憲標對比萬教經書

查詢關鍵字:愛與關懷
結果若非您要查詢的...請更改[查詢文字]...謝謝!! 搜尋時間:0.013 秒

序名稱法規內文

1 永久和平憲法標準
宗教的啟示帶動文明的進步，功績永恆不滅，憲標對宗教界3,500年來所祈禱追求的理想與使命，包括基督宗教25億人(32.3%)，伊斯蘭教19億人(24.4%)，無宗教，包括世俗主義、不可知論及無神論等17.5億人(22%)，印度教10億人(13.6%)，佛教5.6億(6.9%)，民間宗教4.1億(5.9%)，其他宗教3.7億(4.8%)，全面性提供一套可單獨恆久操作的和平體系，呈給世界一個基本上真實無偽和完美無缺的「憲法中的憲法、道德中的道德、信仰中的信仰、博愛中的博愛」，可作為所有宗教或非宗教信仰者繼續發展理想和發光發熱的工具。為此，憲標融合數千年來萬教經書法典，例舉各宗教關鍵詞對比憲標如下，自然法,國際法,拯救,和平,權利,自由,福音,真理,信仰,生命,希望,使命,天使,道路,貧窮,害怕,公義,天堂,任務,合作,和解,奉獻,幸福,疾病,武器,愛與關懷,暴力,憲法,對話,科學,分岐,人的尊嚴,保障,團結,啟示,全能,戰爭,祈禱，民主,獨裁或其他主義信仰…詳見附件七〜十二、十七。足證憲標是宗教之枝、宗教之葉，是宗教蘊育憲標使之枝繁葉茂，憲標反過來再深化宗教、作為宗教繼續發揮人權法治、和平幸福的工具，證如，人權問題是全球的內政，在國際法權利上人人一律平等(§10)，參政公務或參選人應切結保證基本人權-環境權-和平權-發展權不落後他國一天…(§12)，總統-民代-軍公教-神職人員均為行憲保證人，並保證憲法是人民及一切營利-非營利組織的發展工具(§24)。於今，世界局勢嚴峻演變已如(前言)，人類最後只有兩條路，「和平或毀滅」。時代敦促全能的上帝真主們，開示通往永久和平發展的真理之路，各教主成為永久和平的救世主，所有教徒都是永久和平的天使，這是拯救人類無法免除的昭昭天命與天職，「在有分裂的地方─促成團結，在有疑慮的地方─激發信心，在有黑暗的地方─放射光明」(2020-12-14拜登總統勿忘和平禱詞)。

《永久和平憲法標準》是「萬教經書」繼續和發揮的工具，也是落實『愛/博愛/大愛』理念的要件，證如《永久和平憲法標準》前言，呈給世界永恆的「憲法中的憲法、道德中的道德、信仰中的信仰、博愛中的博愛」以根除戰爭的起源。對比如下：
基督宗教：《聖經》〈舊約〉

序名稱內文

1 舊約/梅瑟五經/出谷紀
20:6) 而是向愛我並遵守我誡命的人的子孫施恩給千代。

2 舊約/梅瑟五經/肋未紀
19:18) 你要愛人如己。

3 舊約/梅瑟五經/申命記
6:5) 因此，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。

4 舊約/梅瑟五經/若蘇厄書
22:5) 但要小心遵守耶和華的僕人摩西吩咐你的誡命和律法：愛耶和華你的神；忠實地跟隨他；遵守他的誡命；對他保持忠誠；全心全意為他服務。”

5 舊約/歷史書/乃赫米雅
1:5) 我禱告說：“耶和華，天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你和遵守你誡命的人守著你的憐憫之約，

6 舊約/歷史書/多俾亞傳
13:14) 愛你的人是幸福的，為你的繁榮而歡欣的人是幸福的。

7 舊約/歷史書/瑪加伯(上)
4:33) 用愛你之人的劍將他們擊倒，讓所有知道你名的人都讚美你。”

8 舊約/歷史書/瑪加伯(下)
6:20) 正如那些有勇氣拒絕即使是對生命的熱愛也是非法的食物的人應該做的那樣。

9 舊約/智慧書/智慧篇
3:9) 信靠他的人必明白真理，忠信的人必因愛與他同在：因為恩典和憐憫屬於他的聖民，他的關懷屬於選民。

10 舊約/智慧書/德訓篇
2:16) 敬畏耶和華的尋求他的喜悅，愛他的人充滿了他的律法。

11 舊約/智慧書/聖詠集
117:2) 耶和華對我們的愛是強烈的；耶和華是永遠信實的。

12 舊約/智慧書/聖詠集
118:2) 讓以色列家說：上帝的愛永遠長存。

13 舊約/智慧書/聖詠集
119:41) 主啊，讓你的愛臨到我，按照你的應許得到救恩。

14 舊約/智慧書/箴言
29:7) 正義的人關心窮人的權利；惡人沒有這種顧慮。

15 舊約/智慧書/聖詠集
89:3) 因為你說：“我的愛是永恆的；我的忠誠會像天堂一樣長。

16 舊約/梅瑟五經/創世紀
24:67) 在他的母親莎拉去世後，艾薩克在他對她的愛中找到了慰藉。

17 舊約/梅瑟五經/創世紀
25:34) 以掃並不關心他與生俱來的名分。

18 舊約/梅瑟五經/創世紀
29:18) 雅各既然愛上了拉結，就回答拉班說：“我要為你的小女兒拉結服事你七年。”

19 舊約/梅瑟五經/創世紀
29:20) 雅各為拉結效力了七年，但在他看來，因為他愛她，這只是幾天而已。

20 舊約/梅瑟五經/創世紀
29:32) 利亞懷孕生了一個兒子，給他起名叫流便；因為她說：“意思是，‘耶和華看見我的苦難；現在我丈夫會愛我。’”

21 舊約/梅瑟五經/創世紀
34:19) 年輕人在這件事上不失時機地演戲，因為他深深地愛著雅各布的女兒。

22 舊約/梅瑟五經/肋未紀
19:34) 您對待與您同住的外國人與在您中間出生的當地人沒有區別；像愛自己一樣愛他；因為你們也曾是埃及地的寄居者。

23 舊約/梅瑟五經/申命記
4:37) 為愛你的祖宗，他揀選了他們的子孫，以大能親自領你出埃及，

24 舊約/梅瑟五經/申命記
5:10) 而是向愛我和遵守我誡命的孩子們施恩，直到千代。

25 舊約/梅瑟五經/申命記
7:9) 那麼，你要明白，耶和華，你的神，確實是神，是信實的神，他向愛他並遵守他誡命的人，遵守他慈愛的約，直到千代，

26 舊約/梅瑟五經/申命記
7:13) 他會愛你，祝福你，使你倍增；他必在他向你列祖起誓應許賜給你的土地上，賜福你腹中的果子，你土地上的出產，你的五穀、酒和油，以及你的牛群和羊群中所生的。

27 舊約/梅瑟五經/申命記
10:12) “現在，以色列，你的上帝耶和華要求你做什麼，只要敬畏耶和華你的上帝，完全遵循他的道路，盡心盡性愛和事奉耶和華你的上帝 ,

28 舊約/梅瑟五經/申命記
10:15) 然而，耶和華愛你的祖先，如此依戀他們，以致揀選你，他們的後裔，優先於所有其他民族，正如他現在所做的。

29 舊約/梅瑟五經/申命記
11:22) “你若謹守我吩咐你的這一切誡命，愛耶和華你的神，謹守他的道，持守他，

30 舊約/梅瑟五經/申命記
13:4) 不要理會那個先知或那個做夢的人的話；因為耶和華你的神正在試驗你，要知道你是否真的盡心盡性愛他。

31 舊約/梅瑟五經/申命記
19:9) 如果你仔細遵守我今天吩咐你的所有這些誡命，愛耶和華，你的上帝，並永遠按照他的方式行事：那麼在這三個城市中加上三個城市。

32 舊約/梅瑟五經/申命記
30:6) 耶和華你的神，要給你的心和你後裔的心行割禮，使你可以盡心盡性愛耶和華你的神，從而可以存活。

33 舊約/梅瑟五經/若蘇厄書
23:11) 然而，要格外小心，愛耶和華，你的上帝。

34 舊約/梅瑟五經/民長紀
14:16) 在參孫身邊，他的妻子哭著說：“你一定恨我；你不愛我，因為你向我的同胞提出了一個謎，但沒有告訴我答案。”

35 舊約/梅瑟五經/民長紀
16:4) 在那之後，他愛上了 Wadi Sorek 的一位名叫 Delilah 的女人。

36 舊約/梅瑟五經/民長紀
16:15) 然後她對他說：“你不信任我，怎麼能說你愛我呢？

37 舊約/歷史書/撒慕爾紀上
18:22) 掃羅於是命令他的僕人私下和大衛說話，說：“王喜歡你，他的臣僕都愛你。

38 舊約/歷史書/撒慕爾紀上
20:17) 在他對大衛的愛中，喬納森向他重申了他的誓言，因為他愛他就像愛他自己一樣。）

39 舊約/歷史書/撒慕爾紀下
1:26) 最親愛的你去過我嗎？我對你的愛比對女人的愛更寶貴。

40 舊約/歷史書/撒慕爾紀下
13:4) 於是暗嫩對他說：“我愛上了我兄弟押沙龍的妹妹他瑪。”

41 舊約/歷史書/撒慕爾紀下
13:15) 暗嫩對她產生了強烈的仇恨，遠遠超過他對她的愛。

42 舊約/歷史書/撒慕爾紀下
19:7) 通過愛恨你的人和恨愛你的人。

43 舊約/歷史書/列王紀上
10:9) 耶和華因對以色列恆久的愛，立你作王，施行審判和公正。”

44 舊約/歷史書/列王紀上
11:2) 但所羅門愛上了他們。

45 舊約/歷史書/編年紀下
19:2) 哈拿尼的兒子先見耶戶遇見約沙法王，對他說：“你要幫助惡人，愛恨耶和華的人嗎？

46 舊約/歷史書/多俾亞傳
4:13) 因此，我的兒子，愛你的親屬。

47 舊約/歷史書/多俾亞傳
6:18) 當托比亞聽到拉斐爾說她是他的親戚，他的家族血統時，他深深地愛上了她，他的心放在了她身上。

48 舊約/歷史書/多俾亞傳
14:7) 真誠愛神的人會歡喜快樂，但犯了罪的人會從這片土地上徹底消失。

49 舊約/歷史書/艾斯德爾傳
12:5) 說：“如果陛下喜歡並且對你來說是適當的，如果我得到你的青睞，並且你愛我，就讓文件撤銷那個陰謀家哈曼，亞甲族哈米達他的兒子，為亞甲人寫的信。在所有王權省份消滅猶太人。

50 舊約/歷史書/瑪加伯(下)
4:14) 祭司不再關心祭壇的服務。

51 舊約/歷史書/瑪加伯(下)
14:37) 他是一個受人尊敬的人，因為他對猶太人的愛而被稱為猶太人的父親。

52 舊約/智慧書/聖詠集
4:3) 你們這些人嘲笑我的榮譽，愛沒有價值的東西，追逐謊言到什麼時候？

53 舊約/智慧書/聖詠集
5:12) 保護他們，使您成為愛您之名的人的快樂。

54 舊約/智慧書/聖詠集
8:5) 你關心他們的人類，你關心他們的凡人是什麼？

55 舊約/智慧書/聖詠集
11:5) 耶和華試驗好人壞人，恨惡喜愛強暴的人，

56 舊約/智慧書/聖詠集
18:2) 他說：我愛你，耶和華，我的力量，

57 舊約/智慧書/聖詠集
21:8) 因為王倚靠耶和華，因至高者的慈愛站立得穩。

58 舊約/智慧書/聖詠集
23:6) 唯有善與愛，終生追尋我；來年，我要住在耶和華的殿中。

59 舊約/智慧書/聖詠集
24:6) 這就是愛耶和華、尋求雅各神面的人。”

60 舊約/智慧書/聖詠集
25:10) 耶和華所行的一切道路，都是對那些遵行聖約要求的人的忠誠之愛。

61 舊約/智慧書/聖詠集
26:3) 你的愛在我眼前；我因你的信實而行。

62 舊約/智慧書/聖詠集
26:8) 耶和華啊，我愛你所住的殿，你榮耀的帳棚。

63 舊約/智慧書/聖詠集
32:10) 惡人的憂傷多，但愛圍繞著信靠耶和華的人。

64 舊約/智慧書/聖詠集
36:6) 耶和華啊，你的慈愛達到天上；你的忠誠，到雲端。

65 舊約/智慧書/聖詠集
42:9) 黎明時分，願上主賜予忠實的愛，使我整夜歌頌讚美我生命的上帝。

66 舊約/智慧書/聖詠集
44:27) 按照你的愛要求救贖我們。

67 舊約/智慧書/聖詠集
45:8) 你熱愛正義，憎恨不法行為；所以神，你的神，用喜樂油膏你，勝過你的君王。

68 舊約/智慧書/聖詠集
52:5) 你愛惡而不愛善，愛謊言而不愛誠實的言論。

69 舊約/智慧書/聖詠集
52:6) 你愛任何毀壞的話，你這詭詐的舌頭。

70 舊約/智慧書/聖詠集
52:10) 但我就像神殿中的橄欖樹，永遠信賴神信實的愛。

71 舊約/智慧書/聖詠集
57:11) 因為你的愛高聳入雲；你對天空的忠誠。

72 舊約/智慧書/聖詠集
59:17) 但我將歌頌你的力量，在黎明時歌頌你的愛，因為你是我的堡壘，我患難時的避難所。

73 舊約/智慧書/聖詠集
61:8) 願他永遠在上帝面前作王；願你的愛和忠誠保佑他”——

74 舊約/智慧書/聖詠集
63:4) 因為你的愛勝過生命；我的嘴唇向你獻上敬拜！

75 舊約/智慧書/聖詠集
69:37) 7) 應是其子孫的遺產；愛神名的人必住在那裡。

76 舊約/智慧書/聖詠集
77:9) 上帝的愛永遠停止了嗎？

77 舊約/智慧書/聖詠集
86:13) 你對我的愛是偉大的；你把我從陰間的深處救了出來。

78 舊約/智慧書/聖詠集
88:12) 你的愛在墳墓裡宣揚，你的忠誠在墳墓裡嗎？

79 舊約/智慧書/聖詠集
89:15) 公義和審判是你寶座的基礎；愛和忠誠在你面前行進。

80 舊約/智慧書/聖詠集
89:25) 我的忠誠和愛將與他同在；因我的名，他的角將被高舉。

81 舊約/智慧書/聖詠集
89:29) 我將永遠保持對他的愛；我與他的盟約堅定不移。

82 舊約/智慧書/聖詠集
89:34) 但我不會從他那里奪走我的愛，也不會背叛我的忠誠紐帶。

83 舊約/智慧書/聖詠集
92:3) 早晨宣揚你的愛，夜間宣揚你的信實，

84 舊約/智慧書/聖詠集
98:3) 記念對以色列家忠貞的愛。

85 舊約/智慧書/聖詠集
100:5) 耶和華本為善，他的慈愛永遠長存，他的信實存到萬代。

86 舊約/智慧書/聖詠集
101:1) 我歌唱愛與正義；耶和華啊，我要歌頌你。

87 舊約/智慧書/聖詠集
103:4) 把你的生命從坑里救出來，用愛和同情包圍你，

88 舊約/智慧書/聖詠集
103:11) 正如天高過地，上帝的愛也高過信友。

89 舊約/智慧書/聖詠集
106:1) 感謝耶和華，他的慈愛永遠長存。

90 舊約/智慧書/聖詠集
107:1) “你們要感謝至善的耶和華，他的慈愛永遠長存！”

91 舊約/智慧書/聖詠集
108:5) 因為你的愛高聳入雲；你對天空的忠誠。

92 舊約/智慧書/聖詠集
109:4) 為了回報我的愛，他們誹謗我，儘管我為他們祈禱。

93 舊約/智慧書/聖詠集
111:8) 永遠建立，以忠誠和關懷來觀察。

94 舊約/智慧書/聖詠集
116:1) 我愛耶和華，他聽我懇求的聲音，

95 舊約/智慧書/聖詠集
118:1) 感謝耶和華，他的慈愛永遠長存。

96 舊約/智慧書/聖詠集
118:3) 讓亞倫家說，上帝的愛永遠長存。

97 舊約/智慧書/聖詠集
118:4) 敬畏耶和華的人要說，上帝的慈愛永遠長存。

98 舊約/智慧書/聖詠集
119:76) 願你的愛按照你對僕人的承諾來安慰我。

99 舊約/智慧書/聖詠集
119:97) 我多麼愛你的教導，主啊！

100 舊約/智慧書/聖詠集
119:119) 你視世上所有的惡人為渣滓；所以我喜愛你的法令。

101 舊約/智慧書/聖詠集
119:127) 我真的愛你的命令勝過最好的黃金。

102 舊約/智慧書/聖詠集
119:159) 耶和華啊，看我何等愛你的訓詞；在你的仁慈中給我生命。

103 舊約/智慧書/聖詠集
119:167) 我遵守你的法令；我很愛他們。

104 舊約/智慧書/聖詠集
122:6) 為耶路撒冷的和平祈禱：“願愛你的人興旺發達！

105 舊約/智慧書/聖詠集
132:1) 耶和華啊，記念大衛和他一切焦急的關懷；

106 舊約/智慧書/聖詠集
136:1) 讚美耶和華，他是何等的良善；上帝的愛永遠長存；

107 舊約/智慧書/聖詠集
136:2) 讚美萬神之神；上帝的愛永遠長存；

108 舊約/智慧書/聖詠集
136:3) 讚美萬主之主；上帝的愛永遠長存；

109 舊約/智慧書/聖詠集
136:4) 誰獨行大奇事，神的愛永遠長存；

110 舊約/智慧書/聖詠集
136:5) 誰巧妙地創造了天空，上帝的愛永遠長存；

111 舊約/智慧書/聖詠集
136:6) 誰將大地舖在水上，上帝的愛永遠長存；

112 舊約/智慧書/聖詠集
136:7) 誰創造了偉大的光，上帝的愛永遠長存；

113 舊約/智慧書/聖詠集
136:8) 太陽掌管白天，上帝的愛永遠長存；

114 舊約/智慧書/聖詠集
136:9) 星月掌管黑夜，神的愛長存；

115 舊約/智慧書/聖詠集
136:10) 誰擊殺埃及的長子，神的慈愛永遠長存；

116 舊約/智慧書/聖詠集
136:11) 帶領以色列人離開他們中間，神的慈愛永遠長存；

117 舊約/智慧書/聖詠集
136:12) 用大手伸出的臂膀，神的愛永遠長存；

118 舊約/智慧書/聖詠集
136:13) 誰將紅海一分為二，神的愛永遠長存；

119 舊約/智慧書/聖詠集
136:14) 帶領以色列人渡過難關，神的愛永遠長存；

120 舊約/智慧書/聖詠集
136:15) 但將法老和他的軍隊捲入紅海，上帝的愛永遠長存；

121 舊約/智慧書/聖詠集
136:16) 誰帶領人民穿越沙漠，上帝的愛永遠長存；

122 舊約/智慧書/聖詠集
136:17) 誰打倒了偉大的國王，上帝的愛永遠長存；

123 舊約/智慧書/聖詠集
136:18) 殺戮強大的君王，上帝的愛永遠長存；

124 舊約/智慧書/聖詠集
136:19) 亞摩利王西宏，神的慈愛永遠長存；

125 舊約/智慧書/聖詠集
136:20) 巴珊王噩，神的愛永遠長存；

126 舊約/智慧書/聖詠集
136:21) 使他們的土地成為遺產，上帝的愛永遠長存；

127 舊約/智慧書/聖詠集
136:22) 以色列的遺產，上帝的僕人，上帝的愛永遠長存。

128 舊約/智慧書/聖詠集
136:23) 我們在苦難中耶和華記念我們，神的慈愛永遠長存；

129 舊約/智慧書/聖詠集
136:24) 使我們脫離仇敵，神的愛永遠長存；

130 舊約/智慧書/聖詠集
136:25) 給一切有血肉的食物，上帝的愛永遠長存。

131 舊約/智慧書/聖詠集
136:26) 讚美天上的上帝，上帝的愛永遠長存。

132 舊約/智慧書/聖詠集
138:8) 主啊，你的慈愛永遠長存。

133 舊約/智慧書/聖詠集
142:5) 我無處可逃；沒有人關心我。

134 舊約/智慧書/聖詠集
145:20) 耶和華啊，你看顧一切愛你的人，卻毀滅一切惡人。

135 舊約/智慧書/箴言
4:6) 不要拋棄她，她會保護你；愛她，她會保護你；

136 舊約/智慧書/箴言
5:19) 她的愛會讓你永遠充滿活力，通過她的愛，你會不斷蓬勃發展，

137 舊約/智慧書/箴言
8:17) “愛我的人我也愛他，尋求我的人找到我。

138 舊約/智慧書/箴言
8:21) 賜財給愛我的人，充盈他們的國庫。

139 舊約/智慧書/箴言
8:36) 但想念我的人傷害了自己；恨我的人都愛死。”

140 舊約/智慧書/箴言
9:8) 不要責備狂妄的人，免得他恨你；責備一個聰明人，他就會愛你。

141 舊約/智慧書/箴言
10:12) 恨能挑起紛爭，愛能掩飾一切過失。

142 舊約/智慧書/箴言
13:24) 捨棄他的兒子的，恨他的兒子；愛他的，必責備他。

143 舊約/智慧書/箴言
15:17) 愛是一盤草藥，而不是一頭肥牛和仇恨。

144 舊約/智慧書/箴言
27:5) 公開的斥責比隱藏的愛更好。

145 舊約/智慧書/訓導篇
9:6) 對他們來說，愛恨情仇和競爭早已消亡。

146 舊約/智慧書/雅歌
1:2) 你的愛比酒更令人愉快！

147 舊約/智慧書/雅歌
1:3) 說出你的名字是一種散播的香水——這就是少女們愛你的原因。

148 舊約/智慧書/雅歌
2:7) 耶路撒冷的女兒們，我以瞪羚和田野的母鹿勸你們，不要驚醒，不要在時間未到之前激起愛來。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

149 舊約/智慧書/雅歌
3:5) 耶路撒冷的女兒們，我以瞪羚和田野的母鹿勸你們，不要驚醒，不要在時間未到之前激起愛來。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

150 舊約/智慧書/雅歌
4:10) 我的姐妹，我的新娘，你的愛是何等美好，你的愛比美酒更令人愉快，你的膏油的芬芳比一切香料更令人愉快！

151 舊約/智慧書/智慧篇
6:12) 燦爛不衰是智慧，愛她的人很容易看到她，尋求她的人發現她。

152 舊約/智慧書/智慧篇
6:17) 因為邁向紀律的第一步是對她非常真誠的渴望；那麼，關心紀律就是愛她；

153 舊約/智慧書/智慧篇
8:9) 所以我決定帶她和我一起住，知道她會在一切順利時成為我的顧問，在我的關心和悲傷中得到安慰。

154 舊約/智慧書/智慧篇
11:24) 因為你喜愛一切存在的事物，不憎惡你所造的一切；對於你所討厭的，你不會塑造。

155 舊約/智慧書/德訓篇
2:15) 敬畏耶和華的，不聽從他的話；愛他的人守他的道。

156 舊約/智慧書/德訓篇
4:14) 侍奉她的人侍奉聖者；愛她的人，耶和華所愛的。

157 舊約/智慧書/德訓篇
7:30) 盡你所有的力量去愛你的造物主，不要拋棄他的傳道人。

158 舊約/智慧書/德訓篇
11:15) 智慧、理解和知識、愛心和美德都來自耶和華。

159 舊約/智慧書/德訓篇
21:25) 不虔誠的人嘴上說什麼不是他們所關心的，但謹慎的人的話是經過仔細權衡的。

160 舊約/智慧書/德訓篇
25:1) 我以三樣東西感到高興，因為它們是耶和華和人所喜悅的：兄弟之間的和睦，鄰里之間的友誼，以及夫妻之間的相愛。

161 舊約/智慧書/德訓篇
27:6) 一棵樹的果實顯示了它的關懷；一個人的言語也能顯露他的心意。

162 舊約/智慧書/德訓篇
34:16) 耶和華的眼目看顧愛他的人；他是他們強大的盾牌和堅強的支持，是避暑的庇護所，是中午的太陽的陰涼處，是防止跌倒的保護，是防止跌倒的幫助。

163 舊約/智慧書/德訓篇
38:28) 他的關心是完成他的工作，他一直觀察直到他把它細節完善。

164 舊約/智慧書/德訓篇
38:30) 他關心的是適當的著色，並且他密切注意他的窯爐的火。

165 舊約/智慧書/德訓篇
39:6) 他關心的是尋求創造他的耶和華，向至高者祈求，開口祈禱，為他的罪祈求赦免。

166 舊約/先知書/依撒意亞
43:4) 因為你在我眼裡珍貴而光榮，因為我愛你，我以人換取你，以人換取你的生命。

167 舊約/先知書/依撒意亞
54:8) 一怒之下，我掩面不看你；但你的救贖主耶和華說，我以恆久的愛憐憫你。

168 舊約/先知書/依撒意亞
54:10) 大山雖離開原位，小山雖震動，但我的愛永不離開你，我的平安盟約也不會動搖，這是憐憫你的耶和華說的。

169 舊約/先知書/依撒意亞
57:8) 你拋棄我，鋪開高高的寬床；在那些你愛你擁抱的人中，你雕刻了這個符號並凝視著它

170 舊約/先知書/依撒意亞
61:8) 因為我耶和華喜愛正義，厭惡搶劫和不公；我要忠實地給他們報應，我要與他們立下永久的盟約。

171 舊約/先知書/依撒意亞
63:9) 由於他的愛和憐憫，他親自救贖了他們，舉起他們並攜帶他們所有的舊時代。

172 舊約/先知書/依撒意亞
63:15) 你的熱心關懷和力量，你的憐憫和憐憫在哪裡？

173 舊約/先知書/依撒意亞
66:10) 愛耶路撒冷的人哪，你們要為她歡喜快樂；為她歡呼，為她歡呼，所有為她哀悼的人！

174 舊約/先知書/耶肋米亞
2:25) 我愛這些陌生人，我必須跟著他們走。”

175 舊約/先知書/耶肋米亞
14:10) 這百姓的耶和華如此說：他們愛漂泊，以致不吝惜自己的腳。

176 舊約/先知書/耶肋米亞
17:21) 耶和華如此說：愛惜自己的生命，在安息日不要背負重擔，帶他們進耶路撒冷的城門。

177 舊約/先知書/耶肋米亞
31:3) 耶和華從遠處向他顯現：我以久遠的愛愛你；所以我一直對你保持憐憫。

178 舊約/先知書/巴路克
6:8) 人們帶來黃金，就像愛戴裝飾的少女，

179 舊約/先知書/厄則克耳
23:17) 然後巴比倫人來到她的愛床前，用他們的性行為玷污了她。

180 舊約/先知書/達尼爾
9:4) 我向耶和華我的神禱告，承認說：“啊，主啊，偉大而可畏的神，你向愛你並遵守你誡命的人守著你的慈愛之約！

181 舊約/先知書/達尼爾
14:38) “上帝啊，你記得我，”丹尼爾說。 “你沒有離棄愛你的人。”

182 舊約/先知書/歐瑟亞
2:18) 我將永遠擁護你：我將以正義和正義、愛和憐憫擁護你；

183 舊約/先知書/歐瑟亞
3:1) 耶和華又對我說：把你的愛獻給一個情婦所愛的女人，一個通奸的女人；就如耶和華愛以色列人，雖然他們轉向別神，喜愛葡萄乾餅。

184 舊約/先知書/歐瑟亞
4:18) 當他們的狂歡結束時，他們放縱自己；他們狂妄自大，喜愛羞恥。

185 舊約/先知書/歐瑟亞
6:6) 因為我渴望的是愛，而不是犧牲，我渴望的是對上帝的了解，而不是大屠殺。

186 舊約/先知書/歐瑟亞
9:15) 我將不再愛他們；他們所有的王子都是反叛者。

187 舊約/先知書/歐瑟亞
14:5) 我會治愈他們的背叛，我會自由地愛他們；因為我的怒氣已遠離他們。

188 舊約/先知書/亞毛斯
5:15) 恨惡愛善，讓正義在門口占上風；那時，耶和華萬軍之神可能會憐憫約瑟的餘民。

189 舊約/先知書/米該亞
6:8) 人啊，有人告訴你，什麼是好的，什麼是耶和華對你的要求：只要行善，愛善，謙卑地與你的上帝同行。

190 舊約/先知書/匝加利亞
8:19) 萬軍之耶和華如此說：四月、五月、七月、十月的齋戒日，要成為猶大家歡喜快樂的節期；只愛信實與和平。

基督宗教：《聖經》〈新約〉

序名稱內文

1 新約/福音/瑪竇福音
5:44) 但我告訴你，愛你的敵人，為迫害你的人祈禱，

2 新約/福音/馬爾谷福音
12:30) 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝。

3 新約/福音/路加福音
6:27) “但你聽我說，愛你的敵人，向恨你的人行善，

4 新約/福音/宗徒大事錄
24:2) 當他被召喚時，特圖盧斯開始指責他，說：“由於我們通過你獲得了很多和平，通過你的關懷在這個國家實現了改革，

5 新約/新約書信/羅馬書
13:10) 愛不害鄰舍；因此，愛是律法的成全。

6 新約/新約書信/格林多後書
8:7) 現在，當您在信仰、話語、知識、所有真誠以及我們對您的愛方面在各方面都表現出色時，願您也能在這種仁慈的行為中表現出色。

7 新約/新約書信/格林多後書
13:11) 改正你的方式，互相鼓勵，互相同意，和平生活，愛與和平的上帝將與你同在。

8 新約/新約書信/迦拉達書
5:14) 因為整條律法都在一句話裡就應驗了，就是“你要愛人如己”。

9 新約/新約書信/厄弗所書
1:15) 因此，我也聽到你對主耶穌的信仰和你對所有聖者的愛，

10 新約/新約書信/厄弗所書
2:4) 但富有憐憫的上帝，因他對我們的大愛，

11 新約/新約書信/哥羅森書
1:4) 因為我們聽說過你們對基督耶穌的信仰，以及你們對所有聖徒的愛

12 新約/新約書信/得撒洛尼後書
3:5) 願主引導你的心轉向神的愛和基督的忍耐。

13 新約/新約書信/弟鐸書
3:15) 問候那些在信仰中愛我們的人。

14 新約/新約書信/希伯來書
10:24) 我們必須考慮如何喚醒彼此去愛和行善。

15 新約/公函/雅各伯書
1:12) 在試探中堅持不懈的人是有福的，因為當他被證明時，他將獲得他應許給那些愛他的人的生命冠冕。

16 新約/公函/雅各伯書
2:5) 神豈不是揀選世上貧窮的人在信心上富足，並承受他應許給愛他的人的國度嗎？

17 新約/公函/伯多祿前書
1:22) 既然你們已經通過順從真理以真誠相愛而淨化了自己，那麼從（純）心強烈地愛對方。

18 新約/公函/伯多祿前書
2:17) 尊重所有人，愛社區，敬畏上帝，尊敬國王。

19 新約/公函/若望一書
3:18) 孩子們，讓我們愛的不是言語或言語，而是行為和真理。

20 新約/公函/若望一書
4:9) 這樣，上帝的愛就向我們顯明了：上帝差遣他的獨生子來到世上，使我們可以通過他得生命。

21 新約/公函/若望一書
4:18) 愛中沒有恐懼，但完美的愛會驅散恐懼，因為恐懼與懲罰有關，所以恐懼的人在愛中還不完美。

22 新約/公函/猶達書
1:2) 願仁慈、和平和愛充滿你。

23 新約/福音/瑪竇福音
19:19) 孝敬父母”；以及‘要愛人如己。’”

24 新約/新約書信/格林多前書
13:4) 愛是耐心愛是友善。

25 新約/新約書信/格林多前書
13:13) 所以信，望，愛，這三樣；但是在這之中，最偉大的就是愛。

26 新約/新約書信/格林多前書
16:24) 我在基督耶穌裡對你們所有人的愛。

27 新約/新約書信/厄弗所書
6:23) 從父神和主耶穌基督，願弟兄們平安，用信心來愛。

28 新約/新約書信/哥羅森書
1:8) 誰也告訴我們你在聖靈裡的愛。

29 新約/新約書信/得撒洛尼前書
3:12) 願主使你們彼此和所有人的愛越來越多，就像我們對你們一樣，

30 新約/公函/若望一書
2:5) 但無論誰遵守他的諾言，上帝的愛就在他裡面真正完美。

31 新約/公函/若望一書
3:1) 看看天父賜給我們怎樣的愛，使我們可以被稱為上帝的兒女。

32 新約/公函/若望一書
3:16) 我們認識愛的方式是他為我們捨命；所以我們應該為我們的兄弟捨命。

33 新約/公函/若望一書
3:17) 一個擁有世俗財富的人，看到有需要的弟兄，不肯憐憫他，神的愛怎能常在他心裡呢？

34 新約/公函/若望一書
4:8) 沒有愛的人不認識上帝，因為上帝就是愛。

35 新約/公函/若望一書
4:16) 我們開始認識並相信上帝對我們的愛。

36 新約/公函/若望一書
4:16) 上帝就是愛，凡常在愛中的，就常在上帝里面，上帝也常在他裡面。

37 新約/公函/若望一書
4:19) 我們愛是因為他先愛了我們。

38 新約/公函/若望一書
5:2) 這樣我們就知道，當我們愛上帝並遵守他的誡命時，我們就是愛上帝的兒女。

39 新約/公函/若望一書
5:3) 因為上帝的愛就是我們遵守他的誡命。

40 新約/公函/若望二書
1:1) 長老獻給被選中的女士和她的孩子們，我真誠地愛他們——不僅是我，還有所有知道真相的人——

41 新約/公函/若望三書
1:6) 他們在教會面前見證了你的愛。

42 新約/福音/馬爾谷福音
12:33) 並且‘全心、全意、全力愛他，愛人如己’比一切燔祭和祭祀都更有價值。”

43 新約/新約書信/得撒洛尼後書
2:10) 為那些因沒有接受真理之愛而將要滅亡的人而行的一切邪惡的欺騙，以便他們可以得救。

44 新約/福音/瑪竇福音
5:43) “你們聽過有話說：‘要愛你的鄰舍，恨你的仇敵。’

45 新約/福音/瑪竇福音
5:46) 因為如果你愛那些愛你的人，你會有什麼回報？

46 新約/福音/瑪竇福音
6:24) 他要么恨一個愛另一個，要么忠於一個而鄙視另一個。

47 新約/福音/瑪竇福音
22:37) 他對他說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主，你的神。

48 新約/福音/瑪竇福音
22:39) 第二個是這樣：你要愛人如己。

49 新約/福音/瑪竇福音
23:6) 他們喜愛宴會上的尊貴位置，會堂裡的尊貴座位，

50 新約/福音/瑪竇福音
24:12) 又因惡行增多，許多人的愛心就冷淡了。

51 新約/福音/瑪竇福音
25:43) 一個陌生人，你不歡迎我，赤身裸體，你不給我衣服，生病和在監獄裡，你不關心我。

52 新約/福音/馬爾谷福音
12:31) 第二個是：“你要愛人如己。”

53 新約/福音/路加福音
6:32) 因為如果你愛那些愛你的人，那你有什麼功勞？

54 新約/福音/路加福音
6:32) 甚至罪人也愛那些愛他們的人。

55 新約/福音/路加福音
6:35) 而是要愛你的敵人，向他們行善，不求回報；那麼你的賞賜將是豐厚的，你將成為至高者的兒女，因為他對忘恩負義的人和惡人都是仁慈的。

56 新約/福音/路加福音
7:42) 他們中誰會更愛他？”

57 新約/福音/路加福音
10:27) 他回答說：“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神，愛人如己。”

58 新約/福音/路加福音
10:40) 馬大背負著很多事奉，來到他跟前說：“主啊，你不關心我妹妹讓我一個人去事奉嗎？

59 新約/福音/路加福音
11:42) 你為薄荷、芸香和各種菜園獻上十分之一，但你不注意判斷和對上帝的愛。

60 新約/福音/路加福音
16:13) 他要么恨一個愛另一個，要么忠於一個而鄙視另一個。

61 新約/福音/若望福音
5:42) 此外，我知道你裡面沒有上帝的愛。

62 新約/福音/若望福音
8:42) 耶穌對他們說：“如果上帝是你們的父親，你們會愛我，因為我是從上帝那裡來的，我在這裡；我不是自己來的，而是他差遣我來的。

63 新約/福音/若望福音
11:3) 姐妹倆就傳話給他，說：“師父，你所愛的人病了。”

64 新約/福音/若望福音
12:6) 他說這話不是因為他關心窮人，而是因為他是個小偷，拿著錢袋，用來偷捐款。

65 新約/福音/若望福音
13:34) 我給你一條新誡命：彼此相愛。

66 新約/福音/若望福音
13:34) 就像我愛過你一樣，你們也應該彼此相愛。

67 新約/福音/若望福音
13:35) 如果你們彼此相愛，那麼所有人都會知道你們是我的弟子。”

68 新約/福音/若望福音
14:15) “如果你愛我，你就會遵守我的誡命。

69 新約/福音/若望福音
14:21) 凡愛我的，必蒙我父愛，我也要愛他，並向他顯現。”

70 新約/福音/若望福音
14:23) 耶穌回答說：“愛我的人必遵守我的話，我父必愛他，我們要到他那裡去，與他同住。

71 新約/福音/若望福音
14:24) 不愛我的，不遵守我的話；然而你所聽到的話不是我的，而是差我來的父的話。

72 新約/福音/若望福音
14:31) 但世人必須知道我愛父，並且我按照父的命令去做。

73 新約/福音/若望福音
15:9) 父怎樣愛我，我也怎樣愛你。

74 新約/福音/若望福音
15:12) 這是我的誡命：彼此相愛，就像我愛你一樣。

75 新約/福音/若望福音
15:13) 沒有人有比這更偉大的愛，為朋友捨命。

76 新約/福音/若望福音
15:17) 我命令你們：彼此相愛。

77 新約/福音/若望福音
15:19) 如果你屬於世界，世界就會愛自己；但因為你不屬於世界，而我從世界中揀選了你，世界就恨你。

78 新約/福音/若望福音
17:26) 我讓他們知道你的名字，我會告訴他們，你愛我的愛可能存在於他們之中，而我也存在於他們之中。”

79 新約/福音/若望福音
21:15) 吃完早飯，耶穌對西門彼得說：“約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？”

80 新約/福音/若望福音
21:15) 他對他說：“是的，主，你知道我愛你。”

81 新約/福音/若望福音
21:16) 然後他第二次對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”

82 新約/福音/若望福音
21:16) 他對他說：“是的，主，你知道我愛你。”

83 新約/福音/若望福音
21:17) 他第三次對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”

84 新約/福音/若望福音
21:17) 彼得為他第三次對他說：“你愛我嗎？”而苦惱。

85 新約/福音/若望福音
21:17) 他對他說：“主啊，你無所不知；你知道我愛你。”

86 新約/新約書信/羅馬書
5:5) 希望不會令人失望，因為上帝的愛已經通過所賜給我們的聖靈澆灌在我們心中。

87 新約/新約書信/羅馬書
5:8) 但上帝證明了他對我們的愛，因為當我們還是罪人時，基督就為我們死了。

88 新約/新約書信/羅馬書
8:28) 我們知道萬事為愛上帝的人效力，他們是按他的旨意蒙召的。

89 新約/新約書信/羅馬書
8:35) 什麼會使我們與基督的愛隔絕？

90 新約/新約書信/羅馬書
8:39) 無論是高處，深淵，或任何其他受造之物，都不能使我們與上帝在我們的主基督耶穌裡的愛隔絕。

91 新約/新約書信/羅馬書
12:9) 讓愛真誠；憎惡惡，持善；

92 新約/新約書信/羅馬書
13:8) 除了彼此相愛，我們不欠任何人；因為愛別人的人就完全了律法。

93 新約/新約書信/羅馬書
13:9) 誡命，“不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心”，以及其他任何誡命，都總結在這句話中，（即）“你要愛你的鄰舍就像你自己一樣。”

94 新約/新約書信/羅馬書
15:30) 我敦促你們，（兄弟們）以我們的主耶穌基督和聖靈的愛，為我向上帝祈禱，加入我的鬥爭，

95 新約/新約書信/格林多前書
2:9) 但如經上所記：“人眼未曾見過，耳未曾聽過，人心未曾入過，是神為愛他的人所預備的。”

96 新約/新約書信/格林多前書
4:21) 我是拿著棍子來找你，還是帶著愛和溫柔的精神來找你？

97 新約/新約書信/格林多前書
8:1) 現在關於祭祀偶像的肉：我們知道“我們都有知識”；知識會因驕傲而膨脹，但愛會增加。

98 新約/新約書信/格林多前書
16:22) 若有人不愛主，就該受咒詛。

99 新約/新約書信/格林多後書
2:4) 因為內心的許多痛苦和痛苦，我流著淚寫信給你，不是讓你痛苦，而是讓你知道我對你的愛。

100 新約/新約書信/格林多後書
2:8) 因此，我敦促你重申你對他的愛。

101 新約/新約書信/格林多後書
5:14) 因為基督的愛激勵我們，一旦我們確信一個人為所有人而死；因此，所有人都死了。

102 新約/新約書信/格林多後書
8:8) 我這樣說不是為了命令，而是為了通過你對他人的關心來測試你的愛的真實性。

103 新約/新約書信/格林多後書
8:24) 因此，在教會面前證明你的愛和我們向他們誇耀你。

104 新約/新約書信/格林多後書
11:11) 因為我不愛你？

105 新約/新約書信/格林多後書
12:15) 如果我愛你多一點，我會不會被愛得少一點？

106 新約/新約書信/格林多後書
13:13) 願主耶穌基督的恩典、神的愛和聖靈的交通與你們眾人同在。

107 新約/新約書信/厄弗所書
3:19) 並認識基督超越知識的愛，使你被神一切的豐滿充滿。

108 新約/新約書信/厄弗所書
5:25) 丈夫們，愛你們的妻子，就像基督愛教會並為她捨己一樣

109 新約/新約書信/厄弗所書
5:28) 所以（也）丈夫應該像愛自己的身體一樣愛妻子。

110 新約/新約書信/厄弗所書
5:33) 不管怎樣，你們每個人都應該愛妻子如己，妻子應該尊重丈夫。

111 新約/新約書信/厄弗所書
6:24) 願恩惠與所有愛我們主耶穌基督永生的人同在。

112 新約/新約書信/斐理伯書
1:9) 這是我的祈禱：願你的愛在知識和各種感知上越來越多，

113 新約/新約書信/斐理伯書
4:1) 因此，我所愛和渴望的兄弟們，我的喜樂和冠冕，就這樣在主里站穩了，親愛的。

114 新約/新約書信/哥羅森書
3:19) 丈夫們，愛你們的妻子，避免對他們有任何怨恨。

115 新約/新約書信/得撒洛尼前書
1:3) 提醒你在我們的上帝和父面前，懷著對我們主耶穌基督的盼望，以信心和愛心勞苦作工，

116 新約/新約書信/得撒洛尼前書
4:9) 關於互愛的主題，你不需要任何人寫你，因為你自己已經被上帝教導要彼此相愛。

117 新約/新約書信/得撒洛尼前書
5:8) 但是，既然我們是今天的人，就讓我們保持清醒，戴上信仰和愛的胸甲，戴上拯救希望的頭盔。

118 新約/新約書信/得撒洛尼前書
5:13) 並因他們的工作而以特別的愛表達對他們的尊重。

119 新約/新約書信/得撒洛尼後書
弟兄們，我們應該時常為你們感謝上帝，這是合適的，因為你們的信仰越來越繁榮，你們每個人對彼此的愛越來越大。

120 新約/新約書信/弟茂德前書
1:14) 的確，我們主的恩典是豐盛的，還有在基督耶穌裡的信心和愛心。

121 新約/新約書信/弟茂德前書
2:15) 但如果女性堅持信仰、愛和聖潔，並有自製力，她將通過母性得救。

122 新約/新約書信/弟茂德後書
1:7) 因為上帝賜給我們的不是膽怯的精神，而是力量、愛和自製的精神。

123 新約/新約書信/弟茂德後書
1:13) 以你在基督耶穌裡的信心和愛心從我那裡聽到的純正話語作為你的標準。

124 新約/新約書信/弟鐸書
2:4) 以便她們可以訓練年輕女性愛她們的丈夫和孩子，

125 新約/新約書信/弟鐸書
3:4) 但是當我們救主上帝的仁慈和慷慨的愛出現時，

126 新約/新約書信/費肋孟書
1:5) 當我聽到你們對主耶穌和所有聖徒的愛和信心時，

127 新約/新約書信/希伯來書
2:6) 相反，有人在某處作證說：“你關心他的人是什麼，你關心他的人子是什麼？

128 新約/新約書信/希伯來書
6:10) 因為上帝並沒有不公正地忽視你的工作和你通過服務和繼續服務聖人而表現出的對他的名的愛。

129 新約/新約書信/希伯來書
13:1) 讓彼此的愛繼續下去。

130 新約/新約書信/希伯來書
13:5) 讓你的生活擺脫對金錢的貪愛，而要滿足於你所擁有的，因為他說過：“我永遠不會拋棄你，也不會拋棄你。”

131 新約/公函/雅各伯書
2:8) 但是，如果你按照聖經上的“愛人如己”來履行王權，你就做得很好。

132 新約/公函/伯多祿前書
1:8) 雖然你沒見過他，但你愛他；即使你現在沒有看到他，但你相信他，你會以一種無法形容的榮耀喜悅而高興，

133 新約/公函/伯多祿前書
3:10) 因為：“凡要熱愛生活，看到美好的日子，就必須禁止舌頭不作惡，口不說詭詐的話，

134 新約/公函/伯多祿前書
4:8) 最重要的是，讓你們對彼此的愛更加強烈，因為愛涵蓋了許多罪惡。

135 新約/公函/伯多祿前書
5:7) 把你所有的煩惱都拋給他，因為他關心你。

136 新約/公函/若望一書
2:15) 不要愛世界或世界上的事。

137 新約/公函/若望一書
2:15) 如果有人愛世界，父的愛不在他裡面。

138 新約/公函/若望一書
3:10) 這樣，神的兒女和魔鬼的兒女就清楚了；不按義行事的人都屬於神，不愛弟兄的人也不屬於神。

139 新約/公函/若望一書
3:11) 因為這是你從一開始就听到的信息：我們應該彼此相愛，

140 新約/公函/若望一書
3:14) 我們知道我們已經出死入生，因為我們愛我們的兄弟。

141 新約/公函/若望一書
3:14) 不愛的人仍留在死亡中。

142 新約/公函/若望一書
3:23) 他的誡命是這樣的：我們應該相信他兒子耶穌基督的名，並按照他的命令彼此相愛。

143 新約/公函/若望一書
4:7) 親愛的，讓我們彼此相愛，因為愛是出於上帝；凡有愛心的，都是神所生，都認識神。

144 新約/公函/若望一書
4:11) 親愛的，如果上帝如此愛我們，我們也必須彼此相愛。

145 新約/公函/若望一書
4:12) 然而，如果我們彼此相愛，上帝就會留在我們裡面，他的愛就會在我們裡面達到完美。

146 新約/公函/若望一書
4:17) 這就是在我們中間達到完美的愛，我們在審判的日子有信心，因為他如何，我們在這個世界上也是如此。

147 新約/公函/若望一書
4:20) 如果有人說“我愛上帝”，但恨他的兄弟，他就是騙子；因為人若不愛所見過的弟兄，就不能愛未曾見過的神。

148 新約/公函/若望一書
4:21) 這是我們從他那裡得到的誡命：愛上帝的人也必須愛他的兄弟。

149 新約/公函/若望二書
1:5) 但是現在，女士，我問你，不是好像我在寫一條新的誡命，而是我們從一開始就有的一條：讓我們彼此相愛。

150 新約/公函/若望三書
1:1) 敬愛的蓋烏斯的長老，我真心愛著他。

151 新約/公函/若望默示錄
2:4) 然而我反對你：你已經失去了最初的愛。

152 新約/公函/若望默示錄
3:9) 看啊，我會讓撒旦會眾中那些自稱是猶太人但不是猶太人，而是在撒謊的人，看啊，我會讓他們俯伏在你的腳下，他們會意識到我愛你。

153 新約/公函/若望默示錄
12:11) 他們用羔羊的血和他們的見證征服了他；對生命的熱愛並沒有阻止他們走向死亡。

154 新約/公函/猶達書
1:12) 這些是你愛情盛宴上的污點，因為它們無所畏懼地狂歡並照顧自己。

155 新約/公函/猶達書
1:21) 保持自己在上帝的愛中，等待我們主耶穌基督的憐憫，導致永生。

基督宗教：自1245年來有關和平的重要文獻31628筆

序內文

1
2021 年 6 月 9 日一般聽眾 - 禱告要理：36. 在愛中堅持

2
聖父教宗的視頻信息，以紀念第一個國際人類博愛日的慶祝活動以及 2021 年首屆人類博愛扎耶德獎得主的頒獎（2021 年 2 月 4 日）

3
LIV 2021 年世界和平日 - 作為通往和平之路的關懷文化

4
2020 年 9 月 16 日一般觀眾 - “治愈世界”教理講授：7. 共同家園的關懷和默觀維度

5
2020 年 9 月 9 日一般觀眾 - “治愈世界”教理講授：6. 愛與共同利益

6
教宗在世界關懷創造祈禱日的訊息（2020 年 9 月 1 日）

7
教宗紀念《人類博愛促進世界和平與共處文件》簽署一周年的視頻信息（2020 年 2 月 4 日）

8
致參加由國際明愛主辦的會議（2019 年 5 月 27 日）

9
致平信徒、家庭和生活部推動的主題為“是的生命！ - 關懷生命脆弱中的珍貴禮物”的會議參與者（2019年5月25日）

10
宗座摩洛哥之旅：在教區明愛會見移民（2019 年 3 月 30 日）

11
教宗方濟各與愛資哈爾·艾哈邁德·塔伊布大伊瑪目簽署的“人類博愛促進世界和平與共處”文件（阿布扎比，2019 年 2 月 4 日）

12
立陶宛、萊托尼亞和愛沙尼亞的使徒之旅：從塔林（愛沙尼亞）到羅馬的回程航班新聞發布會（教皇航班，2018 年 9 月 25 日）

13
愛沙尼亞使徒之旅：在路德會聖查爾斯教堂與年輕人舉行大公會議（塔林，2018 年 9 月 25 日）

14
致參加世界關懷創造祈禱日會議的企業家（2018 年 9 月 1 日）

15
2018 年 8 月 29 日的一般觀眾：使徒訪問愛爾蘭

16
使徒訪問愛爾蘭：在多米尼加修女修道院與主教會面（都柏林，2018 年 8 月 26 日）

17
使徒訪問愛爾蘭：鳳凰公園的彌撒（都柏林，2018 年 8 月 26 日）

18
使徒訪問愛爾蘭：天使，第九屆世界家庭會議（敲門神殿前的廣場，2018 年 8 月 26 日）

19
使徒訪問愛爾蘭：克羅克公園體育場的家庭盛宴（都柏林，2018 年 8 月 25 日）

20
使徒訪問愛爾蘭：訪問聖瑪麗大教堂（都柏林，25 agosto 2018）

21
使徒訪問愛爾蘭：在都柏林城堡與當局、民間社會和外交使團會面（2018 年 8 月 25 日）

22
教宗在即將到來的愛爾蘭使徒之旅之際的視頻信息 [2018 年 8 月 25 日至 26 日在都柏林舉行的世界家庭會議]（2018 年 8 月 21 日）

23
教宗在支持耶路撒冷的國際會議上致愛資哈爾大伊瑪目的信（2018 年 1 月 10 日）

24
教宗給會議與會者的信息“現代性教皇保羅六世：人民之間的正義和對意大利的愛”（2017 年 11 月 8 日）

25
四旬期 2018 年：“因為罪孽的增加，許多人的愛心會變冷”（太 24:12）

26
2017 年首個世界窮人日：讓我們用行動去愛

27
埃及使徒之旅：致國際和平會議的參與者（愛資哈爾會議中心，開羅 - 2017 年 4 月 28 日）

28
致參加由宗座移民和流動人口關懷理事會組織的第四屆國際學生關懷關懷世界大會的參與者（2016 年 12 月 1 日）

29
使徒書信愛與悲傷（2016 年 11 月 20 日）

30
致代表委員會成員和“國際明愛”人員（2016 年 11 月 17 日）

31
教宗在國際明愛爭取敘利亞和平運動之際的視頻信息（2016 年 7 月 5 日）

32
在愛沙尼亞、馬拉維、納米比亞、塞舌爾、泰國和讚比亞駐羅馬教廷大使遞交國書之際的講話（2016 年 5 月 19 日）

33
致意大利教區明愛全國會議（2016 年 4 月 21 日）的參與者

34
父親的愛撫（2015 年 12 月 10 日）

35
教宗關於設立“世界關懷創造祈禱日”的信函 [9 月 1 日]（2015 年 8 月 6 日）

36
致拉脫維亞和愛沙尼亞聖公會主教訪問“ad Limina”（2015 年 6 月 11 日）

37
2014 年 47 世界和平日 - 博愛、和平的基礎和途徑

38
羅馬神愛聖地守夜祈禱視頻信息（2013 年 10 月 12 日）

39
從八卦到愛他人（2013 年 9 月 13 日）

40
溫柔謙卑的光芒，充滿愛（2013年9月3日）

41
雷根斯堡明愛舉辦的音樂會（2012 年 8 月 11 日，岡道夫堡的使徒宮庭院）

42
致由宗座移民和流動人口關懷委員會推動的第三屆世界留學生關怀大會的參與者（2011 年 12 月 2 日）

43
致大不列顛及北愛爾蘭聯合王國新任駐羅馬教廷大使（2011 年 9 月 9 日）

44
致國際明愛大會的參與者（2011 年 5 月 27 日）

45
英國使徒之旅：在荷里路德宮會見國家當局（愛丁堡，2010 年 9 月 16 日）

46
致移民和流動人口教牧關懷宗座理事會全體會議的與會者（2010 年 5 月 28 日）

47
本篤十六世給愛爾蘭天主教徒的牧函（2010 年 3 月 19 日）

48
參觀羅馬“明愛”（特米尼火車站，2010 年 2 月 14 日）

49
聖地朝聖：參觀伯利恆明愛嬰兒醫院（2009年5月13日）

50
使徒法國之旅：在巴黎愛麗舍宮與國家當局會面（2008 年 9 月 12 日）

51
致教宗平信徒理事會召集的研究研討會參與者，以反思教會運動和新社區的牧靈關懷（2008 年 5 月 17 日）

52
致愛爾蘭新任駐羅馬教廷大使（2007 年 9 月 15 日）

53
致愛沙尼亞共和國駐羅馬教廷大使（2007 年 6 月 1 日）

54
一般觀眾，2007 年 3 月 28 日：里昂的聖愛任紐

55
參觀由羅馬明愛在 Colle Oppio 經營的湯廚房（2007 年 1 月 4 日）

56
致愛爾蘭聖公會主教訪問“ad Limina”（2006 年 10 月 28 日）

57
給卡的信。愛德華·伊德里斯·卡西迪在教皇約翰·保羅二世訪問澳大利亞二十週年（2006 年 9 月 22 日）

58
致立陶宛、拉脫維亞和愛沙尼亞聖公會主教訪問“ad Limina”（2006 年 6 月 23 日）

59
參觀羅馬神聖之愛神殿（2006 年 5 月 1 日）

60
大不列顛及北愛爾蘭聯合王國駐羅馬教廷大使（2005 年 12 月 23 日）

61
慕尼黑愛樂樂團音樂會結束時的問候（2005 年 10 月 20 日）

62
給卡的信。卡米洛·魯尼在羅馬教區明愛成立 25 週年之際（2004 年 9 月 29 日）

63
在最後的晚餐期間致國際明愛的一封信，要求獲得一名公眾、法律和規範的人格（2004 年 9 月 16 日）

64
聖愛會成立三百週年致辭（2004年9月11日）

65
致愛爾蘭新任駐羅馬教廷大使（2004 年 9 月 4 日）

66
致移民和流動人口教牧關懷宗座理事會全體會議的與會者（2004 年 5 月 18 日）

67
由“匹茲堡交響樂團”和倫敦愛樂合唱團、克拉科夫愛樂樂團和安卡拉和弦合唱團的歌手共同演奏的猶太人、基督徒和穆斯林之間的和解音樂會結束（2004 年 1 月 17 日）

68
致愛沙尼亞共和國新任駐羅馬教廷大使（2003 年 12 月 12 日）

69
致“真理、正義、愛、自由：和平之柱”座談會的參與者（2003 年 12 月 2 日）

70
致愛爾蘭駐羅馬教廷大使在頒發證書之際（2001 年 9 月 7 日）

71
致苦愛之子會總長的信息（2001 年 8 月 20 日）

72
對烏克蘭的牧靈訪問：與泛烏克蘭教會和宗教組織委員會的代表會面 - 國家愛樂樂團，基輔（2001 年 6 月 24 日）

73
致愛沙尼亞駐羅馬教廷大使頒發國書之際（2001 年 5 月 18 日）

74
34 世界和平日 2001，文化間對話促進愛與和平的文明

75
2000 年第三十三屆世界和平日，“願上帝所愛的人在地上和平！”

76
1999 年 10 月 3 日，福迪南德·瑪麗·巴奇列裡 (Ferdinand Mary Baccilieri)、愛德華·喬安妮斯·瑪麗亞·波佩 (Edward Joannes Maria Poppe)、阿爾坎傑洛·塔迪尼 (Arcangelo Tadini)、羅卡卡薩萊 (Roccacasale) 的馬里亞諾 (Mariano)、迭戈·奧迪 (Diego Oddi) 和格斯圖裡 (Gesturi) 的尼古拉斯 (Nicholas) 的真福

77
永恆的神，慈愛地看著我們，當我們汲取力量從規範

78
致新任愛爾蘭駐羅馬教廷大使（1998 年 10 月 23 日）

79
給樞機愛德華·卡西迪 (Edward Cassidy) 布加勒斯特祈禱會的信息（1998 年 8 月 26 日）

80
里賈納科利 1998年5月24日親愛的兄弟姐妹們， 1. 我們現在一起唱歌

81
1998 年 2 月 7 日，為紅衣主教愛德華多·弗朗西斯科·皮羅尼奧 (Eduardo Francisco Pironio) 舉行的基督教葬禮彌撒

82
致愛沙尼亞新任駐羅馬教廷大使（1997 年 1 月 11 日）

83
致第四屆吉普賽人牧養關懷國際大會的參與者（1995 年 6 月 7 日）

84
發言者聖父約翰保羅二世致愛沙尼亞共和國總統，

85
致加拿大主教（新不倫瑞克省、紐芬蘭省、新斯科舍省和愛德華王子島省）訪問利米納（1993 年 11 月 8 日）

86
約翰的演講保羅二世至 H.E. TIIT MATSULEVITS 先生，新任大使愛沙尼亞預科

87
致愛爾蘭主教團的主教們對利米納的訪問（1992 年 9 月 25 日）

88
致“大不列顛及愛爾蘭教會法學會”第35屆會議的與會者（1992年5月22日）

89
致愛爾蘭新任駐羅馬教廷大使（1991 年 12 月 16 日）

90
親愛的威廉斯塔德教區的年輕人， 1. 我去你們當地教會的旅程會很不順利

91
親愛的朋友們，我很高興地歡迎 HMAS Oxley 的官兵們訪問醫療

92
親愛的主教弟兄們， 1. 我懷著極大的喜樂和對主的愛來歡迎米

93
閣下，親愛的主教弟兄們，親愛的在基督裡的兄弟姐妹們， 1.我伸出溫暖的祝福

94
親愛的主教弟兄們， 1. 在復活基督的喜樂中，我歡迎你們，主教團的成員

95
親愛的朋友們，很高興向各位尊敬的日本代表致意電視網

96
親愛的主教弟兄們，親愛的朋友們，我很高興地向董事會和董事會成員致意

97
致愛爾蘭新任駐羅馬教廷大使（1990 年 1 月 22 日）

98
致國際明愛執行委員會主席團及總秘書處成員（1989 年 5 月 11 日）

99
致愛爾蘭共和國總統（1989 年 4 月 20 日）

100
致北愛爾蘭德里教區的朝聖者（1989 年 4 月 13 日）

101
1988 年第 22 屆世界通信日 - 社會通信和促進民族和國家之間的團結和友愛

102
致愛爾蘭主教訪問利米納（1987 年 8 月 27 日）

103
愛爾蘭主教訪問利米納時的講話

104
致愛爾蘭新任駐羅馬教廷大使（1986 年 9 月 15 日）

105
在 Nirmal Hriday 祈禱，在加爾各答，特蕾莎修女的病人和垂死者的愛心照料場所（1986 年 2 月 3 日）

106
親愛的朋友們，泰國的整個教會都為她的主教任命而歡欣鼓舞兒子

107
親愛的朋友（1985年3月31日）

108
致愛丁堡蘇格蘭主教會議（1982 年 6 月 1 日）

109
1982 年 4 月 23 日，愛爾蘭朝聖者的彌撒

110
致新任愛爾蘭駐羅馬教廷大使（1980 年 6 月 19 日）

111
1980 年 5 月 28 日，一群愛爾蘭朝聖者的彌撒

112
致聚集在都柏林的愛爾蘭主教（1979 年 9 月 30 日）

113
致訪問愛爾蘭的天主教主教（1979 年 9 月 29 日）

114
致愛爾蘭總統（1979 年 9 月 29 日）

115
致愛爾蘭政府成員（1979 年 9 月 29 日）

116
1979 年 5 月 1 日：參觀神愛聖地

117
致愛爾蘭全國傳教士大會的信息（1979 年 4 月 22 日）

118
致愛爾蘭駐羅馬教廷大使頒發國書之際（1978 年 12 月 12 日）

119
聖職是更大的愛

120
祭司獨身：基督仁愛的標誌

121
紀念連接愛爾蘭和羅馬的最新航空公司的開幕致辭（1947 年 11 月 29 日）

122
我們相愛（1933 年 6 月 3 日）

123
基督之愛（1932 年 5 月 3 日）

基督宗教：歷屆教宗近百年〈世界和平文告〉

序名稱內文

1 2006年真理中的和平：減少戰爭毀滅性，對平民的破壞，國際社會制定國際人道主義法。
6) (3) 作為上帝的愛所計劃和意願的秩序的結果，和平有其內在的、不可戰勝的真理，它對應於“居住在我們內心的無法抑制的渴望和希望”。

2 1993年若要享和平，該向窮人伸出援手：個人有權生活在能夠滿足個人需要的條件中。
2) 主教們談到了一項必須凝聚所有人共同努力的偉大使命：捍衛人的尊嚴，致力於公平分配資源，和諧團結地促進每個人都感到受歡迎和被愛的社會。

3 1986年和平是不分國界的價值，只有一種和平：對和平的威脅-存在不公正，就是衝突的起因和潛在因素
4) 以弗所書 2:14)，並在友愛與和平中使萬民和解。

4 1985年和平與青年並駕齊驅：分歧使不同的社會群體，民族和國家彼此對抗
2) 不要害怕你自己的青春，也不要害怕你對幸福、真理、美麗和永恆愛情的深切渴望！

5 1980年真理才是和平力量：政治家和國際機構根據真理公正分配財富，權力和責任。
4) 這就是為什麼我能夠在愛爾蘭的德羅赫達如此堅定地說，為什麼我現在重複：“暴力是謊言，因為它違背了我們信仰的真理，我們人類的真理......不要相信暴力；不支持暴力。

6 1968年遵守和平日：捍衛和平的必要性：解決國際爭議，教育愛和平，建立和平捍衛和平。
3) 如果不承認或尊重和平的堅實基礎，也不能正確地談論和平：即在國家之間的關係中，以及在每個國家的範圍內，在公民相互之間和相互之間的關係中，真誠、正義和愛。與他們的統治者；個人和民族的自由，包括公民、文化、道德和宗教的所有表現形式；否則，將不會存在和平——即使壓迫可能創造秩序和合法性的外在表現——而是反抗和戰爭的不斷和不可抑制的增長。

7 2017年非暴力：一種「和平」的政治風格：積極和創造性的非暴力行動，來協助建立和平
4) 他警告說：“相信國際爭議無法通過理性方式解決的危險，即通過基於法律、正義和公平的談判，而只能通過威懾和殺戮的力量。” 相反，他引用了他的前任聖約翰二十三世在 Terris 的通諭 Pacem，頌揚了“建立在真理、正義、自由和愛之上的對和平的感覺和熱愛”。

8 2003年和平於世：永久的承諾：共同為人類的價值調整機制的一個新的憲法的組織工作
1) 約翰二十三世以其深刻的直覺為特徵，在人類精神的四個精確要求中確定了和平的基本條件：真理、正義、愛和自由（cf.

9 1982年和平：天主交託給我們的恩惠！和平基本問題特定群體濫用權力以將軛施加於整個社會
4) 它源於理性引導下的自由意志的活力，朝著在真理、正義和愛中實現的共同利益邁進。

10 1971年四海之內皆兄弟：世界團結有利於和平。國際和超國家機構為人類提供和平。
5) 世界是“愛”：愛人，作為地球秩序的最高原則。

11 2021年關懷的文化是通往和平的途徑：尊重每個人的價值和尊嚴，為共同利益團結一致行動
1) 作為通往和平之路的關懷文化

12 2020年希望作為和平的途徑：交談、和好及生態皈依-和平尋求公益，追求共同利益守法
2) 和平，一段基於記憶、團結和博愛的聆聽之旅

13 2019年良好的政治為和平服務:政治為人權及和平服務的基礎
5) 除此之外，我們還可以加上仇外心理、種族主義、不關心自然環境、為了快速獲利而掠奪自然資源以及對被迫流亡者的蔑視。

14 2018年移民與難民：尋找和平的男女：協定的起草利用每一個機會促進建立和平的過程
4) 我敬愛的前任教皇本篤十六世將他們稱為“男人和女人、兒童、年輕人和老人，他們正在尋找安居樂業的地方。”[2] 為了找到那個為了和平，他們願意冒著生命危險踏上往往漫長而危險的旅程，忍受艱辛和苦難，並遇到為使他們遠離目標而建造的圍欄和圍牆。

15 2016年克服冷漠與贏得和平：媒體獲得資訊及公諸於世的方法，必須是合法。
3) 上帝關心人類！

16 2015年不再是奴隸，而是弟兄姊妹：人不被奴役或奴役的權利在國際法被認為是不可侵犯的
2) [1] 由於我們本質上是關係型生物，旨在通過受正義和愛啟發的人際關係來獲得滿足，因此承認和尊重我們的尊嚴、自由和自主對我們的人類發展至關重要。

17 2014年手足之情──和平的基礎及途徑：腐化和組織犯罪危及手足之情
1) 博愛、和平的基礎和途徑

18 2013年締造和平的人是有福的：面對法律侵犯人性尊嚴時，人們有權使用良心反對的原則。
6) 相反，八福所說的幸福在於實現對所有允許自己遵循真理、正義和愛的要求的人的承諾。

19 2012年以正義與和平教育青年：務使每一個人的尊嚴時時都受到尊重和賞識
2) 新年伊始，上帝賜予人類的禮物，促使我以極大的信心和愛意向所有人表達我衷心的美好祝愿，希望現在我們面前的這個時代可以具體地以正義與和平為標誌。

20 2011年宗教自由，和平之路：國際法承認個人生命及自由權地位是法律永遠不能否定的。
1) 我的思緒以一種特殊的方式轉向我心愛的伊拉克這個國家，它在走向穩定與和解的未來時仍然是一個充滿暴力和衝突的舞台。

21 2010年若要建立和平，就要保護萬物：消滅核武，核武的存在，就足以威脅地球上的生命
7) 出於這個原因，人類必須更新和加強人類與環境之間的契約，它應該反映上帝的創造性之愛，我們來自上帝，我們正在走向誰。

22 2009年對抗貧窮，以締造和平：對貧窮的抗爭需要在經濟層面和法律層面上互相合作
4) 然而，提到全球化也應該提醒我們注意這個問題的精神和道德含義，敦促我們在與窮人打交道時，從我們都共享一個神聖計劃的明確認識出發：我們被要求形成一個家庭，在這個家庭中，所有個人、民族和國家都根據博愛和責任的原則來塑造他們的行為。

23 2008年人類一家親，一個和平的共同體：地球是我們的共同家園，需要加強國家間對話
5) 人與人之間的第一種交流形式是由決定進入穩定結合以共同建立新家庭的男人和女人的愛而產生的。

24 2007年人，和平的核心：人人生而平等；人權與國際組織；國際人道法與國內法；善存於世
4) 與此同時，每個人都因恩典而被召喚與造物主立約，被召喚向他提供其他任何受造物都無法代替他的信仰和愛的回應（1）。

25 2005年勿為惡所勝，應以善制惡：國際社會對「共有財物」負責，「和平的善」更多保障。
1) 邪惡、善良和愛

26 2004年永遠迫切的一項使命:教導和平：法律是導向和平的首途，人需要受教，尊重法律。
1) 其結果是綜合了有關和平的教學，這是對這一基本主題的一種初級讀物：一本易於理解的初級讀物，但同時對任何關心人類未來的人都要求很高。

27 2002年沒有寬恕就沒有正義，沒有正義就沒有和平：和平是法律保障，保證尊重人的權利
1) 和平：正義與愛的工作

28 2001年文化交談，建立愛與和平的文化：任何地區的任何人都可以得到正確及最新的資訊
1) 愛與和平文明的文化對話

29 2000年主愛的人在世享平安！平民遭受不公正的危險，採取措施解除侵略者武裝是合法的
1) “願上帝所愛的人在地球上和平！”

30 1999年和平的祕訣：尊重人權：人權應遵循普天下全人類所共同制定的基本原則
1) 在新的一年伊始，也就是大禧年前的最後一天，我想與你們所有人，世界各地的男人和女人，與你們，政治領導人和政治領袖們再次討論這個至關重要的主題。熱愛和平並希望在世界上鞏固和平的人民的宗教嚮導，與你們同在。

31 1998年人人行正義、世界享和平：在正義中建立和平是所有人的任務
4) 誰能對他們對根植於正義和真正和平的生活的渴望漠不關心？

32 1997年寬恕他人、享樂和平：消除實現和平的所有障礙，恢復和平又維護正義和人類尊嚴
3) 但是寬恕是由愛的邏輯所激發的，上帝對每個男人和女人、每個民族和國家以及整個人類家庭的愛。

33 1996年讓兒童的未來充滿和平：人們普遍無視國際法對兒童的特別保護
1) 在新的一年伊始，我的思緒再次轉向孩子們以及他們對愛與和平的正當希望。

34 1995年「婦女：和平的導師」：婦女有充分的權利參與公共領域，必要時通過立法予以保障。
2) 如果要有效和持久，和平工作不能只關心共存的外部條件；相反，它必須影響人們的心靈並喚起對人的尊嚴的新認識。

35 1994年家庭創造了人類一家親的和平：家庭有權獲得國家法律促進其福祉，幫助履行職責。
5) 在冷漠而冷漠、偶爾因仇恨而毒害的氣候中，一個只有團結和愛的感覺才能迎來和平時代的曙光，我們怎麼能希望呢？

36 1992年信友聯合締造和平：政治當局應在國家和國際兩級給予各種宗教尊重和司法保障
1) 慶祝活動已經開始 25 年了，在這個週年紀念日，我很自然地會懷著無比欽佩和感激的心情回憶起我可敬的前任保羅六世所鍾愛的人物，他敏銳的牧靈和教學洞察力使他邀請所有“真正的和平之友”聯合起來，以反思人類的這一“基本善”。

37 1991年若你希望和平，請尊重每一個人的良心：法律保護必須排除任何宗教脅迫的作法。
3) 這種寬容不是被動的美德，而是植根於主動的愛，旨在轉化為確保所有人的自由與和平的積極承諾。

38 1990年與造物主和好與受造界共存：協調國際地球資源管理系統。
2) 公眾和政治領導人都關心這個問題，各個學科的專家都在研究其成因。

39 1989年建立和平，尊重少數團體：法治國家的目標是所有公民在法律面前享有同樣尊嚴平等
5) 最重要的是，建設和平社會的耐心努力在包容所有民族的愛中找到了力量和滿足感。

40 1988年宗教自由是和平的條件：司法具體保障個人尋求真理和宗教信仰的相應職業的自由
3) 沒有任何混亂或融合，世界各地主要宗教團體的代表試圖共同表達他們的信念，即和平是來自上天的禮物；他們力求表現出為和平祈禱、歡迎和平並通過尊重、團結和友愛的實際選擇使其富有成效的積極承諾。

41 1987年發展與團結─和平之雙鑰：實現和平的兩個關鍵：政治和意識形態立場，存在阻礙團結的障礙
1) - 以任意和不合理的方式關閉邊界，使人們實際上被剝奪了遷徙和改善生活的能力，無法與親人團聚，或者只是探望家人或尋求關懷和理解其他;

42 1984年「和平從一顆新的心誕生」：國家元首、領導人的首要責任是建立發展國家不同地區和人民間的和平關係。
1) 總之，新的心是讓自己受到愛的啟發的心。

43 1983年和平的交談─現代的挑戰：國家國際對話制定不斷發展的立法，尊重司法管轄
7) 通過強大的宣傳手段精心策劃，這種崇拜——不要與正確理解的對自己國家的愛國依戀相混淆——可以抑制更有意識的公民的批判意識和道德意識，並可以鼓勵他們去戰爭。

44 1981年為致力和平而尊重自由：當局使一切形式的真正自由成為可能。允許每個人受法律保護
2) 和平必須實事求是；它必須建立在正義之上；它必須因愛而生；它必須處於自由狀態（參見 .

45 1979年為護致和平要教育和平：人類內心深處對和平的渴望以及各國人民的願望和立法來調節。
7) 各國人民的領袖們，通過在你們國家歷史的偉大篇章中脫穎而出，並宣揚你們的前輩的榜樣，他們的榮耀在於讓和平的果實成長，從而學會熱愛和平。

46 1978年不要暴力，而要和平：暴力是反社會的，團體共謀組織，沉默形成凝聚力
3) 同樣，和平也不是一種公眾漠不關心的狀態，在這種狀態下，享受它的人可以免於一切顧慮，不受任何干擾，可以讓自己獲得穩定而寧靜的幸福，更多地享受惰性和享樂主義，而不是警惕和勤奮的活力。

47 1977年凡要得享和平該保護生命：軍備競賽在生命與和平之間提出憲法挑戰
1) “因此，尊敬的兄弟們和親愛的兒女們，我們必須將人類社會視為主要的精神現實。

48 1976年和平的真正武器：賦予國際法力量，遵守武器條約。國家司法穩定，和平成為盾牌。
1) 最後給你們，促進人與人之間友誼的宗教的追隨者；給你們，基督徒，給你們，天主教徒：你們使世界和平成為你們信仰的原則和你們全世界愛的目標！

49 1975年我修好為和平之道：和平必須由各國間相互信任，政府官員須保障全體人民的利益。
3) 有必要給予和平，也就是給予所有人一種共同形式的思想和愛的精神根源。

50 1974年和平依賴你：民主制度以不同的形式和程度體現著以現代方式組織的國家的生活。
5) 代替和平似乎在最近的政治經驗和思想中被標記的蒼白和膽怯的抽象，再次偏愛事實和利益的現實主義，人再次被認為是一個永遠無法解決的生活問題。自我衝突：人就是這樣，一個內心承受著兄弟紛爭命運的人。

51 1973年人類和平是可能的：和平是人類社會的必要條件和總結。在未來以真理，正義，愛與自由建立和建立和平。
3) 最高品質的勇氣：不是蠻力，而是愛。

52 1970年經和好教育和平：和平是人類世界理想畫面的真實生活。不是真正的靜態。
4) 他們會發現只有一種觀念基本上是好的和正確的：普世之愛；也就是和平的理念。

53 1969年走向和平的途徑便是促進人權：和平與理想地承認和有效實現人的權利有著內在的聯繫。
10) 和平必須被愛。

基督宗教：教宗方濟各近4千篇有關和平重要主張

序名稱內文

1 沉思，親密，豐富（2013年10月22日）
1) â€œJesusâ€™工作是個人的：一個人犯了罪，一個人來治愈它–因為–上帝不僅通過法令或法律拯救我們；他用溫柔拯救我們，用愛撫拯救我們，用他為我們付出的生命拯救我們。

2 霍米利（Homily）天主教天主教先祖與彼得繼任者之間出現教會通融之際（2013年12月9日）
7) 終於可以真正保證所有人的宗教自由，以及基督徒在他們出生的地方，在他們熱愛了 2000 年的祖國和平生活的權利，以便他們可以像他們一樣為共同利益做出貢獻。一直做。

3 霍米利（Homily）天主教天主教先祖與彼得繼任者之間出現教會通融之際（2013年12月9日）
3) 我們聽到對那些心存恐懼的人的鼓勵，我們聽到對所有在您心愛的埃及土地上經歷不安全和暴力的人，有時是由於基督教信仰的原因：堅強，不要害怕！ â€ ：這些是兄弟般的團結所證實的安慰話。

4 沒有偶像崇拜的姐妹和牧師（2014年3月3日）
3) 他回答說：“我們需要祈禱這些年輕人的心能被清空：清空其他的興趣，清空其他的愛，讓他們的心變得自由……”。

5 苦難與榮耀（2014年4月8日）
6) 十字架是一個奧秘：神的愛的奧秘，他謙卑自己，清空自己，以拯救我們脫離罪惡。

6 三愛一婚禮（2014年6月2日）
1) â€œ天父派耶穌到我們這裡來，羅馬主教說，因為他非常愛這個世界，以至於出於愛，他派他的兒子來拯救它。

7 尋寶活動（2014年6月20日）
2) 一個人只能有一顆自由的心，擁有天堂的寶藏：愛、耐心、服務他人、敬拜上帝。

8 Godâ€™的搖籃曲（2014年12月11日）
4) 然而，相反，“你是公義的，因為上帝靠近你，因為上帝愛撫你，因為上帝溫柔地對你說這些美麗的事情：這是我們的正義，這與上帝的親近，這種溫柔，這種愛” ¢€ .

9 堅強的心（2015年1月9日）
1) 因此，教宗總結道：“讓我們祈求主賜予我們擁有一顆溫順的心的恩典：他拯救我們脫離剛硬之心的奴役，並帶領我們走向那美好的自由完美的愛，上帝兒女的自由，只有聖靈才能給予。

10 停下來選擇（2015年2月19日）
4) 確實——主給了我們自由，愛的自由，走在他的街道上的自由。

11 歡樂頌（2015年3月26日）
7) 我全心全意地加入這項倡議，弗朗西斯肯定地說，為了讓上帝的愛之火熄滅困擾人類的戰爭和暴力之火，對話可以戰勝到處都是武裝衝突——。

12 親身經歷（2015年4月24日）
4) 在這方面，弗朗西斯提到了耶利米書，其中寫道：“我記得你年輕時的奉獻，你作為新娘的愛。”

13 從拒絕中獲得救贖（2015年6月1日）
1) 那麼，正是在這裡，這段歷史以愛的夢想開始，似乎是一段愛的歷史，但又似乎以失敗的歷史結束，以上帝的大愛結束，從拒絕中獲得救恩；通過他被放逐的兒子，他拯救了我們所有人。

14 令人驚訝的擁抱（2016年1月8日）
7) â€œ愛是美麗的，愛是美麗的，天堂裡只有愛，慈善。

15 從罪惡走向腐敗（2016年1月29日）
1) 可這人，卻是一個高尚的人，他有大愛，沒有回家。

16 不是說話而是行動（2016年2月23日）
5) â€œ這是主的大愛，在這種談話和行動之間的辯證法中。

17 兩個奇蹟（2017年2月6日）
1) 有了“上帝總是在勞苦”的確定性，就沒有必要害怕生活在愛和自由的禮物中，一勞永逸地擱置來自僵化的虛假保證。

18 賦予人民歡樂（2017年5月18日）
4) 對他的大愛就是住在這種愛中，在那裡你會找到快樂，極大的快樂，這是一份禮物。

19 今天的法利賽人（2017年10月19日）
2) 相反，法律是對上帝無償的愛的回應：是他主動拯救了我們。

20 成為基督徒意味著屬於上帝的子民（2020年5月7日）
8) 我們今天唱了同樣的歌——我要宣布你的愛永遠堅定，你在天堂本身建立了你的忠誠——（詩篇 88[89]:2）。

21 我們與上帝的關係是無緣無故的，是友誼（2020年5月15日）
2) 讓我們為家庭祈禱，願主的靈——愛、尊重和自由的精神——能在家庭中成長。

22 致參加羅馬教皇代表日（2013年6月21日）的參與者
8) 願他們成為父親和兄弟，願他們溫柔、耐心和慈悲；願他們愛貧窮、內在的貧窮，作為主的自由，外在的貧窮，以及簡樸和謙遜的生活方式；也許他們沒有“王子”的心態。

23 與蘇拉馬研究中心協調委員會在蘇馬瑞研究中心舉行會議（2013年7月28日，里約熱內盧）
6) 喜愛貧窮的人，既有內在貧窮，在主面前的自由，也有外在的貧窮，如簡樸和簡樸的生活。

24 在天使聖瑪麗大教堂前的廣場與翁布里亞的年輕人會面（2013年10月4日）
14) 不要害怕採取永久的步驟，比如結婚：通過尊重它的季節和表達來加深你的愛，祈禱，做好準備；然後相信主不會讓你孤單！

25 在索爾摩神社與亞洲青年見面（2014年8月15日）
5) 只有愛情的幸福才是持久的。

26 致主教參加人民傳福音會的主教座談會（2014年9月20日）
2) 牧師親近他們的人，溫順、耐心和慈悲的父親和兄弟，他們熱愛貧窮，既喜歡主的自由，也喜歡簡樸和簡樸的生活。

27 在天主教大學“好律師聖母”上與其他宗教和其他基督教派別的領導人會面（2014年9月21日，地拉那）
3) 宗教自由是抵禦一切形式的極權主義的保障，對人類博愛做出了決定性的貢獻（致阿爾巴尼亞人民的信息，1993 年 4 月 25 日）。

28 致瑞士教皇衛隊（2015年5月4日）
1) 在教會的歷史上，許多男人和女人都呼籲他們要大愛。

29 使徒之旅-玻利維亞：歡迎儀式（“埃爾·阿爾托”國際機場-拉巴斯，2015年7月8日）（視頻）
2) 關愛兒童，幫助青少年樹立崇高理想，是社會未來的保障；教會想要一個在重視、尊重和照顧老年人時發現新力量的社會；因為他們是發揚人民智慧的人；保護今天因將財神置於經濟生活核心的眾多利益而被拋棄的人；被拋棄的兒童和青年，是國家的未來，老人是人民的記憶；所以他們必須得到照顧，必須受到保護；他們是我們的未來。

30 使徒之旅-巴拉圭：在聖何塞學校LeÃ³nCondou體育場與民間社會代表會面（阿松森，2015年7月11日）（視頻）
28) 此外，作為基督徒，我們還有一個理由去愛和服務窮人；因為在他們身上我們看到了基督的面容和肉體，他使自己貧窮，以他的貧窮使我們富足（cf.

31 慈悲週年紀念日：神聖慈悲週年慶典（2016年4月2日）
4) 我們不應該害怕，因為它是一種愛來到我們身邊，讓我們超越自我，使我們能夠在兄弟姐妹身上看到他的臉。

32 參觀天使聖瑪麗大教堂（阿西西，2016年8月4日）
1) 此外，如果不是愛的奧秘將我們永遠與上帝聯合起來，永遠沉思他，那天堂又算得上什麼呢？

33 埃及使徒之旅：與政治和民政當局舉行會議（2017年4月28日）
2) 創世記 41:57); 今天，人們呼籲將這個受人喜愛的地區從愛與博愛的飢荒中拯救出來。

34 致坎帕尼亞地區宗座神學院的社區（2017年5月6日）
6) 尋求王國意味著尋求上帝的公義，並努力使我們的關係、社區和城市能夠轉變為上帝的仁慈和公義的愛，他傾聽窮人的呼求（cf.

35 哥倫比亞使徒之旅：與主教會合（波哥大紅衣主教宮的接待室-2017年9月7日）
2) 意識到你是那神聖自由的活聖禮，它不懼怕因愛而離開自己，不害怕因投降而變得貧窮，除了愛的力量之外不需要任何力量。

36 致信於“和平宗教”的代表團（2017年10月18日）
3) 宗教擁有推進道德契約的必要條件，可以促進對人的尊嚴的尊重和對受造物的關心。

37 致馬賽省（法國）的議會議員和政客（2018年3月12日）
6) 從這個角度來看，自由、平等和博愛的價值觀是您履行職責的基石和視野。

38 在羅馬Â¢â€œWayâ¢â€五十週年之際，在Tor Vergata羅馬社區舉行的新catechumenal方式會議（2018年5月5日）
4) 這是使命的核心：見證天主愛我們，而在他的幫助下，真愛是可能的，這種愛導致在家庭、工作、獻身者和已婚者的任何地方奉獻生命。

39 致梵蒂岡天文台主辦的天體物理學暑期班學員（2018年6月14日）
3) 願你的工作同樣被愛感動：對真理的愛；對宇宙本身的愛；當你們在多樣性中一起工作時，彼此相愛。

40 前往日內瓦的普世朝聖：在WCC普世中心舉行的普世會議（2018年6月21日）
7) 路加福音 10:29-37），將考察我們對鄰居的愛，對我們每個鄰居的愛（cf.

41 前往日內瓦的普世朝聖：在WCC普世中心舉行的普世會議（2018年6月21日）
4) 正如一位信仰古老的父親正確地觀察到的那樣： â€œ當愛完全驅散恐懼，恐懼已經轉化為愛，那麼我們的救主帶給我們的合一就會完全實現â€（聖格雷戈里 NYSSA，關於雅歌的講道十五）。

42 使徒訪問愛爾蘭：克羅克公園體育場的家庭盛宴（都柏林，2018年8月25日）
5) 上帝、聖父、聖子和聖靈，按照他的形象和样式創造了人類，分享他的愛，成為一個家庭，享受只有他才能給予的和平。

43 致國際奉獻寡婦會議（2018年9月6日）的參加者
1) 願你通過你的聖事生活，見證上帝的這種愛，這對每個人來說都是一種召喚，去認識被他愛的美麗和幸福。

44 拉脫維亞使徒之旅：裡加斯大教堂的普遍祈禱（2018年9月24日）
4) 願聖靈用對話、理解和渴望相互承認和友愛的武器武裝我們（cf.

45 致弗羅茨瓦夫腫瘤診所的兒童（波蘭）（2018年11月30日）
1) 親愛的孩子們，你們的人生道路有點艱難，因為你們需要變得更好、戰勝疾病或忍受疾病：這並不容易。

46 巴拿馬使徒之旅：歡迎儀式和WYD在坎塔聖瑪麗亞安提瓜（Cinta Costera）開幕（2019年1月24日）
5) 不要害怕去愛，不要害怕這種具體的愛，這種溫柔的、服務的、賦予生命的愛。

47 致國際上級聯合會（UISG）第二十一次全體會議的參加者（2019年5月10日）
2) 也不要害怕“謙卑地認罪，對愛的上帝充滿信心，我們自己的弱點”（致全體奉獻者的信，2014 年 11 月 21 日）。

48 羅馬尼亞使徒之旅：瑪利亞人在雅西文化宮前的廣場與年輕人和家庭會面（2019年6月1日）
5) 我們要重申我們的承諾，以主愛他們的愛來愛他們，並儘一切努力確保他們擁有未來的權利。

49 到泰國的使徒之旅：在總督府“內桑蒂·馬特里”廳與當局，民間社會和外交使團會面（曼谷，2019年11月21日）
1) 親愛的朋友們，今天，我們的社會比以往任何時候都更需要“熱情好客的工匠”，男人和女人致力於在一個致力於生活在正義、團結和兄弟般和諧中的人類大家庭中促進所有民族的整體發展。

50 致帕加尼卡（拉奎拉）聖克萊爾修道院的可憐克萊爾修女（2021年4月26日）
2) 願有福的安東尼婭的榜樣幫助你永遠成為貧窮而快樂的女人，因為對可憐的基督的愛。

51 致â€œCheminNeufâ€€政治博愛與社區的成員（2021年4月30日）
1) 親愛的朋友們，我鼓勵你們不要害怕走博愛的道路，不要害怕在人與人之間建立橋樑，在一個仍然出於對他人的恐懼而建造如此多牆的世界中。

52 使徒勸誡新世紀福音戰士在祝福聖母瑪利亞的禱告（2013年11月24日）
1) 新福傳之星，助我們為共融、服務、熱心慷慨的信德、公義和窮人的愛心作光輝見證，使福音的喜樂傳到地極，照亮我們的邊緣。世界。

53 弗朗西斯教皇為紀念慈悲週年而禱告[2015年12月8日至2016年11月20日]
3) 你慈愛的目光使撒該和馬太擺脫了金錢的奴役；淫婦和抹大拉的人只在受造物中尋求幸福；讓彼得在背叛後哭泣，並向悔改的小偷保證天堂。

54 2016年XLIX世界和平日-克服冷漠並贏得和平
2) 家庭是愛與博愛、團結與分享、關心和關懷他人的價值觀得以體現和傳承的地方。

55 2017年世界和平日-非暴力：和平的政治風格
4) [4] 他繼續強調：“對於基督徒來說，非暴力不僅僅是戰術行為，而是一種人的存在方式，是一個如此相信上帝的人的態度” ™ 的愛和力量，他或她不怕單獨用愛和真理的武器來對付邪惡。

56 LIV 2021年世界和平日-一種關愛文化，通往和平之路
3) 願我們共同努力，邁向愛與和平、博愛與團結、相互支持和接受的新視野。

57 2018年世界宣教日致辭
3) 太 25:40），促進人的尊嚴，見證愛和成為基督徒的喜樂！

58 2018年世界宣教日致辭
4) â€â€â€â€œ使命振興了信仰â€（Redemptoris Missio，2），用聖約翰保羅二世的話來說，他是一位對年輕人表現出如此大愛和關懷的教皇。

59 2017年第103屆世界移民和難民日致辭（2016年9月8日）
1) 我們主要關心的是採取一切可能的措施來保證兒童移民的保護和安全，因為這些男孩和女孩經常流落街頭，成為不擇手段的剝削者的獵物，這些剝削者經常將他們變成身體、道德和性暴力——（本篤十六世，世界移民和難民日致辭，2008 年）。

60 2014年四旬期：他變得貧窮，所以通過他的貧窮，你可能會變得富有（參見2 Cor 8：9）
4) 給予我們真正的自由、真正的救贖和真正的幸福的是他的愛的同情、溫柔和團結。

61 “ Urbi et Orbi”-復活節2019
3) 然而，復活節也是新世界的開始，從罪惡和死亡的奴役中解放出來：世界終於向上帝的王國開放，一個充滿愛、和平與博愛的王國。

62 於宗座書院第十八屆公開會議上的致辭（2014年1月28日）
3) 但是，如果真理是愛的真理，如果它是在個人與他者和他人的相遇中揭示的真理，那麼它就可以從個人的封閉中解放出來，成為公共利益的一部分……遠非讓我們變得僵化，信仰的安全讓我們踏上旅程；它能夠與所有人見證和對話（同上，34）。

63 特里斯禧年（2014年10月15日）開幕之際，聖父給阿維拉（西班牙）主教的賀詞
5) 我想回憶四個對我有很大好處的：喜悅、祈禱、博愛和時間本身。

64 聖父在維也納會議上關於核武器的人道主義影響的致辭[2014年12月8日至9日，維也納]（2014年12月7日）
1) 我相信，深深植根於人類內心深處的和平與博愛的願望將以具體方式結出果實，以確保一勞永逸地禁止核武器，造福於我們共同的家園。

65 聖父在維也納會議上關於核武器的人道主義影響的致辭[2014年12月8日至9日，維也納]（2014年12月7日）
7) 我鼓勵他們都發出預言的聲音，呼籲人類大家庭更深入地欣賞美、愛、合作和博愛，同時提醒世界核武器有可能摧毀我們和文明的風險。

66 聖父給西班牙宗教男女會議第二十五屆大會的講話（大會）[2018年11月13日至15日，馬德里]（2018年11月5日）
3) 博愛、互惠和共融的聯繫已經建立，無論是在 CONFER 的任務中，還是通過在許多時刻和情況下奉獻的男女之間的團結和幫助。

67 聖父給“世界經濟論壇”執行主席的致辭[達沃斯-克洛斯特（瑞士），2020年1月21日至24日]（2020年1月15日）
2) 相互關心的道德義務源於這一事實，將人置於公共政策的中心，而不僅僅是追求權力或利潤的相關原則也是如此。

68 神聖父親的錄像帶，以紀念《人類博愛促進世界和平與共同生活的文件》簽署一周年（2020年2月4日）
2) 今天，我們慶祝這一偉大的人道主義事件一周年，因為我們希望人類擁有一個更美好的未來，一個沒有仇恨、仇恨、極端主義和恐怖主義的未來，和平、愛和博愛的價值觀在其中盛行。

69 2020年高級別虛擬氣候野心峰會聖父的視頻消息（2020年12月12日）
2) 通過這種方式，他們呼籲我們有責任通過集體和共同承諾促進一種以人的尊嚴和共同利益為中心的關懷文化。

70 聖父給在線聚會“我們的日常情人”的參加者的致辭，以慶祝“阿莫里斯·萊蒂蒂亞家族”年（2021年3月19日）開幕
2) 事實上，家庭關係的語法——即婚姻、母性、父性、孝道和博愛——是我們傳遞愛的語言的方式，它賦予生命和生命意義。人際關係中的人性品質。

71 聖父紀念聖阿方索斯·利古里醫生宣教150週年紀念日致辭（2021年3月23日）
1) 忠於福音，願基督教的道德教導被號召宣揚、深化和教導，永遠是對拯救我們的愛之上帝的回應，在他人身上看到上帝，走出自己去尋求他人的好處其他（EG39）。

72 弗朗西斯教皇聖潔給中東基督徒的信（2014年12月21日）
1) 親愛的兄弟姐妹們，你們幾乎都是各自國家的本地公民，因此你們有義務和權利充分參與你們國家的生活和進步。

73 聖父給卡的信。拉丁美洲教宗委員會主席馬克·歐埃萊特（Marc Ouellet）（2016年3月19日）
5) 正是在家庭生活的寂靜中，我們大多數人學會了祈禱、去愛、去實踐信仰。

74 神聖父親在第九屆世界家庭會議之際的信[2018年8月21日至26日，都柏林]（2017年3月25日）
8) 家庭只有從愛開始，才能在世間彰顯、傳播和重生上帝的愛。

75 聖父在支持耶路撒冷的國際會議之際致Al-Azhar大伊瑪目的信（2018年1月10日）
2) 特別是，我衷心祈禱各國領導人以及各地的民事和宗教當局承諾遏制新的緊張局勢，並繼續盡一切努力使這片幸福土地上的人民享有和諧、正義和安全。關心。

76 五月（2020年4月25日）給信徒的聖父信
1) 親愛的母親，請幫助我們認識到我們都是一個大家庭的成員，並認識到將我們團結在一起的紐帶，以便本著博愛和團結的精神，我們可以幫助減輕無數貧困和需要的情況。

77 聖父弗朗西斯（Francis）致本篤十六世（Pope Emeritus）brother下，為他的弟兄（Msgr）的去世而寫的信。喬治·拉辛格（2020年7月2日）
1) 我向你保證，我為你親愛的已故者祈禱，以便生命之主以他的仁慈歡迎他進入天堂，並賜予他等待福音忠實僕人的獎賞。

78 2013年10月27日：家庭日聖餐
8) 但如果缺乏上帝的愛，家庭就會失去和諧，以自我為中心，喜樂就會消失。

79 明洞主教座堂的和平與和解（2014年8月18日，漢城）
5) 你對主毫無保留的愛的榜樣，你對事工的忠誠和奉獻，以及你對有需要的人的慈善關懷，為這個國家的和解與和平工作做出了巨大貢獻。

80 特蕾莎修女廣場上的聖物（地拉那，2014年9月21日）
6) 願他們的見證支持你今天和明天的腳步，讓你沿著愛、自由、正義，尤其是和平的道路前進。

81 瓜達盧佩聖母聖餐聖餐慶典（2014年12月12日）
3) 這種希望只能由大量的真理和愛、所有現實的基礎、真正新生活的革命引擎來保護。

82 薩拉熱窩使徒之旅：科埃沃體育場的彌撒（2015年6月6日）
7) 那些通過日常行為、態度和仁慈、博愛、對話、憐憫的行為播下和平的人有福了……

83 教皇彌撒，紀念一年中去世的紅衣主教和主教的靈魂（2015年11月3日）
6) 在耶穌的帕斯卡奧跡中，我們同時看到死亡和治愈死亡的方法，這可以通過上帝愛我們的大愛，通過降低自身的謙卑的愛，通過服務，承擔僕人的條件來實現。

84 使徒聖保羅的悔改的莊嚴性-慶祝維斯佩斯（2016年1月25日）
5) 在這裡，我們觸及上帝的憐憫和他的選擇的奧秘：天父愛每一個人，渴望拯救每一個人，這就是為什麼他召喚一些人，“通過征服他們” 他的恩典，使他的愛可以通過他們到達每一個人。

85 到亞美尼亞的使徒之旅：Vartanants廣場上的聖彌撒（Gyumri，2016年6月25日）
1) 願我們的母親聖母瑪利亞永遠陪伴您，指引您在博愛與和平的道路上前進。

86 設立新紅衣主教的普通公眾諮詢處（2016年11月19日）
1) 我親愛的兄弟們，新創建的紅衣主教，通往天堂的旅程始於平原，在日常生活中破碎和共享，度過和給予。

87 使徒聖保羅的悔改的莊嚴-慶祝第二個裝腔作勢者（2017年1月25日）
7) 正如耶穌所教導的，只有當我們因愛他而失去生命時，我們才能真正拯救他們（cf.

88 參觀â€œAllSaintsâ€的國教教堂（2017年2月26日）
5) 馬太福音 18:20），他將慈悲的目光轉向我們，號召我們全心投入到團結和愛的事業中。

89 游牧：馬蒂裡廣場的聖靈彌撒（卡爾皮，2017年4月2日）
7) 有了他，喜樂常在我們心中，希望重生，苦難轉化為和平，恐懼轉化為信任，苦難轉化為愛的奉獻。

90 與Santâ€™Egidio共同體的言語禮儀，以紀念20世紀和21世紀的烈士（2017年4月22日）
4) 他們教導我們，用愛的力量，用溫柔，可以對抗傲慢、暴力和戰爭，用耐心可以帶來和平。

91 智利使徒之旅：洛比托校區的聖彌撒（伊基克，2018年1月18日）
1) 親愛的兄弟姐妹們，在每次聖體聖事時，我們都會祈禱： â€œ主啊，請看您教會的信仰，並按照您的意願仁慈地賜予她和平與團結。

92 秘魯使徒之旅：Hunchaco海濱濱海大道上的聖彌撒（特魯希略，2018年1月20日）
1) 我知道這片土地對聖母的愛，我知道對瑪麗的奉獻如何支持你，總是將你帶到耶穌面前，並給我們一條她總是重複的建議：你（約翰福音 2:5）。

93 秘魯使徒之旅：拉斯帕爾馬斯空軍基地的聖彌撒（利馬，2018年1月21日）
2) 他今天和昨天一樣敲擊我們的門和心靈，以重新點燃希望的火焰，重新點燃希望的火焰，希望通過友愛克服崩潰，通過團結戰勝不公正，通過和平武器壓制暴力。

94 莫爾費塔（巴里）的田園遊：聖體聖事（莫爾費塔港，2018年4月20日）
5) [5] 我們分享這團結和平之糧的人被召喚去愛每一張臉；修補每一滴眼淚；隨時隨地成為和平的建設者。

95 保加利亞使徒之旅：克尼亞茲·亞歷山大一世廣場上的聖彌撒（索非亞，2019年5月5日）
2) 許多複活節的見證人在這片幸福的土地上創作了宏偉的傑作，靈感來自簡單的信仰和大愛。

96 羅馬尼亞使徒之旅：蘇穆勒-庫克神廟中的聖彌撒（2019年6月1日）
4) 其他信條的信徒參與其中，因此是對話、團結和博愛的象徵。

97 使徒之旅到馬達加斯加：墮落的加爾默羅會修道院中午禱告（安塔那那利佛，2019年9月7日）
4) 當世俗的想法來到你身邊時，關上門，想想愛的小行為：這些是拯救世界的東西。

98 聖約翰·拉特蘭大教堂奉獻盛宴（2019年11月9日）
1) 為數以百萬計的兒童、婦女和男子，他們不想詛咒，而是想愛和祈禱，工作和團結，以便可以誕生一個更加團結的地球；一個地球，我們的地球，在那裡每個人在死前都盡力而為。

99 剛果社區的聖靈（2019年12月1日）
2) 讓我們祈求她的代禱，以上帝之愛的名義，在鄰國人民的幫助下，可以拋開武器，為了一個不再與他人對抗，而是與他人對抗的未來，並且將從為戰爭服務的經濟轉變為為和平服務的經濟。

100 棕櫚週日-第35屆世界青年日（2020年4月5日）
3) 在家庭和社會中愛、祈禱、寬恕、關心他人：這一切肯定是困難的。

101 2013年（2020年7月8日）訪蘭佩杜薩（週年紀念日）週年紀念日，聖彌撒在聖瑪爾塔教堂（Casa Santa Marta）教堂中由教皇方濟各主持。
2) 先知說：“為自己播種公義；收穫堅定的愛；拆散你的休耕地，因為現在是尋求主的時候了，他可能會來把公義降在你身上（10:12）。

102 羅馬緬甸社區的神聖彌撒（2021年5月16日）
2) 耶穌祈求天父維護祂門徒的合一，使他們成為“完全合一”（約翰福音 17:21），愛與博愛掌管的大家庭。

103 羅馬緬甸社區的神聖彌撒（2021年5月16日）
4) 相反，它是我們可以在死亡的武器中保持愛和希望的唯一武器。

104 Lumen fidei（2013年6月29日）
6) 作為愛的真理，它不是可以用武力強加的；扼殺個人的不是真理。

105 Lumen fidei（2013年6月29日）
2) 信仰特有的愛之光可以照亮我們這個時代關於真理的問題。

106 Lumen fidei（2013年6月29日）
2) 基督教信仰，因為它宣揚上帝全備之愛的真理，並使我們向那種愛的力量敞開大門，它滲透到我們人類經驗的核心。

107 Lumen fidei（2013年6月29日）
4) 我們尋求的真理，賦予我們人生旅程意義的真理，每當我們被愛感動時就會啟迪我們。

108 Lumen fidei（2013年6月29日）
10) 當我們接受天主的無限大愛時，信仰的理解就誕生了，天主的愛會改變我們的內在，使我們能夠以新的眼光看待現實。

109 Laudato si'（2015年5月24日）
2) Lumen Fidei 通諭 (2013 年 6 月 29 日), 34: AAS 105 (2013), 577: ─ 信仰之光也與愛的真理相連，與物質世界無關，因為愛總是活出在身體和精神上；信仰之光是從耶穌光輝的生命中散發出來的道成肉身之光。

110 Fratelli Tutti（2020年10月3日）
4) 家庭是愛與博愛、團結與分享、關心和關懷他人的價值觀得以體現和傳承的地方。

111 2013年10月2日的一般觀眾
3) 使徒以家庭關係為例，說“基督愛教會並為她捨己，他可以使她成聖”（5:25-26）。

112 2013年10月16日的一般觀眾
3) 願她對耶穌聖心的奉獻教導你們，親愛的年輕人，尤其是羅馬慈幼會博爾戈學院和薩勒諾斯馬爾登學院的孩子們，要像他所愛的那樣去愛；願它使你們堅強，親愛的病人，耐心地背負苦難的十字架；親愛的新婚夫婦，願它支持你在忠誠和奉獻的基礎上建立你的家庭。

113 2014年9月10日的一般觀眾
2) 教會以她的導師為榜樣，是慈悲的導師：她以愛面對仇恨；她以寬恕戰勝暴力；她用祈禱回應武器！

114 2015年5月27日的一般觀眾：家庭-16歲
2) 讓我們思考一下我們聽到的上帝的這些話，當他作為新郎對他未來新娘的新郎對他的人民說話時：“我將永遠娶你為妻；我要以公義、公正、堅定的愛和憐憫將你許配給我。

115 2015年5月27日的一般觀眾：家庭-16歲
5) 然後他還承諾：我們在聽眾開始時就听到了，在何西阿書中：“我將永遠聘用你給我；我要以公義、公正、堅定的愛和憐憫將你許配給我。

116 2015年6月10日的一般觀眾：家庭-18歲。家庭與疾病
3) 在家庭紐帶的範圍內，我們所愛的人的疾病忍受著過度的痛苦和痛苦。

117 2015年8月19日的一般觀眾：家庭-23歲
3) 親愛的年輕人，願他對耶穌聖心和聖母瑪利亞的奉獻教導你們，他們在靈性旅程中代禱的必要性；願他鼓勵你們，親愛的病人，勇敢地面對痛苦的時刻；親愛的新婚夫婦，願他激勵你們以愛撫養主想要賜給你們的孩子。

118 2015年9月2日的一般觀眾：家庭-25.宣教
3) 親愛的年輕人，願這位教宗的道德偉大激勵你們為善作出勇敢的選擇；親愛的病人，願他在疾病中的力量支持你們與基督的心在靈性上一起背負十字架；親愛的新婚夫婦，願他與教會的紐帶能幫助你們在愛中團結你們的家人。

119 2015年9月2日的一般觀眾：家庭-25.宣教
3) 哪裡有愛的家庭，有愛見證的家庭，就能溫暖整個城市的心。

120 2015年9月9日的一般觀眾：家庭-26.Community
2) 我們可以說，家庭和教區是愛的交流發生的兩個地方，愛的最終來源是在上帝那裡。

121 2015年10月7日的一般觀眾：家庭-28.家庭精神
2) 走在主道路上的家庭是見證上帝之愛的基礎，因此配得教會所能做出的一切奉獻。

122 2015年10月21日的一般觀眾：家庭-30.忠於愛情的承諾
6) 愛是自由的，家庭的承諾是自由的，這就是它的美麗。

123 2016年4月20日的一般觀眾：15.被寬恕的有罪女人的眼淚（路7：36-50）
1) 親愛的弟兄姊妹，讓我們認清信心的恩賜，讓我們感謝主的大愛和不配的愛！

124 2016年9月10日的禧年觀眾：憐憫和救贖
4) 上帝對小人、弱者和被社會排斥的人有極大的溫柔和大愛。

125 2017年9月13日的一般觀眾
2) 在瑪麗的幫助下，願每一個哥倫比亞人每天向他們的兄弟姐妹邁出第一步，從而日復一日地建立在愛、正義和真理中的和平。

126 2017年9月13日的一般觀眾
1) 兩位殉道者的真福顯明提醒我們，和平也建立在，也許主要是建立在許多愛、真理和正義見證人的鮮血之上，也建立在為信仰而被殺害的真正殉道者的鮮血之上，就像剛才提到的兩個 .

127 2017年12月27日的觀眾
4) 我勸告你們，親愛的新婚夫婦，在建立家庭的過程中要保持不斷的“愛和奉獻”，超越一切犧牲。

128 2018年6月13日的一般觀眾
1) 願這項重要的體育賽事成為不同文化和宗教之間相遇、對話和友愛的機會，促進各國之間的團結與和平。

129 2018年8月29日的一般觀眾：使徒訪問愛爾蘭
1) 親愛的兄弟姐妹們，在都柏林舉行的世界家庭會議是一次預言性的、令人欣慰的經歷，許多致力於福音婚姻和家庭生活的家庭都分享了這一經歷；門徒和傳教士家庭，善良，聖潔，正義與和平的酵。

130 2018年8月29日的一般觀眾：使徒訪問愛爾蘭
3) 世界多麼需要一場愛的革命，一場溫柔的革命，它可以將我們從當前的臨時文化中拯救出來！

131 2018年10月10日的一般觀眾
2) 被視為問題的人實際上是來自上帝的禮物，可以將我從自我中心主義中拯救出來，並幫助我在愛中成長。

132 2018年11月28日的一般觀眾
2) 羅馬書 8:1) 並成為人類生活的真實真理，即對愛的渴望 â€“對善的渴望，行善在這裡誕生 â€”對喜樂、和平的渴望，為大度，為仁，為善，為忠誠，為溫柔，自控。

133 2019年2月6日的一般觀眾
1) 除了演講之外，阿布扎比還採取了進一步措施：愛資哈爾的大伊瑪目和我簽署了《人類博愛文件》，其中我們共同聲明了所有男人和女人的共同使命，成為兄弟姐妹，因為我們是上帝的兒女；我們譴責一切形式的暴力，尤其是那些披著宗教動機的暴力；我們承諾在全世界傳播真正的價值觀與和平。

134 2019年6月19日的一般觀眾
3) 每個人都明白真理和愛的語言。

135 2019年6月26日的一般觀眾
5) 親近團結是信徒的作風：親近，互相關心，不說對方壞話，不，而是幫助，拉近。

136 2020年2月5日的一般觀眾
1) 這就是真正的自由：擁有這種謙遜、服務和博愛力量的人是自由的。

137 2020年3月11日的一般觀眾
1) 在這八福中，耶穌宣告了“對公義的飢渴”，這是一種不會失望的渴望；一種如果得到支持，就會得到滿足並總是有積極結果的渴望，因為它符合上帝自己的心，符合他的聖靈即愛，也符合聖靈在我們心中播下的種子心。

138 2020年3月25日的一般觀眾
3) 它呼籲我們對偉大的人類大家庭及其每個成員團結一致，博愛。

139 2020年4月22日的一般觀眾-第50屆世界地球日場合下的Cathesisis
5) 作為上帝的形象，在上帝的形像中，我們被召喚去關心和尊重所有生物，並為我們的兄弟姐妹，特別是我們中最脆弱的人提供愛和同情，以模仿上帝對我們的愛，體現在他的兒子耶穌身上，他成為人是為了與我們分享我們的狀態並拯救我們。

140 2020年9月2日的一般觀眾-Catechesis：“治愈世界”-5.團結與信仰的美德
7) 願聖神賜予我們智慧和創造力，以在我們的後新冠病毒世界中找到所需的團結形式，以治愈人際關係和社會弊病，並在博愛、正義與和平中促進人類家庭的成長。

141 2020年9月2日的一般觀眾-Catechesis：“治愈世界”-5.團結與信仰的美德
1) 在危機中，以信仰為指導的團結使我們能夠在全球化的文化中轉化上帝的愛，而不是通過建造塔樓或圍牆——以及今天正在建造多少堵牆！

142 2020年9月23日的一般觀眾-凱特切斯（Catechesis）–治愈世界：8。輔助性和希望的美德
10) 讓我們不要害怕夢想遠大，去尋求因希望而生的正義和社會愛的理想。

143 2020年11月25日的一般觀眾：祈禱時的天主教徒-16.新生教會的祈禱者
5) 每一個不害怕花時間禱告的基督徒都可以讓他或她自己相信使徒保羅的話：“我現在在肉身中生活，我因信上帝的兒子而活，他愛我為我捨己（加 2:20）。

144 2021年2月10日的一般觀眾：祈禱時的講堂課-24.日常生活中的祈禱
6) 當我們在禱告中更親密地認識基督時，我們的心就會擴大，以愛和團結來擁抱我們周圍的所有人，尤其是窮人、不幸的人和有需要的人。

145 Misericordiae Vultus-慈悲週年紀念之公牛（2015年4月11日）
1) 教會的第一個真理是基督的愛。

146 使徒信Misericordia et misera（2016年11月20日）
7) 正是當我們認識到我們是罪人時，上帝才讓我們明白他對我們的大愛。

147 圣杰羅姆逝世一百週年紀念日的使徒信“ Scripturae Sacrae effectus”（2020年9月30日）
2) 他對真理的熱愛和對基督的熱忱捍衛可能使他在信件和著作中使用了過多的言語暴力。

148 聖父弗朗西斯的使徒信帕特里斯·科德（Patris Corde）在聖約瑟夫宣告成立150週年時宣告成為普世教會的讚助人（2020年12月8日）
4) 只有溫柔的愛才能拯救我們脫離控告者的網羅（cf.

149 但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）逝世七百週年之聖父的使徒信節（Candor lucis aeternae）（2021年3月25日）
1) â€œ在你的子宮內重新點燃了愛情，在永恆的和平中，這朵花在永恆的和平中發芽了——（Par.

150 福音傳教士（Evangelii Gaudium）：當今世界宣講福音的宗徒勸誡（2013年11月24日）
1) 新福傳之星，助我們為共融、服務、熱心慷慨的信德、公義和窮人的愛心作光輝見證，使福音的喜樂傳到地極，照亮我們的邊緣。世界。

151 福音傳教士（Evangelii Gaudium）：當今世界宣講福音的宗徒勸誡（2013年11月24日）
2) 建設和平、正義和博愛的人民的進展取決於與每個社會現實中存在的持續緊張相關的四項原則。

152 福音傳教士（Evangelii Gaudium）：當今世界宣講福音的宗徒勸誡（2013年11月24日）
2) 教會已經意識到，聽從這一請求的需要本身源於我們每個人內在恩典的解放行動，因此這不是一個只保留給少數人的使命的問題：仁慈的福音和對人類的愛，聽到了正義的呼聲，並打算用她的全部力量來回應它。

153 福音傳教士（Evangelii Gaudium）：當今世界宣講福音的宗徒勸誡（2013年11月24日）
4) 這是多麼危險和有害，因為它使我們失去了對奉行友愛和正義的福音的驚奇、興奮和熱情！

154 福音傳教士（Evangelii Gaudium）：當今世界宣講福音的宗徒勸誡（2013年11月24日）
6) kerygma 的中心地位要求強調當今最需要的那些要素：它必須表達上帝的拯救之愛，它先於我們的任何道德和宗教義務；它不應強加真理，而應訴諸自由；它應該以喜樂、鼓勵、活潑和和諧的平衡為標誌，這不會將講道減少為一些有時更具哲學性而非福音性的教義。

155 福音傳教士（Evangelii Gaudium）：當今世界宣講福音的宗徒勸誡（2013年11月24日）
5) 很明顯，每當新約作者想要表達基督教道德信息的核心時，他們都會提出愛鄰舍的基本要求：“愛鄰舍的人已經履行了整條律法” ……因此，愛人如己就是律法的成全（羅馬書 13：8、10）。

156 福音傳教士（Evangelii Gaudium）：當今世界宣講福音的宗徒勸誡（2013年11月24日）
7) 他住在他們中間，促進團結、友愛以及對善良、真理和正義的渴望。

157 福音傳教士（Evangelii Gaudium）：當今世界宣講福音的宗徒勸誡（2013年11月24日）
6) 最重要的是，福音邀請我們回應拯救我們的愛的上帝，在他人身上看到上帝，走出自己去尋求他人的好處。

158 高德（Gaudete）等著迷：在當今世界呼籲聖潔的使徒勸誡（2018年3月19日）
9) 對於那些慷慨地委身代禱的人，我們可以應用聖經的話：“這是一個愛弟兄並為人民祈禱的人”（2 Mac 15:14）。

159 高德（Gaudete）等著迷：在當今世界呼籲聖潔的使徒勸誡（2018年3月19日）
5) 有些基督徒把時間和精力花在這些事情上，而不是讓自己在愛的道路上被聖靈引導，而不是熱衷於傳播福音的美麗和喜樂，在茫茫人海中尋找失喪的人。渴慕基督。

160 高德（Gaudete）等著迷：在當今世界呼籲聖潔的使徒勸誡（2018年3月19日）
4) 就像愛的最高誡命一樣，這個真理應該影響我們的生活方式，因為它發自福音的核心，要求我們不僅在理智上接受它，而且要使它成為具有感染力的喜樂的源泉。

161 “克里斯多夫·維維特”：向青年人和整個上帝之民的敘事後勸告（2019年3月25日）
1) 上帝對友誼的呼召 [250-252] 為他人而存在 [253-258] 愛和家庭 [259-267] 工作 [268-273] 特別奉獻的聖召 [274-277]

162 “克里斯多夫·維維特”：向青年人和整個上帝之民的敘事後勸告（2019年3月25日）
2) 充滿基督的愛，年輕人被呼召成為福音的見證人，無論他們在哪裡，他們的生活方式。

163 “克里斯多夫·維維特”：向青年人和整個上帝之民的敘事後勸告（2019年3月25日）
3) 他們可能覺得他們正在體驗博愛和愛，但他們的小團體實際上可能只是他們自我的延伸。

164 “克里斯多夫·維維特”：向青年人和整個上帝之民的敘事後勸告（2019年3月25日）
6) 如果你這樣做了，主可能有一天會責備你：“我記得你年輕時的奉獻，你作為新娘的愛，以及你如何在曠野跟隨我”（耶 2:2）。

165 “克里斯多夫·維維特”：向青年人和整個上帝之民的敘事後勸告（2019年3月25日）
2) 第二個偉大的真理是，基督出於愛，為了拯救你而完全犧牲了自己。

166 â€œQueridaAmazoniaâ€Â：對神的子民和所有善意的人的賽諾達爾勸誡（2020年2月2日）
3) 福音提出了湧入基督心中的神聖愛德，並產生了對正義的追求，這既是博愛和團結的讚美詩，也是相遇文化的動力。

167 教會大學和教職員工的使徒憲法Veritatis講台（2017年12月8日）
7) 這是通過聖靈的恩賜從父而來的喜樂，聖靈是真理、愛、自由、正義和團結的靈。

168 里賈納·卡利，2013年4月7日
4) 我們必須有勇氣去宣揚復活的基督，因為他是我們的和平，他用他的愛、他的寬恕、他的寶血和他的憐憫創造了和平。

169 里賈納·卡利（ReginaCáli），2013年5月5日
3) 對聖母的愛是大眾奉獻的特徵之一，必須受到尊重和引導。

170 Angelus，2013年8月15日，聖母瑪利亞的莊嚴宣誓-Castel Gandolfo
3) 讓我們一起為這片親愛的土地和全世界的和平、對話和和解祈禱。

171 Angelus，2013年11月1日
4) 聖徒通過他們的見證鼓勵我們在談論他和福音時不要害怕逆流而上或被誤解和嘲笑；他們通過他們的生活向我們表明，對上帝和他的話語保持忠誠的人在世上會體驗到他愛的安慰，然後在永恆中體驗到“百倍”的愛。

172 Angelus，2014年1月1日，聖母瑪利亞的莊嚴
8) 事實上，和平需要溫柔的力量，需要真理和愛的非暴力力量。

173 Angelus，2014年6月15日
2) 我請你們大家一起為我心愛的伊拉克民族祈禱，特別是為受害者和那些因暴力激增的後果而受害最深的人，特別是為許多人，其中包括許多基督徒，他們不得不離開他們的家。

174 Angelus，2014年6月15日
1) 真愛無邊無際，但懂得限制自己，懂得與人交往，懂得尊重他人的自由。

175 Angelus，2014年10月26日
2) 但是，最重要的是，他給了我們聖靈，使我們能夠以自由和慷慨的心像他一樣愛上帝和鄰居。

176 Angelus，2014年10月26日
9) 而信仰是愛的靈魂。

177 Angelus，2015年1月4日
5) 在救贖主的誕生中，和平被宣佈為上帝的特殊禮物：“上帝所愛的人在地球上的和平”（cf.

178 Angelus，2015年1月25日
1) 耶穌是神聖應許的實現，因為他是將聖靈賜給人類的那一位，活水可以熄滅我們不安的心，對生命、愛、自由與和平的渴望：對上帝的渴望 .

179 Angelus，2015年3月15日
1) 聖保祿提醒我們： ─ 滿有憐憫的上帝─ ─ ─ 永遠不要忘記祂是豐盛的慈悲─ ─ ─出於大愛祂愛我們，即使我們因過犯而死，使我們與基督一同活著（弗 2:4）。

180 Angelus，2015年3月15日
3) 這是概括所有福音、所有信仰和所有神學的最簡單的表達方式：上帝以自由和無限的愛來愛我們。

181 里賈納·凱利（Regina Caeli），2015年5月10日
1) 因此，耶穌向我們展示了跟隨他的道路：愛的道路。

182 里賈納·卡利（Regina Caeli），聖靈降臨節，2015年5月24日
3) 是愛的火焰燃燒了所有的嚴酷；福音的語言超越了人為邊界，觸及了大眾的心，不分語言、種族或國籍。

183 Angelus，2015年7月12日，巴拉圭
2) 與拉丁美洲的許多其他國家一樣，巴拉圭人民的信仰充滿了對聖母瑪利亞的愛。

184 Angelus，2015年8月9日
2) 我鼓勵親愛的薩爾瓦多人民在希望中堅持團結，我敦促每個人祈禱正義與和平在布萊爾的土地上再次繁榮。

185 Angelus，2015年8月23日
11) 在真正的信仰和愛的關係中，將自己與他捆綁在一起，並不意味著被束縛，而是永遠在旅途中獲得深刻的自由。

186 Angelus，2015年9月13日
4) 願他的見證尤其能幫助家庭傳播基督的真理和愛德。

187 Angelus，2015年9月20日，古巴
3) 我們為老人、體弱者、兒童和年輕人，為所有遇到困難的家庭祈禱，希望瑪麗能擦乾眼淚，用母愛安慰他們，恢復他們的希望和喜悅。

188 Angelus，2015年9月20日，古巴
3) 因此，在所有哥倫比亞人的支持下，痛苦和暴力的長夜可以成為和諧、正義、博愛和愛的永無止境的一天，尊重機構以及國家和國際法，從而實現持久和平。

189 Angelus，2015年11月8日
5) 在她的貧窮中，她明白有了上帝，她就擁有了一切；她覺得他完全被他愛著，反過來又完全愛著他。

190 Angelus，2015年12月27日，拿撒勒聖家族的盛宴
3) 正是在一個團結的家庭中，孩子們才能走向成熟，活出有意義和有效的體驗，即自由給予的愛、溫柔、相互尊重、相互理解、寬恕和快樂。

191 Angelus，2015年12月27日，拿撒勒聖家族的盛宴
4) 在這裡，我們欽佩使家庭成為生命和愛的特殊社區的神聖計劃的實現。

192 Angelus，2016年1月1日，聖母瑪利亞的貞潔，上帝的至聖母親
5) 我向昨晚在聖彼得廣場舉行守夜活動的家庭之愛運動的家人致意，為世界家庭的和平與團結祈禱。

193 Angelus，2016年1月3日
3) 神的話是他的獨生子，成為人，充滿愛和奉獻（cf.

194 Angelus，2016年2月14日，墨西哥
1) 聖母，幫助我們為共融、服務、熱心和慷慨的信仰、正義和對窮人的愛作光輝的見證，使福音的喜樂可以到達地極，甚至照亮世界的邊緣我們的世界（EG 288）。

195 里賈納·卡利，2016年3月28日，復活節星期一
4) 我再次重申，暴力和兇殘的仇恨只會導致痛苦和毀滅；尊重和博愛是實現和平的唯一途徑。

196 Angelus，2016年12月4日
7) 上帝來到我們的歷史，今天，每一天，在我們的生活中建立他的主權；在那裡，它以信仰和謙遜受到歡迎——愛、歡樂與和平綻放。

197 里賈納·卡利，2017年5月21日
4) 讓我們不要忘記用祈禱和愛來見證信仰，始終保持開放的相遇和對話的態度。

198 安吉羅斯（Angelus），2017年6月11日，至聖三位一體的莊嚴
3) 這——正如我們所說的——使徒的祝福——是他個人體驗上帝之愛的果實，那是複活者的愛基督向他啟示，這改變了他的生活，並促使他將福音傳給萬民。

199 Angelus，2017年9月3日
4) 但耶穌提醒我們，他的道路是愛的道路，沒有自我犧牲就沒有真正的愛。

200 Angelus，2017年9月24日
1) 通過這個比喻，耶穌想向我們敞開心扉，接受天父之愛的邏輯，這種愛是自由而慷慨的。

伊斯蘭教：《古蘭經》

序名稱內文

1 黃牛 2:143
我這樣以你們為中正的民族，以便你們作証世人，而使者作証你們。我以你原來所對的方向為朝向，只為辨別誰是順從使者的，誰是背叛的。這確是一件難事，但在真主所引導的人，卻不難。真主不致使你們的信仰徒勞無酬。真主對於世人，確是至愛的，確是至慈的。

2 黃牛 2:165
有些人，在真主之外，別有崇拜，當做真主的匹敵；他們敬愛那些匹敵，象敬愛真主一樣──信道的人們，對於敬愛真主，尤為懇摯──當不義的人，看見刑罰的時候，假若他們知道一切權力都是真主的，真主是刑罰嚴厲的……。

3 黃牛 2:221
你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。已信道的奴婢，的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴僕，的確勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他。這等人叫你們入火獄，真主卻隨意地叫你們入樂園，和得到赦宥。他為世人闡明他的跡象，以便他們覺悟。

4 儀姆蘭的家屬 3:31
你說：「如果你們喜愛真主，就當順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真主是至赦的，是至慈的。」

5 儀姆蘭的家屬 3:188
有些人對於自己做過的事，洋洋得意；對於自己未曾做過的事，愛受讚頌，你絕不要認為他們將脫離刑罰，其實，他們將受痛苦的刑罰。

6 筵席 5:54
信道的人們啊！你們中凡叛道的人，真主將以別的民眾代替他們，真主喜愛那些民眾，他們也喜愛真主。他們對信士是謙恭的，對外道是威嚴的，他們為主道而奮鬥，不怕任何人的責備。這是真主的恩惠，他用來賞賜他所意欲的人。真主是寬大的，是全知的。

7 筵席 5:93
信道而且行善的人，對於所用的飲食，是毫無罪過的，如果他們敬畏而且信道，並努力為善；然後，敬畏而且信道；然後，敬畏而且行善。真主是喜愛行善者的。

8 雷霆 13:21
他們是連結真主命人連接者的，是敬愛他們的主，畏懼嚴厲的清算的。

9 麥爾彥 19:96
信道而且行善者，至仁主必定要使他們相親相愛。

10 羅馬人 30:21
他的一種蹟象是：他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相愛悅，互相憐恤。對於能思維的民眾，此中確有許多蹟象。

11 山岳 52:28
以前我們的確常常祈禱他，他確是仁愛的，確是至慈的。」

12 放逐 59:9
在他們之前，安居故鄉而且確信正道的人們，他們喜愛遷居來的教胞們，他們對於那些教胞所獲的賞賜，不懷怨恨，他們雖有急需，也願把自己所有的讓給那些教胞。能戒除自身的貪吝者，才是成功的。

13 放逐 59:10
在他們之後到來的人們說：「我們的主啊！求你赦宥我們，並赦宥在我們之前已經信道的教胞們，求你不要讓我們怨恨在我們之前已經信道的人們，我們的主啊！你確是仁愛的，確是至慈的。」

14 受考驗的婦人 60:8
未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主並不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。

15 復活 75:20
真的，你們喜愛現世的生活，

16 人 76:8
他們為喜愛真主而賑濟貧民、孤兒、俘虜。

17 人 76:27
這等人的確愛好現世，而忽視未來的嚴重的一日。

18 黎明 89:20
你們酷愛錢財。

19 黃牛 2:87
我確已把經典賞賜穆薩，並在他之後繼續派遣許多使者，我把許多明証賞賜給麥爾彥之子爾撒，並以玄靈扶助他。難道每逢使者把你們的私心所不喜愛的東西帶來給你們的時候，你們總是妄自尊大嗎？一部分使者，被你們加以否認；一部分使者，被你們加以殺害。

20 黃牛 2:93
當時，我與你們締約，並將山岳樹立在你們的上面，我說：「你們當堅守我所賜你們的經典，並當聽從。」他們說：「我們聽而不從。」他們不信道，故對犢之愛，已浸潤了他們的心靈。你說：「如果你們是信士，那末，你們的信仰所命你們的真惡劣！」

21 黃牛 2:177
你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。

22 黃牛 2:190
你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過份，因為真主必定不喜愛過份者。

23 黃牛 2:195
你們當為主道而施捨，你們不要自投於滅亡。你們應當行善；真主的確喜愛行善的人。

24 黃牛 2:207
有人為求真主的喜悅而自願捐軀。真主是仁愛眾僕的。

25 黃牛 2:216
戰爭已成為你們的定制，而戰爭是你們所厭惡的。也許你們厭惡某件事，而那件事對你們是有益的；或許你們喜愛某件事，而那件事對於你們是有害的。真主知道，你們確不知道。

26 黃牛 2:222
他們問你月經的（律例），你說：「月經是有害的，故在經期中你們應當離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔。當她們洗淨的時候，你們可以在真主所命你們的部位與她們交接。」真主的確喜愛悔罪的人，的確喜愛潔淨的人。

27 黃牛 2:276
真主褫奪利息，增加賑物。真主不喜愛一切孤恩的罪人。

28 儀姆蘭的家屬 3:14
迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而真主那裡，卻有優美的歸宿。

29 儀姆蘭的家屬 3:30
在那日，人人都要發現自己所作善惡的記錄陳列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之間，有很遠的距離。真主使你們防備他自己，真主是仁愛眾僕的。

30 儀姆蘭的家屬 3:32
你說：「你們當服從真主和使者。」如果他們違背正道，那末，真主確是不喜愛不信道的人的。

31 儀姆蘭的家屬 3:57
至於信道而且行善的人，真主要使他們享受完全的報酬。真主不喜愛不義的人。

32 儀姆蘭的家屬 3:76
不然，凡踐約而且敬畏的人，（都是真主所喜愛的），因為真主確是喜愛敬畏者的。

33 儀姆蘭的家屬 3:92
你們絕不能獲得全善，直到你們分捨自己所愛的事物。你們所施捨的，無論是甚麼，確是真主所知道的。

34 儀姆蘭的家屬 3:119
你們喜愛他們，他們卻不喜愛你們，你們確信一切天經，而他們遇見你們就說：「我們已信道了。」他們私相聚會的時候，為怨恨你們而咬自己的指頭。你說：「你們為怨恨而死亡吧！」真主確是全知心事的。

35 儀姆蘭的家屬 3:134
敬畏的人，在康樂時施捨，在艱難時也施捨，且能抑怒、又能恕人。真主是喜愛行善者的。

36 儀姆蘭的家屬 3:140
如果你們遭受創傷，那末，敵人確已遭受同樣的創傷了。我使氣運周流於世人之間，以便真主甄別信道的人，而以你們為見証——真主不喜愛不義的人。

37 儀姆蘭的家屬 3:146
有許多先知，曾有些明哲和他們一同作戰，那些明哲沒有為在主道上所遭遇的艱難而灰心，懈怠，屈服。真主是喜愛堅忍者的。

38 儀姆蘭的家屬 3:148
故真主將今世的報酬和後世優美的報酬賞賜他們，真主是喜愛行善者的。

39 儀姆蘭的家屬 3:152
你們奉真主的命令而殲滅敵軍之初，真主確已對你們實踐他的約言；直到了在他使你們看見你們所喜愛的戰利品之後，你們竟示弱、內爭、違抗（使者的）命令。你們中有貪戀今世的，有企圖後世的。嗣後，他使你們離開敵人，以便他試驗你們。他確已饒恕你們。真主對於信士們是有恩惠的。

40 儀姆蘭的家屬 3:159
只因為從真主發出的慈恩，你溫和地對待他們；假若你是粗暴的，是殘酷的，那末，他們必定離你而分散；故你當恕饒他們，當為他們向主求饒，當與他們商議公事；你既決計行事，就當信托真主。真主的確喜愛信托他的人。

41 婦女 4:3
如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那末，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的。

42 婦女 4:36
你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴僕。真主的確不喜愛傲慢的、矜誇的人。

43 婦女 4:107
你不要替自欺者辯護。真主的確不喜愛奸詐的犯罪者。

44 婦女 4:129
即使你們貪愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完全偏向所愛的，而使被疏遠的，如懸空中。如果你們加以和解，而且防備虐待，那末，真主確是至赦的，確是至慈的。

45 婦女 4:148
真主不喜愛（任何人）宣揚惡事，除非他是被人虧枉的。真主是全聰的，是全知的。

46 筵席 5:13
只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，並使他們的心變成堅硬的；他們篡改經文，並拋棄自己所受的一部分勸戒。除他們中的少數人外，你常常發見他們奸詐，故你當饒恕他們，原諒他們。真主確是喜愛行善者的。

47 筵席 5:18
猶太教徒和基督教徒都說：「我們是真主的兒子，是他心愛的人。」你說：「他為甚麼要因你們的罪過而懲治你們呢？」其實，你們是他所創造的人。他要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。天地萬物的國權，只是真主的；他是最後的歸宿。

48 筵席 5:42
（他們）是為造謠而傾聽（你的言論）的，是吞食賄賂的。當他們來訪問你的時候，你可以給他們判決，或拒絕他們。如果你拒絕他們，他們絕不能傷害你一絲毫。如果你給他們判決，你當秉公判決。真主確是喜愛公道者的。

49 筵席 5:64
猶太教徒說：「真主的手是被拘束的。」但願他們的手被拘束，但願他們因為自己所說的惡言而被棄絕！其實，他的兩隻手是展開的；他要怎樣費用，就怎樣費用。從你的主降示你的經典，必定要使他們多數的人更加橫暴，更加不信道。我將仇視和怨恨，投在他們之間，直到復活日。每逢他們點燃戰火的時候，真主就撲滅它。他們在地方上肆意作惡。真主不喜愛作惡的人。

50 筵席 5:70
我與以色列的後裔確已訂約，並派遣許多使者去教化他們，每逢使者帶來他們不喜愛的東西的時候，他們就否認一部分，殺害一部分。

51 筵席 5:87
信道的人們啊！真主已准許你們享受的佳美食物，你們不要把它當作禁物，你們不要過份。真主的確不喜愛過份的人。

52 牲畜 6:76
當黑夜籠罩著他的時候，他看見一顆星宿，就說：「這是我的主。」當那顆星宿沒落的時候，他說：「我不愛沒落的。」

53 牲畜 6:141
他創造了許多園圃，其中有蔓生的和直立的果木，與果實各別的海棗和百穀，與形同味異的【木宰】橔和石榴。當結果的時候，你們可以採食其果實；在收獲的日子，你們當施捨其中的一部分，但不要過份。真主的確不喜愛過份的人。

54 懺悔 9:4
但以物配主的人們中曾與你們締結盟約，而沒有任何違背，也沒有資助任何敵人者，你們應當遵守與他們締結的盟約，直至滿期。真主確是喜愛敬畏者的。

55 懺悔 9:7
在真主及其使者看來，以物配主者怎麼會有盟約呢？但在禁寺附近與你們締結盟約的人，在他們為你們遵守盟約的期間，你們當為他們遵守盟約。真主確是喜愛敬畏者的。

56 懺悔 9:24
你說：「如果你們以為自己的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚，以及你們得來的財產，生怕滯銷的生意，和心愛的住宅，比真主及其使者和為真主而奮鬥更為可愛，那你們就等待著，直到真主執行他的命令吧。真主是不引導放肆的民眾的。」

57 懺悔 9:100
遷士和輔士中的先進者，以及跟著他們行善的人，真主喜愛他們，他們也喜愛他；他已為他們預備了下臨諸河的樂園，他們將永居其中；這正是偉大的成功。

58 懺悔 9:108
你永遠不要在那座清真寺裡做禮拜。從第一天起就以敬畏為地基的清真寺，確是更值得你在裡面做禮拜的。那裡面有許多愛好清潔者；真主是喜愛清潔者的。

59 懺悔 9:117
真主確已允許先知以及在困難時刻追隨他的遷士們和輔士們悔過。當時，他們中一部分人的心幾乎偏邪之後，真主允許他們悔過，真主對他們確是至愛的，確是至慈的。

60 懺悔 9:128
你們本族中的使者確已來教化你們了，他不忍心見你們受痛苦，他渴望你們得正道，他慈愛信士們。

61 呼德 11:90
你們應當向你們的主求饒，然後，向他悔過，我的主確是至慈的，確是至愛的。」

62 優素福 12:8
當時，他們說：「優素福和他弟弟，在我們的父親看來，是比我們還可愛的，而我們是一個（強壯的）團體，我們的父親確是在明顯的迷誤之中。」

63 優素福 12:9
（他們說：）「你們把優素福殺掉，或把他拋棄在荒遠的地方，你們父親的慈愛，就會專歸於你們了，而你們以後還可以成為正直的人。」

64 優素福 12:64
他說：「對於他我能信任你們，正如以前對於他哥哥我信任你們一樣嗎？真主是最善於保護的，也是最慈愛的。」

65 優素福 12:92
他說：「今天對你們毫無譴責，但願真主饒恕你們。他是最慈愛的。

66 優素福 12:100
他請他的雙親坐在高座上，他們為他而俯伏叩頭，他說：「我的父親啊！這就是我以前的夢兆的解釋。我的主已使那個夢兆變成為事實了。他確已優待我，因為他把我從監獄裡釋放出來，他在惡魔離間我和我哥哥們之後，把你們從沙漠裡帶到這裡來。我的主，對他所意欲者確是慈愛的。他確是全知的，確是至睿的。

67 石谷 15:12
我這樣使愛好嘲笑深入罪人們的心。

68 蜜蜂 16:23
無疑的，真主知道他們所隱諱的，和他們所表白的，他確是不喜愛自大者的。

69 蜜蜂 16:30
有人問敬畏者說：「你們的主曾降示甚麼？」他們說：「他降示善言。」行善者在今世將享受美滿的生活，而後世的住宅確是更好的。敬愛者的住宅真優美。

70 蜜蜂 16:47
或逐漸懲治他們，因為你們的主確是至愛的，確是至慈的。

71 蜜蜂 16:107
這是因為他們寧愛今世生活而不愛後世，也因為真主不引導不信道的民眾。

72 麥爾彥 19:53
我為了慈愛而把他哥哥先知哈倫給他做助手。

73 塔哈 20:39
說：「你把他放在一個箱子裡，然後把那個箱子放在河裡，河水要把它漂到岸邊，而我的一個敵人——也是他的敵人——將收養他。」我把從我發出的慈愛賞賜你，以便你在我的監護之下受撫育。

74 塔哈 20:109
在那日，除至仁主所特許而且喜愛其言論者外，一切說情，都沒有功效。

75 眾先知 21:17
假若我要消遣，我必定以我這裡的東西做消遣，我不是愛消遣的。

76 眾先知 21:102
而不聞其最微的聲音，他們將永居在自己所愛好的享樂中，

77 朝覲 22:38
真主必定要保護信道者，真主確是不喜愛每個忘恩負義的叛逆者的。

78 朝覲 22:63
難道你不知道嗎？真主從雲中降下雨水，地面就變成蒼翠的。真主確是仁愛的，確是徹知的。

79 朝覲 22:65
難道你不知道嗎？真主為你們制服大地上所有的事物，以及奉他的命而在海上航行的船舶，他維持著天以免墜落在地上，除非獲得他的許可。真主對於世人確是至愛的，確是至慈的。

80 光明 24:19
凡愛在信士之間傳播醜事的人，在今世和後世，必受痛苦的刑罰。真主知道，你們卻不知道。

81 光明 24:20
若無真主所賜你們的恩惠和仁慈，如果真主不是仁愛的，不是至慈的，（他早就懲罰你們了）。

82 眾詩人 26:215
你對於跟隨你的那些信士，應當加以慈愛。

83 故事 28:56
你必定不能使你所喜愛的人遵循正道，真主卻能使他所意欲的人遵循正道，他知道誰是遵循正道者。

84 故事 28:76
戈倫的確屬於穆薩的宗族，但他虐待他們。我曾賞賜他許多財寶，那些財寶的鑰匙是幾個力士所不能勝任的。當日，他的宗族對他說：「不要狂喜，真主確是不愛狂喜者。

85 故事 28:77
你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人，像真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。」

86 故事 28:79
戈倫曾盛裝出游，以豪華誇示自己的宗族。愛今世生活的人說：「但願我們獲得戈倫所獲得的（財富），他確是有大福分的。」

87 蜘蛛 29:25
他說：「你們捨真主而以偶像為神靈，只為今世生活中互相親愛罷了。但在復活日，你們將互相抵賴，互相詛咒，你們的歸宿是火獄，你們絕沒有援助者。」

88 羅馬人 30:45
以便真主用他的恩典去報酬信道而且行善者。真主確是不喜愛不信道者的。

89 魯格曼 31:18
你不要為藐視眾人而轉臉，不要洋洋得意地在大地上行走，真主確是不喜愛一切傲慢者、矜誇者的。

90 薩德 38:25
我就饒了他的過失，他在我那裡，的確獲得寵愛和優美的歸宿。

91 薩德 38:40
他在我那裡，的確獲得寵愛和優美的歸宿。

92 奉綏來特 41:31
在今世和後世，我們都是你們的保護者。你們在樂園裡將享受你們所愛好的一切，你們在樂園裡將享受你們所要求的一切。

93 協商 42:19
真主是慈愛他的眾僕的，他供給他所欲供給的人，他確是至剛的，確是萬能的。

94 協商 42:23
那是真主用來向他那些信道而且行善的僕人們報喜的。你說：「我不為傳達使命而向你們索取報酬，但求為同族而親愛。」誰行一件善事，我要加倍地報酬誰。真主確是至赦的，確是善報的。

95 協商 42:40
惡行應得同樣的惡報。誰願恕饒而且和解，真主必報酬誰。真主確是不喜愛不義者的。

96 寢室 49:7
你們應當知道，真主的使者在你們之間，假若他對許多事情都順從你們，你們必陷於苦難。但真主使你們熱愛正信，並在你們的心中修飾它；他使你們覺得迷信、罪惡、放蕩是可惡的；這等人，確是循規蹈矩的。

97 寢室 49:9
如果兩伙信士相鬥，你們應當居間調停。如果這伙壓迫那伙，你們應當討伐壓迫的這伙，直到他們歸順真主的命令。如果他們歸順，你們應當秉公調停，主持公道；真主確是喜愛公道者的。

98 大事 56:21
和自己所愛好的鳥肉。

99 鐵 57:9
他降示他的僕人許多明証，以便他使你們從重重黑暗走入光明。真主對於你們，確是仁愛的，確是至慈的。

100 鐵 57:23
以免你們為自己所喪失的而悲傷，為他所賞賜你們的而狂喜。真主是不喜愛一切傲慢者、矜誇者的。

101 鐵 57:27
在他們之後，我曾繼續派遣我的眾使者，我又繼續派遣麥爾彥之子爾撒，我賞賜他《引支勒》，我使他的信徒們心懷仁愛和慈憫。他們自創出家制——我未曾以出家為他們的定制——他們創設此制，以求真主的喜悅；但他們未曾切實的遵守它，故我把報酬賞賜他們中的信道者。他們中有許多人是悖逆的。

102 辯訴者 58:22
你不會發現確信真主和末日的民眾，會與違抗真主和使者的人相親相愛，即使那等人是他們的父親，或兒子，或兄弟，或親戚。這等人，真主曾將正信銘刻在他們的心上，並且以從他降下的精神援助他們。他將使他們入下臨諸河的樂園，而永居其中。真主喜悅他們，他們也喜悅他。這等人是真主的黨羽，真的，真主的黨羽確是成功的。

103 受考驗的婦人 60:1
信道的人們啊！你們不要以我的敵人和你們的敵人為朋友，而傳送消息給他們，以示親愛。他們不信降臨你們的真理，他們為你們信仰真主——你們的主——而將使者和你們驅逐出境。如果你們從故鄉遷出，是由於為我而奮鬥，是由於尋求我的喜悅，（那末，你們不要以他們為朋友）。你們秘密地傳送消息給他們，以示親愛，其實，我知道你們所隱匿的和你們所顯示的。你們中誰做這件事，誰已背離正道。

104 列陣 61:4
真主的確喜愛那等人；他們為他而列陣作戰，好像堅實的墻壁一樣。

105 列陣 61:13
他將賞賜你們另一種為你們所愛好的恩典——從真主降下的援助，和臨近的勝利。你向信士們報喜吧。

106 人 76:9
「我們只為愛戴真主而賑濟你們，我們不望你們的報酬和感謝。

107 天使 77:42
享受他們愛吃的水果，

108 稱量不公 83:26
封瓶口的，是麝香。教貪愛這種幸福的人們，爭先為善吧！

109 十二宮 85:14
他是至赦的，是至愛的，

伊斯蘭教：《聖訓》

序名稱內文

1 布哈里聖訓實錄信仰之書（信仰）(16)
2. 誰愛一個人，他只為真主而愛他。

2 布哈里聖訓實錄 salat-ut-tahajjud 之書（夜間祈禱）(1131)
講述`阿卜杜拉·本`阿姆爾·本·阿爾-`作為：真主的使者告訴我，對真主最鍾愛的祈禱是大衛的祈禱，對真主最鍾愛的齋戒是大衛的齋戒。

3 布哈里聖訓實錄天課之書(1461)
阿納斯補充說，當這些經文被揭示時：--'除非你花費（在慈善中）你所愛的東西，否則你永遠不會獲得正義。 '

4 布哈里聖訓實錄代表書(2318)
當以下神聖詩句被揭示時：“除非你為你所愛的事物付出愛心，否則你將無法獲得正義”（3.93），艾布·塔爾哈（Abu Talha）站在安拉的使者面前說，安拉的使者啊！

5 布哈里聖訓實錄代表書(2318)
真主在他的書中說：“除非你花費（在慈善中）你所愛的東西，否則你將無法獲得正義，”確實，我最心愛的財產是 Beeruha（花園），所以我以慈善和希望的方式給予它因為它從真主那裡得到了回報。

6 布哈里聖訓實錄創世之初(3209)
艾布胡萊拉傳述：先知說，如果真主愛一個人，他會稱加百列說：“真主愛某某；哦加布里埃爾！

7 布哈里聖訓實錄先知故事書(3420)
對真主最鍾愛的祈禱是大衛的祈禱，他曾經睡了（前）半夜，祈禱了其中的 1/3，又（再次）睡了六分之一。

8 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3732)
先知）除了烏薩馬·本·扎伊德，因為他是安拉的使者最鍾愛的。

9 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3749)
我愛他，所以請愛他。

10 布哈里聖訓實錄 al-ansar 的優點(3784)
阿納斯·本·馬利克 (Anas bin Malik) 傳述：先知說，信仰的標誌是愛安薩爾，虛偽的標誌是憎恨安薩爾。

11 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4209)
因此，當他在征服海巴爾的夜晚睡覺時，先知說，我明天將給旗幟，或者明天旗幟將被真主和他的使徒所愛的人奪走，並且（海巴爾）將被征服通過他，（在真主的幫助下）雖然我們每個人都希望擁有這面旗幟，但有人說，這是'阿里，先知給了他一面旗幟，海巴爾（在真主的幫助下）被他征服了。

12 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4210)
他愛安拉和他的使者，他也被安拉和他的使者所愛。

13 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4274)
不要把我的敵人和你的敵人當作朋友，向他們提供（你的）愛，即使他們不相信那個真理（即

14 布哈里聖訓實錄評論書(4554)
當詩句：--除非你花費（在慈善中）你所愛的東西，否則你永遠不會獲得正義。

15 布哈里聖訓實錄評論書(4554)
(3.92) Abu Talha 站起來說，真主的使者啊，真主說：-- 除非你花費（在慈善中）你所愛的東西，否則你決不會獲得正義。

16 布哈里聖訓實錄評論書(4726)
他們對他的愛會促使他們在他的宗教中追隨他，“所以我們（Khadir）希望他們的主為他們改變他，讓他成為一個更正義、更接近憐憫的人”（18:81）。

17 布哈里聖訓實錄離婚書(5303)
阿布·馬蘇德傳述：先知用手指向也門說了兩遍，信仰就在那裡，然後指向東方說，誠然，嚴厲和無情是那些忙於駱駝而漠不關心的人的品質在他們的宗教中，撒旦頭的兩側將出現，即 Rabl'a 和 Muqar 部落。

18 布哈里聖訓實錄酒書(5611)
當聖詩：--“除非你花費（在慈善中）你所愛的東西，否則你永遠不會獲得正義。”

19 布哈里聖訓實錄酒書(5611)
真主說：除非你花費你所愛的東西，否則你永遠不會獲得正義，“我最寶貴的財產是貝魯哈花園，我想在真主的事業中施捨它，尋求真主的回報為了那個原因。

20 布哈里聖訓實錄病人書(5653)
阿納斯·本·馬利克傳述：我聽真主的使者說，真主說：“如果我剝奪了我的奴隸他的兩個心愛的東西（即他的眼睛）並且他保持耐心，我會讓他進入天堂以補償它們。”

21 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6041)
阿納斯·本·馬利克 (Anas bin Malik) 傳述：先知說： (a) 直到他愛一個人，並且只為真主的緣故才愛他， (b) 直到他更加珍惜被扔進火，而不是在真主將他帶出信仰（異教）之後，（c）直到真主和他的使者對他來說比其他任何事物都更寶貴。

22 布哈里聖訓實錄 ar-riqaq 之書（軟化心靈）(6424)
艾布胡萊拉傳述：真主的使者說，真主說：‘我沒有什麼可給予的，只有天堂作為對我信徒奴隸的獎勵，如果我使他親愛的朋友（或親戚）死去，他會保持耐心（並希望得到真主的獎勵））。

23 布哈里聖訓實錄 ar-riqaq 之書（軟化心靈）(6502)
使我的奴隸親近我的最心愛的東西，就是我吩咐他做的；我的奴隸通過執行 Nawafil（祈禱或做額外的義務之外的其他行為）不斷靠近我，直到我愛他，所以我成為他所聽到的聽覺，以及他所看到的視覺，和他握著的手，和他走路的腿；如果他求我，我就給他；如果他求我的保護（避難），我會保護他；（IE。

24 布哈里聖訓實錄 al-ikrah 之書（脅迫）(6941)
阿納斯傳述：安拉的使者說，誰擁有（以下）三種品質，誰就會擁有信仰的甘甜（1）：安拉和他的使者對他來說比什麼都寶貴； (2) 愛一個人，他只為真主而愛他； (3) 討厭回到無神論（懷疑），因為他討厭被扔進火裡。

25 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(133)
'113) 人們對真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌ ‌‌) 說：真的，你不能引導你所愛的人走向正確的道路。'

26 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(136)
'就在那時，真主啟示：你確實不能將你所愛的人引導到正確的道路上。'

27 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(166)
據報導，安拉的先知（願主福安之）根據阿納斯的權威說：任何具有這些特徵的人都會因三種品質而享受信仰的甜蜜：安拉和他的使者比其他任何人都更珍視的人；只為真主而愛人的人；在真主將他從不信中解救出來之後，他對重回不信之道的憎惡，就像他被扔進地獄一樣。

28 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(167)
'據阿納斯的權威報導，真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌‌”）說：\n 任何以它們為特徵的人都會因三種品質而享受信仰的滋味：他愛人，他不愛人，但只為真主的緣故；他是真主和他的使者比一切都更寶貴的人；在真主將他從火中救出之後，他寧願被扔進火裡，也不願回到不信的境地。'

29 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(195)
'阿布胡萊拉報導：\n 真主的使者（願主福安之）觀察到：只要你不肯定信仰（所有那些屬於信仰的事物），你就不會進入天堂，只要你相信，你就不會相信不愛對方。'

30 穆斯林聖訓實錄兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2316)
'當這節經文被啟示時：除非你白白地付出你所愛的，否則你永遠不會獲得公義（iii.'

31 穆斯林聖訓實錄兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2316)
'91），阿布·塔爾哈起身去見真主的使者（‌صلی‌اللہ‌علیہ‌وسلم‌），說：真主在他的書中說：除非你自由地給予你所愛的東西，否則你永遠不會獲得正義，而我最寶貴的財產是 Bairha\' 所以我把它作為 Sadaqa 獻給上帝，我希望從他那裡得到回報和與真主一起的寶藏；真主的使者，所以把它花在你認為合適的任何目的上。'

32 穆斯林聖訓實錄兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2317)
'阿納斯報告說，當這節經文被公開時：\n 除非你自由地付出你所愛的，否則你不會獲得正義，艾布塔爾哈說：我看到我們的主要求我們從我們的財產中取出；所以我使你成為見證人，真主的使者。'

33 穆斯林聖訓實錄兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2381)
阿布胡萊拉報告說，真主的使者（‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌‌”）曾說過：七個（人）是真主會在只有他的陰影的那一天（即在審判日，他們是）以他的陰影給予保護的人：一個公正的統治者，一個與他一起長大的青年崇拜真主；一個心依附於清真寺的人；為真主而相愛相會又相離的兩個人；一個被高級美女引誘（為了不正當關係）的男人，但他（拒絕了這個提議，說）：我敬畏真主；一個施捨並隱瞞的人（到了這樣的程度），以至於右手不知道左手已經付出了什麼：一個人在私下里記得安拉，他的眼睛流下了淚水。

34 穆斯林聖訓實錄銷售手冊（討價還價）(4864)
'緊隨其後的詞與之前的傳統中出現的詞相同，但該傳統的結尾與之前的聖訓相同，只是措辭略有不同：我的生命在手中，我愛我應該成為在真主的道路上被殺；那麼我就應該復活，並以他的方式再次被殺......'

35 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6395)
'誠然，我的父親和他的父親以及我的榮譽是對穆罕默德榮譽的保護；願我失去我親愛的女兒，如果你沒有看到她，擦去卡達兩側的灰塵，他們拉著韁繩，向上；在他們的肩膀上是渴望的長矛（為敵人的鮮血）；我們的馬在出汗——我們的女人用披風擦拭它們。'

36 蘇南·阿布·達伍德聖訓集信仰之書（信仰）(822)
'” 當僕人說：“引導我們走正道，你所偏愛的人的道路，而不是惹怒你的人的道路，也不是那些誤入歧途的人的道路，”（真主說：）“這是因為我的僕人，我的僕人會得到他所求的。'

37 蘇南·阿布·達伍德聖訓集 as-salat時代的書（祈禱）及其優越性(1689)
'阿納斯說，當經文“除非你自由地給予你所愛的東西，否則你永遠不會獲得正義，Abu Talhah 說真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم，我認為我們的主向我們要我們的財產。'

38 蘇南·阿布·達伍德聖訓集耕作與農業書(4681)
'傳述阿布烏瑪瑪：先知 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：如果有人為真主而愛，為真主而恨，為真主而付出，為真主而保留，他將擁有完美的信仰。'

39 蘇南·阿布·達伍德聖訓集耕作與農業書(4685)
'我給一個人一些東西，而另一個人對我來說比他更親愛，害怕他可能會在他的臉上墜入地獄。'

40 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5193)
'Abu Hurairah 報導真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：我的靈魂在他手中，你只有相信才能進入天堂，除非你彼此相愛，否則你不會相信：我應該引導你做某事嗎？做你們會彼此相愛的事：在你們中間散播問候。'

41 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(68)
除非你相信，否則你不會進入天堂，除非你們彼此相愛，否則你不會（真正）相信。

42 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(140)
'以真主的名義，信仰不會進入一個人的內心，除非他為了真主和因為他們與我的親近而愛他們。'

43 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集朝覲書(2866)
'據傳，‘Ubadah bin Samit 說：\n “我們向真主的使者（ﷺ）許下誓言，在艱難和輕鬆的時候，願意或不情願地聆聽和服從，以及當其他人對我們表現出偏愛時，我們不會對秩序提出異議。那些負責的人，無論我們身在何處，我們都會說真話，我們在為真主而行事或說話時不會害怕任何人的責備。”'

44 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集銷售手冊（討價還價）(3692)
'據艾布胡萊拉 (RA) 傳述，真主的使者 (ﷺ) 說：\n\n 因我的靈魂在其手，除非你相信，否則你不會進入天堂，除非你彼此相愛，否則你不會相信。'

45 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集阿薩拉姆之書(3859)
'我以你最鍾愛的純潔、善良和有福的名字祈求你，如果你被召喚，你就會回答，如果你被要求給予，如果你被要求憐憫，你就會給予憐憫，如果你被要求救濟（擺脫困境），因此你給予救濟。'

46 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集招聘書(3989)
'真主喜愛那些隱藏著正義和虔誠的人，如果他們不在，他們不會錯過，如果他們在場，他們不會被邀請或承認。'

47 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集招聘書(4033)
'安拉的使者 (ﷺ) 從阿納斯·本·馬利克 (Anas bin Malik) 那裡得知：\n “有三件事，誰擁有它們，誰就找到了信仰的滋味（其中一位敘述者）班達說：‘信仰的甜蜜；當他愛一個人並且只為了真主而愛他時。'

48 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4126)
'據傳，Abu Sa\'eed Al-Khudri 說：\n “愛窮人，因為我聽到真主的使者（ﷺ）在他的祈求中說：‘真主啊，使我貧窮地活著，使我貧窮地死去，將我聚集在窮人中（在復活日）。 \'”'

49 賈米·阿爾提爾米茲信仰之書（信仰）(404)
我打了個噴嚏說：Al-Hamdulillah, hamdan kathiran tayyiban mubarakan fih, mubarakan alaihi kama yuhibbu Rabbana Wa Yarda（所有讚美都歸功於阿拉，許多有福的讚美，祝福他，因為我們的主所愛和喜悅。）

50 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2350)
'的確，愛我的人，貧窮來得比洪水來得快。'

51 賈米·阿爾提爾米茲阿薩拉姆之書(2510)
除非你相信，否則你不會進入天堂，除非你彼此相愛，否則你不會相信。

52 賈米·阿爾提爾米茲阿薩拉姆之書(2521)
'Sahl bin Mu\'adh[bin Anas] Al-Juhni 從他的父親那裡講述了先知 (s.a.w) 說：\n 誰為真主而給予，為真主而克制，為真主而愛，為真主而恨，為真主而結婚，他的信仰確實完善了。'

53 賈米·阿爾提爾米茲哈瓦拉特之書(2624)
阿納斯·本·馬利克講述：真主的使者（ﷺ）說：三樣東西，誰擁有，誰就嚐到了信仰的甘甜：真主和他的使者最鍾愛的人；誰愛一個人，除了為了真主的緣故，他不愛他，誰在真主將他從它手中拯救出來之後，誰又不願意回到懷疑的境地，就像他討厭被扔進火裡一樣。

54 賈米·阿爾提爾米茲代表書(2688)
'除非你相信，否則你不會進入天堂，除非你彼此相愛，否則你不會相信。'

55 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3419)
真主啊，強繩的擁有者和被引導的事情，我在威脅日祈求你的安全，在永生日祈求天堂與見證人一起接近，他們鞠躬和頂禮，他們完成了聖約，你是仁慈的，有愛心的，的確，你做你想做的。

56 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3507)
他是真主，除了他之外沒有任何人值得崇拜的人（Allāhu Lā Ilāha Illā Huwa），最仁慈的（對創造）（Ar-Raḥmān），最仁慈的（對信徒）（Ar-Raḥīm )、國王 (Al-Malik)、無缺陷者 (Al-Quddūs)、安全授予者 (As-Salām)、安全授予者 (Al-Mu'min)、守望者 (Al-Muhaimin)，全能者 (Al-`Azīz)、強者 (Al-Jabbār)、至尊者 (Al-Mutakabbir)、造物者 (Al-Khāliq)、創始者 (Al-Bāri')、時尚者 (Al-Muṣawwir)，寬恕者 (Al-Ghaffār)、壓倒性 (Al-Qahhār)、給予 (Al-Wahhāb)、提供者 (Ar-Razzāq)、開啟者 (Al-Fattāḥ)、知曉 (Al-`Alīm)、接受者 (Al-Qābiḍ)、給予者 (Al-Bāsiṭ)、阿巴塞爾 (Al-Khāfiḍ)、崇高者 (Ar-Rāfi`)、授予榮譽者 (Al-Mu`izz)、羞辱者 (Al-Khāfiḍ) Al-Mudhil)、聽 (As-Samī`)、看 (Al-Baṣīr)、法官 (Al-Ḥakam)、公正 (Al-`Adl)、善良 (Al-Laṭīf)、覺知 (Al-Laṭīf) Al-Khabīr），隱忍者（Al-Ḥalīm），偉大的 (Al-`Aẓīm)、寬恕者 (Al-Ghafūr)、感恩者 (Ash-Shakūr)、至高者 (Al-`Aliyy)、偉大者 (Al-Kabīr)、守護者 (Al- Ḥafīẓ)、強大者 (Al-Muqīt)、清算者 (Al-Ḥasīb)、光榮者 (Al-Jalīl)、慷慨者 (Al-Karīm)、觀察者 (Ar-Raqīb)、響應者 (Al-Mujīb) 、自由給予者 (Al-Wāsi`)、智者 (Al-Ḥakīm)、慈愛者 (Al-Wadūd)、威嚴者 (Al-Majīd)、復興者 (Al-Bā`ith)、證人 (Ash- Shahīd)、真理 (Al-Ḥaqq)、保證者 (Al-Wakīl)、強者 (Al-Qawiyy)、堅定者 (Al-Matīn)、助人者 (Al-Waliyy)、可稱頌者 (Al- Ḥamīd)、環繞者 (Al-Muḥṣi)、開始事物的那一位 (Al-Mubdi')、帶回事物的那一位 (Al-Mu`īd)、賜予生命的那一位 (Al-Muḥyi)、那一位誰導致死亡（Al-Mumīt）、生者（Al-Ḥayyu）、自給自足者（Al-Qayyūm）、創造者（Al-Wājid）、傑出者（Al-Mājid）、唯一者（Al-Qayyūm） Al-Wāḥid)、大師 (Aṣ-Ṣamad)、能者 (Al-Qādir)、強者 (Al-Muqtadir)、加速者 (Al-Muqaddim)、延遲者 (Al-Mu'akhkhir)、第一者 (Al-Awwal)、最後者 (Al-Ākhir)、明顯者 (Aẓ-Ẓāhir) )、內在者 (Al-Bāṭin)、擁有者 (Al-Wāli)、尊貴者 (Al-Muta`āli)、行善者 (Al-Barr)、懺悔者 (At-Tawwāb)、復仇者 (Al-Muntaqim)、赦免者 (Al-`Afuww)、善良者 (Ar-Ra'ūf)、統治者 (Mālikul-Mulk)、榮耀與慷慨的擁有者 (Dhul Jalāli wal Ikrām)、獨一者正義者（Al-Muqsiṭ）、採集者（Al-Jāmi`）、富者（Al-Ghaniyy）、豐富者（Al-Mughni）、預防者（Al-Māni`）、傷害者（Aḍ-Ḍār） , 利益者 (An-Nāfi`)、光 (An-Nūr)、嚮導 (Al-Hādi)、創始者 (Al-Badī`)、持久者 (Al-Bāqi)、繼承者 (Al- Wārith），嚮導（Ar-Rashīd），寬容者（Aṣ-Ṣabūr）。”

57 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3638)
'第一次見到他的人（Badihah）會害怕他，認識他的人會愛他。'

58 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3659)
'而是愛和信仰的兄弟情誼”——說了兩三遍——“的確，你的伙伴是真主的哈利勒。”'

59 布哈里聖訓實錄啟示錄(3)
'Aisha 敘述：（忠實信徒的母親）對真主的使者的神聖啟示的開始是以美好的夢想的形式開始的，它像明亮的白晝一樣實現，然後隱居的愛被賦予了他。

60 布哈里聖訓實錄信仰之書（信仰）(14)
艾布胡萊拉傳述：安拉的使者說，我的生命在他手中，除非他愛我勝過他的父親和他的孩子，否則你們誰也不會相信。

61 布哈里聖訓實錄信仰之書（信仰）(15)
阿納斯傳述：先知說，除非他愛我勝過愛他的父親、他的孩子和全人類，否則你們不會有信心。

62 布哈里聖訓實錄信仰之書（信仰）(17)
阿納斯傳述：先知說，對安薩爾的愛是信仰的標誌，對安薩爾的仇恨是虛偽的標誌。

63 布哈里聖訓實錄信仰之書（信仰）(21)
2. 誰愛一個人，他只為真主而愛他。

64 布哈里聖訓實錄知識之書(79)
最後一個例子是一個不關心它並且不接受通過我揭示的真主引導的人（他就像那片貧瘠的土地。）

65 布哈里聖訓實錄月經書（月經期）(302)
傳述`Abdur-Rahman bin Al-Aswad：（在他父親的授權下）`Aisha 說：每當真主的使徒想要在她的經期（月經）期間撫摸我們中的任何人時，他曾經命令她穿上 Izar 並開始愛撫她。

66 布哈里聖訓實錄 as-salat 之書（祈禱）(425)
其中一個回答說，他是個偽君子，不愛真主和他的使者。

67 布哈里聖訓實錄 as-salat時代的書（祈禱）及其優越性(527)
傳述`阿卜杜拉：我問先知，哪一件事對安拉來說是最親愛的？

68 布哈里聖訓實錄阿丹之書(660)
在會眾的清真寺裡做強制性的祈禱），兩個只為真主而相愛的人，他們相遇並只參與真主的事業，一個拒絕與她進行非法性交的高貴女人的召喚的男人並說：我害怕真主，一個人如此秘密地給予慈善禮物，以至於他的左手不知道他的右手給予了什麼（即

69 布哈里聖訓實錄宣禮書（sufa-tus-salat）(783)
艾布·巴克拉講述：我在清真寺鞠躬祈禱時到達了先知，在加入行列之前我也鞠躬向先知提到了這件事，他對我說，願真主增加你對善良的熱愛。

70 布哈里聖訓實錄朱瑪之書（星期五）(923)
以真主的名義，我可以給予一個人而忽略另一個人，儘管我忽略的人比我給予的人更愛我。

71 布哈里聖訓實錄朱瑪之書（星期五）(923)
真主使者的這些話比最好的紅駱駝更受我喜愛。

72 布哈里聖訓實錄節略或縮短的祈禱書（at-taqsir）(1098)
薩利姆講述：在晚上，阿卜杜拉·本·奧馬爾過去常常在旅途中在他的動物背上祈禱，從不關心他面對的方向。

73 布哈里聖訓實錄 salat-ut-tahajjud 之書（夜間祈禱）(1186)
其中一個回答說：“他是個偽君子，不愛真主和他的使者。”

74 布哈里聖訓實錄天課之書(1420)
（當Zainab bint Jahsh首先在'歐麥爾的哈里發國去世時），我們開始知道長手是實踐慈善的象徵，所以她是第一個追隨先知的人，她曾經熱愛實踐慈善事業。

75 布哈里聖訓實錄天課之書(1423)
從童年開始真誠地崇拜真主（孤獨），（3）一個心依附清真寺的人（他在清真寺提供五次強制性的集體祈禱）； (4) 兩個人只為真主而相愛，並且他們只為真主的事業相會和參與； (5) 一個男人拒絕一個出身高貴的迷人女人與她進行非法性交並說：我害怕真主； (6) 一個人如此秘密地施捨，以至於他的左手不知道他的右手給予了什麼（即

76 布哈里聖訓實錄天課之書(1461)
'Is-haq bin `Abdullah bin Al Talha 講述：我聽到 Anas bin Malik 說，Abu Talha 在麥地那的 Ansar 中擁有的棗樹花園的財產比其他任何人都多，其中最受他喜愛的是 Bairuha 花園，它就在先知清真寺的前面。

77 布哈里聖訓實錄天課之書(1461)
真主，至聖者，至尊者說：除非你花費（在慈善中）你所愛的東西，否則你決不會獲得正義。

78 布哈里聖訓實錄天課之書(1461)
毫無疑問，Bairuha 的花園是我所有財產中最受我喜愛的。

79 布哈里聖訓實錄天課之書(1481)
當他看到烏胡德山時，他說，這座山愛我們，我們也愛它。

80 布哈里聖訓實錄烏姆拉之書(1802)
胡邁德講述了先知曾經因為他對麥地那的愛而使事情進展得更快。

81 布哈里聖訓實錄關於麥地那美德的書(1886)
一匹馬），他會因為他對麥地那的熱愛而讓它馳騁。

82 布哈里聖訓實錄關於麥地那美德的書(1889)
讓我們像愛麥加一樣愛麥地那，甚至更多。

83 布哈里聖訓實錄 as-saum 之書（禁食）(1970)
對先知最鍾愛的祈禱是定期（終生）進行的祈禱，即使很少。

84 布哈里聖訓實錄 as-saum 之書（禁食）(1990)
阿布`烏拜德傳述：（伊本愛資哈爾的奴隸）我親眼目睹了 `Id 和 `Umar bin Al-Khattab 說，真主的使者禁止人們在你開齋的那天（齋月的齋戒）和你吃祭品的那一天（“Id ul Fitr”和“Id ul-Adha”的第一天）。

85 布哈里聖訓實錄銷售手冊（討價還價）(2059)
艾布胡萊拉傳述：先知說，總有一天，人們不會關心自己如何合法或非法獲得金錢。

86 布哈里聖訓實錄銷售手冊（討價還價）(2122)
愛他，愛任何愛他的人。

87 布哈里聖訓實錄銷售手冊（討價還價）(2215)
你知道我愛上了我的一個表妹，就像男人對女人最深的愛一樣，她告訴我，除非我付給她一百第納爾（金幣），否則我的願望不會得到滿足。

88 布哈里聖訓實錄招聘書(2272)
我有一個表妹，她是我最親愛的人，我想和她發生性關係，但她拒絕了。

89 布哈里聖訓實錄招聘書(2272)
所以，我認為和她發生性關係是一種罪惡，儘管她是我最親愛的人，但我離開了她，我也留下了我給她的金子。

90 布哈里聖訓實錄代表書(2307)
安拉的使者對他們說，我最喜愛的說法是真實的。

91 布哈里聖訓實錄代表書(2308)
安拉的使者對他們說，我最喜愛的說法是真實的。

92 布哈里聖訓實錄代表書(2318)
阿納斯·本·馬利克 (Anas bin Malik) 講述：阿布·塔爾哈 (Abu Talha) 是安薩爾 (Ansar) 中麥地那最富有的人，而 Beeruha'（花園）是他最鍾愛的財產，它位於（先知的）清真寺對面。

93 布哈里聖訓實錄耕作與農業書(2333)
我愛上了我的一個堂兄，就像男人對女人最深的愛一樣。

94 布哈里聖訓實錄 al-luqata之書(2438)
先知的臉變紅了，他說，你關心它，因為它有水庫和腳，它會接觸到水，喝水，吃樹。

95 布哈里聖訓實錄 al-mazalim 之書(2468)
Aisha) 比你更美麗，更受安拉的使者的愛戴。

96 布哈里聖訓實錄 al-mazalim 之書(2468)
'奧馬爾進一步說，然後我說，'我去了哈夫薩，對她說：不要試圖模仿你的同伴（'艾莎），因為她比你更美麗，更受先知的愛戴。

97 布哈里聖訓實錄（奴隸的）手冊(2518)
他回答說，最昂貴的奴隸和最受主人寵愛的奴隸的手藝。

98 布哈里聖訓實錄（奴隸的）手冊(2543)
艾布胡萊拉傳述：自從我聽到安拉的使者對他們說了三件事以來，我一直愛著巴尼塔米姆部落的人民。

99 布哈里聖訓實錄贈書與贈禮的優越性與贈禮的勸勉(2581)
穆斯林知道真主的使者愛“阿伊莎”，所以如果他們中的任何人有禮物並希望給真主的使者，他就會推遲，直到真主的使者來到“阿伊莎”的家中，然後他才會將禮物送給真主的使者在她家。

100 布哈里聖訓實錄贈書與贈禮的優越性與贈禮的勸勉(2581)
你不愛我愛的人嗎？

101 布哈里聖訓實錄證人書(2661)
真主說，從來沒有一個有其他妻子的丈夫所愛的迷人女人，但女人會偽造關於她的假消息。

102 布哈里聖訓實錄證人書(2661)
Aisha 進一步補充說 Zainab 正在與我競爭（在她的美麗和先知的愛方面），但安拉保護她（免於惡意），因為她有虔誠。

103 布哈里聖訓實錄締造和平之書(2703)
阿納斯補充說，人們同意並接受了愛爾蘭人。

104 布哈里聖訓實錄 wasaya之書（遺囑和遺囑）(2758)
Anas (ra) 傳述：當神聖的詩句：“你決不會獲得 Al-Birr（虔誠、正義，在這裡它意味著真主的獎勵，即天堂），除非你花費你所愛的......”，（V 3:92) 被揭示後，阿布·塔勒 (Abu Talha) 走到真主的使者 (鋸) 那裡說，真主的使者啊！

105 布哈里聖訓實錄 wasaya之書（遺囑和遺囑）(2758)
真主，至高無上的真主在他的書中說：“你決不會獲得比爾，除非你花費你所愛的......”（V 3:92）我最心愛的財產是 Bairuha' （這是一個花園，真主的使者（鋸）過去常坐在樹蔭下喝水）。

106 布哈里聖訓實錄 wasaya之書（遺囑和遺囑）(2767)
關於孤兒的財富，伊本·西林最鍾愛的事情是孤兒的顧問和監護人會聚集在一起決定什麼對他最有利。

107 布哈里聖訓實錄 wasaya之書（遺囑和遺囑）(2769)
當以下神聖詩句出現時：-- 除非你花掉你所愛的，否則你永遠不會達到虔誠，(3.92) Abu Talha 站起來說。

108 布哈里聖訓實錄 wasaya之書（遺囑和遺囑）(2769)
真主說：“除非你花掉你所愛的，否則你不會獲得虔誠”，我珍視我的財富，Bairuha，我想為了真主的緣故而施捨，希望從真主那裡得到回報。

109 布哈里聖訓實錄聖戰書（為真主而戰）(2889)
（後來）當先知回來時，他看到烏胡德山說：這是一座愛我們的山，被我們所愛。

110 布哈里聖訓實錄聖戰書（為真主而戰）(2893)
然後，我們繼續前進，直到我們接近麥地那；他看著Uhud（山）說，這是一座愛我們，也被我們愛著的山。

111 布哈里聖訓實錄聖戰書（為真主而戰）(2975)
在征服海巴爾那天的前夕，真主的使者說：（毫無疑問）我將給旗幟，或者，明天，真主及其使者所愛或愛真主及其使者的人將拿起旗幟。

112 布哈里聖訓實錄聖戰書（為真主而戰）(3009)
Sahl 傳述：在海巴爾（戰鬥）那天，先知說，明天我將把旗幟交給（真主）給予勝利的人，他愛真主和他的使者，也被真主和他的使者所愛。

113 布哈里聖訓實錄聖戰書（為真主而戰）(3038)
'對人要從容，不要對人太苛刻；給他們喜訊，不要讓他們充滿厭惡；並且彼此相愛，並沒有什麼不同。

114 布哈里聖訓實錄聖戰書（為真主而戰）(3081)
於是先知派人召來哈蒂布，（他來了）說：‘不要急於評判我，因為，以真主的名義，我沒有成為不信的人，我對伊斯蘭教的熱愛正在增加。

115 布哈里聖訓實錄胡姆斯的義務書(3147)
阿納斯·本·馬利克 (Anas bin Malik) 講述：當真主以 Hawazin 部落的財產作為 Fai（戰利品）偏愛他的使徒時，他開始給一些採石場人甚至每人一百頭駱駝，於是一些安薩里人說真主的使徒，願真主寬恕他的使徒！

116 布哈里聖訓實錄胡姆斯的義務書(3150)
阿卜杜拉傳述：在Hunain（戰鬥的）那天，真主的使者在分配戰利品時偏愛某些人（排除其他人）；他給了 Al-Aqra' bin H'Abis 一百頭駱駝，他給了 'Uyaina 相同的數量，還給了一些著名的阿拉伯人，在這方面給予他們優先權。

117 布哈里聖訓實錄創世之初(3209)
愛他。'

118 布哈里聖訓實錄創世之初(3209)
加布里埃爾會愛他，並在天堂的居民中宣布。

119 布哈里聖訓實錄創世之初(3209)
'真主愛誰誰，所以你也應該愛他'，所以天上的所有居民都會愛他，然後他就被授予了地上人民的快樂。

120 布哈里聖訓實錄先知故事書(3364)
因此，在人們中間充滿對他們的愛，（真主啊）為他們提供水果，以便他們感謝。

121 布哈里聖訓實錄先知故事書(3364)
以實瑪利）長大並從他們那裡學習阿拉伯語，（他的美德）使他們在他長大的過程中愛戴和欽佩他，當他到了青春期時，他們讓他娶了他們中的一個女人。

122 布哈里聖訓實錄先知故事書(3365)
他回答說：“（我離開你）真主的（關懷）。”

123 布哈里聖訓實錄先知故事書(3367)
這是一座愛我們，也被我們愛著的山。

124 布哈里聖訓實錄先知故事書(3408)
穆斯林宣誓說：靠他，他偏愛穆罕默德勝過所有人……！

125 布哈里聖訓實錄先知故事書(3408)
猶太人說，靠著他，他偏愛摩西勝過萬民。

126 布哈里聖訓實錄先知故事書(3420)
講述`Abdullah bin `Amr：真主的使者對我說，對真主最鍾愛的齋戒是（先知）大衛的齋戒，他過去隔日齋戒。

127 布哈里聖訓實錄先知故事書(3465)
我最心愛的叔叔的女兒），我試圖勾引她，但她拒絕了，除非我付給她一百第納爾（即

128 布哈里聖訓實錄先知故事書(3475)
有人說，除了對真主的使者敬愛的烏薩馬·本·扎伊德（Usama bin Zaid）之外，沒有人敢這樣做。

129 布哈里聖訓實錄美德之書(3498)
粗魯和缺乏憐憫是農村貝都因人的特徵，他們忙於駱駝和牛（不關心宗教）。

130 布哈里聖訓實錄美德之書(3505)
敘述 `Urwa bin Az-Zubair：`Abdullah bin Az-Zubair 是`Aisha 最鍾愛的人，除了先知和 Abu Bakr，而他又是對她最忠誠的人，`Aisha 過去常常不扣錢真主給了她，但她過去常常將它用於慈善事業。

131 布哈里聖訓實錄美德之書(3627)
我們也有與他平等的兒子（但你偏愛他。）

132 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3654)
安拉的使者補充說：以他的陪伴和財富最寵愛我的人是艾布·伯克爾（Abu Bakr）。

133 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3662)
我走到他面前說，你最心愛的人是誰？

134 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3668)
'歐麥爾（對艾布·伯克爾）說，不，但我們選舉你，因為你是我們的首領，是我們當中最優秀的，也是我們所有人中最受真主使者敬愛的人。

135 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3688)
那人說，沒有，除了我愛安拉和他的使者。

136 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3688)
先知說，你會和你所愛的人在一起。

137 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3688)
我們從來沒有像聽到先知的這句話那樣高興（即，你將與你所愛的人在一起。）

138 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3688)
因此，我愛先知艾布伯克爾和歐麥爾，我希望我能和他們在一起，因為我對他們的愛，儘管我的行為與他們不同。

139 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3702)
所以`阿里跟隨先知出發，當是安拉幫助（穆斯林）征服它的前夜時，安拉的使者說，我將把旗幟（給一個人），或者明天真主和他的使者所愛的人將拿起旗幟，或者說，一個愛安拉和他的使者的人；真主將在他的領導下取得勝利。

140 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3717)
“奧斯曼說，我的生命在他手中，據我所知，他是他們中最好的，也是安拉的使者最親愛的。

141 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3730)
他值得領導，是我最親愛的人之一，（現在）這個（即

142 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3730)
Usama）是繼他之後我最親愛的人之一（即

143 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3734)
在那個伊本·歐麥爾低下頭，用手挖土，然後說，如果真主的使者看到他，他會愛他的。

144 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3735)
愛他們，就像我愛他們一樣。

145 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3737)
伊本歐麥爾說，如果真主的使者看見他，他就會愛他。

146 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3737)
然後伊本歐麥爾提到先知對烏姆艾曼的孩子的愛。

147 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3747)
我愛他們，所以請愛他們，或者說類似的話。

148 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3758)
後者說，那是我一直愛著的人，因為我聽到安拉的使者說：“從（以下任何一個）四個人那裡學習古蘭經的背誦：‘阿卜杜拉·本·馬蘇德，薩利姆，阿卜杜拉·本·馬蘇德，阿布·胡德海法的獲釋奴隸， Ubai bin Ka`b 和 Mu`adh bin Jabal。

149 布哈里聖訓實錄先知同伴的美德和優點(3759)
他常說，你們當中最受我愛戴的，就是品德最好的人。

150 布哈里聖訓實錄 al-ansar 的優點(3783)
Al-Bara 講述：我聽到先知說（或先知說），除了信徒，沒有人愛安薩爾，除了偽君子，沒有人恨他們。

151 布哈里聖訓實錄 al-ansar 的優點(3783)
所以真主必愛愛他們的人，也必恨恨他們的人。

152 布哈里聖訓實錄 al-ansar 的優點(3785)
你從最愛的人到我。

153 布哈里聖訓實錄 al-ansar 的優點(3786)
安拉的使者兩次對她說話，說，我的生命在他手中，你是我最親愛的人。

154 布哈里聖訓實錄 al-ansar 的優點(3792)
先知說，在我之後，你會看到別人偏愛你；所以請耐心等待，直到你在坦克見到我（即

155 布哈里聖訓實錄 al-ansar 的優點(3793)
阿納斯·本·馬利克傳述：先知對安薩爾說，在我之後，你會看到別人偏愛你；所以請耐心等待，直到你遇到我，你約定的（會面）地點將是坦克（即

156 布哈里聖訓實錄 al-ansar 的優點(3808)
馬斯魯克敘述：“阿卜杜拉·本·馬蘇德在阿卜杜拉·本·阿姆爾之前提到過，他說，那是我仍然愛的人，因為我聽到先知說‘從阿卜杜拉·本·馬斯’ud 那裡學習四個人背誦古蘭經—— - 他從他開始 - Salim，Abu Hudaifa、Mu`adh bin Jabal 和 Ubai bin Ka`b 的獲釋奴隸。

157 布哈里聖訓實錄 al-ansar 的優點(3926)
他說，真主啊，讓我們像過去愛麥加一樣或更多地愛麥地那，真主啊，讓它健康並保佑它的 Sa' 和 Mud（即

158 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(3982)
你知道 Haritha 對我有多親愛。

159 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4033)
榮耀的真主以這種 Fai 的某些東西偏愛他的使徒（即

160 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4083)
阿納斯傳述：先知說，這是一座愛我們的山，也為我們所愛。

161 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4084)
阿納斯·本·馬利克傳述：當烏胡德山出現在真主的使者面前時，他說：這是一座愛我們並且被我們所愛的山。

162 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4122)
你知道，沒有什麼比為你的聖道與那些不相信你的使徒並將他趕出（麥加）的人作戰更受我愛戴的了。

163 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4141)
別擔心，幾乎沒有一個迷人的女人會被她的丈夫所愛，並且她的丈夫除了她自己之外還有其他妻子（即

164 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4141)
在這件事之前，他是一個虔誠的人，但他對部落的熱愛促使他對 Sa`d（bin Mu`adh）說。

165 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4141)
但是，安拉，我從沒想過安拉會透露我的情況，神聖的啟示，這將被（永遠）背誦，因為我認為自己太不值得安拉談論我關心的事情，但我希望安拉的使者可能有一個夢想，真主將證明我的清白。

166 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4141)
在先知 Zainab 的妻子中，我是我的同齡人（在她從先知那裡得到的美麗和愛方面），但由於她的虔誠，真主將她從邪惡中拯救了出來。

167 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4250)
以真主的名義，他理應成為一名指揮官，他是我最心愛的人之一，現在這個（即

168 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4250)
Usama）是繼他之後我最敬愛的人之一。

169 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4318)
Marwan 和 Al-Miswar bin Makhrama 講述：當哈瓦辛的代表來到真主的使者面前宣布他們皈依伊斯蘭教並要求他歸還他們的財產和俘虜時，真主的使者站起來對他們說，這件事牽涉其中，你和我一起看到的人，和我最心愛的人，都是真實的。

170 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4319)
Marwan 和 Al-Miswar bin Makhrama 講述：當哈瓦辛的代表來到真主的使者面前宣布他們皈依伊斯蘭教並要求他歸還他們的財產和俘虜時，真主的使者站起來對他們說，這件事牽涉其中，你和我一起看到的人，和我最心愛的人，都是真實的。

171 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4336)
講述`阿卜杜拉：當是Hunain的日子時，先知比其他人更偏愛某些人（在戰利品的分配中）。

172 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4358)
我說，'下一個（你愛誰）？

173 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4372)
安拉說，我最討厭的宗教莫過於你的，但現在它是我最喜愛的宗教。

174 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4372)
安拉，我最討厭的城市莫過於你的城市，但現在它是我最鍾愛的城市。

175 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4407)
他們說：-- 這一天，我為你完善了你的宗教，完成了我對你的寵愛，並為你選擇了伊斯蘭教作為你的宗教 (5.3) `歐麥爾說，我知道它被啟示的地方；當真主的使者住在阿拉法特時，它被揭示出來。

176 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4418)
當人們這種嚴酷的態度持續很長時間時，我走到我的表弟阿布·卡塔達 (Abu Qatada) 花園的牆壁上，他是我最親愛的人，我向他致以問候。

177 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4418)
你知道我愛真主和他的使者嗎？

178 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4422)
麥地那），這就是烏胡德，一座愛我們，也被我們愛著的山。

179 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4445)
他命令艾布·伯克爾 (Abu Bakr) 生病時應該帶領人們代他祈禱)，而讓我如此爭論的原因是，我從未想過在先知之後，人們會愛上一個已經取代了他的位置，我覺得任何人站在他的位置上，對人民來說都是一個不祥之兆，所以我希望安拉的使者放棄選擇艾布伯克爾（帶領人民祈禱）的想法。

180 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4468)
（讓大家知道）他是我最愛的人。

181 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4469)
Zaid）確實值得領導，他曾經是我最心愛的人之一，現在這個（即

182 布哈里聖訓實錄 al-maghazi 之書(4469)
他的兒子 Usama）是繼他之後我最敬愛的人之一。

183 布哈里聖訓實錄評論書(4528)
所以這節經文被揭示：-- 你的妻子對你來說是一種偏愛；所以去你的傾斜什麼時候或如何你會。

184 布哈里聖訓實錄評論書(4554)
阿納斯·本·馬利克 (Anas bin Malik) 講述：在所有居住在麥地那的安薩爾 (Ansar) 中，阿布·塔勒 (Abu Talha) 擁有最多的 (棗椰樹) 花園，而他最鍾愛的財產是位於清真寺 ( 預言家）。

185 布哈里聖訓實錄評論書(4554)
(3.92) 我最心愛的財產是 Bairuha 花園，所以我將它（作為慈善禮物）獻給真主的事業，並希望從中得到好處，並與真主一起為我儲存它。

186 布哈里聖訓實錄評論書(4573)
他嫁給她只是因為那個，而不是因為他愛她。

187 布哈里聖訓實錄評論書(4580)
關心的是互相幫助和建議的盟約。

188 布哈里聖訓實錄評論書(4750)
放心吧，真主說的，沒有哪個女人愛她的丈夫也有其他妻子，但那些妻子會挑剔她的。”

189 布哈里聖訓實錄評論書(4750)
烏薩馬·本·扎伊德告訴安拉的使者，他知道他妻子的清白以及他對她的愛。

190 布哈里聖訓實錄評論書(4750)
你不愛應該原諒你嗎？

191 布哈里聖訓實錄評論書(4757)
放輕鬆，因為從來沒有一個迷人的女人被她的丈夫愛著，她有其他妻子，但他們嫉妒她並說她壞話。

192 布哈里聖訓實錄評論書(4913)
不要因為真主的使者對她的愛而為她的美麗感到自豪（即

193 布哈里聖訓實錄古蘭經美德之書(4999)
Masriq 敘述：`Abdullah bin `Amr 提到`Abdullah bin Masud 並說，我將永遠愛那個人，因為我聽到先知說，'從四個人那裡學習（學習）古蘭經：`Abdullah bin Masud，Salim，Mu `adh 和 Ubai bin Ka`b。

194 布哈里聖訓實錄 (結婚)的書(5080)
我回答說，我娶了一個主婦。他說，為什麼，你不喜歡處女和愛撫她們嗎？

195 布哈里聖訓實錄 (結婚)的書(5107)
我說，是的，因為即使是現在，我也不是你唯一的妻子；而最心愛與我分享美好的人是我的姐姐。

196 布哈里聖訓實錄 (結婚)的書(5111)
愛莎說，因為血緣關係是非法的，因為相應的養奶關係也是非法的。

197 布哈里聖訓實錄 (結婚)的書(5130)
他說，我把我妹妹嫁給了一個男人，他和她離婚了，當她的“Idda”（三個月經期）的日子結束時，那個男人又來要她的手，但我對他說，“我嫁給了她給你，讓她成為你的床（你的妻子）並寵愛你，但你和她離婚了。

198 布哈里聖訓實錄 (結婚)的書(5180)
你（即安薩爾）是我最心愛的人。

199 布哈里聖訓實錄 (結婚)的書(5191)
無論您需要什麼，都可以問我，不要試圖模仿您的鄰居（即“艾莎”）的舉止，因為她比您更迷人，也更受先知的愛戴。

200 布哈里聖訓實錄 (結婚)的書(5191)
我走進哈夫薩，對她說，不要試圖模仿你的同伴（“艾莎”），因為她比你更迷人，更受先知的愛戴。

201 布哈里聖訓實錄 (結婚)的書(5218)
不要被因為真主的使者對她的愛而以她的美麗而自豪的她的舉止所誤導。

202 布哈里聖訓實錄 (結婚)的書(5234)
安拉，你（安薩爾）是我最心愛的人。

203 布哈里聖訓實錄離婚書(5283)
你不驚訝於穆吉斯對巴里拉的愛和巴里拉對穆吉斯的仇恨嗎？

204 布哈里聖訓實錄供應書（支出）(5358)
真主偏愛他的使者，他沒有將這種財產（戰利品）給予任何其他人。

205 布哈里聖訓實錄食物之書（膳食）(5401)
另一個人說，他是個偽君子，不愛真主和他的使者。

206 布哈里聖訓實錄食物之書（膳食）(5425)
然後先知繼續前進，當他看到（注意到）烏胡德山時，他說，這座山愛我們，我們也愛它。

207 布哈里聖訓實錄病人書(5654)
讓我們像愛麥加一樣愛麥地那，甚至更多。

208 布哈里聖訓實錄病人書(5677)
讓我們像愛麥加一樣愛麥地那，甚至更愛麥加，讓它健康，祝福它的 Sa 和它的 Mudd，帶走它的發燒，把它放在 Al-Juhfa。

209 布哈里聖訓實錄著裝書(5812)
敘述 Qatada：我問阿納斯，先知最鍾愛哪種衣服？

210 布哈里聖訓實錄著裝書(5813)
阿納斯·本·馬利克講述：先知最鍾愛的衣服是希布拉（一種也門布料）。

211 布哈里聖訓實錄著裝書(5884)
我愛他，所以請愛他，愛那些愛他的人。

212 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(5970)
他指著‘阿卜杜拉的房子說：‘我問先知‘安拉最喜愛哪一件事？

213 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(5974)
我有一個表妹，我愛她就像一個熱情的男人愛一個女人一樣。

214 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6011)
An-Nu`man bin Bashir 傳述：真主的使者說：你看到信徒們在彼此之間仁慈，彼此之間表現出愛心和善良，就像一個身體，所以，如果身體的任何部分不好，那麼整個身體都伴隨著失眠（失眠）和發燒。

215 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6040)
艾布胡萊拉傳述：先知說，如果真主愛一個人，他會稱加百列說：“真主愛某某；哦加布里埃爾，愛他。

216 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6040)
加百列會愛他，然後加百列會在天堂的居民中宣布：“真主愛某某，因此，你也應該愛他。”

217 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6040)
所以，諸天眾生，皆愛他，而得天下人之樂。

218 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6167)
貝都因人說，我沒有為它準備任何東西，除了我愛真主和 H 是使徒。

219 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6167)
先知說，你會和你所愛的人在一起。

220 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6168)
阿卜杜拉傳述：先知說，每個人都會與他所愛的人在一起。

221 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6169)
愛一個人卻追不上他們的善行是什麼意思？

222 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6169)
安拉的使者說：每個人都會和他所愛的人在一起。

223 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6170)
艾布穆薩傳述：這是對先知說的； , 一個人可能愛一些人，卻追不上他們的善行？

224 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6170)
先知說，每個人都會和他所愛的人在一起。

225 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6171)
那人說，我沒有準備太多的祈禱、齋戒或施捨，但我愛真主和他的使者。

226 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6171)
先知說，你會和你所愛的人在一起。

227 布哈里聖訓實錄 al-adab 之書（禮貌）(6204)
Sahl bin Sa`d 講述：阿里最鍾愛的名字是 Abu Turab，當我們用它稱呼他時，他曾經很高興，因為沒有人給他取名為 Abu Turab（第一次），而是先知。

228 布哈里聖訓實錄召喚書(6363)
然後他繼續前進，直到出現了烏胡德山，然後他說，這座山愛我們，我們也愛它。

229 布哈里聖訓實錄召喚書(6372)
讓我們愛麥地那，就像你讓我們愛麥加或更多一樣，並將其中的熱度轉移到 Al-Juhfa。

230 布哈里聖訓實錄 ar-riqaq 之書（軟化心靈）(6420)
艾布胡萊拉傳述：我聽真主的使者說，一個老人的心在兩個方面保持年輕，即他對世界的熱愛（它的財富、娛樂和奢侈品）和他不斷的希望。

231 布哈里聖訓實錄 ar-riqaq 之書（軟化心靈）(6421)
人）變老，因此也有兩個（願望）與他一起變老，即對財富的熱愛和（希望）長壽。

232 布哈里聖訓實錄 ar-riqaq 之書（軟化心靈）(6442)
我們中間沒有人更愛自己的財富。

233 布哈里聖訓實錄 ar-riqaq 之書（軟化心靈）(6461)
馬斯魯克傳述：我問‘艾莎先知最鍾愛的行為是什麼？

234 布哈里聖訓實錄 ar-riqaq 之書（軟化心靈）(6462)
傳述`Aisha：安拉的使者最鍾愛的行為是其行為者不斷地、有規律地這樣做。

235 布哈里聖訓實錄 ar-riqaq 之書（軟化心靈）(6464)
傳`阿伊莎：真主的使者說：善行正直、正直、節制，知道你的行為不會使你進入天堂，而最受真主喜愛的行為是最有規律和不變的，即使它很小。

236 布哈里聖訓實錄 ar-riqaq 之書（軟化心靈）(6465)
傳述`艾莎：先知被問到，安拉最喜愛什麼行為？

237 布哈里聖訓實錄 ar-riqaq 之書（軟化心靈）(6507)
'Ubada bin As-Samit 傳述：先知說，誰愛見真主，真主（也）愛見他，誰恨見真主，真主（也）恨見他。

238 布哈里聖訓實錄 ar-riqaq 之書（軟化心靈）(6567)
他對我來說是多麼親愛的），所以如果他在天堂，我不會為他哭泣，否則，你會看到我會做什麼。

239 布哈里聖訓實錄卡達爾之書（神聖的預定）(6603)
我們從戰俘那裡得到女奴，我們熱愛財產；你如何看待性交中斷？

240 布哈里聖訓實錄卡達爾之書（神聖的預定）(6614)
真主以他的談話（直接與你交談）寵愛你，他親手為你寫下了（律法書）。

241 布哈里聖訓實錄誓言書(6627)
Zaid）當之無愧，他是我最敬愛的人之一；現在這個（他的兒子烏薩馬）是我繼他之後最親愛的人之一。

242 布哈里聖訓實錄誓言書(6645)
阿納斯·本·馬利克講述：一位安薩里婦女帶著她的孩子來到先知面前，先知對她說，我的靈魂在他手中，你是我最親愛的人！

243 布哈里聖訓實錄誓言書(6649)
講述 Zahdam：Jarm 和 Al-Ash`ariyin 的這個部落之間存在著愛和兄弟情誼的關係。

244 布哈里聖訓實錄誓言書(6682)
艾布胡萊拉傳述：真主的使者說，（以下是）兩個詞（很容易用舌頭說出來的句子或話語，並且在平衡（獎賞）中很重，並且必須受到全能者的愛戴（並且他們是): Subhan Allah wa bi-hamdihi; Subhan Allahi-l-'Azim,

245 布哈里聖訓實錄胡杜之書(6780)
先知說，不要詛咒他，因為以真主的名義，我知道他愛真主和他的使者。

246 布哈里聖訓實錄馬哈賓之書(6806)
（他們將是），一個公正的統治者，一個在崇拜真主中長大的年輕人，一個在隱居中記住真主，然後他的眼睛充滿淚水的人，一個心依附於清真寺的人（提供）他在清真寺的強制性集體祈禱），兩個為真主而彼此相愛的男人，一個被一位出身高貴的迷人女士召喚與她進行非法性交的男人，他說：“我害怕真主， ’而且（最後），一個人如此秘密地施捨，以至於他的左手不知道他的右手給予了什麼。

247 布哈里聖訓實錄 ad-diyait 之書（血-錢）(6916)
艾布賽義德傳述：先知說，不要偏愛某些先知。

248 布哈里聖訓實錄 ad-diyait 之書（血-錢）(6917)
先知說，不要讓我偏愛其他先知，因為人們會在復活日失去知覺，而我將第一個恢復知覺，看哪，我會發現摩西拿著寶座的一根柱子（真主）。

249 布哈里聖訓實錄責備叛教者和頑固拒絕真理者的悔改之書，並與這些人作鬥爭(6938)
我們中的另一個人回答說，他是一個不愛真主和他的使者的偽君子。

250 布哈里聖訓實錄技巧之書(6971)
有人說，如果一個男人愛上一個孤女或處女，她拒絕（他），然後他帶兩個假證人作證說他娶了她，然後她到了青春期並同意嫁給他，法官接受假證人和丈夫知道證人是假證人，他可以完成他的婚姻。

251 布哈里聖訓實錄技巧之書(6972)
我們已經剝奪了他（親愛的）。

252 布哈里聖訓實錄解夢之書(7044)
Abu Salama 講述：我曾經看到一個讓我噁心的夢，直到我聽到 Abu Qatada 說，我也曾經看到一個讓我噁心的夢，直到我聽到先知說，一個好夢來自真主，所以如果你們中的任何人看到他喜歡的夢，除了他所愛的人，他不應該告訴任何人，如果他看到他不喜歡的夢，那麼他應該向真主尋求庇護，遠離它的邪惡和邪惡撒旦，吐了三遍（在他的左邊），不應該告訴任何人，因為它不會傷害他。

253 布哈里聖訓實錄 al-ahkam 之書（判決）(7153)
我沒有為它準備很多齋戒、祈禱或慈善禮物，但我愛真主和他的使徒。

254 布哈里聖訓實錄 al-ahkam 之書（判決）(7153)
先知說，你會和你所愛的人在一起。

255 布哈里聖訓實錄 al-ahkam 之書（判決）(7187)
以真主的名義，他（烏薩馬的父親）配得上領導權，曾經是我最敬愛的人之一，現在他的兒子（烏薩馬）是繼他之後我最敬愛的人之一。

256 布哈里聖訓實錄堅守古蘭經和聖行的書(7333)
阿納斯·本·馬利克講述：烏胡德山出現在真主的使徒面前，他說，這是一座愛我們並為我們所愛的山。

257 布哈里聖訓實錄 tauhid 之書（伊斯蘭一神教）(7375)
'先知; （對他們）說，告訴他真主愛他。'

258 布哈里聖訓實錄 tauhid 之書（伊斯蘭一神教）(7485)
'艾布胡萊拉傳述：安拉的使者說，如果安拉愛一個人，他會稱加百列，說：“安拉愛某某，哦加百列愛他”所以加百列會愛他，然後在天上宣布：“安拉有愛誰誰，所以你也應該愛他。'

259 布哈里聖訓實錄 tauhid 之書（伊斯蘭一神教）(7485)
'所以天上的人都會愛他，然後他就得到了地上人的快樂。'

260 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(119)
'然後（對）阿卜杜勒-蓋斯的 al-Ashajj 說：確實，你擁有安拉喜愛的兩種品質：洞察力和深思熟慮。'

261 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(135)
'然後真主啟示了這節經文：你確實不能引導你所愛的人走上正道。'

262 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(171)
'它是根據 Anas b 的權威敘述的。馬利克先知（願主福安之）觀察到：\n 你們中間沒有人相信（真的）直到他愛他的兄弟——或者他為他的鄰居說——他為自己所愛。'

263 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(195)
'我不應該指導你做一件事，如果你這樣做，會促進你們之間的愛：（即）給貨幣（通過說互相致意的做法）as-salamu alaikum。'

264 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(237)
'偽君子的標誌是對安薩爾的仇恨，信徒的標誌是對安薩爾的愛。'

265 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(238)
'阿爾巴拉從信使那里報告（願他平安與福氣），他對安薩爾說：\n 只有信徒愛他們，只有偽君子恨他們。'

266 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(238)
'愛他們的人就是愛真主，恨他們的人就是恨真主。'

267 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(241)
'齊爾報導：\n \'阿里觀察到：通過他分裂種子並創造出有生命的東西，使徒（願平安和祝福降臨在他身上）給了我一個承諾，除了信徒之外沒有人會愛我，只有偽君子才會懷恨在心我。'

268 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(266)
'他（先知）說：真主是至善的，他愛恩典。'

269 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(288)
'但等他恢復了一點，他說：\n 我不關心真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌ ），真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌‌”）真的不關心那個女人的頭髮和眼淚（她悲傷的衣服）。'

270 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(289)
'- 並告訴她：真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌‌”）說：我不關心一個剃了她的頭髮，大聲哀嘆並撕裂（她的衣服在悲傷中）的人。'

271 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(290)
'這個聖訓是根據阿布穆薩的權威敘述的，只是有這樣的變化：\n 那（先知）並沒有說他不關心，而是說：他不是我們中的一員。'

272 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(322)
'當真主在我心中灌輸對伊斯蘭教的愛時，我來到使徒（‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌”）說：伸出你的右手，向你宣誓效忠。'

273 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(322)
'然後，沒有人比真主的使者更像我或我最親愛的人，在我眼中，沒有人比他更崇高，我永遠無法鼓起勇氣一睹他的容顏，因為它的容光煥發。'

274 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(476)
'Anas b Malik 報導：\n 真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ）說：真主會在復活日聚集人們，他們會關心它，伊本·烏拜德說。'

275 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(477)
'阿納斯報導：\n 真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ）說：信徒會在復活日聚集，他們會關心它，或者會注意到它（即它的三重寶），（以及其餘的聖訓的一部分 w, ) 將被敘述) 就像阿布·烏瓦納 (Abu Uwana) 所傳達的那樣，他在聖訓中說：那麼我將第四次來，或者我將第四次回來，並說：哦，我的主，除了《古蘭經》所約束的人，沒有人留下。'

276 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(481)
'我關心的是我自己。'

277 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(481)
'我只關心我自己，我只關心我自己；你最好去找易卜拉欣（願他平安）。'

278 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(481)
'並且（易卜拉欣）會提到他的謊言（然後說）：我只關心我自己，我只關心我自己。'

279 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(481)
'我關心我自己，我關心我自己。'

280 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(481)
'（他簡單地說：）我關心自己，我關心自己；你去找別人：最好去穆罕默德（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ）。'

281 穆斯林聖訓實錄信仰之書（信仰）(483)
'他（敘述者）說：我說，你比我的父親和我的母親更親愛的我哪件事像閃電一樣？'

282 穆斯林聖訓實錄知識之書(549)
烏斯曼被釋放的奴隸 Humran 報告說：有一天奧斯曼 B. 阿凡洗禮很好，然後說：我看到真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌‌”）洗禮，最好的洗禮，然後觀察到：他這樣洗禮然後走向清真寺，什麼都沒有（除了愛的）祈禱敦促他（這樣做），他以前的所有（小）罪都會被彌補。

283 穆斯林聖訓實錄大淨書（洗全身）(1080)
'阿里報導：\n 我所愛的人（先知）禁止我在鞠躬和禮拜的狀態下背誦（古蘭經）。'

284 穆斯林聖訓實錄大淨書（洗全身）(1094)
'真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ），並讓他告訴我一個行為，如果我這樣做，真主會讓我進入天堂，或者我問他最喜愛的行為。'

285 穆斯林聖訓實錄月經書（月經期）(1497)
'他們中的一個評論說：他是個偽君子；他不愛真主和他的使者。'

286 穆斯林聖訓實錄月經書（月經期）(1541)
'（敘述者接著補充說）：當這節經文被啟示時，有消息告訴我們他放棄了（這個）：你但不關心他是（仁慈地）轉向他們還是懲罰他們；他們肯定是不法分子（病假127）'

287 穆斯林聖訓實錄 as-salat 之書（祈禱）(1891)
'真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ）於是說：告訴他真主愛他。'

288 穆斯林聖訓實錄 as-salat 之書（祈禱）(1922)
'伊本·阿巴斯報導：\n 我從真主的使者（‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌”）的許多同伴那裡聽到了它，其中之一是\'Umar b. Khattab，他是我最親愛的真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ）禁止在黎明祈禱後直到太陽升起和在“Asr 直到太陽落山”之後觀察祈禱。'

289 穆斯林聖訓實錄 as-salat時代的書（祈禱）及其優越性(2006)
他會進一步說：對穆斯林來說，我比他自己更親愛；以及為家人留下財產的人；因債務而死或留下孩子（無助）的人（償還債務和撫養孩子的責任）在我身上。

290 穆斯林聖訓實錄兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2411)
'阿布胡萊拉從真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ）報導說：\n 一個老人的心因為對兩件事的熱愛而感到年輕：對長壽和財富的熱愛。'

291 穆斯林聖訓實錄兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2412)
'阿布胡萊拉報告說，真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ）曾說過：\n 一個老人的心是年輕的，因為兩件事：長壽和熱愛財富。'

292 穆斯林聖訓實錄兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2440)
'（就我對你的愛而言，我應該說）如果人們要踏上山谷，而安薩爾人走一條狹窄的小路（在山上），我會走安薩爾人的狹窄小路。'

293 穆斯林聖訓實錄兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2448)
'阿卜杜拉報告說：\n 在胡南節，真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌‌”）在戰利品的分配方面（對某些人）表現出偏愛。'

294 穆斯林聖訓實錄兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2448)
'他賜予 Aqra\' b。哈比斯一百隻駱駝，並贈予\'Uyaina 同等（數量），並贈與阿拉伯精英中的人們，並在當天（戰利品）分配（戰利品）中偏愛他們（優於其他人）。'

295 穆斯林聖訓實錄兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2482)
'他抓住我們的耳朵（出於愛和感情）然後說：把你留在心裡的東西拿出來。'

296 穆斯林聖訓實錄智慧之書(2672)
'伊本·愛資哈爾的獲釋奴隸阿布·烏拜德 (Abu Ubaid) 報告說：\n 我和 Umar b 一起觀察了 Id。 al-Khattab（真主喜悅他）。'

297 穆斯林聖訓實錄日食之書(2880)
'卡爾布 B. 烏吉拉（真主喜悅他）報告說：\n 這節經文是為我啟示的（向聖使）：你們中間誰生病或頭部有病，他（可以）通過持久或施捨或犧牲來補償他說：我來了對他（神聖先知）說：親愛的來吧。'

298 穆斯林聖訓實錄日食之書(3072)
'蘇維德 B. 加法拉報導：\n 我看到奧馬爾（真主對他很滿意）親吻石頭並緊緊抓住它說：我看到真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌”）非常愛你。'

299 穆斯林聖訓實錄日食之書(3073)
'這條聖訓是由 Sufyan 用相同的傳送鏈（文字是）根據權威敘述的：\n 他（\'奧馬爾）說：但我看到阿布·卡西姆（願主福安之）非常愛你。'

300 穆斯林聖訓實錄日食之書(3096)
'對於我們這些發音為 Takbir 的人，我說：真主，你不關心問他是多麼奇怪：你看到真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ）（在這個場合）做什麼？'

301 穆斯林聖訓實錄日食之書(3097)
'對於我們這些發音為 Takbir 的人，我說：真主，你不關心問他是多麼奇怪：你看到真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ）（在這個場合）做什麼？'

302 穆斯林聖訓實錄日食之書(3246)
'\'阿卜杜勒馬利克寫信給他：我們不關心伊本祖拜爾在任何事情上的譴責。'

303 穆斯林聖訓實錄日食之書(3322)
'在一個聖訓中，他說：他繼續前進，當烏胡德（山）在視線範圍內時，他說：這是愛我們的山，我們也愛它。'

304 穆斯林聖訓實錄日食之書(3372)
'我們繼續前進，直到麥地那在我們的視線範圍內，他說：這是塔巴（麥地那的另一個名字）；這就是烏胡德，一座愛我們的山，我們也愛它。'

305 穆斯林聖訓實錄日食之書(3373)
'阿納斯 B. 馬利克（真主喜悅他）報告真主的使者（願主福安之）說：\n 烏胡德是一座愛我們的山，我們也愛它。'

306 穆斯林聖訓實錄日食之書(3374)
'這段聖訓由阿納斯 b 講述。馬利克（真主喜悅他）與另一串發射器（文字是）：\n 真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ）瞥了一眼烏胡德說：烏胡德是一座愛我們的山，我們也愛它。'

307 穆斯林聖訓實錄節略或縮短的祈禱書（at-taqsir）(3630)
'阿伊莎（真主喜悅她）報告說：\n 我從來沒有找到比 Sauda bint Zam\'a 更愛我的女人。'

308 穆斯林聖訓實錄 salat-ut-tahajjud 之書（夜間祈禱）(3692)
你知道真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 不愛你，如果我不是（你的父親），他就會和你離婚。

309 穆斯林聖訓實錄 salat-ut-tahajjud 之書（夜間祈禱）(3693)
'你可能不會被她的美麗所吸引，以及真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌‌”）對她的愛所誤導。'

310 穆斯林聖訓實錄 salat-ut-tahajjud 之書（夜間祈禱）(3695)
'你知道真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 不愛你，如果我不是（你的父親），他就會和你離婚。'

311 穆斯林聖訓實錄 salat-ut-tahajjud 之書（夜間祈禱）(3696)
你可能不會被她的美麗所吸引，以及真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌‌”）對她的愛所誤導。

312 穆斯林聖訓實錄 al-janaiz 之書（葬禮）(4001)
對此，他 (Qatada) 說：我聽到真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌) 說：誰愛真主將他從復活日的折磨中拯救出來，應該給破產者喘息或減輕（他的債務）。

313 穆斯林聖訓實錄烏姆拉之書(4227)
'我從未獲得過比這更讓我愛戴和珍視的土地。'

314 穆斯林聖訓實錄穆赫薩爾之書(4248)
'於是，他（真主的使者）說：真主對他對自己的懲罰漠不關心，他命令他騎馬。'

315 穆斯林聖訓實錄 as-saum 之書（禁食）(4411)
'他們說：除了真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 所愛的烏薩馬，還有誰敢這樣做？'

316 穆斯林聖訓實錄 as-saum 之書（禁食）(4412)
他們（再次）說：除了烏薩馬，誰能敢這樣做。 Zaid，真主的信使（‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌‌”）的摯愛之一？

317 穆斯林聖訓實錄伊蒂卡夫之書(4578)
'安拉說，他從不偏愛自己勝過你，也從不佔用任何東西來排斥你。'

318 穆斯林聖訓實錄伊蒂卡夫之書(4590)
'穆罕默德，安拉，世上沒有比你的臉更讓我憎恨的臉，但（現在）你的臉對我來說已成為我最親愛的臉。'

319 穆斯林聖訓實錄伊蒂卡夫之書(4590)
'以真主的名義，沒有比你的城市更令我憎恨的城市了，但（現在）你的城市已成為我最親愛的城市。'

320 穆斯林聖訓實錄伊蒂卡夫之書(4623)
'一些安薩爾人彼此竊竊私語：（畢竟）對他的城市的熱愛和對他的親戚的溫柔壓倒了他。'

321 穆斯林聖訓實錄伊蒂卡夫之書(4623)
'他說：你是說對他的城市的熱愛和對他的人民的溫柔壓倒了這個人。'

322 穆斯林聖訓實錄伊蒂卡夫之書(4625)
'（一些）安薩爾說：（畢竟）這個人被他對家人的溫柔和對他的城市的愛所左右。'

323 穆斯林聖訓實錄伊蒂卡夫之書(4625)
'他說：你是說這個人被他對家人的溫柔和對他的城市的愛所左右。'

324 穆斯林聖訓實錄銷售手冊（討價還價）(4804)
它是根據'Auf b. 的權威敘述的。真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌‌”）的馬利克說：你最好的統治者是那些你所愛和愛你的人，他們為你祈求上帝的祝福，你也為他們祈求上帝的祝福。

325 穆斯林聖訓實錄銷售手冊（討價還價）(4805)
'它已在 Auf b 的授權下進行了敘述。 Malik al-Ashja\'i 說他聽到了真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 說：\n 你最好的統治者是那些你所愛和愛你的人，你向他們祈求上帝的祝福並祈求他對你的祝福。'

326 穆斯林聖訓實錄先發製人之書(5098)
'伊本·愛資哈 (Ibn Azhar) 獲釋的奴隸阿布·烏拜德 (Abu \'Ubaid) 報告說，他與奧馬爾 b. al-Khattab，然後用\'Ali b. 說\'Id（祈禱）。阿布·塔利布。'

327 穆斯林聖訓實錄招聘書(5326)
阿納斯說：從那時起，南瓜就一直是我的最愛（食物）。

328 穆斯林聖訓實錄招聘書(5360)
正是在這個場合，這節經文被啟示出來：那些偏愛有需要的人而不是自己的人，儘管他們自己也有迫切的需要（Lix.

329 穆斯林聖訓實錄哈瓦拉特之書(5440)
'卡塔達說：\n 我們問了 Anas b。 Malik 真主的使者穿上了哪件衣服，願他平安）愛或喜歡（穿）。'

330 穆斯林聖訓實錄卡法拉之書(5587)
伊本·奧馬爾報告說，真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌‌) 說：安拉最親愛的名字是“阿卜杜拉”和“阿卜杜勒拉赫曼”。

331 穆斯林聖訓實錄卡法拉之書(5601)
'薩穆拉 B. 君杜布報導：\n 真主的使者（願主福安之）說，對真主最親愛的詞有四個：Subhan Allah（真主受祝福）、Al-Hamdulillah（讚美真主）、La ilaha illa-Allah（沒有神，但真主），真主阿克巴（真主更偉大）。'

332 穆斯林聖訓實錄貸款簿、財產凍結和破產(5902)
'如果一個人看到一個不喜歡的夢，一個人應該向左吐唾沫，從撒旦那裡尋求真主的庇護；它不會對任何人造成任何傷害，也不應該向任何人透露，如果看到一個好的願景，應該感到高興，但不應向任何人透露，除非是他所愛的人。'

333 穆斯林聖訓實錄貸款簿、財產凍結和破產(5903)
'我看到阿布·卡塔達 (Abu Qatada)，他也說：我曾經看到過讓我噁心的夢，直到我聽到真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 說：好夢來自真主，所以如果你們中的任何人看到他喜歡他應該不透露給他所愛的人，但如果他看到他不喜歡的東西，他應該向他的左側吐三次，並向安拉尋求庇護，免受撒旦的惡作劇及其惡作劇（即'

334 穆斯林聖訓實錄爭吵之書(5948)
（正是在這個時候）真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌‌”）說：這是塔巴，這是烏胡德，那是一座愛我們，我們也愛它的山，然後說： Ansar 是 Bani Najjar 的家。

335 穆斯林聖訓實錄爭吵之書(6022)
'但他一直給我，直到現在他是我最親愛的人。'

336 穆斯林聖訓實錄爭吵之書(6165)
'就男孩而言，他生性不信教，而他的父母非常愛他。'

337 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6170)
是真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 被賦予了選擇權，阿布伯克爾比我們更了解這一點，而真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم) 對所有人說：對我而言，他的陪伴和財產是艾布·伯克爾，如果我選擇任何人作為我的知音，我會選擇艾布·伯克爾作為我的摯友，但（對他而言）我珍惜伊斯蘭的兄弟情誼和愛。

338 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6220)
'我（也）聽到他在海巴爾日說：我當然會把這個標准給一個愛真主和他的使者，安拉和他的使者也愛他。'

339 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6222)
'蘇哈伊爾報告阿布胡萊拉的權威，真主的使者（‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ‌‌”）在海巴爾日說：\n 我一定會把這面旗幟交給熱愛安拉和他的使者的人，安拉將在他手中賜予勝利。'

340 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6223)
'薩爾 B. Sa\'d 報告說，真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 在海巴爾日說：\n 我當然會把這個標準交給真主會賜予勝利，愛真主和他的使者，安拉和他的使者也愛他的人。'

341 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6224)
'真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 說：我一定會把這個標準交給真主和他的使者所愛的人。'

342 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6224)
'或者他說：誰愛真主或他的使者，真主將通過他賜予他勝利，而且，瞧，我們看到了我們最不期望的阿里（當時在場）。'

343 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6256)
Abu Huraira 報告真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ‌) 對哈桑說：真主啊，看啊，我愛他。

344 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6256)
'你也愛他，也愛愛他的人。'

345 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6257)
'沒過多久，他（哈桑）跑來，直到他們彼此擁抱，於是真主的使者（‌صلی‌اللہ‌علیہ‌وسلم‌）說：真主啊，我愛他；你愛他，也愛愛他的人（哈桑）。'

346 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6258)
'\'阿里站在真主的使者（‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ‌”）的肩膀上，他說：真主啊，我愛他，你也愛他。'

347 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6259)
'\'阿里靠在他的肩膀上說：真主啊，我愛他，你也愛他。'

348 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6264)
'以真主的名義，他適合擔任指揮官，他是我最親愛的人之一，在他之後，看哪！'

349 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6264)
'這個人（Usama）是我最親愛的人之一。'

350 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6265)
安拉認為他最有能力做到這一點，安拉認為他是我最親愛的人，安拉對 Usama b 的情況也是如此。扎伊德。

351 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6265)
'他是繼他之後我最親愛的人，我建議你善待他，因為他在你們中間很虔誠。'

352 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6278)
於是，真主的使者（‌صلی‌اللہ‌علیہ‌وسلم‌）說：她的愛是真主親自在我心中培養的。

353 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6290)
於是真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌‌”）對她（法蒂瑪）說：女兒，你不愛我愛的人嗎？

354 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6322)
然後真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 說：看看安薩爾對約會的熱愛。

355 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6334)
'\'Amr 和他交談，Ibn Numair 說：有一天我們提到了阿卜杜拉 b。 Mas\'ud，於是他說：你提到了一個我愛的人。'

356 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6396)
'我說：真主的使者，祈求真主，使他也能將我和我母親的愛灌輸給相信的僕人，讓我們的心充滿他們的愛，於是真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ）說：哦真主，讓你的這些僕人愛你，即'

357 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6396)
'阿布胡萊拉和他的母親，在信仰僕人的心中，讓他們的心充滿了信仰僕人的愛。'

358 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6396)
'（Abu Huraira 說：這個祈禱）是真主所賜予的如此美好，以至於從來沒有一個信徒出生，他們聽說過我，見過我但不愛我。'

359 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6417)
'真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 站起來一動不動（作為尊重的標誌）並說：\n 真主啊，（作證）（對安薩爾說）說：你是我最親愛的人，（並說：真主（作證）（對安薩爾說）說：你是我最親愛的人 .'

360 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6418)
'阿納斯 B. 馬利克報告說，一名來自安薩爾的婦女來到真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌) 和真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌‌) 和她站在一邊說\n 在他手中是我的生命，你是我最親愛的人。'

361 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6419)
'阿納斯 B. 馬利克報告說，一名來自安薩爾的婦女來到真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌) 和真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌‌) 和她站在一邊說\n 在他手中是我的生命，你是我最親愛的人。'

362 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6453)
'阿布胡萊拉報導：\n 我從真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 那裡聽到了 Banu Tamim 的一些顯著特徵，在那之後我對他們的愛從未減少，這句話是：他們是戰場上最勇敢的人，並且有沒有提到（這個詞）Dajjal。'

363 穆斯林聖訓實錄 al-luqata之書(6458)
他們騎駱駝，對孩子表示愛意，並熱心守護丈夫的財富。

364 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6513)
'於是阿卜杜拉說：他的父親深受奧馬爾 b 的愛戴。 Khattib 和我聽到真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌) 說：兒子最好的善行就是善待他父親的親人。'

365 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6548)
'安拉會在復活日說：那些為了我的榮耀而相互愛的人在哪裡？'

366 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6549)
'他說：不，除了這一點，我愛 Mm 是為了真主，至高無上的和光榮的。'

367 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6549)
'於是他說：我是你的使者，真主：（通知你）真主愛你，就像你愛他一樣（為了他）。'

368 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6586)
'努曼 B. 巴希爾報告真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 說：\n 信徒在彼此相愛、親情、感情方面的相似之處是一體的；當它的任何一個肢體疼痛時，全身都會疼痛，因為失眠和發燒。'

369 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6601)
'真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 的妻子阿伊莎報告說，真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 說：\n \'A\'isha，真主真的是仁慈的，他熱愛仁慈並賜予仁慈，而他不賜予嚴厲，除此之外不賜予任何其他事物（仁慈）。'

370 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6705)
Abu Huraira 報導說，真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌) 說：當真主愛一個僕人時，他會呼喚加百列說：確實，我某某；你也應該愛他，然後加布里埃爾開始愛他。

371 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6705)
'然後他在天上宣布：真主愛某某，你也愛他，然後天上的居民（天使）也開始愛他，然後他在地上得到了尊重；當真主對任何僕人發怒時，他會呼叫加百列說：我生誰的氣，你也生他的氣，加百列也生他的氣，然後在天上的居民中宣布：真主發怒了和誰誰，所以你也生他的氣，所以他們也生他的氣。'

372 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6707)
'我對父親說：父親，我認為真主愛歐麥爾 b。阿卜杜勒-阿齊茲。'

373 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6707)
我說：那是因為人們心中對他的愛。

374 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6710)
於是他說：真主和他的使者的愛（這是我為最後時刻所做的準備）（為複活日）。

375 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6710)
'於是他（先知）說：你會和你所愛的人在一起。'

376 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6711)
他沒有提供任何細節，而是說：我愛真主和他的使者。

377 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6711)
'於是他（先知）說：你會和你所愛的人在一起。'

378 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6713)
'他說：對真主和他的使者的愛（是我唯一的準備）。'

379 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6713)
'於是他（先知）說：你會和你所愛的人在一起。'

380 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6713)
'阿納斯說：在接受伊斯蘭教之後，沒有什麼比安拉的使者的話更讓我們高興的了：你會和你所愛的人在一起。'

381 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6713)
我愛真主和他的使者、艾布伯克爾和歐麥爾，我希望我能和他們在一起，儘管我沒有像他們那樣行事。

382 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6715)
'那人沉默了，然後說：真主的使者，我沒有為祈禱、齋戒和慈善做任何重要的準備，但是我愛真主和他的使者。'

383 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6715)
於是（先知）說：你會和你所愛的人在一起。

384 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6718)
'阿卜杜拉報告說，有人來到真主的使者（‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ‌”）對真主的使者（‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌‌”）說：\n 你對愛人民但他（行為或行為與他們不同）的人有什麼看法？'

385 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6718)
'於是真主的使者（‌صلی‌اللہ‌علیہ‌وسلم‌）說：一個人會和他所愛的人在一起。'

386 穆斯林聖訓實錄 al-mazalim 之書(6722)
'這條聖訓也通過另一條傳送鍊和根據舒巴的授權傳送的那條聖訓（文字是）進行了敘述：\n 人們愛他。'

387 穆斯林聖訓實錄夥伴關係書(6774)
'阿布胡萊拉報告真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ) 說：\n 一個堅定的信徒比一個軟弱的信徒更好，更受真主的喜愛，每個人都有善良，（但）珍惜那些使你受益的（後世），尋求真主的幫助，不要灰心，如果任何事情（以麻煩的形式）降臨到你身上，不要說：如果我沒有這樣做，它就不會如此這般發生，而是說：真主做了他所命定的事，如果你打開了（門）為撒旦。'

388 穆斯林聖訓實錄（奴隸的）手冊(6820)
烏比達 B. 薩米特報告真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ）說：愛見真主的人，真主也喜歡見他；不喜歡見真主的人，安拉也憎惡見他。

389 穆斯林聖訓實錄（奴隸的）手冊(6822)
'阿伊莎報告說，真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌) 說：\n 愛見真主的人，真主喜歡見他；不喜歡見真主的人，真主憎惡見他。'

390 穆斯林聖訓實錄（奴隸的）手冊(6824)
'阿伊莎報告真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ) 說：\n 愛見真主的人，真主也喜歡見他；不喜歡見真主的人，真主憎惡見他。'

391 穆斯林聖訓實錄（奴隸的）手冊(6826)
'他說真主的使者（‌صلی‌اللہ‌علیہ‌وسلم‌）曾說過：愛見真主的人，真主也愛見他，不喜見真主的人，真主厭惡見他，我們中間沒有人誰不恨死。'

392 穆斯林聖訓實錄（奴隸的）手冊(6828)
阿布穆薩報告真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ‌) 說：愛見真主的人，真主也愛見他；不喜歡見真主的人，真主憎惡見他。

393 穆斯林聖訓實錄（奴隸的）手冊(6846)
'阿布胡萊拉報告真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ) 說：\n 有兩種表達方式，口齒伶俐，規模沉重，是慈悲者所珍愛的：真主是聖潔的，讚美歸於他；真主，偉大的真主。'

394 穆斯林聖訓實錄（奴隸的）手冊(6901)
'阿布·穆薩·阿什阿里 (Abu Musa Ash\'ari) 報告了他父親的權威，真主使徒 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 曾經用這些話祈求：\n 真主啊，請原諒我的過失，我的無知，我對我所關心的無節制。'

395 穆斯林聖訓實錄（奴隸的）手冊(6949)
第二個說：0 真主，我有一個表妹，我愛她勝過男人愛女人。

396 穆斯林聖訓實錄穆卡塔布之書(6972)
'阿布胡萊拉報導：\n 我聽真主的使者（‌صلی‌اللہ‌علیہ‌وسلم‌）說：真主創造了一百份慈悲，他留存了九十九份，他將一份降到了地球上，正是因為這一份受造物之間存在著相互的愛，以至於動物從它的幼崽那裡抬起它的蹄子，擔心它會傷害它。'

397 穆斯林聖訓實錄穆卡塔布之書(6974)
阿布胡萊拉報告真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ) 說：對真主有一百（部分）的慈悲，他將這一部分慈悲降到精靈、人類、動物和昆蟲身上，正因為如此（一部分）他們彼此相愛，善待彼此，甚至野獸也善待它的幼崽，真主保留了九十九份憐憫，他將在復活日用它來對待他的僕人。

398 穆斯林聖訓實錄穆卡塔布之書(6975)
'薩爾曼·法里西 (Salman Farisi) 報告真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 說：\n 確實，真主有一百（部分）憐憫，正是這種憐憫的一部分，人們之間存在相互的愛，並且為複活日保留了九十九種。'

399 穆斯林聖訓實錄穆卡塔布之書(6977)
'大地和他出於這種仁慈賦予了大地的一部分，正因為如此，母親才能對她的孩子表現出愛意，甚至野獸和鳥類也彼此表現出善意，當有復活日時，真主會充分（使用慈悲）。'

400 穆斯林聖訓實錄穆卡塔布之書(6991)
'阿卜杜拉報告真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ）說：\n 沒有什麼比對真主的讚美更令人喜愛的了，因為他讚美了自己，沒有人比真主自己更自尊，因此他禁止了可憎的行為。'

401 穆斯林聖訓實錄穆卡塔布之書(6992)
阿卜杜拉報告真主的使者（ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ）說：沒有人比安拉更自尊，正因為如此，他禁止了可憎的行為——有形的和無形的——並且沒有人比真主自己更愛他的讚美。

402 穆斯林聖訓實錄穆卡塔布之書(6993)
'阿卜杜拉 B. 馬斯烏德直接從真主的使者（‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌‌”）報告說：\n 沒有比真主更自尊的了，正因為如此，真主禁止了可憎的行為——有形的和無形的，真主最喜愛的莫過於讚美自己，正因為如此，他才讚美自己。'

403 穆斯林聖訓實錄贈書與贈禮的優越性與贈禮的勸勉(7120)
'於是他說：即使是我，也不是我，而是真主將我包裹在他的慈悲中，記住這一點，真主最喜愛的行為是即使很小也一直在做的行為。'

404 穆斯林聖訓實錄證人書(7143)
'阿布胡萊拉報告真主的使者 (‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ) 說：\n 我的烏瑪中最受我愛戴的人將是那些追隨我的人，但他們中的每個人都會最渴望看到我，即使不惜犧牲他的家庭和財富。'

405 穆斯林聖訓實錄證人書(7144)
'北風吹來，飄散在他們的臉龐和衣裳上，增添他們的美麗和可愛，然後他們在為他們的美麗和可愛增添光彩後回到他們的家人，他們的家人會說對他們說：真主，你在離開我們後變得更加美麗和可愛，他們會說：真主，你在我們之後也更加美麗和可愛。'

406 穆斯林聖訓實錄證人書(7208)
'灣 Himar 報告 tbat，當真主的使者 ( ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم ‌ ) 發表地址時，他說真主命令我聖訓的其餘部分是相同的，並且其中有一個補充：\n 真主向我啟示，我們應該謙虛，任何人都不應該對他人表現出驕傲，這樣做是不應該的，他還說：你們中間有些人不關心他們的家庭和財產。'

407 穆斯林聖訓實錄締造和平之書(7278)
'於是\'阿姆爾說：如果你說這話（這是真的），因為他們在動亂時有寬容的力量，在困難後恢復理智，對窮人和弱者都很好。關心。'

408 穆斯林聖訓實錄締造和平之書(7384)
有人告訴我，真主的使者（‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم‌ ‌”）曾說過（關於烏薩馬）：愛我的人也應該愛烏薩馬。

409 穆斯林聖訓實錄條件書(7430)
我聽到真主的使者（‌صلی‌اللہ‌علیہ‌وسلم‌）說：真主喜愛有上帝意識、免於匱乏和隱藏（從人們的角度來看）的僕人。

410 蘇南·阿布·達伍德聖訓集啟示錄(202)
'他不關心這個傳統（由於它的弱點）。'

411 蘇南·阿布·達伍德聖訓集信仰之書（信仰）(432)
我開始愛他。

412 蘇南·阿布·達伍德聖訓集信仰之書（信仰）(810)
'她說; 親愛的，你的背誦讓我想起了這本古蘭經。'

413 蘇南·阿布·達伍德聖訓集 as-salat 之書（祈禱）(1416)
阿里·伊本·阿布·塔利卜 (Ali ibn Abu Talib) 傳述：先知 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：真主是單身 (witr) 並且熱愛單身，所以遵守《古蘭經》的你們要遵守。

414 蘇南·阿布·達伍德聖訓集 as-salat 之書（祈禱）(1522)
'穆阿德·本·賈巴爾報告說，真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 抓住了他的手說：真主，我愛你，穆阿德。'

415 蘇南·阿布·達伍德聖訓集 as-salat 之書（祈禱）(1555)
'他說：當我這樣做時，真主消除了我的關心並解決了我的債務。'

416 蘇南·阿布·達伍德聖訓集 as-salat時代的書（祈禱）及其優越性(1669)
'（當他獲得許可並走近他時）他掀開襯衫，開始親吻他並擁抱他（出於對他的愛）。'

417 蘇南·阿布·達伍德聖訓集宣禮書（sufa-tus-salat）(1940)
'他開始拍拍我們的大腿（出於愛）說：哦年輕！'

418 蘇南·阿布·達伍德聖訓集朱瑪之書（星期五）(2050)
'他第三次來見他，他（先知）說：娶那些有愛心和多產的女人，因為我的人數將超過你。'

419 蘇南·阿布·達伍德聖訓集朱瑪之書（星期五）(2059)
阿卜杜·阿拉·本·馬蘇德說：“養育是無效的，除非通過加強愛和成長肉體。

420 蘇南·阿布·達伍德聖訓集朱瑪之書（星期五）(2100)
'阿卜杜拉·伊本·阿巴斯傳述：先知 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：監護人不關心已婚婦女沒有丈夫，必須諮詢孤女（即處女），她的沉默是她的接受。'

421 蘇南·阿布·達伍德聖訓集朱瑪之書（星期五）(2136)
'她說：我曾經說過：如果有一個選擇，我不會偏愛任何人。'

422 蘇南·阿布·達伍德聖訓集 Salat-ul-khauf 之書（恐懼祈禱）(2231)
'真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 對阿巴斯說：“穆吉斯對巴里拉的愛和她對他的仇恨，你不感到驚訝嗎？'

423 蘇南·阿布·達伍德聖訓集兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2439)
伊本·阿巴斯傳述：真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：在任何日子裡，沒有比在這些日子裡，也就是在 Dhu al-Hijjah 的前十天更令真主喜愛的美德。

424 蘇南·阿布·達伍德聖訓集智慧之書(2544)
Muhammad ibn al-Muhajir 說：我問他：為什麼偏愛栗色馬？

425 蘇南·阿布·達伍德聖訓集智慧之書(2614)
'不要殺死年邁的老人、年幼的嬰兒、兒童或婦女；不要對戰利品不誠實，而要收集你的戰利品，做正確的事，做好事，因為真主愛那些做得好的人。'

426 蘇南·阿布·達伍德聖訓集智慧之書(2659)
賈比爾·伊本·阿提克傳述：先知 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：有真主喜愛的嫉妒和真主討厭的嫉妒。

427 蘇南·阿布·達伍德聖訓集智慧之書(2659)
'真主所喜愛的，是對懷疑的事的嫉妒，真主所憎惡的，是對不可疑的事的嫉妒。'

428 蘇南·阿布·達伍德聖訓集智慧之書(2659)
有真主憎恨的驕傲和真主喜愛的驕傲。

429 蘇南·阿布·達伍德聖訓集智慧之書(2659)
安拉所喜愛的是一個人在戰鬥和施捨時的驕傲，而安拉所憎恨的是壓迫所表現的驕傲。

430 蘇南·阿布·達伍德聖訓集智慧之書(2693)
'對我來說最親愛的演講是真實的，所以選擇（兩者之一）俘虜或財產。'

431 蘇南·阿布·達伍德聖訓集 salat-ut-tahajjud 之書（夜間祈禱）(2988)
'她是他家人中他最寵愛的人。'

432 蘇南·阿布·達伍德聖訓集在麥加和麥地那清真寺獻祭的優越性的書(3089)
真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 對他的同伴說：你對母親對她的孩子的愛感到驚訝嗎？

433 蘇南·阿布·達伍德聖訓集在麥加和麥地那清真寺獻祭的優越性的書(3094)
他說：我曾經禁止你愛猶太人。

434 蘇南·阿布·達伍德聖訓集 al-janaiz 之書（葬禮）(3527)
'他回答說：他們是為真主的精神（即《古蘭經》）而彼此相愛的人，沒有任何血緣關係，也沒有給一個人財產。'

435 蘇南·阿布·達伍德聖訓集狩獵懲罰書(3883)
'阿卜杜拉·伊本·馬蘇德傳述：阿卜杜拉·伊本·馬蘇德的妻子扎伊納佈告訴阿卜杜拉說：我聽到真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：咒語、符咒和愛情魔藥是多神教。'

436 蘇南·阿布·達伍德聖訓集銷售手冊（討價還價）(4164)
我心愛的真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 不喜歡它的氣味。

437 蘇南·阿布·達伍德聖訓集銷售手冊（討價還價）(4174)
'他說：我聽到我心愛的 Abul Qasim صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：一個女人為這座清真寺使用香水的祈禱不會被接受，直到她返回並像性污穢一樣洗澡（完美）。'

438 蘇南·阿布·達伍德聖訓集阿薩拉姆之書(4235)
真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 將注意力從它身上移開，用一根棍子或他的手指接過它，然後打電話給阿布·阿斯的女兒和他女兒 Zaynab 的女兒烏瑪瑪說：戴上它，我親愛的女兒。

439 蘇南·阿布·達伍德聖訓集阿薩拉姆之書(4236)
'艾布胡萊拉傳述：先知 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：如果有人想在他所愛的人身上放火戒指，就讓他給他戴上金戒指；如果有人想在他所愛的人身上放火項鍊，讓他給他戴上一條金項鍊，如果有人想給他喜歡的人戴上火手鐲，就讓他給他戴上金手鐲。'

440 蘇南·阿布·達伍德聖訓集哈瓦拉特之書(4297)
真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم：他回答說：愛世界，厭惡死亡。

441 蘇南·阿布·達伍德聖訓集哈瓦拉特之書(4338)
'艾布伯克爾傳述：你們這些人背誦這節經文，你們相信的人，關心自己；當你被正確引導時，誤入歧途的人不會傷害你，並把它放在不合適的地方。'

442 蘇南·阿布·達伍德聖訓集哈瓦拉特之書(4341)
'但是當你看到吝嗇被服從，激情被追隨，世俗利益被偏愛，每個人都被他的意見所吸引，那麼你就關心自己，不管一般人在做什麼；因為在你們前面是需要忍耐的日子，在這日子裡，表現忍耐就像抓住活炭一樣。'

443 蘇南·阿布·達伍德聖訓集耕作與農業書(4599)
'阿布達爾傳述：先知 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：最好的行為是為了真主而愛，為了真主而恨。'

444 蘇南·阿布·達伍德聖訓集耕作與農業書(4659)
你會不會停下來，直到你在一些人的心中創造了一些人的愛，在一些人的心中創造了一些人的仇恨，直到你產生了分歧和分歧？

445 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(4893)
'如果有人關心他兄弟的需要，真主就會關心他的需要；如果有人消除穆斯林的焦慮，真主將因此消除他在復活日的焦慮；如果有人隱瞞穆斯林的過錯，真主將在復活日隱瞞他的過錯。'

446 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(4898)
'然後法蒂瑪（對先知）來了，他對她說：她是你父親的最愛，天房之主！'

447 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(4949)
伊本·奧馬爾報告真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：你們對真主來說最親愛的名字是阿卜杜拉和阿卜杜拉赫曼。

448 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(4950)
真主最親愛的名字是阿卜杜拉和阿卜杜勒拉赫曼，最真實的是哈里斯和哈曼，最糟糕的是哈伯和穆拉。

449 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5020)
'我認為他說：只告訴一個愛的人（即朋友）或有判斷力的人。'

450 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5124)
'傳述 Al-Miqdam ibn Madikarib：先知 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：當一個人愛他的兄弟時，他應該告訴他他愛他。'

451 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5125)
'我愛這個男人。'

452 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5125)
'然後他走到他跟前說：看在真主的份上，我愛你。'

453 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5125)
'他回答說：願你愛我的他愛你！'

454 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5126)
'一個人愛一些人，但他不能像他們的工作那樣工作。'

455 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5126)
'他回答; 是的，阿布達爾，會和你愛的人在一起。'

456 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5127)
'一個人因為他所做的善事而愛另一個人，但他自己不能這樣做。'

457 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5127)
'真主的使者 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：一個人會和他所愛的人在一起。'

458 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5130)
'阿布達達傳述：先知 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：你對一件事的熱愛會導致失明和失聰。'

459 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5138)
'阿卜杜拉·伊本·奧馬爾講述：一個女人是我的妻子，我愛她，但奧馬爾恨她。'

460 蘇南·阿布·達伍德聖訓集澆水的書(5146)
'阿卜杜拉·伊本·阿巴斯傳述：先知 صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وسلم 說：如果有人有一個女孩，並且不活埋她，或輕視她，或偏愛他的孩子（即男性）而不是她，真主會把他帶入天堂 .'

461 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(9)
因為我聽到真主的使者（ﷺ）說：在我的一群烏瑪戰勝人民之前，這個時刻不會開始，他們不會關心誰讓他們失望，誰支持他們。

462 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(66)
'據阿納斯·本·馬利克講述：\n 真主的使者（ﷺ）說：“你們沒有人真正相信，除非他愛他的兄弟或他為他的鄰居說他愛自己的東西。'

463 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(67)
'據傳，阿納斯·本·馬利克說：\n 真主的使者（ﷺ）說：“除非我比他的孩子，他的父親和所有人民更受他愛戴，否則你們沒有人真正相信。”'

464 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(68)
'我要不要告訴你一件如果你做了就會彼此相愛的事情？'

465 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(79)
據傳，艾布胡萊拉說：真主的使者（ﷺ）說：“堅強的信徒比軟弱的信徒更好，更受真主的愛戴，儘管兩者都是好的。

466 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(98)
'他為歐麥爾祈求憐憫，然後他說：你沒有留下任何比你自己更受我愛戴的人。'

467 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(101)
'據傳，阿納斯說：\n 有人說：“真主的使者啊，你最鍾愛哪一個民族？”'

468 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(102)
'據傳，阿卜杜拉·本·沙奇克說：\n 我對\'艾莎說：\'（先知的）同伴中哪一個是他最鍾愛的？'

469 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(114)
據說'阿里說：無信先知告訴我（說），只有信徒才會愛我，只有偽君子才會恨我。

470 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(117)
'他（先知）說：“我將派遣一位熱愛安拉及其使者，安拉及其使者所喜愛的人，他不是逃離戰場的人。”'

471 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(121)
我聽到他說：今天我要把旗幟送給一個熱愛安拉和他的使者。

472 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(142)
'艾布胡萊拉傳述說：\n 先知對哈桑說：真主啊，我愛他，所以愛他，愛那些愛他的人。'

473 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(143)
'據傳，艾布胡萊拉說：\n 真主的使者說：‘誰愛哈桑和侯賽因，誰就愛我；恨他們的，就是恨我。'

474 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(144)
'願真主愛那些愛侯賽因的人。'

475 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(149)
'伊本·布賴達 (Ibn Buraidah) 講述他的父親說：\n 真主的使者說：“真主命令我愛四個人，他告訴我他也愛他們。”'

476 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(163)
'據傳，Bara\' bin \'Azib 說：\n 真主的使者說：“誰愛安薩爾，真主就會愛他；誰恨安薩爾，真主就會恨他。”'

477 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(187)
'然後，面紗將被揭開，他們將仰望他，並且以真主的名義，安拉不會給他們任何比仰望他更受他們喜愛或令人愉悅的東西。'

478 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(257)
'據傳，阿卜杜拉·本·馬斯烏德 (Abdullah bin Mas\'ud) 說：\n 如果有知識的人照顧它，只將它呈現給關心它的人，他們就會因此而成為他們這個時代的領導者。'

479 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集啟示錄(257)
'但無論誰在不同的世俗問題上徘徊，真主都不會關心他在這些山谷中的哪一個被摧毀。'

480 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集信仰之書（信仰）(355)
'真主喜愛那些使自己變得乾淨和純潔的人。'

481 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集信仰之書（信仰）(357)
真主喜愛那些使自己變得乾淨和純潔的人。

482 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集信仰之書（信仰）(400)
'沒有為不祝福先知的人祈禱（Salat），沒有為不愛安薩爾的人祈禱。'

483 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集大淨書（洗全身）(708)
'然後我對真主使者的所有仇恨都消失了，取而代之的是對真主使者的愛。'

484 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集 tayammum書（用灰塵擦手和腳）(1081)
'通過牢記祂並秘密和公開地給予大量的愛，來維護你和你的主之間存在的關係。'

485 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集 tayammum書（用灰塵擦手和腳）(1251)
'據傳，‘Amr bin’Abasah 說：\n “我來到真主的使者 (ﷺ) 面前說：\'有沒有比其他時間更受真主喜愛的時間？\' 他說：\'是的，半夜，所以盡可能多地祈禱直到黎明來了。'

486 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集 as-salat 之書（祈禱）(1433)
'相傳‘阿里說真主的使者（ﷺ）說：\n “穆斯林有六種禮遇：當他遇到他時，他應該用薩拉姆問候他；如果他邀請他，他應該接受他的邀請；如果他打噴嚏（並說 Al-Hamdulillah），他應該回答 [Yarhamuk-Allah（願主憐憫你）]；如果他生病了，他應該去看望他；如果他死了，他應該參加他的葬禮；他應該像愛自己一樣愛他。”'

487 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集 as-salat 之書（祈禱）(1559)
'先知（ﷺ）說：“對他溫柔，願真主對他溫柔，因為他愛真主和他的使者。”然後他的墳墓被挖了，他（先知（ﷺ））說：“讓它寬敞 ”他的一些同伴說：“真主的使者啊，你為他悲傷。”他說：“是的，因為他愛真主和他的使者。”'

488 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集 as-salat 之書（祈禱）(1590)
Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un（確實，我們屬於真主，我們將歸還真主）。他們說：“你丈夫被殺了。” 她說：“哦，悲傷！” 真主的使者（ﷺ）說：“女人對她的丈夫有一種強烈的愛，這是她對其他任何事物所沒有的。”

489 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集 as-salat時代的書（祈禱）及其優越性(1712)
'《阿卜杜拉·本·阿姆爾》記載真主的使者 (ﷺ) 說：\n “安拉最鍾愛的齋戒是達烏德的齋戒，因為他過去一天齋戒，第二天不齋戒。'

490 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集 as-salat時代的書（祈禱）及其優越性(1712)
'對真主最鍾愛的祈禱是達烏德的祈禱；他曾經半夜睡，半夜祈禱，半夜睡六分之一。”'

491 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集 as-salat時代的書（祈禱）及其優越性(1727)
'伊本阿巴斯傳述真主的使者（ﷺ）說：\n “沒有什麼日子比這些日子更受真主的喜愛了”，意思是 Dhul-Hijjah 的（前）十天。'

492 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集 as-salat時代的書（祈禱）及其優越性(1728)
'據艾布胡萊拉傳述，真主的使者（ﷺ）說：\n “在這個世界上，沒有任何日子比（頭）十日（Dhul-Hijjah）更受真主的敬愛，真主是光榮的。'

493 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集宣禮書（sufa-tus-salat）(1847)
'伊本·阿巴斯 (Ibn Abbas) 敘述道：\n 真主的使者說：“沒有什麼比婚姻更適合彼此相愛的兩個人的了。”'

494 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集宣禮書（sufa-tus-salat）(1865)
先知（ﷺ）對他說：“去看看她，因為那樣更有可能在你們之間創造愛情。” 所以他就這樣做了，娶了她，並提到他和她相處得很好。

495 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集宣禮書（sufa-tus-salat）(1866)
他說：“去看看她，因為那更有可能在你們之間創造愛情。”

496 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集宣禮書（sufa-tus-salat）(1899)
'由阿納斯·本·馬利克 (Anas bin Malik) 講述：\n 先知經過麥地那的某個地方，看到一些女孩敲打著她們的達夫，唱著歌，說：“我們是來自巴努納賈爾的女孩，穆罕默德是一個很好的鄰居。” 先知說：“真主知道你是我所親愛的。”'

497 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集宣禮書（sufa-tus-salat）(1969)
它是從艾布胡萊拉傳來的：真主的使者說：誰有兩個妻子，並且偏愛其中一個而不是另一個，那麼他將在復活日以一側傾斜來。

498 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集宣禮書（sufa-tus-salat）(1990)
據說'艾莎說：先知在肖瓦爾娶了我，他在肖瓦爾與我成親，他的哪個妻子比我更受他的寵愛。

499 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集宣禮書（sufa-tus-salat）(1996)
'艾布胡萊拉傳述說：\n 真主的使者說：有一種保護性的嫉妒是真主所喜愛的，一種是安拉所憎惡的。'

500 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集宣禮書（sufa-tus-salat）(1996)
'至於真主所愛的，當有懷疑的理由時，它是保護性的嫉妒。'

501 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集朱瑪之書（星期五）(2075)
先知 (ﷺ) 對阿巴斯說：‘阿巴斯，穆吉斯對巴利拉的愛，以及巴利拉對穆吉斯的仇恨，你不感到驚訝嗎？

502 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集朱瑪之書（星期五）(2088)
'據傳\'阿卜杜拉·本\'奧馬爾說：\n 我有一個我愛的妻子，但我父親恨她。'

503 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集兩個開齋節（祈禱和節日）的書(2143)
'安拉的使者 (ﷺ) 從阿納斯·本·馬利克 (Anas bin Malik) 那裡得知：\n 最關心的是信徒，他既關心自己的世俗事務，又關心他的後世。 \''

504 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集日食之書(2397)
'據傳，伊本歐麥爾說：\n “奧馬爾·本·哈塔布說：‘真主的使者 (ﷺ)，我從未得到過比他們更受我愛戴的 100 股海巴爾的財富，我想以慈善的方式給予他們。’'

505 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集在 as-salat 中處理行為的書（祈禱）(2547)
'它是從\'Aishah 敘述的：\n 古萊什開始關心偷竊的馬赫祖米女人的案子，他們說：“誰會與真主的使者（ﷺ）談論她的事？” 他們說：“除了真主的使者（ﷺ）所愛的烏薩馬·本·扎伊德，還有誰敢這樣做呢？” 於是烏薩瑪對他說話，真主的使者 (ﷺ) 說：“你們是在為真主 (SWT) 的一項法定懲罰代禱嗎？”然後他站起來對 (人民) 說：“人民啊！'

506 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集烏姆拉之書(3074)
'他讓法德爾·本·阿巴斯坐在他身後，他是一個頭髮可愛的男人，白皙而英俊。'

507 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集烏姆拉之書(3108)
Abu Salamah bin ‘Abdur-Rahman bin ‘Awf 講述了‘Abdullah bin ‘Adiy bin Hamra’對他說： “我看到真主的使者（ﷺ），當他騎著母駱駝站在哈茲瓦拉*時說：‘以真主的名義，你是真主最好的土地，對我來說，你是真主的土地上最親愛的 .

508 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集烏姆拉之書(3115)
'據傳，‘阿卜杜拉·本·米克納夫說：\n “我聽到阿納斯·本·馬利克說：‘真主的使者 (ﷺ) 說：‘烏胡德是一座愛我們的山，我們也愛它，它矗立在天堂的大門之一。'

509 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集穆赫薩爾之書(3126)
'先知（ﷺ）在《艾莎》中說：\n “亞當之子在祭祀日不會做任何比流血更受真主喜愛的事。'

510 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集伊蒂卡夫之書(3575)
'據傳，烏姆薩拉瑪說：\n 真主的使者（ﷺ）最鍾愛的衣服莫過於襯衣了。”'

511 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集銷售手冊（討價還價）(3692)
'我要不要告訴你一件如果你做了就會彼此相愛的事情？'

512 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集銷售手冊（討價還價）(3719)
Nu`aiman負責供應，Suwaibit是一個愛開玩笑的人。

513 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集銷售手冊（討價還價）(3728)
'伊本·歐麥爾 (Ibn \'Umar) 記載，先知 (ﷺ) 說：\n 安拉最鍾愛的名字是“阿卜杜拉”和“阿卜杜拉赫曼”。'

514 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集銷售手冊（討價還價）(3806)
'艾布胡萊拉傳述說：\n 真主的使者 (ﷺ) 說：“有兩個字輕於口中，重於天平，為至慈者所愛：Subhan-Allah wa bi hamdihi, Subhan-Allahil-\'Azim（榮耀和讚美是真主，榮耀歸於全能的真主）。'

515 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集阿薩拉姆之書(3850)
'他說：說：\'Allahumma innaka \'afuwwun tuhibbul-\'afwa, fa\'fu \'anni（哦真主，你是寬恕和愛寬恕，所以原諒我）。'

516 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集阿薩拉姆之書(3861)
'他們是：真主、Al-Wahid（一者）、As-Samad（所有生物都需要的自給自足的大師，他不吃也不喝）、Al-Awwal（第一個）、Al-Akhir（最後一個）， Az-Zahir（至高者）、Al-Batin（最接近者）、Al-Khaliq（創造者）、Al-Bari（萬物的發明者）、Al-Musawwir（形式的賜予者）、Al-Malik （國王）、Al-Haqq（真理）、As-Salam（沒有任何缺陷的那一位）、Al-Mu\'min（安全的給予者）、Al-Muhaymin（他的生物的守望者）、Al- \'Aziz（全能者）、Al-Jabbar（強制者）、Al-Mutakabbir（最高者）、Ar-Rahman（最仁慈的）、Ar-Rahim（最仁慈的）、Al-Latif（最微妙的）和禮貌），Al-Khabir（有意識的），As-Sami\'（聽到的），Al-Basir（看到的），Al-\'Alim（全知的），Al-\'Azim（最偉大的）， Al-Barr（善良之源）、Al-Muta\'al（至尊者）、Al-Jalil（崇高者）、Al-Jamil（美麗者）、Al-Hayy（永生者）、Al- Qayyum（支持和保護所有前任的人） ists), Al-Qadir (the Able), Al-Qahir (the Irrestible), Al-\'Ali (the Exalted), Al-Hakim (the Most Wise), Al-Qarib (the Ever-Near), Al-Mujib （響應者）、Al-Ghani（自給自足者）、Al-Wahhab（賜予者）、Al-Wadud（愛心者）、Ash-Shakur（欣賞者）、Al-Majid（最溫和者）、Al- Wajid（贊助人）、Al-Wali（總督）、Al-Rashid（嚮導）、Al-\'Afuw（赦免者）、Al-Ghafur（寬恕者）、Al-Halim（寬容者）、Al- Karim（最慷慨的）、At-Tawwab（悔改的接受者）、Ar-Rabb（主和珍惜者）、Al-Majid（最光榮的）、Al-Wali（幫助者）、Ash-Shahid（見證人） ), Al-Mubin (the Manifest), Al-Burhan (the Proof), Ar-Ra\'uf (the Compassionate), Ar-Rahim (the Most Merciful), Al-Mubdi\' (發起者), Al-Mu\' id（恢復者）、Al-Ba\'ith（復活者）、Al-Warith（最高繼承者）、Al-Qawi（全能者）、Ash-Shadid（嚴厲者）、Ad-Darr（傷害），An-Nafi\'（受益者），Al-Baqi\'（永恆的），Al- Waqi（保護者）、Al-Khafid（謙卑者）、Ar-Rafi\'（Exalter）、Al-Qabid（保留者）、Al-Basit（擴張者）、Al-Mu\'izz（榮譽者）、Al -Mudhill（羞辱者）、Al-Muqsit（公平的）、Ar-Razzaq（提供者）、Dhul-Quwwah（強大的）、Al-Matin（最強大的）、Al-Qa\'im（公司）， Ad-Da\'im（永恆者）、Al-Hafiz（守護者）、Al-Wakil（受託人）、Al-Fatir（創造者）、As-Sami\'（聆聽者）、Al-Mu\'ti （給予者）、Al-Muhyi（生命的給予者）、Al-Mumit（死亡的給予者）、Al-Mani\'（扣留者）、Al-Jami\'（收集者）、Al-Hadi（指導者） , Al-Kafi (足夠的), Al-Abad (永恆的), Al-\'Alim (知識者), As-Sadiq (真實的), An-Nur (光), Al-Munir (光的給予者) ), At-Tamm (完美的), Al-Qadim (較早的), Al-Witr (the One), Al-Ahad (the Lone), As-Samad [(自給自足的大師，所有生物都需要的人，（他既不吃不喝）]。'

517 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集先發製人之書(3907)
'由阿布·烏拜杜拉·穆斯林·本·米甚卡姆 (Abu ‘Ubaidullah Mishkam) 講述，‘阿夫·本·馬利克 (Awf bin Malik) 講述了真主的使者 (ﷺ) 說：\n “夢分為三種：一種是來自撒旦的可怕事物，旨在使亞當的兒子悲傷；有些是一個人醒著的時候關心的事情，所以他在夢裡看到了；有些是預言四十六部分的一部分。” 他說：“我對他說：‘你是從真主的使者（ﷺ）那裡聽到的嗎？’他說：‘是的，我是從真主的使者（ﷺ）那裡聽到的，我從真主的使者那裡聽到的 (ﷺ).\'”'

518 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集先發製人之書(3914)
據艾布·拉辛傳述，他聽到先知（ﷺ）說： “夢想附著在鳥的腳上*，直到它們被解釋，然後當它們被解釋時就會實現。” 他說：“夢是預言的四十六部分之一。” 他（敘述者）說：“而且我認為他說：‘（一個人）不應該告訴他們，除非告訴他所愛的人或聰明的人。’”

519 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集招聘書(3949)
'\'Abbad bin Kathir Ash-Shami 從其中一位名叫 Fasilah 的女人那裡講述，她聽到她父親說：\n “我問先知 (ﷺ)：‘真主的使者啊，如果一個人愛他的人民，這是部落主義嗎？’他說：‘不，部落主義是一個人幫助他的人民做錯事。’”'

520 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集招聘書(4014)
我問真主 (ﷺ) 的使者 (ﷺ)，他說：“彼此勸善，禁止彼此作惡，但如果你看到壓倒性的吝嗇，慾望被追隨，這個世界（後世）被偏愛，每一個有意見的人都為此感到自豪，而你意識到自己沒有能力處理它，那麼你就必須管好自己的事，讓普通民眾任其發展。

521 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集招聘書(4031)
'當真主愛一個人時，他會考驗他們。'

522 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集招聘書(4033)
當真主和他的使者比其他任何事物都更受他愛戴；對他來說，被扔進火裡比在真主將他從火中救出之後又回到懷疑中更寶貴。”

523 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4101)
'據傳，先知 (ﷺ) 的同伴之一阿布·哈拉德 (Abu Khallad) 說：\n “真主的使者（ﷺ）說：‘如果你看到一個人對這個世界漠不關心，並且很少說話，那麼靠近他，因為他確實會提供智慧。’”'

524 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4102)
'據傳，Sahl bin Sa\'d As-Sa\'idi 說：\n “有一個人來到先知（ﷺ）面前說：‘真主的使者啊，請給我一個行為，如果我這樣做，真主就會愛我，人們也會愛我。'

525 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4102)
'真主的使者（ﷺ）說：“對這個世界漠不關心，真主會愛你。'

526 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4102)
'對別人手中的東西漠不關心，他們會愛你的。”'

527 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4121)
'從伊姆蘭·本·侯賽因 (Imran bin Husain) 中記載，真主的使者 (ﷺ) 說：\n “真主愛他的信奴，他貧窮，不乞討，孩子多。”'

528 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4124)
據傳，‘阿卜杜拉·本’奧馬爾說： “可憐的穆哈吉倫向真主的使者（ﷺ）抱怨真主偏愛富人而不是他們。

529 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4127)
你對他們沒有任何責任，他們也沒有對你負責，這樣你就可以把他們拒之門外，從而成為不公正的人。” [6:52] 然後他提到了 Aqra' bin Habis 和 'Uyaynah bin Hisn，然後他說：“因此，我們與其他人一起嘗試了其中一些，以便他們可能會說：'真主偏愛這些（可憐的信徒）嗎？從我們中間？' 真主不是最了解那些感恩的人嗎？” [6:53] 然後他說：“當那些相信我們的 Ayat 的人來找你時，說：Salamun ‘Alaykum（願你平安）；你的主已經為自己寫下了（規定的）憐憫”。 [6:54] 他說：“然後我們離他很近，以至於我們的膝蓋碰到他的，真主的使者（ﷺ）和我們坐在一起。

530 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4168)
'據傳，艾布胡萊拉 (Abu Hurairah) 將其歸功於先知 (ﷺ)：\n “堅強的信徒比軟弱的信徒更好，更受真主的愛戴，儘管兩者都是好的。'

531 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4217)
愛你愛自己的人，你就會成為一個（真正的）信徒。

532 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4225)
'它是從阿布達爾敘述的：\n “我對先知（ﷺ）說：\'（你說什麼時候）一個人為真主而行，人們因此而愛他？\'他說：\'這是直接的喜訊。信徒。\'”'

533 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4233)
'據艾布胡萊拉傳述，真主的使者（ﷺ）說：\n\n “一個老人的心是年輕的，熱愛兩件事：熱愛生活和豐富的財富。”'

534 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4237)
'而他最鍾愛的行為是一個人堅持做的義行，即使是一件小事。”'

535 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4238)
'你應該做你能做的，因為安拉不會厭倦（給予獎勵），但你會厭倦。\'”她說：“對他來說最受人喜愛的宗教行為是一個人堅持的行為。 ”'

536 蘇南·伊本·E·馬賈聖訓集哈瓦拉特之書(4288)
'據他父親的 Bahz bin Hakim 講述，他的祖父說：\n\n “我聽到真主的使者 (ﷺ) 說：‘你們完成了七十個國家，其中你們是真主最好和最親愛的。’”'

537 賈米·阿爾提爾米茲信仰之書（信仰）(183)
'伊本·阿巴斯講述：\n 我領導著不止一個先知的同伴； Umar bin Al-Khattab 其中，他是其中最受我愛戴的人之一——（敘述）真主的使者在黎明之後禁止禮拜直到太陽升起，在太陽升起之前禁止禮拜。'

538 賈米·阿爾提爾米茲信仰之書（信仰）(282)
'我愛你我愛我自己，我厭惡你我厭惡我自己。'

539 賈米·阿爾提爾米茲知識之書(453)
'阿里說：\n Al-Witr 不像您的義務祈禱那樣有責任，但它是真主使者的聖訓，他說：真主是 Witr（一），他愛 Al-Witr，所以執行 Al-Witr O 古蘭經的人。'

540 賈米·阿爾提爾米茲 tayammum書（用灰塵擦手和腳）(664)
'阿納斯·本·馬利克 (Anas bin Malik) 敘述道：\n 真主的使者說：的確，仁愛能熄滅真主的怒火，並防止邪惡的死亡。'

541 賈米·阿爾提爾米茲 tayammum書（用灰塵擦手和腳）(666)
'但他並沒有停止給予我，直到他成為我最喜愛的生物。'

542 賈米·阿爾提爾米茲 as-salat 之書（祈禱）(700)
阿布胡萊拉敘述說：真主的使者說：真主是偉大而崇高的，他說：“我最敬愛的崇拜者中，開齋的速度最快。”

543 賈米·阿爾提爾米茲 as-salat 之書（祈禱）(757)
伊本·阿巴斯 (Ibn Abbas) 敘述道：真主的使者說：沒有什麼日子比這十天更令真主愛慕義行了。

544 賈米·阿爾提爾米茲阿丹之書(1066)
烏巴達·本·阿薩米特 (Ubadah bin As-Samit) 說：先知說：誰愛見真主，安拉就愛見他。

545 賈米·阿爾提爾米茲阿丹之書(1067)
'薩德·本·希沙姆 (Sa\'d bin Hisham) 敘述道：\n 艾莎提到真主的使者說：誰愛見真主，安拉就愛見他。'

546 賈米·阿爾提爾米茲 Salat-ul-khauf 之書（恐懼祈禱）(1189)
'伊本·奧馬爾講述：\n 我有一個我愛的妻子，但我父親不喜歡她，所以他命令我和她離婚，但我拒絕了。'

547 賈米·阿爾提爾米茲兩個開齋節（祈禱和節日）的書(1283)
'講述阿布·阿尤布：\n 我講述聽到真主的使者（ﷺ）說：“誰將母親與孩子分開，真主就會在審判日將他和他最心愛的人分開。”'

548 賈米·阿爾提爾米茲兩個開齋節（祈禱和節日）的書(1329)
'艾布賽義德講述真主的使者 (ﷺ) 說：\n 的確，在審判日，安拉最敬愛的人，在地位上與他最接近的是正義的伊瑪目。'

549 賈米·阿爾提爾米茲 al-istisqa 之書(1426)
'伊本·奧馬爾傳述：\n 真主的使者（ﷺ）說：穆斯林是穆斯林的兄弟，他不壓迫他，也不使他毀滅，誰關心他兄弟的需要，真主關心他的誰需要，誰減輕穆斯林的負擔，真主就會從審判日的負擔中減輕他的負擔，無論誰掩蓋穆斯林的（過錯），真主都會在審判日掩蓋（他的過錯）。'

550 賈米·阿爾提爾米茲 al-istisqa 之書(1430)
'他們說：“除了真主的使者所愛的烏薩馬·本·扎伊德，誰能做到呢？”'

551 賈米·阿爾提爾米茲誦讀古蘭經時的大禮拜(1493)
'傳述\'艾莎：\n 真主的使者 (ﷺ) 說：一個人沒有任何行動，因為在 Nahr 日的行為更受真主的愛戴，然後流血。'

552 賈米·阿爾提爾米茲 salat-ut-tahajjud 之書（夜間祈禱）(1566)
講述阿布·阿尤布：他聽到真主的使者（ﷺ）說：誰使母親和她的孩子分開，那麼真主將在審判日將他和他的愛人分開。

553 賈米·阿爾提爾米茲在麥加和麥地那清真寺獻祭的優越性的書(1637)
'他說：練射箭練騎馬，你應該練射箭比你應該騎馬更受我喜愛。'

554 賈米·阿爾提爾米茲在麥加和麥地那清真寺獻祭的優越性的書(1669)
'艾布·烏瑪瑪傳述：\n 先知（ﷺ）說：沒有什麼比兩滴兩跡更受真主的愛戴了：一滴淚是出於敬畏真主而流下的，一滴血是為真主而流的。'

555 賈米·阿爾提爾米茲在 as-salat 中處理行為的書（祈禱）(1704)
'” 他的臉色變了，他說：“你怎麼看待一個愛真主和他的使者，而安拉和他的使者也愛他的人？”'

556 賈米·阿爾提爾米茲 as-sahw的書（忘記）(1762)
'烏姆薩拉瑪敘述：\n 真主的使者 (ﷺ) 最喜愛的衣服是 Qamis（長襯衫）。'

557 賈米·阿爾提爾米茲 as-sahw的書（忘記）(1763)
'烏姆薩拉瑪敘述：\n 真主的使者 (ﷺ) 最喜愛的衣服是 Qamis（長襯衫）。'

558 賈米·阿爾提爾米茲 as-sahw的書（忘記）(1764)
'烏姆薩拉瑪敘述：\n 真主的使者 (ﷺ) 最喜愛的衣服是 Qamis（長襯衫）。'

559 賈米·阿爾提爾米茲 al-janaiz 之書（葬禮）(1810)
可他不愛吃，就對同伴說：吃吧，我不像你們，怕得罪同伴。

560 賈米·阿爾提爾米茲天課之書(1895)
'傳述\'艾莎：\n 真主的使者（ﷺ）最鍾愛的飲料是甜而涼的飲料。'

561 賈米·阿爾提爾米茲朝覲書(1961)
'無知的慷慨者，比崇拜的吝嗇者更受真主的愛戴。'

562 賈米·阿爾提爾米茲朝覲書(1997)
'穆罕默德·本·西林從阿布胡萊拉 (Abu Hurairah) 講述——我認為他（從先知那裡講述）說：\n 適度地愛你的愛人，也許他有一天會討厭你。'

563 賈米·阿爾提爾米茲朝覲書(1997)
'並且適度地討厭你討厭的人，也許有一天他會成為你的摯愛。'

564 賈米·阿爾提爾米茲朝覲書(2011)
Ibn 'Abbas 講述了真主的使者對 Ashajj 'Abdul-Qais 說：的確，安拉喜愛你的兩個特質：忍耐和深思熟慮。

565 賈米·阿爾提爾米茲朝覲書(2018)
'賈比爾講述了真主的使者說：\n 的確，你們當中最受我愛戴，在審判日最接近我的人，就是你們中性格最好的人。'

566 賈米·阿爾提爾米茲烏姆拉之書(2036)
'Qatadah bin An-Nu\'man 講述了真主的使者 (s.a.w) 說：\n 當真主愛一個奴隸時，他會阻止他進入這個世界，就像你們中的一個人阻止他的病人喝水一樣。'

567 賈米·阿爾提爾米茲塔拉維祈禱書(2203)
'我父親對他說：‘我親愛的，你叔叔的兒子，與我立下了盟約，當人們有分歧的時候，拿一把木劍。'

568 賈米·阿爾提爾米茲塔拉維祈禱書(2221)
'然後，在他們之後會有一班人來，他們越發胖，愛肥美，在他們被要求之前就作見證。'

569 賈米·阿爾提爾米茲塔拉維祈禱書(2240)
'他說：我們離開了真主的使者（s.a.w），然後我們回到了他身邊，他注意到了我們的（關心）。'

570 賈米·阿爾提爾米茲塔拉維祈禱書(2264)
'Umar bin Al-Khattab 講述了先知（s.a.w）說：\n 我可不可以告訴你你的領導者中最好的和最壞的：他們中最好的人是你愛的人，他們愛你，你為他們祈求，他們為你祈求。'

571 賈米·阿爾提爾米茲卡德爾之夜的優勢之書(2278)
我認為他說：除非與聰明的人或心愛的人討論，否則不應討論。

572 賈米·阿爾提爾米茲伊蒂卡夫之書(2302)
'然後，在他們之後會有一班人來，他們越發胖，愛肥美，在他們被要求之前就作見證。'

573 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2305)
'於是他（看見）拉著我的手，列舉了五件事，他說：提防不法之徒，你將成為人民中最崇拜的人，滿足於真主為你分配的一切，你將成為最富有的人。人民，善待你的鄰居，你將成為一名信徒，愛人民就像你愛自己一樣，你將成為一名穆斯林。'

574 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2309)
'Ubadah bin As-Samit 講述了真主的使者 (s.a.w) 說：\n 誰愛見真主，真主就愛見他。'

575 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2338)
'艾布胡萊拉講述先知 (s.a.w) 說：\n 一個老人的心保持年輕，是因為熱愛兩件事：長壽和大量的財富。'

576 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2350)
'確實我愛你！'

577 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2350)
'我真的愛你！'

578 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2350)
'他說：“如果你真的愛我，那就做好準備，武裝自己，戰勝貧困。'

579 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2352)
'愛有需要的人並靠近他們，因為真主確實會在審判日使你靠近。'

580 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2385)
'我沒有為它準備太多的禮拜或齋戒，但我愛真主和他的使者。'

581 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2385)
所以真主的使者（s.a.w）說：一個人將與他所愛的人在一起，你將與你所愛的人在一起。

582 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2386)
'阿納斯·本·馬利克講述真主的使者 (s.a.w) 說：\n 一個人應該和他所愛的人在一起，他應該為他贏得什麼。'

583 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2387)
'一個人愛人民，但不追趕他們（在行動上）。'

584 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2387)
'所以真主的使者（s.a.w）說：一個人將與他所愛的人在一起。'

585 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2390)
'Mu\'adh binJabal 說真主的使者 (s.a.w) 說：\n 至高無上的真主說：“為我的陛下而相愛的人將登上光明的講台，他們將受到先知和殉道者的欽佩。”'

586 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2391)
'Hafs bin \'Asim 從 Abu Hurairah 或 Abu Sa\'eed 講述真主的使者 (s.a.w) 說：\n 七人將在真主的蔭庇下，在除他的蔭蔽之外沒有蔭蔽的日子裡遮蔽七個人：一個正義的伊瑪目，一個因崇拜真主而長大的年輕人，一個在他離開清真寺時心依附在他的心上的人，直到他從它回來，兩個為了真主而彼此相愛的男人，走到一起，然後分開，一個隱秘地記住真主，眼睛裡充滿淚水的男人，一個被有地位和美麗的女人邀請的男人，但是他說：“我敬畏真主，他是偉大而崇高的”，一個人隱瞞了他的施捨，以至於他的左手不知道他的右手花了多少錢。'

587 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2392)
'Al-Miqdam bin Ma\'dikarib 講述了真主的使者 (s.a.w) 說：\n 當你們中的一個愛他的兄弟時，讓他告訴他。'

588 賈米·阿爾提爾米茲銷售手冊（討價還價）(2396)
'的確，當真主愛一個民族時，他使他們經受考驗，所以誰滿足，他就快樂，誰不滿足，他就憤怒。'

589 賈米·阿爾提爾米茲阿薩拉姆之書(2460)
'的確，對我來說，你是那些踩在我身上的人中最受寵愛的。'

590 賈米·阿爾提爾米茲阿薩拉姆之書(2495)
除了我已經赦免的人，你們都是罪人，所以你們中間誰知道我是能夠寬恕的那一位，並尋求我的寬恕，我將寬恕他，而不關心我（這不會影響我）。

591 賈米·阿爾提爾米茲阿薩拉姆之書(2495)
'會原諒他，而不關心我（這不會影響我）。'

592 賈米·阿爾提爾米茲阿薩拉姆之書(2515)
'阿納斯講述了先知（s.a.w）說：\n 在他愛他的兄弟之前，你們誰也不相信他愛自己。'

593 賈米·阿爾提爾米茲先發製人之書(2544)
'Abu Ayyub 講述了一個貝都因人來到先知 (s.a.w) 面前說：\n 真主的使者啊，的確，我愛馬。'

594 賈米·阿爾提爾米茲先發製人之書(2552)
'他說：因此，以真主的名義，他沒有給予他們任何比仰望他更受愛戴的東西。'

595 賈米·阿爾提爾米茲先發製人之書(2567)
'Abdullah bin Mas\'ud 講述了一段 Marfu\'narration：\n 偉大而榮耀的真主所愛的有三個人：一個在夜間站立誦讀真主之書的人；一個用右手在慈善事業上花費並隱藏它的人——在我看來，他是用左手說的——一個人在一次小探險中，他的同伴被殺了，但他面臨著敵人。'

596 賈米·阿爾提爾米茲先發製人之書(2568)
'Abu Dharr 講述了先知（s.a.w）說：\n 安拉所愛的有三個，安拉所恨的有三個。'

597 賈米·阿爾提爾米茲先發製人之書(2568)
'至於真主所愛的人：有一個人到一個民族那裡，由真主問他們，由於他和他們之間的任何關係，他沒有問他們，但他們沒有給他。'

598 賈米·阿爾提爾米茲先發製人之書(2568)
'並且，一群徹夜旅行直到睡眠的人變得比所有同等的事物都更受他們喜愛，他們低下頭，但一個人彎下腰向我謙卑並背誦我的阿亞特。'

599 賈米·阿爾提爾米茲卡法拉之書(2678)
'誰復興了我的聖訓，那麼他就是愛我。'

600 賈米·阿爾提爾米茲卡法拉之書(2678)
'誰愛我，他將與我一起在天堂。'

601 賈米·阿爾提爾米茲代表書(2688)
'我要不要告訴你一件事情，如果你做了，那麼你們就會彼此相愛？'

602 賈米·阿爾提爾米茲耕作與農業書(2736)
'講述\'阿里：\n 真主的使者（ﷺ）說：一個穆斯林對另一個穆斯林有六種禮節：遇見他時向他致敬，當他邀請他時接受他的邀請，當他打噴嚏時回答他，在他生病時探望他，在他去世時跟隨他的葬禮，並愛他愛他自己的東西。'

603 賈米·阿爾提爾米茲耕作與農業書(2754)
'講述阿納斯：\n 沒有人比真主的使者 (ﷺ) 更受他們的愛戴。'

604 賈米·阿爾提爾米茲耕作與農業書(2799)
'薩利赫·本·阿比·哈桑講述：\n 我聽到 Sa\'eed bin Musayyab 說：‘真主確實是 Tayyib（好），他愛 Tayyib（什麼是好的），他是Nazif（乾淨），他喜歡清潔，他是 Karim（善良），他喜歡善良，他是賈瓦德（慷慨），他熱愛慷慨。'

605 賈米·阿爾提爾米茲耕作與農業書(2833)
'伊本·奧馬爾傳述：\n 先知（ﷺ）說：安拉最喜愛的名字是“阿卜杜拉”和“阿卜杜拉赫曼”。'

606 賈米·阿爾提爾米茲耕作與農業書(2834)
'伊本·奧馬爾傳述：\n 先知（ﷺ）說：安拉最喜愛的名字是“阿卜杜拉”和“阿卜杜拉赫曼”。'

607 賈米·阿爾提爾米茲耕作與農業書(2847)
'哦，不信者的部落遠離他——今天我們將就它的啟示打擊你；一擊將頭部從肩膀上移開 - 並使朋友不再關心他的朋友。'

608 賈米·阿爾提爾米茲澆水的書(2867)
'\'阿卜杜拉說：所以我告訴\'奧馬爾我的想法，他說：\'如果你說了，那會比這個或那個更受我愛戴。'

609 賈米·阿爾提爾米茲貸款簿、財產凍結和破產(2901)
'所以真主（ﷺ）的使者說：你對它的熱愛將使你進入天堂。'

610 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(2981)
真主知道他對她的關心和她對丈夫的需要，所以至高無上的真主啟示：“當你與女人離婚並且她們已經完成了規定的期限……”直到他說： “……而你不知道（2:232）。”

611 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(2997)
講述阿納斯：當這個 Ayah 被揭示時：除非你花費你所愛的東西，否則你永遠不會達到 Al-Birr (3:92)。

612 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3032)
'但真主偏愛那些努力奮鬥的人，勝過那些坐在家裡的人，並得到了巨大的回報（4:95）。'

613 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3032)
'所以這些是坐在後面的人，他們沒有殘疾：但真主偏愛那些努力奮鬥的人，勝過那些坐在（家裡）的人，獲得了巨大的回報——他們比那些坐在那裡的信徒高沒有藉口。'

614 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3035)
'阿布胡萊拉傳述：\n 真主的使者（ﷺ）停在達吉南和烏斯凡之間，拜偶像者幫助：這些人有一個比他們的父親和他們的孩子更受他們愛戴的祈禱。'

615 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3037)
'講述 Thuwair - Ibn Abi Fakhitah：\n 從他的父親那裡，阿里·本·阿比·塔利卜 (Ali bin Abi Talib) 說：《古蘭經》中沒有比這個阿亞更受我愛戴的阿亞了：真主寬恕不與他人交往，但他寬恕比他願意的人少的任何人（ 4:116）。'

616 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3058)
'[所以]他說：不如順從（和）善，遠離（禁止）惡，直到你看到貪婪順從，慾望順從，世界偏愛，每個人都對他的看法感到驚訝。'

617 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3100)
'阿布胡萊拉傳述：\n 先知（ﷺ）說：這阿亞是關於庫巴人的啟示：其中有愛淨化自己的人。'

618 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3100)
'真主喜愛使自己純潔的人（9:108）。'

619 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3105)
'[真主]給予他們的一切都不會比仰望他更受他們的喜愛。'

620 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3161)
'阿布胡萊拉傳述：\n 真主的使者（ﷺ）說：當真主愛一個奴隸時，他稱Jibra\'il，（說）：“我確實愛某某人，所以愛他。”'

621 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3161)
'然後，地球上的人們對他的愛就會降臨。'

622 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3161)
'正如真主所說：誠然，那些相信並行善的人，至尊者會賜予他們愛（19:96）。'

623 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3180)
這件事你不要太擔心，因為從來沒有一個迷人的女人被她的丈夫愛著，有其他的妻子，但他們會嫉妒她，說她的壞話。

624 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3233)
'求你行善，避惡，愛貧。'

625 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3235)
'求你行善，避惡，愛貧，求你饒恕我，憐憫我。'

626 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3235)
'我祈求你的愛，愛你所愛的任何人，以及讓一個人更接近你的愛的行為。'

627 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3253)
'但他們是愛吵架的人......（43:58）\''

628 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3305)
'不要把我的敵人和你的敵人當作保護朋友，對他們表達愛意。’”'

629 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3308)
'他說：“當一個女人來到先知那裡接受伊斯蘭教時，她必須接受真主的誓言：‘我沒有因為對丈夫的憤怒而離開，除了對真主和他的愛的愛之外，我沒有離開。信使。\'”]'

630 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3309)
'阿卜杜拉·本·薩拉姆說：\n “我們一群真主的使者的同伴們坐著談話，我們說：‘如果我們知道哪一件事是真主最鍾愛的，那麼我們就會去做。’至高的真主揭示了：無論是在天上還是在天上，地球上的任何事物都榮耀真主。'

631 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3318)
'不要被你同伴的行為所誘惑，因為她比你更美麗，更受真主使者的愛戴。”他說：“於是他又笑了，我說：“真主的使者啊！'

632 賈米·阿爾提爾米茲 al-luqata之書(3332)
'在那一天，他們當中的每個人都會有足夠的東西讓他對別人漠不關心。”'

633 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3419)
'我們因你的愛而愛你愛你的人，因你的仇恨而恨那些反對你的人。'

634 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3441)
'阿納斯講述道：\n 當先知旅行歸來並看到麥地那城牆時，他會加速騎駱駝，如果他騎在野獸身上，他會激動它，這是出於對麥地那的愛。'

635 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3455)
'我在他的右邊，哈立德在左邊，所以他對我說：“（轉向）飲料是給你的，所以如果你願意，你可以選擇把它給哈立德。”所以我說：“我願意不要偏愛任何人（在我之上）吃你的剩菜。”然後真主的使者（ﷺ）說：“誰給真主餵食，那麼讓他說：“真主啊，保佑我們，並比它更好地餵養我們， (Allāhumma bārik lanā fīhi wa aṭ`imnā khairan minhu)”，無論真主給誰牛奶喝，然後讓他說：“真主保佑我們，讓我們增加它(Allāhumma bārik lanā fīhi wa zidnā minhu)。 ” 真主的使者（ﷺ）說：‘除了牛奶，沒有什麼可以代替食物和飲料。’”'

636 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3467)
'阿布胡萊拉敘述說：\n 真主的使者（ﷺ）說：“有兩種說法，口舌輕，天平重，阿-拉曼所愛：“榮耀歸於真主，讚美歸於真主；榮耀歸於至高無上的真主。'

637 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3490)
'阿布·阿德-達爾達 (Abu Ad-Darda) 敘述道：\n 真主的使者 (ﷺ) 說：“過去，達烏德祈求時他會說：‘真主啊，我祈求你的愛和愛你的人的愛，以及將使我得到你的愛，真主，讓你的愛比我自己、我的家人和冷水更受我愛戴（Allāhumma innī as\'aluka ḥubbaka wa ḥubba man yuḥibbuka wal-`amalalladhī yuballighunī ḥubbak。'

638 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3491)
'`Abdullah bin Yazid Al-Khatmi Al-Ansari 講述了真主的使者 (ﷺ) 過去在他的祈求中說：\n “真主啊，請賜予我你的愛和那些愛你的人的愛。'

639 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3491)
'哦，真主，無論你為我提供了什麼我所愛的東西，請為你所愛的東西賦予我力量。'

640 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3491)
哦，真主，以及你對我所愛的事物不讓我知道的，那麼讓我在你所愛的事物中休息一段時間。

641 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3502)
讓我們報復那些冤枉我們的人，幫助我們對抗那些對我們表現出敵意的人，不要讓我們對我們的宗教感到痛苦，不要讓這個世界成為我們最關心的問題，也不要讓我們成為知識的極限，不要把權力交給那些不憐憫我們的人。

642 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3513)
'艾莎講述：\n “我說：‘真主的使者啊，如果我知道卡德爾之夜是什麼時候，你有什麼看法，那麼我應該在裡面說什麼？” 他說：“說：‘真主啊，你確實是寬恕，[慷慨，]你愛寬恕，所以請原諒我（Allāhumma innaka `Afuwwun [Karīmun], tuḥibbul-`afwa fa`fu `annī）。\'”'

643 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3515)
'[伊本·歐麥爾敘述真主的使者說 (ﷺ)：\n “沒有人要求真主比被要求提供 Al-`Āfiyah 更受他愛戴。]'

644 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3535)
'Zirr bin Hubaish 說：\n “我來到 Safwan bin `Assal Al Muradi 詢問他關於擦拭 Khuff 的事情，所以他說：\'是什麼給你帶來了，O Zirr？\' 所以我說：\'對知識的渴望。\' 所以他說：\'確實如此，天使為知識的尋求者放下翅膀，因為對他所尋求的東西感到高興。”所以我說：“我確實有些懷疑在排便和小便後擦拭Khuff，你是一個男人來自先知的同伴 (ﷺ)，所以我來問你：你有沒有聽到他 (ﷺ) 提到任何關於這件事的事？”他說：“是的，他 (ﷺ) 曾經命令我們，當我們是旅行者 - 或 - \'在旅行中，三天三夜不去除我們的Khuff，除了性不潔，而不是排便，排尿和睡眠。\'”他說：“你有沒有聽到他（ﷺ）提到有什麼關於愛情的嗎？” 他說：“是的。'

645 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3535)
我們和真主的使者（ﷺ）一起旅行時，一個貝都因人大聲呼喚他（說）：“穆罕默德啊！”所以真主的使者（ﷺ）用與他相似的聲音回應他（說）：“來吧。”所以我們對他說：“小聲點，因為你與先知（ﷺ）在一起，你被禁止這樣做。”他說：“以真主，我不會降低（我的聲音） ).' 貝都因人說：'一個人愛一個民族，但他不和他們在一起（就行為而言）？'他（ﷺ）說：'一個人在審判日與他所愛的人在一起。'”所以他並沒有停止與我們的談話，直到他提到了一個向西方向的門，其寬度為七十年——或者騎手會旅行它的寬度——四十或七十年。” Sufyan（其中一位敘述者）說：“在阿什沙姆的方向上，真主在他創造天地的那一天創造了它，開放——也就是說，為了懺悔。

646 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3536)
那麼你從真主的使者 (ﷺ) 那裡保留了關於這一點的任何信息嗎？”他說：“是的，當我們是旅行者時，他 (ﷺ) 過去常常命令我們三天三夜不要移除我們的 Khuff，除非是為了性行為。不潔，但不是來自排便、排尿和睡眠。'”他說：“所以我說：'那麼你從真主的使者（ﷺ）中記住任何關於愛的事了嗎？'他說：'是的，我們是一體的在我們與真主的使者 (ﷺ) 的旅程中，當一個人，一個粗魯、愚蠢的貝都因人，一直在這群人的最後，大聲呼喚他，說：“穆罕默德啊！

647 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3536)
'確實，你已經被禁止這樣做了。” 因此，真主的使者（ﷺ）用類似他的聲音回應他：“來。” 所以他說：“一個人愛一個民族，但他還沒有接觸到他們？” 他說：“所以真主的使者（ﷺ）說：“一個人與他所愛的人在一起。”\'Zirr 說：“他一直沒有停止向我報告，直到他報告說，至高無上的真主已經任命了西方的門——它的寬度是七十年旅程的距離——用於懺悔：它不會被鎖上，直到太陽從它的方向升起，這就是真主的聲明，祝福他和至高者， Ayah：當你的主的某些跡像出現的那一天，任何靈魂都不會因信仰而受益。”'

648 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3548)
'安拉並沒有被要求任何東西——意思是——比被要求得到 Al-`Āfiyah 更受他的愛戴。” 真主的使者（ﷺ）說：“祈求對打擊的人和不打擊的人都有好處，所以崇拜真主的人啊，要堅持祈求。”'

649 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3593)
'真主[偉大而崇高的] 最鍾愛哪句話？” 所以他說：“真主為他的天使選擇的東西（說）：‘榮耀歸於我的主，讚美他。'

650 賈米·阿爾提爾米茲 al-mazalim 之書(3597)
'艾布胡萊拉 [願主喜悅他] 敘述真主的使者 (ﷺ) 說：\n “我應該說：\'榮耀歸於真主（Subḥān Allah）。\'\'所有讚美都歸功於真主（Al-ḥamdulillāh），\'\'沒有人有權被真主崇拜（Lāilāhaillallāh），\'和\' 真主是最偉大的（Allāhu akbar）\'比太陽升起的一切更受我愛戴。”'

651 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3616)
'的確，我是真主所愛的，我不自誇，我是審判日讚美之旗的載體，我不自誇。'

652 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3632)
'因此，只要真主願意讓他繼續下去，他就繼續這樣做，而隱居是他所鍾愛的，因此沒有什麼比獨處更令他鍾愛的了。'

653 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3656)
'Umar bin Al-Khattab 講述：艾布伯克爾是我們的首領，也是我們中最好的，也是我們中最受真主使者 (ﷺ) 愛戴的人。

654 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3657)
'講述\'阿卜杜拉·本·沙奇克：\n 我對‘艾莎說：’先知 (ﷺ) 的哪一位同伴是真主的使者 (ﷺ) 最鍾愛的？'

655 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3681)
通過這兩個最親愛的人向你致敬伊斯蘭教：通過阿布賈爾或通過'奧馬爾·本·哈塔布。

656 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3681)
'他說：他們中最親愛的人是“歐麥爾”。'

657 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3685)
'傳述穆罕默德·本·西林：\n 我不認為一個貶低艾布伯克爾和歐麥爾的人會愛先知 (ﷺ)。'

658 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3718)
'講述布賴代：\n 真主的使者（ﷺ）說：真主確實命令我去愛四個人，他告訴我他愛他們。'

659 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3718)
'他命令我愛他們，他告訴我他愛他們。'

660 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3721)
阿納斯·本·馬利克講述：有一隻鳥與先知（ﷺ）在一起，所以他說：“真主啊，請派遣你最心愛的生物與我一起吃這隻鳥。”

661 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3724)
'我應該擁有一件那些東西，這比紅駱駝更讓我愛不釋手。'

662 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3724)
在海巴爾（海巴爾之戰）之日，我聽到他說：我要把旗幟送給一個愛真主和他的使者，真主和他的使者也愛他。

663 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3725)
於是我來到先知 (ﷺ) 那裡，他讀了這封信，臉色變了，然後他說：“你對愛真主和他的使者，安拉和他的使者愛他的人有什麼看法？”

664 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3733)
'講述\'阿里·本·侯賽因：\n 從他的父親那裡，從他的祖父那裡，\'阿里·本·阿比·塔利卜：先知（ﷺ）拉著哈桑和侯賽因的手說：“誰愛我，愛這兩個和他們的父親和母親，他將和我在一起我在審判日的水平。'

665 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3736)
講述'阿里：先知（ﷺ）——無字的先知——告誡我（說）：“除了信徒，沒有人愛你，除了偽君子，沒有人恨你。”

666 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3758)
'信仰不會進入一個人的心，除非他為了真主和他的使者而愛你。'

667 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3769)
'的確，我愛他們，所以愛他們，愛那些愛他們的人。'

668 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3772)
'阿納斯·本·馬利克講述：\n 真主的使者（ﷺ）被問到：你最鍾愛你家裡的哪一個人？'

669 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3775)
'真主愛愛侯賽因的人。'

670 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3782)
講述阿爾巴拉：先知（ﷺ）看到了哈桑和侯賽因，所以他說：真主啊，我愛他們，所以愛他們。

671 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3783)
'Al-Bara bin \'Azib 講述：\n 我看到先知 (ﷺ) 將 Al-Hasan bin \'Ali 放在他的肩膀上，同時說：\'真主，我愛他，所以愛他。'

672 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3789)
伊本·阿巴斯傳述：真主的使者（ﷺ）說：愛真主，因為他用他的祝福滋養你，因為真主的愛而愛我，因為愛我而愛我家的人。

673 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3813)
他說：因為扎伊德曾經比你的父親更受真主的使者（ﷺ）的愛戴，而烏薩瑪比你的父親更受真主的使者（ﷺ）的愛戴。

674 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3813)
'所以我偏愛真主的使者（ﷺ）所愛的人，而不是我所愛的人。'

675 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3816)
'的確，安拉認為他確實適合領導，他是我最敬愛的人之一，而這個人是繼他之後我最敬愛的人之一。'

676 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3818)
他說：哦，艾莎，愛他，因為我真的愛他。

677 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3819)
'於是他們進來說：“真主的使者啊，我們來找你，問你最鍾愛你的家人。”'

678 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3819)
'他說：“我家人中最受我愛戴的是安拉和我都喜歡的人，烏薩馬·本·扎伊德。”'

679 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3862)
'誰愛他們，他愛他們是出於對我的愛。'

680 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3868)
'講述布賴代：\n 真主的使者（ﷺ）最鍾愛的女人是法蒂瑪，而男人最鍾愛的是阿里。'

681 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3874)
'Jumai\' bin \'Umair At-Taimi 講述：\n 我和我的叔叔一起進入\'Aishah，她被問到：\'誰是真主的使者（ﷺ）最鍾愛的人？'

682 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3885)
'人民中誰是你最鍾愛的人？'

683 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3886)
講述'Amr bin Al-'作為：他對真主的使者（ﷺ）說：誰是人民中你最鍾愛的人？

684 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3888)
'你侮辱真主的使者（ﷺ）的摯愛嗎？'

685 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3890)
誰是你最鍾愛的人？

686 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3900)
'舒巴傳述：\n 來自 \'Adi bin Thabit，來自 Al-Bara bin \'Azib，他聽到了先知 (ﷺ)，或者 - 他說：先知 (ﷺ) 說，關於安薩爾：“除了信徒，沒有人愛他們，沒有人愛他們。除了偽君子之外，人們討厭他們。'

687 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3900)
'誰愛他們，安拉就愛他，誰恨他們，安拉就恨他。'

688 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3911)
'所以薩德說：我不認為先知 (ﷺ) 偏愛每一個人而不是我們。'

689 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3922)
'阿納斯·本·馬利克講述：\n 那（山）烏胡德向真主的使者（ﷺ）顯現，所以他說：這座山愛我們，我們也愛它。'

690 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3925)
'你是真主地球上最好的人，也是真主地球上最受真主愛戴的人，如果不是我被你驅逐，我就不會離開。'

691 賈米·阿爾提爾米茲夥伴關係書(3928)
'講述\'奧斯曼·本\'阿凡：\n 真主的使者（ﷺ）說：誰欺騙了阿拉伯人，他不會被包括在我的代禱中，我的愛不會到達他。'

印度教：《吠陀經》

序名稱內文

1 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 XL。達迪克拉萬。'
4:40:2) '2 勇敢，尋求戰爭和戰利品，與善良和敏捷同住，願他加速黎明的食物。願他真正的船隊，航道的愛人，鳥一樣的達迪克拉文，帶來食物、力量和光明。'

2 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 XLIII。阿什文斯。'
4:43:4) '4 什麼是我們應該帶給你的祈禱，AÅ›vins，當你被祈求時，你會來找我們嗎？你們中的人是否面臨過巨大的背叛？甜蜜的愛好者，Dasras，幫助並拯救我們。'

3 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩三十七。因陀羅。'
5:37:5) '5 願他在和平中支持並在戰鬥中獲勝：他掌握了兩個相遇的主人。親愛的蘇里亞，親愛的烈火，他帶著索瑪向印度提供禮物。'

4 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩二。烈火。'
6:2:7) '7 因為在男人的房子裡，你必須被尊為受人喜愛的客人，蓋伊像堡壘中的長老，像兒子一樣要求保護。'

5 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LVI。馬魯斯。'
7:56:17) '17 願 Maruts 幫助我們並仁慈，為可愛的地球和天堂帶來自由空間。遠不是你殺死人和牲畜的螺栓。葉瓦蘇斯，帶著祝福向我們轉來。'

6 夜柔吠陀 '三十四'
1:34:38) '37 願我們的幸福就在當下，當黎明來臨的時候，在正午時分；願我們仍然，恩慈的人，在日落時在諸神的慈愛中快樂。'

7 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩二十六。烈火。'
1:26:7) '7 願他成為我們親愛的家庭主，牧師，愉快，值得選擇，願我們帶著明亮的火焰，成為他的摯愛。'

8 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XLI。 Varuṇa、Mitra、Aryaman。'
1:41:9) '9 讓他不要愛說壞話；而要敬畏那將所有四個都握在他手中的那一位，直到他們倒下。'

9 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LVII。因陀羅。'
1:57:4) '4 你的因陀羅，被許多人稱讚，非常富有！我們是倚靠你幫助的人就親近你嗎？讚美的愛人，除了你之外，別無他物：就像地球愛她所有的生物一樣，愛你這我們的讚美詩。'

10 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXI。因陀羅。'
1:61:5) '5 所以我用我的舌頭來討好因陀羅，我的讚美詩，就像一匹馬，通過對榮耀的熱愛，敬畏英雄，慷慨的給予者，遠近聞名，城堡的毀滅者。'

11 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXI。因陀羅。'
1:61:14) '14 當他，是的，他，走出公司。定山連天地，都為恐怖而戰栗。願 Nodhas，永遠讚美那位親愛的朋友的保護，迅速獲得英勇的力量。'

12 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXI。烈火。'
1:71:1) '1. 愛所愛的人，作為妻子他們的丈夫，一個家庭的姐妹們催促他前進，顏色鮮豔，甚至像母牛一樣喜歡早晨，黑暗，突然出現，並且喜氣洋洋。'

13 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXVI。烈火。'
1:76:2) '2 過來，阿格尼；像Hotar一樣坐下；你永遠不會欺騙我們的領袖。願天地無所不在，愛你：敬拜諸神，為我們贏得他們的恩寵。'

14 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXVII。烈火。'
1:77:4) '5 月 4 日烈火，敵人的毀滅者，最有男子氣概的英雄，用愛接受我們的讚美詩和我們的奉獻。因此，力量最強大的自由主義領主，在他們的財富的推動下，充滿活力地激發我們的思想。'

15 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXXVII。馬魯斯。'
1:87:6) '6 他們為榮耀而獲得的光彩，他們戴著明亮的戒指；他們獲得了光芒，人們慶祝他們的讚美。手持刀劍，浮躁無所畏懼，他們擁有了Maruts自己心愛的家園。'

16 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩。因陀羅。'
1:101:8) '8 Maruts 的禮物啊，無論你在最高的聚會場所還是卑微的居所中取悅你，都來參加我們的儀式，真正的恩賜者：通過對你的愛，我們準備了祭品。'

17 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CII。因陀羅。'
1:102:3) '3 Maghavan，請賜予我們同樣的車來為我們帶來破壞，您的征服車，我們在戰鬥中歡欣鼓舞。你，因陀羅，我們的心在戰爭中高度讚揚，給予我們深愛你的人庇護，瑪哈文。'

18 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXX。阿什文斯。'
1:120:9) '9 願愛你的人為他們的朋友贏得你。用強壯的食物讓我們為富裕做好準備，為我們奶牛流出的食物做好準備'

19 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXIV。黎明。'
1:124:13) '13 通過我的祈禱，你們應該受到讚美。你們增加了我們的財富，你們愛我們的黎明。女神們，願我們以你的恩惠贏得千千萬萬的財富。'

20 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXVII 烈火。'
1:127:6) '6 他像馬魯特人一樣大聲咆哮，在肥沃的耕地裡可愛，在沙漠裡可愛，接受並吃掉我們提供的禮物，沙漠犧牲的旗幟；因此，讓所有人都歡欣鼓舞，在他高興的時候熱愛他的道路，就像人們追求幸福的道路一樣。'

21 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXVIII。烈火。'
1:128:6) '6 廣大、普遍、善良的他被立為使者；右手航海者未鬆手，名譽之愛未鬆手。他為所有祈求的人獻上祭品。烈火祝福每一個虔誠的人，並為他敞開大門。'

22 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXLIX。烈火。'
1:149:5) '5 祭司雙生，因他對榮耀的熱愛，他保守一切值得選擇的事物，為他帶來禮物的人擁有高貴的後代。'

23 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLI。 Mitra 和 Varuṇa'
1:151:4) '4 眾生興旺，阿修羅！你們深愛的人：你們，義人，大聲宣講神聖的律法。那來自至高天上的有效力量，你們束縛在工作上，就像綁在桿子上的牛一樣。'

24 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLII。 Mitra-Varuṇa。'
1:152:5) '5 無節制的駿馬，出生但不是馬，嘶吼著抬起背部飛翔。青春的愛情奧秘超乎想像，讚頌於密陀羅那，它的光輝。'

25 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLII。 Mitra-Varuṇa。'
1:152:7) '7 眾神，Mitra-Varuṇa，帶著愛和崇拜，讓我讓你對這個供奉感到高興。願我們的祈禱在戰鬥中取得勝利，願我們從天而降，使我們繁榮昌盛。'

26 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXV。因陀羅。馬魯斯。'
1:165:1) '1. Maruts共同投資，同齡人，住在一起，有什麼亮麗的美貌？他們是從什麼地方來的？出於什麼目的？通過對財富的熱愛來歌唱他們的力量，這些英雄？'

27 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXIX。因陀羅。'
1:169:7) '7 聽到前進的 Maruts 的轟鳴聲，驚人的，閃閃發光的，快速移動的，他們匆忙投擲，就像一個罪人，會與愛他的人戰鬥的凡人'

28 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXVIII。因陀羅。'
1:178:4) '4 是的，因陀羅和男人們，通過對榮耀的熱愛，消耗了朋友們提供的神聖食物。在戰鬥中，在聲音的碰撞中，唱著敬拜者那不斷壯大的歌聲。'

29 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXXI。阿什文斯'
1:181:1) '1. 最親愛的一對，你們作為祭司從水中帶來的力量和財富是什麼？這種犧牲是你們的榮耀，你們保護人類並給予他們寶藏。'

30 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXXIV。阿什文斯。'
1:184:4) '4 喜愛甜汁的人，願你的恩典與我們同在：繼續吟唱詩人瑪娜 (Māna) 所唱的讚美詩，當人們因你光榮的行為而歡欣鼓舞時，為了贏得英勇的力量，你們慷慨的給予者。'

31 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩我烈火。'
2:1:13) '13 烈火，你以 Ādityas 為口；聖人啊，光明者讓你成為他們的舌頭。喜愛祭物的人在莊嚴的儀式上依附於你：諸神藉著你吞噬了應有的食物。'

32 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩四烈火。'
2:4:5) '5 既然尊敬我的人都稱讚我的偉大，——他就像那樣，把他的顏色給了那些愛他的人。他以其明亮宜人的光彩而著稱，衰老使他永遠年輕。'

33 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩十八。因陀羅'
2:18:8) '8 永遠不會是我從因陀羅而來的愛，但願他的自由奶牛為我們帶來寶藏。願我們在他至高無上的保護下，在他的懷抱中安然無恙，一切順利。'

34 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩 XX。因陀羅。'
2:20:2) '2 Indra，在你的保護下，你是我們自己的守護者，靠近真正愛你的人的守護者，你是主動的，自由人的捍衛者，他以正確的奉獻接近你。'

35 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十三。梵天。'
2:23:19) '19 哦 Brahmaṇaspati，你要控制我們的讚美詩，讓我們的孩子們繁榮昌盛。上帝用愛看待的一切都是有福的。我們可以在集會中與英雄們一起大聲說話。'

36 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十四。梵天。'
2:24:16) '16 哦，Brahmaṇaspati，你要控制我們的讚美詩，讓我們的孩子們繁榮昌盛。上帝用愛看待的一切都是有福的。我們可以在集會中與英雄們一起大聲說話。'

37 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩三十四。馬魯茨'
2:34:1) '1. 愛雨無抗的馬魯特，光彩奪目，兇猛兇猛如烈火，熾熱如火，事業浮躁，吹散遊蕩的雨雲，已顯露牛角。'

38 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩三十八。薩維塔。'
2:38:6) '6 他又來了，展開，渴望征服：他在家裡，對萬物的熱愛在移動。在上帝般的救主的誡命之後，每個人都離開了他的惡行。'

39 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩三。烈火。'
3:3:4) '4 祭祀之王，偉大的吟遊詩人之神，阿格尼，祭司的尺度和象徵，進入了以不同形式顯現的天地：許多人喜愛的聖人因他的力量而歡欣鼓舞。'

40 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩訴烈火。'
3:5:8) '8 他突然出生，因植物而成長為偉大，當帶有聖油的嫩芽使他成長時，就像急流而下時可愛的水，願在他父母膝上的烈火保護我們。'

41 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩十二。因陀羅-烈火。'
3:12:3) '3 通過犧牲的力量，我選擇了愛智者的因陀羅-烈火：與 Soma 一起讓這些人在這裡滿足他們。'

42 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩三十四。因陀羅。'
3:34:8) '8 優秀的，征服者，勝利者，光和神之水的贏家，他贏得了這廣闊的地球和這個天堂，-在因陀羅，他們歡喜熱愛奉獻的人。'

43 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩四十四。因陀羅。'
3:44:2) '2 在愛中，你使 Uṣ 發光，在愛中，你使 Sūrya 發光。你，因陀羅，知道，思考，黃駿馬之王，最重要的是榮耀最偉大。'

44 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩十六。因陀羅。'
4:16:19) '19 O Indra，與這些真正愛你的人，免費的給予者，Maghavan，在每場戰鬥中，願我們歡喜渡過許多秋天，平息我們的敵人，因為白天用光彩征服黑夜。'

45 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二十三。因陀羅。'
4:23:5) '5 今天早晨，上帝揀選了與凡人的友誼，以及如何打破這種關係？他對那些愛他的人，以及那些在他身上深深地纏繞著他們堅定的感情的人，他有怎樣的愛？'

46 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二十九。因陀羅。'
4:29:3) '3 讓他的汽車聽到，他才能表現出他的活力，並在他所愛的方式中快樂。願強大的因陀羅傾瀉而出，賜予我們良好的道路和完美的安全；'

47 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩三十三。呸。'
4:33:3) '3 願他們的父母，他們像發霉的柱子一樣躺著，永遠年輕，——May VÄ ja, Vibhvan, á¹šbhu, 與 Indra 一起，保護我們的犧牲品，Soma 愛好者。'

48 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 XLI。因陀羅-瓦茹阿。'
4:41:5) '5 O Indra-Varuṇa，你們是這首我的歌曲的愛好者，就像愛奶牛的馴鹿一樣。牛奶願它產生我們，去牧場，偉大的母牛傾吐她的千條河流。'

49 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 L. Bṛhaspati。'
4:50:3) '3 Bṛhaspati，他們從你最遠的地方坐下來，他們熱愛永恆的法律。因為你是從山上挖出的井，井周圍潺潺流淌著甘甜的溪流。'

50 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩十六。烈火。'
5:16:3) '3 一切都依賴於他那富足、熾熱的上帝的讚美和愛，人們大聲咆哮，賦予他巨大的力量，就像他忠實的朋友一樣。'

51 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩三十一。因陀羅。'
5:31:13) '13 願快樂的人永遠快樂；讓他們不要悲傷，哦不朽者。愛你虔誠的人，並給你這些你的人民——我們可以與他們一起數數——給你活力。'

52 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 XLI。維希韋德瓦斯'
5:41:2) '5 月 2 日 Mitra、Varuṇa、Aryaman 和 Āyu、Indra Ṛbhukṣan 和 Maruts，愛我們，他們與慷慨的 Rudra 同心，接受讚美詩並以崇拜讚美。'

53 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩四十二。維希韋德瓦斯。'
5:42:13) '13 我最新的歌曲，現在我心中湧出的想法，我獻給偉大的，可靠的保護者，他為我們創造了這一切，在愛中將各種不同的形式放在他女兒的懷裡。'

54 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩四十四。維希韋德瓦斯。'
5:44:14) '11 神聖的讚美詩愛醒醒和觀看的人：薩瑪詩句送給觀看的人。這個索瑪對觀看的人說，我在你的友誼中休息並居住。'

55 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩四十四。維希韋德瓦斯。'
5:44:15) '15 烈火警醒，地主愛他；烈火警覺，薩瑪經文尋找他。 Agni 是警惕的，對他說這個 Soma，我休息並在你的友誼中有我的住所。'

56 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LIII。馬魯斯。'
5:53:16) '16 讚美免費給予者。在這個自由贊助人的儀式上，他們像蜂蜜酒中的牛一樣歡樂。因此，請呼喚那些作為古老朋友而來的人：用一首歌讚美那些愛你的人。'

57 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LX1V。米特拉瓦魯阿'
5:64:2) '2 向這個唱讚美詩的人伸出你的雙臂，以慈愛的愛，因為在任何地方都在唱出你永遠的友善。'

58 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩我烈火。'
6:1:13) '13 願我因愛你和你的恩典，在許多地方獲得許多財富，阿格尼國王；因為在你，恩慈的人，在你的 Sovran，阿格尼，對為你服務的人來說是許多恩賜。'

59 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩十五。烈火。'
6:15:8) '8 人，阿格尼，在每個時代都讓你，死神一號，他們的使者，奉獻者，守護者變得可愛。諸神和凡人以崇敬之心建立了你，永遠警醒、無所不在的家主。'

60 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩十六。烈火。'
6:16:8) '8 我讚美你的容貌和你的力量，邦蒂魯。凡愛你的，必因你歡喜，'

61 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 XLV。因陀羅。'
6:45:26) '26 你的愛很難贏得：你是渴望駿馬的人的駿馬：對渴望駿馬的人來說，你是駿馬。'

62 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 XLIX。維希韋德瓦斯。'
6:49:8) '8 我雄辯地讚美那守衛一切道路的人。當他的愛驅使他時，他去了阿爾卡。願他為我們提供黃金裝備以增光：願 Pūṣan 使我們的每一個祈禱都有效。'

63 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩十八。因陀羅。'
7:18:7) '7 Pakthas、Bhalanas、Alinas、Sivas、維薩寧一起出現。然而，由於對戰利品和英雄戰爭的熱愛， Ārya 的同志來到了 Trtsus 來領導他們。'

64 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩二十三。因陀羅。'
7:23:1) '1. 祈禱是通過對榮耀的熱愛而獻上的：Vasiṣṭha，在戰鬥中榮耀因陀羅。擁有力量貫穿所有存在的人聽到了我，他忠實的僕人所說的話。'

65 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XXIX 因陀羅。'
7:29:3) '3 我們的讚美詩能給你帶來什麼滿足？什麼時候，馬加文？現在讓我們為您服務。讚美詩，只有讚美詩，愛你，我編織你：然後聽，哦因陀羅，這些我的祈求。'

66 梨俱吠陀第7冊 'HYMN XXXIII Vasiṣṭha。'
7:33:11) '11 因他們對 Urvasi 的愛而生，Vasiṣṭha thou，牧師，Varuṇa 和 Mitra 的兒子；就像一滴墜落的水滴，在天堂般的熱情中，所有的神都將你置於一朵盛開的蓮花上。'

67 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XLI。巴嘎。'
7:41:4) '4 願我們的幸福就在當下，當黎明來臨的時候，在正午時分；願我們仍然，恩慈的人，在日落時在諸神的慈愛中快樂。'

68 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XLIII Viśvedevas。'
7:43:2) '2 讓祭祀像一些航海者一樣進行：一氣呵成地將鋼包舉到高處。撒上聖草舉行莊嚴服務：愛神的明亮火焰已經升起。'

69 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LIV。瓦斯托斯帕蒂。'
7:54:3) '3 通過你帶來幸福的親愛的團契，願我們成為勝利者，住宅的守護者！保護我們在休息和勞動中的幸福。神啊，用祝福永遠保護我們。'

70 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LVI。馬魯斯。'
7:56:14) '14 在空氣的深處傳播你的榮耀，遙遠的，最可愛的，你帶著你的頭銜。 Maruts，接受這千倍的家庭祭祀和家庭財富。'

71 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LX。 Mitra-Varuṇa。'
7:60:1) '1. 當你，太陽，這一天，無罪地升起，向 Varuṇa 和 Mitra 說真話時，O Aditi，願所有的神靈都愛我們，你，O Aryaman，在我們唱歌的時候。'

72 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩六十二。 Mitra-Varuṇa。'
7:62:4) '4 不分的天地啊，保佑我們，我們，至高者！你的貴族子孫。讓我們不要激怒 Varuṇa，不要激怒 Vāyu，也不要激怒他，凡人最親愛的朋友，Mitra。'

73 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XCVIL Bṛhaspati。'
7:97:1) '1. 天地合於人會，愛神者樂於敬拜，因陀羅灌酒，願他先飲而強。'

74 梨俱吠陀第8冊 'HYMN XX Maruts。'
8:20:2) '2 Maruts, Ṛbhukṣans, Rudras 帶著你的汽車來，你的車很強壯，非常明亮。來吧，你們我們渴望的人，帶著食物，獻祭，帶著愛來到索巴里。'

75 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩三十一。各種神器。'
8:31:9) '9 以祭祀和財富的禮物來侍奉不朽者，他們滿足了愛情的要求，並對神給予了應有的尊重。'

76 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 XLV。因陀羅'
8:45:23) '23 不要讓傻瓜或嘲笑你的人在尋求你的幫助時欺騙你不要愛祈禱的敵人。'

77 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 L. 因陀羅。'
8:50:9) '9 無論是簡單的還是聖人，因陀羅，都讚美過你，他 Śatakratu！因他的愛使你高興，雄心勃勃！一直在壓！'

78 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩三十一。索瑪帕瓦馬納。'
9:31:3) '3 風對你的愛是仁慈的，河流向你奔流，它們使你的力量倍增。'

79 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XXXII。索瑪帕瓦馬納。'
9:32:5) '5 母牛向他歡呼，就好像一個女人對她的愛人，他來到一個固定的種族。'

80 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXIII。索瑪·帕瓦納納。'
9:63:24) '24 Soma 你flowest 追逐敵人，帶來智慧和快樂：趕走不愛神的人。'

81 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXV。索瑪帕瓦馬納。'
9:65:9) '9 我們尋求獲得你那強大而強大的人的友好愛，你是所有財富的贏家。'

82 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XCVII。索瑪·帕瓦馬納'
9:97:11) '11 然後他在一條小溪中流動，用壓石擠奶，與甜蜜混合，通過毛茸茸的過濾器- Indu 在因陀羅的愛中欣喜若狂，因陀羅使上帝感到高興，為上帝的享受。'

83 梨俱吠陀第10冊 'HYMN X.Yama Yami。'
10:10:7) '7 我，夜美，被閻魔的愛所佔據，我可以在他旁邊的同一張沙發上休息。作為妻子，我會把我讓給我的丈夫。就像車輪讓我們加速相遇。'

84 梨俱吠陀第10冊 'HYMN X.Yama Yami。'
10:10:11) '11 沒有主的時候，他是兄弟嗎？毀滅來臨時她是妹妹嗎？我的愛迫使我說出這麼多話。靠近一點，將我擁入你的懷抱。'

85 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XXX。沃特斯。'
10:30:6) '6 因此，少女們在年輕的勇敢者面前鞠躬，他們帶著愛來到渴望見到他的人。 Adhvaryus 和天堂之水在心上是一致的，並且是一心一意的。'

86 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩三十一。維希韋德瓦斯。'
10:31:4) '4 愛與這位上帝 Savitar 創造的人同住的永恆之主是喜悅的。願薄伽阿利耶曼用牲畜賜予他：願他向他顯現，並令人愉快。'

87 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXV。維希韋德瓦斯。'
10:65:14) '14 以神聖的思想和普蘭地，願所有知道法不朽的神、摩奴的聖者、恩賜者、恩惠者、光之發現者和天堂，以仁慈的愛接受我的歌曲、我的祈禱、我的讚美詩。'

88 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXIV。因陀羅。'
10:74:2) '2 他們的呼召，諸神的呼召，升到天上：他們以尋求榮耀的精神親吻大地，在那裡諸神在那裡尋找幸福，像慈愛的諸天賜予他們的恩惠。'

89 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXV。蘇里亞的新娘。'
10:85:37) '37 O Pūṣan，送她作為最吉祥的，她將是我的快樂的分享者；她將用她慈愛的手臂纏繞在我身上，迎接我所有的愛和我的擁抱。'

90 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXVI。因陀羅。'
10:86:7) '7 母親的愛很快就會消失，我說的是真的。我的乳房，哦媽媽，我的頭和我的臀部似乎都在顫抖。至高無上是因陀羅。'

91 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXIX。因陀羅。'
10:89:13) '13 確實，月亮、山脈、高大的樹木、植物和牧草都在後面。懷著愛的渴望，兩個世界都接近了，當因陀羅第一次存在時，水就等待著他。'

92 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXIX。因陀羅。'
10:89:16) '5 月 16 日，人們舉行了豐盛的祭酒，唱著 á¹šá¹£ 是神聖的祈禱，使你歡欣鼓舞。帶著愛聽這共同的祈求，來到我們面前，繞過所有讚美你的人。'

93 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCII。維希韋德瓦斯。'
10:92:2) '2 他，烈火，諸神和人類，是他們的主要支持者，他喝了肥肉，完成了祭祀。他們用親吻愛撫紅之孫子，就像一道迅捷的光芒，黎明的家庭牧師。'

94 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCIII。維希韋德瓦斯。'
10:93:14) '14 我向Duḥśīma Pṛthavāna、Vena、Rama、貴族和國王唱了這首歌。他們負了五百個軛，他們對我們的愛在他們的道路上聲名鵲起。'

95 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCIX。因陀羅。'
10:99:10) '10 他和他愛人類的眾神，奇妙的，像使用魔法的 Varuṇa 一樣給予，眾所周知，但作為季節的守護者而年輕；他鎮壓了四足矮人阿拉魯。'

96 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 C. Viśvedevas。'
10:100:11) '11 歌手充滿了精神：所有人，他都有愛。因陀羅善意地照顧倒果汁的人。因為他的祭品是滿天的乳房。我們要求自由和完全的幸福。'

97 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXVII。自由。'
10:117:6) '6 愚蠢的人用徒勞的勞動贏得食物：食物——我說的是實話——將是他的毀滅。他沒有養活可信賴的朋友，沒有人愛他。所有的罪孽都是他吃飯時沒有分擔。'

98 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXXIV。烈火等'
10:124:5) '5 這些阿修羅已經失去了魔法的力量。但是，哦，瓦茹阿，如果你愛我，王者，辨別真偽，來做我王國的主宰。'

99 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXXXII。米特拉。瓦茹阿。'
10:132:3) '3 當我們尋求贏得你的愛和友誼時，我們擁有寶貴的財富，或者當崇拜者增加他的財富時，不要關閉他的財寶'

100 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXXXII。米特拉。瓦茹阿。'
10:132:5) '6 你的智慧之母阿底提也用水淨化了，就像地球從天堂淨化一樣。在下面表達愛和善良：在天堂的光芒中清洗她。'

101 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXXXV。閻王。'
10:135:1) '1. 在Yama 與眾神共飲的樹上披著美麗的葉子，父親，這所房子的主人，用愛來照料我們古老的諸侯。'

102 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CLX。因陀羅。'
10:160:5) '5 我們呼求你來找我們，要財物、財物、牲畜和馬匹。因為你的新愛和恩惠我們在場：讓我們祈求你，因陀羅，作為我們的福利。'

103 夜柔吠陀 '四'
1:4:17) '14 O Agni，小心你。願我們在最清新的睡眠中獲得快樂。以無微不至的關懷保護我們。從沉睡中再次喚醒我們。'

104 夜柔吠陀 '十七'
1:17:78) '78 我用思想和黃油奉獻思想，使熱愛供奉、加強法律的諸神降臨，我向全地之主維斯瓦卡曼（Visvakarman）日復一日地獻上不可侵犯的祭品。'

105 夜柔吠陀 '十八'
1:18:9) '8 願我的幸福和舒適，我所珍視的和我所渴望的，我的愛和滿足，我的享受和我的物質，我的幸福和幸福，我的更高的幸福和我的名聲通過犧牲而繁榮。'

106 夜柔吠陀 'XX'
1:20:70) '70 Bhaga、Savitar 和 Varuna 提供了力量的 Indra，犧牲之主，願他，善良的守護者，愛崇拜者。'

107 夜柔吠陀 'XX'
1:20:83) '84 富有的掠奪，充滿讚美詩，願以熱切的愛來淨化薩拉斯瓦特的慾望，我們的犧牲。 S5 喚醒歡樂之聲，激發我們的讚美詩，Sarasvat，她允許我們的犧牲。'

108 夜柔吠陀 '二十三'
1:23:8) '7 當，如風般迅捷，馬已達到因陀羅所愛的形式，洪水，再一次，哦，歌手，通過這條道路，你將我們的駿馬帶到這裡。'

109 夜柔吠陀 '二十九'
1:29:2) '坐在祈禱的寶庫上，哦阿格尼，點燃了，倒出甜甜的黃油，行動迅速，帶著凝乳，哦 Játavedas，把他們所愛的帶到眾神的居所。'

110 夜柔吠陀 '二十九'
1:29:9) '8 Bhâratî with Âdityas 愛我們的崇拜！ Sarasvatî 與 Rudras 是我們的幫手， Idâ 與 Vasus 一起調用！女神們，將我們的儀式置於不朽者之中。'

111 夜柔吠陀 '三十三'
1:33:9) '5 月 9 日 Agni 殺死敵人，——渴望財富，通過對歌曲的熱愛點燃，明亮，犧牲。'

112 夜柔吠陀 '三十四'
1:34:43) '42 我用口才讚美守衛所有道路的僱傭兵。當他的愛驅使他時，他去了阿爾卡。願他為我們提供黃金裝備以增光：願普山使我們的每一個祈禱都有效。'

113 夜柔吠陀 '三十四'
1:34:60) '58 哦，婆羅門阿斯帕提，你要控制我們的讚美詩，讓我們的孩子們繁榮昌盛。諸神以愛看的一切都是有福的。我們可以大聲說話，和勇敢的兒子們一起，在集會中。坐下的人。強大的心中。創造我們的父親。食物之王，分享一份美好。'

114 夜柔吠陀 '三十七'
1:37:20) '18 大地之主，所有心智之主，所有言語之主，你整個言語之主。諸神聽說，大鍋神，做你，一個神，保護眾神。在這裡，之後，讓它加速你進入眾神的宴會。甜蜜的甜蜜愛好者！甜蜜的雙胞胎誰喜歡甜蜜！'

115 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年一烈火
1:1:4) '4. 用供品服務，點燃，明亮，通過對歌曲的熱愛可能烈火，一心致富，擊殺 Vritras 死者！'

116 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第3冊十年四因陀羅
3:3:6) '6. 瓦蘇，你什麼時候會愛上讚美？現在讓通道帶來流。果汁已準備好發酵。'

117 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第4冊十年四因陀羅
4:4:8) '8. 祈禱已經通過對榮耀的熱愛提供：Vasishtha，在戰鬥中榮耀因陀羅！名聲遍及所有存在的人聽到我，他忠實的僕人所說的話。'

118 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第5冊十年 I. 因陀羅
5:1:5) '5. 安息吧，財富給渴望財富的人！無禮者不能激起他的愛，也不能贏得致富之路。'

119 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第1冊 VII 因陀羅烈火
1:7:3) '3. 以犧牲的力量，我尋找愛智者的因陀羅，烈火：與索瑪一起讓他們在這裡吃飽！'

120 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 XVI Soma Pavamana
3:16:3) '3. 走向輝煌的家園，遠離一切詭計和親愛的。伙計們，盡情享受我們的讚美吧！'

121 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 XX Soma Pavamana
3:20:2) '2. 然後他在一條小溪中流動，用壓石擠出，混合著甜味，通過毛茸茸的過濾器——Indu 在因陀羅的愛中歡欣鼓舞，因陀羅為上帝的享受而高興。'

122 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第6冊七烈火
6:7:1) '1. 用供品服務，點燃，明亮，通過對歌曲的熱愛，可能 Agni，致力於財富，將 Vritras 殺死'

123 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第7冊十四烈火
7:14:2) '2. 人類，阿格尼，在每個時代，都讓你，不死之身，他們的使者，祭品的承載者，可愛的守衛。眾神和凡人懷著崇敬之心，立你為永遠守望、全能的家主。'

124 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第7冊 VI 瓦魯納
7:6:1) '1. 聽聽我的呼喚，哦瓦魯納，今天展現你的慈愛：渴望幫助我渴望你！'

125 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第8冊十九世紀烈火
8:19:3) '3. 對現在和將來的愛，阿格尼，以他心愛的形式，作為索夫蘭的主獨自閃耀。'

126 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第9冊烈火四
9:4:3) '3. 司鐸雙生，因他對榮耀的熱愛，他保守一切值得選擇的事物。給他禮物的人有高貴的後代。'

127 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第9冊瓦格尼
9:5:1) '1. 神聖的讚美詩愛醒醒和觀看的人：獻給觀看聖詩的人。這個索瑪對他說，他在你的友誼中喚醒了我的住所。'

128 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第9冊烈火六
9:6:1) '1. Agni 警覺，Richas 愛他：Agni 警覺，Sama 讚美詩接近他。 Agni 是警惕的，對他說這個 Soma，我休息並在你的友誼中有我的住所。'

129 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） 'VI, 8. 獲得女人愛的魅力'
4::1) '1. 像藤蔓從四面八方擁抱樹一樣，你也這樣擁抱我，這樣你，女人，就會愛我，這樣你就不會厭惡我！'

130 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） 'VI, 8. 獲得女人愛的魅力'
4::2) '2. 如同鷹展翅翱翔於大地，我也如此堅定你的心，使你，女人，愛我，使你不厭惡我。'

131 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） 'VI, 8. 獲得女人愛的魅力'
4::3) '3. 太陽日復一日地圍繞著這個天地，我也這樣圍繞著你的思想，所以你，女人，會愛我，所以你不會：厭惡我。'

132 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） 'VI, 9. 獲得女人愛的魅力'
4::3) '3.奶牛，酥油的母親，舔自己的孩子，心中種下愛，會讓那個女人賜予我愛！'

133 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '七、139.喚起女人熱情的魅力'
4::2) '2. 你的心（因愛）為我而乾渴，你的口（因對我的愛）將乾涸！此外，用對我的愛，用乾涸的嘴度過你的日子！'

134 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '七、139.喚起女人熱情的魅力'
4::4) '4. 如同未醉者口乾舌尖，你因愛我而疲倦，口乾舌燥度過你的日子！'

135 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '六、130.喚起男人熱情的魅力'
4::1) '1. 這份嚮往的愛，來自勝利者，充滿勝利的飛天。諸神，發出嚮往的愛：願那人在我身後燃燒！'

136 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '六、131.喚起男人熱情的魅力'
4::2) '2.贊成這個（計劃），Anumati；太適合它了，Âkûti！天啊，發出嚮往的愛，願在我身後的人燃燒！'

137 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXVIII。烈火。'
1:128:7) '7阿格尼在人類陣營中表現得最為仁慈，在犧牲中像勝利的主一樣，在神聖儀式中像親愛的主。當在 Iḷā 的地方供奉時，他是人類的供品。他將保護我們免於 Varuṇa 的懲罰，是的，免於偉大的上帝的懲罰。'

138 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩二。瓦尤。'
1:2:8) '8 Mitra 和 Varuṇa，通過法律，法律的愛好者和保護者，你們是否獲得了你的強大力量'

139 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩三。阿什文斯'
1:3:10) '10 富有的掠奪，充滿讚美詩，願光明的薩拉斯瓦蒂渴望，以熱切的愛，我們的犧牲。'

140 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩訴因陀羅。'
1:5:7) '7 O Indra，這首歌的愛好者，願這些快速的 Somas 進入你：願他們為你帶來幸福聖人。'

141 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩訴因陀羅。'
1:5:10) '10 O Indra，喜愛歌曲的你，不要讓任何人傷害我們的身體，讓屠殺遠離我們，因為你可以。'

142 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩六。因陀羅。'
1:6:2) '2 在車子的兩邊，他們拴著兩個他心愛的海灣野馬，勇敢的，黃褐色的，酋長的承載者。'

143 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩六。因陀羅。'
1:6:8) '8 因陀羅心愛的眾神，無可指摘，趕往天堂，獻祭者大聲呼喊。'

144 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩八。因陀羅。'
1:8:6) '6 幫助那些贏得他們儿子的人，他們作為英雄來參加戰鬥，或者是熱愛聖潔思想的歌手。'

145 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩八。因陀羅。'
1:8:10) '10 他可愛的禮物也是如此；讓讚美和讚美歸於因陀羅歌唱，他可以喝索摩汁。'

146 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 X. 因陀羅。'
1:10:7) '7 容易轉身開走，因陀羅，是你賜予的寵愛。打開牛的馬厩，給我們財富哦，雷霆武裝'

147 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 X. 因陀羅。'
1:10:12) '12 歌曲愛好者，願我們的這些歌曲四面環繞你：加強你的長壽，願它們成為你的喜悅。'

148 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩十二。烈火。'
1:12:2) '2 他們不斷呼喚阿格尼，阿格尼，房屋之主，奉獻者，深受愛戴。'

149 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩十三。烈火'
1:13:3) '3 親愛的 Narāśaṁsa，舌尖上的甜蜜者，獻祭者，我祈求我們為此獻祭。'

150 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩十三。烈火'
1:13:7) '7 我呼喚可愛的夜與黎明，讓他們坐在聖草上，這是我們莊嚴的犧牲。'

151 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩十八。梵天。'
1:18:6) '6 向大會的奇妙主，向賜予智慧的因陀羅可愛的朋友，我已接近祈禱。'

152 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩二十二。 Aśvins 和其他人'
1:22:21) '21 這，Viṣṇu 最崇高的位置，歌唱者，永遠保持警惕，聖歌的愛好者，點亮了。'

153 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩二十七。烈火。'
1:27:10) '10 幫助，你誰知道讚美，這項工作，這對魯德拉的悼詞，他在每個房子裡都是可愛的。'

154 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XXX。因陀羅。'
1:30:4) '4 這是你自己的。你靠近，就像一隻鴿子轉向他的伴侶：你也關心我們的祈禱。'

155 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XXX。因陀羅。'
1:30:11) '11 哦，喝索瑪的人，雷霆萬鈞，我們可愛的貴婦們的朋友，也是我們喝索瑪的朋友的朋友。'

156 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XXX。因陀羅。'
1:30:20) '20 不朽的黎明啊，什麼凡人喜歡你？你愛哪裡？哦，光芒四射的，你去向誰？'

157 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩三十一。烈火。'
1:31:13) '13 烈火，你是虔誠人身邊的衛士；你點燃了，四眼！對於手無寸鐵的人。當他帶來他的禮物以獲得安全時，你以慈愛的心接受了窮人的祈禱。'

158 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩三十一。烈火。'
1:31:14) '14 你，阿格尼為高聲讚美的祭司獲得了最高的財富，這是一個人的願望。你被稱為父親，即使是最弱小的，也關心你所教的簡單的知識，最聰明的人。'

159 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩三十一。烈火。'
1:31:16) '16 祈禱，我們的罪，我們的阿格尼，我們已經走過的道路，廣泛迷失，親愛的朋友和父親，關心虔誠的人，他們在附近加速並激勵凡人。'

160 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩三十一。烈火。'
1:31:17) '17 馬努斯，亞亞提，Aṅgiras，Aṅgiras！純烈火！你到我們的大廳來。將天體帶到這裡，讓他們坐在神聖的草地上，獻上他們所愛的東西。'

161 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩三十三。因陀羅。'
1:33:1) '1 來吧，渴望戰利品讓我們尋求因陀羅：然而，他將更多地增加引導我們的關懷。堅不可摧不會賦予我們關於這種財富和牲畜的完美知識嗎？'

162 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩三十三。因陀羅。'
1:33:2) '2 我飛向他無形的財富給予者，就像獵鷹飛向他珍愛的鷹巢一樣，用最優美的讚美讚美因陀羅，讚美他的人必須在戰鬥中祈求。'

163 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩三十三。因陀羅。'
1:33:14) '14 Indra，你幫助你所愛的Kutsa，並在他戰鬥時保護勇敢的Daśadyu，踐踏的馬塵升天，Śvitra的兒子再次站起來征服。'

164 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩三十四。阿什文斯。'
1:34:2) '2 三個是你的蜜車裡的小伙子，眾所周知，它追著索瑪的愛人而行。三根柱子是用來支撐它的：你們夜間三次，阿斯文斯，白天三次。'

165 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩XXXV。薩維塔。'
1:35:3) '3 神以向上、向下的路徑運行；有兩個明亮的海灣，可愛的，他旅行。 Savitar 來了，來自遠方的上帝，從我們身邊驅趕所有的痛苦和悲傷。'

166 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩三十八。馬魯斯。'
1:38:1) '1 現在怎麼辦？你什麼時候牽著我們的手，作為他的兒子，眾神，為他剪下聖草的親愛的陛下？'

167 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XL。梵天'
1:40:2) '2 力量之子啊，當戰利品等待他時，每個凡人都會向你呼救。 O Maruts，願這個愛你的男人獲得好馬和英雄的財富。'

168 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XL。梵天'
1:40:3) '5 月 3 日 Brahmaṇaspati 臨近，願女神 Sūnṛtā 降臨，眾神將賜予五重禮物人類愛人英雄的儀式。'

169 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XLIII。魯德拉。'
1:43:1) '1 我們要向魯德拉唱什麼歌，強壯、慷慨、睿智，他心中最親愛的？'

170 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩四十四。烈火。'
1:44:2) '2 因為你是供奉者和受人愛戴的使者，是獻祭的車夫：與阿斯文和黎明一致，賜予我們英雄的力量和崇高的名聲。'

171 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩四十四。烈火。'
1:44:3) '3 作為信使，我們選擇今天的烈火，許多人所喜愛的善良，煙霧繚繞的光明傳播者，在祭祀儀式的光輝破曉之時。'

172 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩四十四。烈火。'
1:44:4) '4 最尊貴、最年輕、最受敬仰的客人，獻禮者的摯愛，阿格尼·Jātavedas，我在黎明時懇求他將眾神帶給我們。'

173 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩四十四。烈火。'
1:44:12) '12 當你作為眾神的大祭司，被許多人所愛，作為他們最親密的朋友執行他們的使命時，然後，就像洪流的波濤洶湧，你的火焰，阿格尼，大聲咆哮。'

174 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XLV。烈火。'
1:45:2) '2 烈火，明白的眾神傾聽崇拜者的耳朵：紅駿馬之主，熱愛歌曲，將那些三三十神帶給你。'

175 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XLV。烈火。'
1:45:6) '6阿格尼，被許多人所愛，你是最了不起的名人，在他們的家中人們呼喚你的頭髮是火焰，成為他們禮物的承載者。'

176 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩四十六。阿什文斯。'
1:46:1) '1 現在早晨，她最早的光芒照耀著，親愛的天空之女：高，阿斯文斯，我讚美你，'

177 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩四十六。阿什文斯。'
1:46:4) '4 他，自由主義者，洪水愛好者，眾議院之主，警覺者，酋長們！用祭品讓你吃飽。'

178 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩四十七。阿什文斯。'
1:47:10) '10 我們用讚美和讚美之歌將他們召喚到我們身邊，他們，最富有的人，可以幫助我們；因為你們曾經在 Kaṇvas 深受喜愛的房子裡，O Aśvins，喝過 Soma 汁。'

179 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 L. 蘇里亞。'
1:50:9) '9 Sūrya 已經為純潔明亮的七人系上了軛，車的女兒們；帶著這些，他自己親愛的團隊，他出去了。'

180 梨俱吠陀第1冊 '李歡。因陀羅。'
1:51:14) '14 善人在其需要時的避難所是因陀羅，堅固如門柱，在 Pajras 中受到稱讚。只有因陀羅是財富之主，賜予者，財富、戰車、牛和馬的愛好者。'

181 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LIII。因陀羅。'
1:53:3) '3 因陀羅，最輝煌，最強大，富於偉業，這個四處流傳的寶藏被稱為是你自己的。征服者啊，從那裡聚集起來，帶給我們：不要辜負愛你並為你歌唱的人的希望。'

182 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LVI。因陀羅。'
1:56:2) '2 引導跟隨的讚美之歌向他流淌，正如尋求利益的人與洪水相伴。對他來說，權力之主，神聖主教會議的力量，就像一座小山，以速度，讓愛的人登上。'

183 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LVII。因陀羅。'
1:57:2) '2 現在整個世界，為了敬拜，都將追隨你——獻祭者的祭酒像洪水一樣深入深處，當深愛的人似乎停在山上時，因陀羅的霹靂，金子打造的粉碎者。'

184 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LX。烈火。'
1:60:2) '2 神人皆聽從本君之令，眾神所敬，人所思敬。作為牧師，他在早晨休息前就座，殿主，對男人很可愛，Ordainer。'

185 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXI。因陀羅。'
1:61:11) '11 河流在他狂放的光輝中嬉戲，因為他用箭將河流四面環繞。用他的力量和偏愛崇拜他的人，他為Turvīti製造了一個渡口，取得了勝利。'

186 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩六十二。因陀羅。'
1:62:1) '1. 像 Aṅgiras 一樣令人欣慰的讚美，我們沉思於他熱愛歌曲，無比強大。讓我們為聲名遠播的英雄歌唱，歌者必須用優美的讚美詩來讚美他。'

187 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXVI。烈火。'
1:66:3) '3 以烈火永不滿足，猶如永恆的力量；像家中的貴婦一樣關心每一個人；當他閃耀時明亮，在人群中發白，就像一輛汽車，金色的甲板，在戰鬥中如雷貫耳。'

188 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXVII。烈火。'
1:67:3) '3 他像未生者一樣，托起廣闊的大地；並用有效的話語固定了天空。哦阿格尼，守衛牛群喜愛的地方：你，所有人的生命，已經從一個巢穴到另一個巢穴。'

189 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXIX。烈火。'
1:69:3) '3 生在宅中，像個可愛的兒子，喜樂，像一匹強壯的駿馬，對民有好感。什麼時候男人和我，帶著英雄，召喚，然後烈火可以通過上帝般的力量獲得一切。'

190 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXX。烈火。'
1:70:2) '2 他是水的胚芽、樹林的胚芽、所有不動和能動的事物的胚芽—— 對他來說，即使在岩石和房屋中：不朽的一位，他關心全人類。'

191 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXI。烈火。'
1:71:6) '6 誰在他的居所里為你生火，或帶來你每天喜愛的崇拜，你可以加倍增加他的財富：願你煽動的人得到財富。'

192 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXI。烈火。'
1:71:7) '7 所有的祭祀都在等待烈火，因為七大河流尋求海洋。我們的食物不是被我們的兄弟發現的：你知道的，找到上帝關心我們。'

193 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXII。烈火。'
1:72:2) '2 眾神無懈可擊，所有的搜索都沒有找到他，仍然在我們周圍的親愛的寶貝。疲憊不堪，追隨他的踪跡，虔誠地，他們到達了 Agni 可愛的最高家園。'

194 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXII。烈火。'
1:72:5) '5 就在附近，他們一心一意地與他們的配偶一起，向他跪下進行了可愛的有償崇拜。朋友在自己朋友的眼睛保護中找到了，他們創造了他們自己的身體，他們懲罰了。'

195 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXIII。烈火。'
1:73:1) '1. 施予食物，如世襲財富，引導如智者教誨，受人愛戴，如居於舒適的居所，——願他作為祭司，使他僕人的居所繁榮昌盛。'

196 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXIII。烈火。'
1:73:3) '3 他住在世上，如君王，身邊環繞著忠實的朋友，如一位掌管一切的上帝，如主持，安坐的英雄：如丈夫所愛的無可指摘的貴婦。'

197 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXIII。烈火。'
1:73:4) '4 你，這樣，在安全的定居點，阿格尼，我們的人在每一個住所中都被點燃。他們在他身上賦予了豐富的光彩：所有人都親愛的，他是財富的承載者。'

198 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXIV。烈火。'
1:74:4) '4 你愛使使者在他家中品嚐他所獻的禮物，並加強他的犧牲，'

199 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXV。烈火。'
1:75:4) '4 你是人類的親屬，阿格尼，他們深愛的朋友，你是朋友可以祈求的朋友。'

200 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXVII。烈火。'
1:77:1) '1. 我們如何向烈火獻祭？什麼讚美詩，上帝之愛，對他說的光彩奪目？誰，不死，忠於法律，中間人是使者，將眾神作為最好的犧牲者？'

201 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXIX。烈火。'
1:79:7) '7 在我們所有的儀式中都很可愛，當偉大的讚美詩被高唱時，在你的幫助下，恩惠我們，阿格尼。'

202 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXXII。因陀羅。'
1:82:5) '5 百力之主，讓你的駿馬左右駕馭。因此，在果汁的狂喜中，靠近你心愛的配偶。現在，因陀羅，束縛你的兩隻海灣駿馬。'

203 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXXIII。因陀羅。'
1:83:2) '2 天上的水不會靠近祭司的碗：他們只是向下看，看看半空中有多遠：諸神將虔誠的人帶到他們面前：他們就像追求者一樣，喜歡熱愛祈禱的人。'

204 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXXIII。因陀羅。'
1:83:5) '5 Atharvan 首先通過犧牲鋪設道路，然後，法律的守護者，出現了慈愛的太陽。 Uśanā Kāvya 直接把那隻金牛趕了過來。讓我們以供養來紀念閻羅的不死誕生。'

205 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXXIV。因陀羅。'
1:84:11) '11 渴望他的觸摸，斑駁的母牛將 Soma 與它們的牛奶混合在一起。因陀羅所鍾愛的奶牛發出了他的致命霹靂，擅長自己的至高無上。'

206 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXXIV。因陀羅。'
1:84:20) '20 不要讓你慷慨的禮物，不要讓你的拯救幫助我們失敗，上帝，在任何時候；為我們衡量，你這個人類的愛人，所有來自人類的財富。'

207 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXXV。馬魯斯。'
1:85:7) '7 他們以天生的力量壯大，踏上蒼穹，寬闊住所。當 Viṣṇu 拯救 Soma 帶來狂野的喜悅時，Maruts 像鳥兒一樣坐在他們親愛的聖草上。'

208 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXXVI。馬魯斯。'
1:86:6) '6 因為，通過迅捷的眾神慈愛的幫助，在許多個秋天，Maruts，我們已經獻上了我們的祭品。'

209 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXXVI。馬魯斯。'
1:86:7) '7 那個凡人將是幸運的，哦，最可愛的 Maruts，你們承擔了他們的祭品。'

210 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXXVI。馬魯斯。'
1:86:8) '8 真正強大的英雄啊，你們知道讚美你的人的辛勞，愛人的心的渴望。'

211 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 LXXXVII。馬魯斯。'
1:87:1) '1. LOUD Singers，從不卑微，活躍，充滿力量，不動搖，浮躁，最有男子氣概，最受人愛戴，他們用閃閃發光的飾物展示自己，數量只有少數，就像天上有星星。'

212 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XCI。索瑪。'
1:91:3) '3 你是 Varuṇa 王的永恆法令，崇高而深刻，哦索瑪，是你的榮耀。純潔的藝術，你就像親愛的米特拉，可愛的，像雅利安人，哦索瑪。'

213 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XCII。黎明。'
1:92:11) '11 她已經出現，發現了天堂的邊界：她驅趕她的姐姐到很遠的地方。人類生物的日子越來越少，這位女士閃耀著她愛人的所有光彩。'

214 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XCIII。烈火-索瑪。'
1:93:12) '12阿格尼和索瑪，好好愛護我們的馬，讓我們的牛肥沃，生產祭品。授予我們和我們富有的讚助人權力，並使我們的神聖儀式成功。'

215 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XCIV。烈火'
1:94:1) '1 對於 JÄ tavedas 值得我們稱讚的人，我們將用我們的心智將這篇悼詞視為“汽車”。在他的集會上，這是我們對我們的關心。讓我們不要在你的友誼中受到傷害，阿格尼。'

216 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 XCIV。烈火'
1:94:7) '7 可愛的你，四面八方；雖遠，近在咫尺，你卻熠熠生輝。上帝啊，即使是黑夜，你也能看透。讓我們不要在你的友誼中受到傷害，阿格尼。'

217 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩簡歷。維希韋德瓦斯。'
1:105:2) '2 的確，人們渴望並實現他們的願望。靠近她的丈夫緊緊抓住妻子。而且，在交織在一起的擁抱中，既給予又接受愛的幸福。記住這是我的悲哀，大地和天堂。'

218 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXII。阿什文斯。'
1:112:23) '23 你們，百力之主，幫助阿茹尼的兒子庫察，給了圖爾瓦提和達巴提力量，寵愛了達瓦斯蒂，並藉給了普魯阿提幫助，——到我們這裡來，阿阿文斯，帶著那些輔助。'

219 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXIV。魯德拉。'
1:114:7) '7 哦，魯德拉，不要傷害我們中的大人或小人，不要傷害成長中的男孩，不要傷害成年的人。不要在我們中間殺死一個父親，不要殺死這裡的母親，也不要傷害我們自己親愛的身體，魯德拉。'

220 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXIV。魯德拉。'
1:114:9) '9 即使作為牧民，我也給你帶來讚美的讚美詩：哦，馬魯特之父，給我們幸福，你最慈愛的仁慈是有福的，所以，我們確實渴望你的拯救幫助。'

221 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXVIII。阿什文斯。'
1:118:11) '11 帶著愛的結合來到我們身邊，Nāsatyas 帶著獵鷹的新鮮快速活力而來。在永恆早晨的第一次破曉時，我帶著祭祀祈求你，Aśvins。'

222 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXX。阿什文斯。'
1:120:3) '3 比如你們：是，全智，我們稱你。明智的人，今天向我們宣布接受了祈禱。愛你好你的僕人讚美你。'

223 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXI。因陀羅。'
1:121:12) '12 因陀羅山，你所守護之人的愛人，風中係好軛的馬，最好的承載者。 Kāvya Uśanā 最初給你的螺栓，堅固，令人高興，Vṛtra slaying，他已經塑造了。'

224 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXI。因陀羅。'
1:121:15) '15 願你的慈愛永不辜負我們；強大的力量，願豐富的食物圍繞著我們。 Maghavan，讓我們分享敵人的牛：願我們成為你最慷慨的宴會夥伴。'

225 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXIII。黎明。'
1:123:6) '6 讓我們歡快的讚美詩和聖潔的思想升起，因為熊熊燃燒的火焰已經升起。遠方的晨光使黑暗所覆蓋的可愛的寶藏顯露無遺。'

226 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXIV。黎明。'
1:124:7) '7 她尋找男人，就像她沒有兄弟一樣，騎上她的車，就像收集財富一樣。黎明，就像一個愛她丈夫的主婦，微笑著，穿著得體，暴露了她的美麗。'

227 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXVII 烈火。'
1:127:11) '11 烈火，我們在最近的鄰里看到，與眾神一致，以仁慈的愛帶給我們巨大的財富，以你的仁慈。給我們 O Mightiest，什麼是偉大的，去看看和享受地球。作為可怕的力量之一，為讚美你的人激起英勇的力量，慷慨的主！'

228 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXVIII。烈火。'
1:128:8) '8 Agni 他們懇求賜予他們財富的祭司：他，親愛的，最有思想的，他們已經使他們成為了他們的使者，他，奉獻者，他們所愛的，無所不知的，牧師，聖者，聖人。 ——他，朋友，尋求幫助，當眾神渴望財富時，他，朋友，在渴望財富時用讚美詩。'

229 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXIX 因陀羅。'
1:129:4) '4 我們希望我們的因陀羅在這裡，他可以促進你，朋友，所有人所愛，非常強大的盟友，在戰爭中，非常強大的盟友在所有遭遇中，你加強我們的祈禱，以幫助我們。沒有敵人——你擊倒的——征服你，沒有敵人，你擊倒的。'

230 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXXIV。瓦尤。'
1:134:3) '3 赤馬兩匹瓦瑜軛，瓦瑜二匹紫馬，步履敏捷，上車，上竿畫，最能，在竿上畫。喚醒智慧，就像愛人喚醒他沉睡的愛。照亮天地，讓黎明閃耀，榮耀讓黎明閃耀。'

231 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXXIV。瓦尤。'
1:134:4) '4 因為你，遙遠天空中燦爛的黎明在奇妙的光芒中展露了他們可愛的外衣，在新生的光芒中染上了鮮豔的色彩。為了你，產花蜜的母牛像牛奶一樣傾吐所有豐富的寶藏。 Marut 大軍是你從子宮中產生的，Maruts 是從天堂的子宮中產生的。'

232 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXXV。 Vāyu，因陀羅-Vāyu。'
1:135:2) '2 Soma 為你流過的石頭淨化了它，披著它可愛的光彩，流向水庫，流淌在它燦爛的光芒中。因為你，Soma 被傾倒，你在眾神和人類中分得一杯羹。駕馭你的馬，Vāyu，帶著愛來到我們身邊，傾心而愛我們。'

233 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXXXIX。維希韋德瓦斯。'
1:139:7) '7 快點，阿格尼，聽我們說：你將被我們放大，向可愛的眾神致敬，向可愛的國王致敬：你們的神啊，當你們將那頭奶牛交給 Aṅgirases，他們給她擠奶時：Aryaman，和他們一起幹活：他和我一樣了解她。'

234 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXL。烈火。'
1:140:1) '1. 為坐在祭壇前的偉大烈火，愛他的家，我帶來了他出生地的食物。我用我的讚美詩給光明者穿上長袍，給他穿上那輛明亮的、明亮的、驅散陰霾的車。'

235 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXLII。呸。'
1:142:3) '3 他奇妙、聖潔、明亮，用蜂蜜酒灑在祭品上，三次，來自天上的 Narāśaṁsa，一位在眾神中可愛的神。'

236 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXLII。呸。'
1:142:8) '8 願兩位神聖的聖人，聖人，聖歌的甜美嗓音愛好者，完成我們的這一犧牲，有效地，今天到達天堂。'

237 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXLII。呸。'
1:142:9) '9 讓Hotra 純潔，置身諸神之中，在Maruts Bhāratī、Iḷā、Sarasvatī、Mahī 中間，在草地上休息，可愛。'

238 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXLIII。烈火。'
1:143:1) '1. 我向烈火獻上一首更新更強大的讚美詩，我將我的話語和歌曲帶給力量之子，他，水之子孫，帶著寶貴的東西坐在地上，適時地，親愛的祈求牧師。'

239 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXLIII。烈火。'
1:143:3) '3 他的火焰不老，在他的臉上閃耀著美麗的光芒，他的臉龐是可愛的，閃耀著美麗的光澤。烈火的光芒，他的主動力量是光明的，在夜裡閃爍著不眠不休，不老不老，就像洪水一樣。'

240 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXLVIII。烈火。'
1:148:5) '5 他在胚胎時期，無論是熟練的還是喜歡傷害的敵對者，都可能永遠不會傷害他，因他的輝煌而失明和失明的人不會傷害他：他永不失敗的愛人保護了他。'

241 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLI。 Mitra 和 Varuṇa'
1:151:1) '1. 天地因他的力量和聲音而顫抖，他，所愛的和聖者，全人類的幫助者，渴望在戰鬥中為母牛帶來戰利品的智者，一位朋友，在水中，在犧牲時 .'

242 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLII。 Mitra-Varuṇa。'
1:152:6) '6 願愛慕瑪瑪提亞的奶牛在這個世界上繁榮昌盛，愛虔誠的人。願他精通禮法，成為食物，用他的嘴唇呼喚阿底提給我們幫助。'

243 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩。 Viṣṇu'
1:154:5) '5 願我能到達他那備受喜愛的宅邸，在那裡獻身於眾神的人是幸福的。因為那裡有泉水，靠近 Wide-Strider，Viṣṇu 最高腳印中的米斯井。'

244 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXII。那匹馬。'
1:162:2) '2 什麼時候，他們在駿馬面前，披著衣服和財富，被抓到的供品，斑紋山羊直直地，嗡嗡作響，到因陀羅和普南所愛的地方。'

245 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXII。那匹馬。'
1:162:3) '3 親愛的眾神，這只山羊，Pūṣan 的份額，首先被帶上充滿活力的駿馬，而 Tvaṣṭar 則將他與飛馬一起送去，為了犧牲，可以接受，去榮耀。'

246 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXII。那匹馬。'
1:162:15) '15 不要讓煙霧繚繞的火使你劈啪作響，不要讓灼熱的大鍋聞起來而碎裂。被提供、被愛戴、被認可和被奉獻——這樣的充電器會被眾神寵愛地接受。'

247 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXII。那匹馬。'
1:162:20) '20 當你來的時候，不要讓你親愛的靈魂把你燒死，不要讓斧頭在你身上徘徊。不要讓貪婪笨拙的獻祭者失去了關節，過度地扭傷了你的四肢。'

248 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXIV。維希韋德瓦斯。'
1:164:7) '7 讓知道的人立即宣布，這只可愛的小鳥的安全基地。奶牛從他的頭上抽出牛奶，穿著他的外衣，用腳喝水。'

249 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXIV。維希韋德瓦斯。'
1:164:52) '52 天上的鳥，巨大的高貴的小齒輪，可愛的植物胚芽，水的胚芽，他以雨季使我們高興，我祈求薩拉斯萬來幫助我們。'

250 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXVI。馬魯斯。'
1:166:2) '2 帶著他們自己親愛的兒子的美味，他們在聚會上以嬉戲的方式運動。 Rudras 帶著對崇拜者的援助而來；自強不息的人不會辜負獻祭的人。'

251 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXVI。馬魯斯。'
1:166:3) '3 無論誰，獻祭的帶來者，他們不朽的守護者，都給予了豐厚的財富，對他來說，就像愛的朋友一樣，Maruts 給周圍的地區帶來了大量的牛奶。'

252 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXVI。馬魯斯。'
1:166:8) '8 馬魯特人，用百倍的城堡保護你所愛的人免於毀滅和罪惡，——你兇猛的人，咆哮的強大者，通過珍愛他的後裔來保護他免受誹謗。'

253 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXVI。馬魯斯。'
1:166:11) '11 強大的力量，無處不在，強大的傳遞，從遠處可以看到天上的星星，可愛的可愛的舌頭，甜美的歌手，他們的嘴巴，馬魯特人與因陀羅一起，向四周大聲喊叫。'

254 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXVII。因陀羅。馬魯斯。'
1:167:10) '10 願我們今天成為因陀羅最親愛的朋友，讓我們在明天的戰鬥中召喚他。我們以前也是。新人可能每天都來參加我們！所以和我們在一起！英雄的Ṛbhukṣan！'

255 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXIX。因陀羅。'
1:169:1) '1. 作為，因陀羅，你從大叛國中保護，是的，從那些接近我們的大叛國，所以，標記好，Maruts 的控制者授予我們他們的祝福，因為他們是你最親愛的。'

256 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXIX。因陀羅。'
1:169:5) '5 與你同在，因陀羅，是最豐厚的財富，可以促進每一位正直生活的人。現在，願這些 Maruts 向我們展示慈愛，古時曾提示幫助我們的神。'

257 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXI。馬魯斯。'
1:171:1) '1. 我帶著我的愛慕來到你身邊，帶著一首讚美詩，我渴望強者的恩惠一首真正讓你快樂的讚美詩，Maruts。抑制你的憤怒，解開你的馬匹。'

258 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXI。馬魯斯。'
1:171:3) '3 被我們稱讚的 Maruts 將顯示我們的恩惠；被稱讚的 Maghavan 將是最吉祥的。 Maruts，願我們接下來的每一天都非常愉快、可愛和勝利。'

259 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXVII。因陀羅。'
1:177:1) '1. 人之公牛，珍惜所有人，種族之王，因陀羅，被許多人稱為，熱愛名望，受到稱讚，來到我身邊，帶著兩隻強壯的海灣馬匹的救助輪到我了！'

260 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXIX。拉蒂。'
1:179:1) '（以下讚美詩最初只在附錄中找到，某些行被翻譯成拉丁語。--JBH。）這首被省略的讚美詩的神化對象據說是 Rati 或 Love，它的 á¹šá¹£is 或作者是 LopÄmudrÄ ，阿加斯蒂亞，和一個弟子。 LopÄ mudrÄ 被描繪為邀請她年邁丈夫 Agastya 的愛撫，並抱怨他的冷漠和忽視。 Agastya 在第 3 節作出回應，在第 4 節的後半部分，門徒或詩人簡要地講述了對話的結果。第 5 節應該由無意中聽到對話的門徒說出來，但它與讚美詩其餘部分的聯繫不是很明顯。在第 6 節中，“努力工作”是釋義，而不是原版 khanamÄ naá¸¥ khanÄ«traiá¸¥ (ligonibus fodiens) 的翻譯，SÄ yaá¹‡a 通過“通過讚美和犧牲來獲得所需的結果”進行了解釋 .\' M. Bergaigne 認為這首讚美詩具有神秘的意義，Agastya 可以與天體 Soma 相提並論，LopÄ mudrÄ 代表熱切的祈禱，經過長時間的努力，成功地從他的秘密居所中取下。見 La Religion Vedique, ii。 394 f。'

261 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXXV。天地間。'
1:185:9) '9 願這兩位保佑我的人類之友，願他們以他們的幫助和寵愛來照顧我。使人比無神論者更自由。願我們，你們的神，在食物的歡樂中堅強。'

262 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXXVI。維希韋德瓦斯。'
1:186:1) '1. 萬眾所愛，願薩維塔通過作為神聖食物的讚美來到我們的主教會議，通過我們的讚美詩，你們這些永遠年輕的人，在你來訪時，我們所有人都感到高興。'

263 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXXVI。維希韋德瓦斯。'
1:186:3) '3 烈火我唱，你最親愛的客人：征服者通過我們的讚美是友好的。願他成為我們榮耀富足的瓦茹阿，像被敬虔人稱讚的王子一樣送來食物。'

264 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXXVII。讚美食物。'
1:187:3) '3 到我們這裡來，哦食物，吉祥與吉祥，帶來健康，而不是不友善，親愛的和誠實的朋友。'

265 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CLXXXIX。烈火。'
1:189:4) '4 以永恆的救助保護我們，阿格尼，在你所愛的居所中熠熠生輝。征服者啊，最年輕的，不要讓危險觸及今天或以後讚美你的人。'

266 梨俱吠陀第1冊 '讚美詩 CXC。巴哈斯帕蒂。'
1:190:6) '6 他就像一條公平的小路，那裡的草是宜人的，雖然很難贏得，但他是最早愛的朋友。那些沒有受到敵人傷害的人看著我們，雖然他們會讓他們赤身裸體，但他們緊緊地包圍著。'

267 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩我烈火。'
2:1:3) '3 英雄中的英雄烈火！你是因陀羅，你是大步的 Viṣṇu，可愛：你，Brahmaṇaspati，尋找財富的婆羅門：你，O Sustainer，用你的智慧撫育我們。'

268 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩四烈火。'
2:4:1) '1. 為了你，我稱光榮的烈火，人類的客人，豐富的祭品，所有人都必須努力爭取，即使作為愛人，在敬虔的人民中的上帝，Jātavedas。'

269 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩四烈火。'
2:4:3) '3 在人類部落中，當他們居住在人類部落中時，眾神將阿格尼視為親愛的朋友。願他在渴望的黑夜中熠熠生輝，向屋子裡的獻祭者展示他的活力。'

270 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩四烈火。'
2:4:4) '4 他的成長如同自己的財產一樣甜蜜；他急於燃燒時的樣子很可愛。他伸出舌頭，就像一頭被套著馬俱在灌木叢中搖晃著他那飄逸的尾巴一樣。'

271 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩七。烈火。'
2:7:4) '4 你，淨化者烈火，高高閃耀，明亮，可愛，當用聖油崇拜時。'

272 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩 X. 烈火。'
2:10:5) '5 我向四面八方的人傾倒：願他以友好的精神接受它。新郎的風度和可愛的顏色烈火在他的所有形式都是憤怒時可能無法觸及。'

273 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩十八。因陀羅'
2:18:6) '6 由八十匹、九十匹或一百匹馬攜帶，向我們這邊走來，哦因陀羅。在 Śunahotras 中，這種 Soma 汁液已傾倒在愛中，以取悅你，因陀羅。'

274 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩 XX。因陀羅。'
2:20:6) '6 他確實，上帝，光榮的因陀羅，為人類，最優秀的奇蹟工作者，將他提升了。他，自力更生，強大而勝利，使邪惡 Dāsa 的親愛的頭顱低下。'

275 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十一。'
2:21:3) '3 仍然是維克多，被凡人所愛，統治人類，投擲者，戰士，他隨心所欲；東道主，勝利者，在民間受到尊敬。因陀羅的英雄事蹟，我將告訴所有人。'

276 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十二。因陀羅。'
2:22:3) '3 帶來智慧和強大的力量，你變得偉大；英雄事蹟制伏惡人，行動最迅速；將繁榮和可愛的財富賜給讚美你的人。所以願上帝照顧上帝，真正的 Indu Indra 誰是真實的。'

277 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十三。梵天。'
2:23:8) '8 你是我們身體的保護者，我們祈求你，救主，是愛我們的安慰者。打擊吧，哈斯帕蒂，諸神的辱罵者，不要讓不義的人獲得最高的幸福。'

278 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十四。梵天。'
2:24:10) '10 自由派 Bṛhaspati 的恩賜首先是卓越的，除此之外的一切都出類拔萃。這些是應該被愛的強者的恩賜，使階級和人民都感到高興。'

279 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十五。梵天。'
2:25:4) '4 對他來說，天上的洪流永不枯竭：他先與英雄們為愛而戰。無論梵天把誰當作他的朋友，他都會以無窮無盡的活力和強大的力量進行殺戮。'

280 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十七。 Ādityas。'
2:27:15) '15 對他來說，吐溫團結傾注了他們的豐盈，從天而降的雨：他茁壯成長，最受寵愛。他參戰時掌握了兩座豪宅：對他來說，世界的兩部分都是仁慈的。'

281 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十七。 Ādityas。'
2:27:17) '17 願我不要活著，O Varuṇa，目睹我富有的、自由的、親愛的朋友的貧困。國王，願 O 永遠不會缺少井井有條的財富。我們可以在集會中與英雄們一起大聲說話。'

282 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十八。瓦茹阿'
2:28:3) '2 讚美你。 Varuṇa，以周到的關懷，願我們在您的服務中獲得巨大的財富，像日復一日，牛群豐富的早晨到來的火焰一樣讚美您。'

283 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十八。瓦茹阿'
2:28:12) '11 願我不要活著 O Varuṇa，目睹我富有的、自由的親愛的朋友的貧困。國王，願我永遠不缺井井有條的財富。我們可以在集會中與英雄們一起大聲說話。'

284 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩二十九。維希韋德瓦斯。'
2:29:7) '7 願我不要活著，O Varuṇa，目睹我富有的、自由的、親愛的朋友的貧困。國王，願我永遠不缺井井有條的財富。我們可以在集會中與英雄們一起大聲說話。'

285 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩 XXX。因陀羅等。'
2:30:6) '6 你們所愛的人，你們幫助和加強他的力量；你們吐溫是富有的崇拜者的進步者。仁慈地眷顧我們，因陀羅和索瑪；讓我們在這危難時刻站穩腳跟。'

286 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩 XXX。因陀羅等。'
2:30:7) '7 不要讓我煩惱，不要讓我疲倦，不要讓我變得懶惰，不要讓我們說，不要壓迫索瑪；為那些關心我、送禮物、支持我的人，他給我倒酒的人。'

287 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩 XXXII。各種神器。'
2:32:5) '5 你所有的善意，O RÄ kÄ ，它們的形式很可愛，你用它給送禮物的人帶來財富——今天帶著這些來到我們這裡，仁慈的，啊，賜予千種食物的人。'

288 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩 XXXII。各種神器。'
2:32:7) '7 用可愛的手指，可愛的手臂，多產的多子之母——向她獻上神聖的禮物，獻給男人的女王 SinÄ«vÄ lÄ«。'

289 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩三十四。馬魯茨'
2:34:13) '13 Rudras 以紫色裝飾品在禮拜席上聚集的樂隊為他們感到高興。他們以暴躁的氣勢下雨，給自己染上了明亮可愛的色彩。'

290 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩三十四。馬魯茨'
2:34:15) '15 願你的恩惠轉向我們，你的慈愛像低頭的母牛靠近我們，你帶著僕人渡過難關，使你的崇拜者免於嘲笑和蔑視。'

291 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩XXXV。水之子。'
2:35:1) '1. 渴望破壞我說話的流暢性：願洪水之子接受我的歌曲。水之子急速不會使它們變得可愛，因為只有他才能享受它們嗎？'

292 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩XXXV。水之子。'
2:35:11) '11 這美麗的名字和他可愛的一面，水之子在秘密增加。在這裡，年輕的女僕們一起點燃，他的食物是金色的聖油。'

293 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩三十八。薩維塔。'
2:38:10) '10 願那些加強幸福、思想和智慧的人，以及女主的主和 Narāśaṁsa 幫助我們。好東西可能會來到我們身邊，財富會被聚集，願我們成為上帝所愛的薩維塔。'

294 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩 XLI。各種神器。'
2:41:16) '16 最好的母親，最好的河流，最好的女神，Sarasvatä«，我們本來沒有名聲，親愛的母親，請賜予我們聲望。'

295 梨俱吠陀第2冊 '讚美詩 XLI。各種神器。'
2:41:18) '18 以犧牲豐富，接受薩拉斯瓦提，我們的這些祈禱，眾神所愛的 Gṛtsamadas 帶給你的思想，聖者。'

296 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩我烈火。'
3:1:13) '13 他，形形色色，是可愛的洪水之嬰，被祝福的木頭已經性別化了。甚至神靈，在精神上感動，來到他身邊，在他出生時侍奉他，強者，奇妙者。'

297 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩我烈火。'
3:1:21) '21 生生世世都建立在本生經中，由毘濕婆彌陀持續點燃。願我們永遠安息在慈愛中，在聖者的吉祥恩典中。'

298 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩二。烈火。'
3:2:5) '5 為了幸福，人們修剪了聖草，將阿格尼的力量置於他們面前；是的，舉起勺子，他明亮，眾神所愛，完善工作目標，莊嚴儀式的魯德拉。'

299 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩二。烈火。'
3:2:15) '15 開朗的神父，純潔的，沒有詭計的，家族之友，值得稱道，全人類所親愛的，像一輛華麗的汽車一樣美麗，——阿格尼，我們一直在尋找的人類之友財富。'

300 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩三。烈火。'
3:3:9) '9 阿格尼是光輝的上帝，賜予極大的喜悅，駕著他可愛的汽車以強大的力量環繞著大地。讓我們在他家中以純粹的讚美接近眾生養育者的崇高法則。'

301 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 IV Āprīs。'
3:4:9) '9 神啊，Tvaṣṭar 啊，你對我們很滿意，給我們繁衍的活力準備好了問題，英雄從那裡湧現，強大的，行動熟練的，眾神的愛好者，壓石的調整者。'

302 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩訴烈火。'
3:5:3) '3 烈火已建立在男人的家園中，履行了律法，朋友，水的萌芽。被愛和崇拜，他已經登上的高度，歌手，我們祈求的對象。'

303 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩訴烈火。'
3:5:9) '9 受讚頌的強者用點燃的燃料向地心、天堂的高度發出光芒。願烈火，朋友，可愛的 Mātariśvan，作為特使將眾神帶到我們的崇拜中。'

304 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩六。烈火。'
3:6:2) '2 你出生時充滿了地球和天堂，是的，最可愛的，你超越了它們。即使穿過天堂和大地，也讓你迅捷的七舌火焰繼續燃燒，哦烈火。'

305 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩六。烈火。'
3:6:4) '4 眾神之家中穩固坐著的強大者，在浩瀚的天地之間，是受人愛戴的——那些產奶的母牛，安然無恙，他們的花蜜，遠行者的配偶，每個人，團結一致。'

306 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩七。'
3:7:7) '7 七位聖歌者與五位鳥兒 Adhvaryus 所鍾愛的穩固站位一起守衛。心甘情願的公牛，不受舊日的影響，為他們感到高興：作為神自己，他們遵循神的方式。'

307 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩九。'
3:9:8) '8 獻給懂得禮節的人，燃燒著淨化的光芒，迅捷的使者，活躍的，古老的，可愛的：你們要專心事奉上帝。'

308 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩十七。烈火。'
3:17:4) '4 Agni 最明亮和美麗的歌聲，我們尊敬，是的，可愛的，O Jātavedas。你，使者，使者，獻祭者，眾神使生命的中心成為永恆。'

309 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩二十三。烈火。'
3:23:3) '3 他出身於十指的高貴，被他的母親視為珍愛的人。讚美天神的烈火，你是天神，他將成為人民的主。'

310 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩二十三。烈火。'
3:23:4) '4 他將你安置在地球上最可愛的地方，在 Iḷā 的地方，在晴朗的日子裡。在人，在Āpayā，烈火！在 Dṛṣadvati 河上，Sarasvatī 流光溢彩。'

311 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩二十九。烈火。'
3:29:7) '7 烈火一出生就閃耀，觀察力強，富足，聖人稱讚的歌手；神明可愛，無所不知，以祭祀為祭祀。'

312 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩二十九。烈火。'
3:29:8) '8 祭司啊，你要坐在你自己的地方，謹守：將祭物放在敬拜的家中。諸神所愛的你，應以祭品為他們服務：烈火，使獻祭者長壽。'

313 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩三十一。因陀羅。'
3:31:8) '8 每一個高貴事物的同類，是的，所有卓越，他所知道的所有生物，他殺死了 Śuṣṇa。我們的領袖，熱衷於戰爭，從天而降，作為朋友，他拯救了他的愛人免於恥辱。'

314 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩三十一。因陀羅。'
3:31:15) '15 他找到了偉大、輝煌、豐富的領地，將生命和動力送給了他的朋友和愛人。與英雄一起閃耀的因陀羅產生了歌聲、火、太陽和早晨。'

315 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩三十一。因陀羅。'
3:31:18) '18 成為歡樂歌曲的主，Vṛtra-slayer，所有親愛的公牛，賦予生活的力量。帶著你吉祥的友誼，快點來到我們這裡，大能者，帶著強大的救助。'

316 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 XXXII。因陀羅'
3:32:1) '1. 喝你這個 Soma，Indra，Soma 之主；喝你所愛的正午之酒。鼓起你的臉頰，浮躁的，慷慨的給予者，在這里松開你的兩隻海灣馬，為你高興。'

317 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 XXXII。因陀羅'
3:32:7) '7 讓我們懷著崇敬之心崇拜強大的因陀羅，偉大而崇高，永恆，萬有，親愛的半世沒有測量過他的偉大，不，也沒有想到他神聖的力量。'

318 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 XXXII。因陀羅'
3:32:12) '12 犧牲，因陀羅，使你變得如此強大，與流動的索瑪的親愛的供品。哦，敬拜者，敬拜幫助我們的敬拜，因為敬拜幫助了你殺死 Ahi 的螺栓。'

319 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 XXXII。因陀羅'
3:32:15) '15 滿是他的聖杯：榮耀！我像倒酒的人一樣裝滿了他喝的容器。呈現在右邊，親愛的 Soma 果汁給我們帶來了 Indra，讓他高興，到這裡來。'

320 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩三十三。因陀羅。'
3:33:6) '6 揮舞雷霆的因陀羅挖了我們的渠道：他擊倒了維陀，他是阻止我們潮流的人。薩維塔，上帝，可愛的手，帶領我們，在他的派遣下，我們的心流擴大了。'

321 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩三十三。因陀羅。'
3:33:8) '8 永遠不要忘記你的這句話，哦歌手，後世將迴響。在讚美詩中，吟遊詩人，向我們展示你的慈愛。謙卑我們不是中間人。以你為榮！'

322 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩三十四。因陀羅。'
3:34:4) '4 因陀羅，光的贏家，天的創造者，與愛他的人一起征服、勝利、敵對的樂隊。對於人類來說，他照亮了白天的明亮旗幟，並為他的喜悅和快樂找到了光明。'

323 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 XXXV 因陀羅。'
3:35:7) '7 草為你而散，索瑪被壓；穀物已準備好供您的海灣食用。對於愛他們的你，Maruts 非常強大，強壯，束腰，是這些禮物。'

324 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 XLI。因陀羅。'
3:41:4) '4 O Vṛtra-slayer，你對這些祭酒、這些讚美詩、熱愛歌曲的因陀羅和我們的讚美感到高興。'

325 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 XLI。因陀羅。'
3:41:7) '7 我們，因陀羅，深愛著你，承載著供奉，唱著讚美詩，你，瓦蘇，深愛著我們。'

326 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 XLI。因陀羅。'
3:41:8) '8 哦，你的海灣對誰來說是親愛的，不要讓你的馬遠離我們：在這裡很高興你，因陀羅，神聖的主。'

327 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩四十二。因陀羅。'
3:42:1) '1. 來到我們壓榨的果汁，到 Soma，Indra，喝牛奶：來，寵愛我們，你的海灣拉車！'

328 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 XLIII。因陀羅。'
3:43:1) '1. 安裝在你的戰車座位上向我們走近：你是幾天前的 Soma-draft。為神聖的草鬆散你親愛的同伴。這些帶來獻祭的人叫你過來。'

329 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 XLIII。因陀羅。'
3:43:4) '4 是的，讓你的兩隻海灣種馬把你抱到這裡來，你親愛的伙伴們，四肢健全，善於畫畫。對我們給你帶來的玉米混合物感到高興，願因陀羅，朋友，聽到他朋友的崇拜。'

330 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩四十四。因陀羅。'
3:44:5) '5 明亮的，深受喜愛的霹靂，與明亮的，因陀羅揭示的，揭示了由黃褐色的石頭壓出的索摩汁，黃褐色的駿馬牽引著母牛。'

331 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 XLV。因陀羅。'
3:45:3) '3 像深而滿的水池，像你珍愛的母牛；就像守衛嚴密的奶牛到米德，就像到達湖邊的小溪。'

332 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 L. 因陀羅。'
3:50:2) '2 我為你的那雙可靠的駿馬提供快速的軛，你自古以來就喜愛它的忠實服務。在這裡，公平的臉頰！讓你的海灣馬駒把你安置好：喝下這杯香噴噴的好酒。'

333 梨俱吠陀第3冊 '李歡。因陀羅。'
3:51:10) '10 所以，富裕禮物的主啊，這汁液已經被用力壓榨給你喝了，你這愛唱歌的人。'

334 梨俱吠陀第3冊 '李歡。因陀羅。'
3:51:11) '11 讓你的身體傾心於這種非常適合你上帝般天性的果汁：願它為你所愛的人歡呼。'

335 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 LIII。因陀羅、帕爾瓦塔等'
3:53:6) '6 你喝了 Soma，Indra，把你送回家；你的快樂在你的家中，你的愛妻；在你高大的戰車有地方休息的地方，你強壯的駿馬隨著蓋登而自由。'

336 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 LIV。維希韋德瓦斯。'
3:54:1) '1. 為他可愛、強大，在主教會議上聚會，他們不斷地提供這加強的讚美詩。願阿格尼以他家一般的光彩聆聽我們，聆聽我們，永恆者，帶著天堂般的光彩。'

337 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 LIV。維希韋德瓦斯。'
3:54:17) '17 這是，你們智者，你們偉大而光榮的稱號，你們所有的神都住在因陀羅。朋友，萬眾矚目！你和你親愛的 Ṛbhus 在一起：為了我們的利益，你把這當作我們的讚美詩。'

338 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 LIV。維希韋德瓦斯。'
3:54:22) '22 享受奉獻吧：你將力量賜予我們；為我們的好處，你結合各種榮耀。在戰鬥中征服，烈火，所有這些敵人，用慈愛照亮我們每一天。'

339 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 LV。維希韋德瓦斯。'
3:55:9) '10 Viá¹£á¹‡u，守護者，守住最崇高的地位，維護著親愛的、不朽的住所。 Agni 非常了解所有這些受造物。偉大的是諸神的至高無上和唯一的統治。'

340 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 LVI。維希韋德瓦斯。'
3:56:4) '4 當他們靠近時，他作為他們的追踪者觀察他們：他大聲呼喚Ādityas 親愛的名字。女神，水，留下來迎接他：他們分別徘徊在他身邊。'

341 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 LVII。維希韋德瓦斯。'
3:57:6) '6 神啊，烈火啊，讓你的溪流給我們喝水，像雨雲一樣美妙而無窮盡。如此呵護我們，噢，瓦蘇·傑塔維達 (Vasu Jātavedas)，向我們展示你的慈愛，惠及所有人。'

342 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 LIX。米特拉。'
3:59:4) '4 吉祥可愛，此米特拉生來公平的統治，國王，處置者。願我們享受他聖潔的恩典，是的，安息在他吉祥的慈愛中。'

343 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩 LIX。米特拉。'
3:59:5) '5 偉大的 Āditya，與 wor 一起服務。激起人的船，對歌者是仁慈的。對 Mitra，他最值得稱讚的人，獻上他喜愛的火祭。'

344 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩六十二。因陀羅等。'
3:62:1) '1. 您以前眾所周知的快速活動不需要您忠實僕人的衝動。 Indra-Varuṇa，現在你為那些愛你的人帶來支持的榮耀在哪裡？'

345 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩六十二。因陀羅等。'
3:62:4) '4 開心就好！ Bṛhaspati，你用我們的供品，你所愛的眾神：給給你禮物的人帶來財富。'

346 梨俱吠陀第3冊 '讚美詩六十二。因陀羅等。'
3:62:16) '17 掌管遠方，受人喜愛時歡欣鼓舞，你們以強大的威嚴統治，以永恆的純潔法則統治。'

347 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩我烈火。'
4:1:8) '8 這位使者在所有禮拜的座位上都歡喜快樂，坐在他的金車上，甜言蜜語的祈求者：可愛的看著，帶著紅色的駿馬，光彩奪目，像豐盛的盛宴，永遠歡樂。'

348 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩我烈火。'
4:1:12) '12 令人驚奇的是，他首先在公牛的巢穴中高高地升起，挑釁，神聖秩序的家園，嚮往，年輕，美麗，光彩奪目：七親愛的弗洛伊德向全能者湧現。'

349 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二。烈火。'
4:2:8) '8 誰在傍晚或早晨向你歌頌，並以供物做你所愛的事，——在他自己的家中，即使像一條金腰帶的駿馬，也救他脫離困境，那位慷慨的施予者。'

350 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二。烈火。'
4:2:10) '10 你接受了誰的精心崇拜，阿格尼，你是上帝一個凡人的禮物，你慷慨的給予者，——親愛的，他對你的犧牲，最年輕的！願我們在他崇拜你時加強他。'

351 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩三。烈火。'
4:3:2) '2 我們為你的到來準備了這座神殿，就像那位可愛的貴婦為她的丈夫打扮她一樣。表現出色的人，請在我們面前坐下，在這些火焰趨向於與你相遇時投入。'

352 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩三。烈火。'
4:3:14) '14 O Agni，用你的保護保護我們，愛我們，榮耀上帝！並且永遠守護。打敗你，消滅嚴重的痛苦，當惡魔變得強大時殺死它。'

353 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩四。烈火。'
4:4:8) '8 我讚美你的恩寵：歌唱回答。願這首歌像我所愛的人一樣與你一起歌唱。好馬和好車的主人讓我們裝飾你，日復一日地保證你的統治。'

354 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩訴烈火。'
4:5:4) '4 願他的牙齒鋒利，慷慨的給予者阿格尼用最猛烈的火焰吞噬。那些不注意 Varuṇa 的誡命和智慧 Mitra 的親愛的穩定法則的人。'

355 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩訴烈火。'
4:5:8) '8 對於我的這番話，我還能說什麼呢？它們表示當奶牛的牛欄打開時，秘密儲存的牛奶。鳥保護地球上最好的和深受喜愛的站。'

356 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩六。烈火。'
4:6:6) '6 美麗和吉祥是你的面貌，哦可愛的烈火，蔓延時是可怕的。你的輝煌不會被黑暗遮蔽：貶損不會在你的身上留下任何污點。'

357 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩七。烈火。'
4:7:2) '2 你作為神的榮耀，阿格尼，什麼時候會突然顯露出來。因為凡人在他們所有的家中都緊緊抱住你，使你可愛，'

358 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩八。烈火。'
4:8:1) '1. 你擁有一切的使者，不朽的，你的禮物的承載者，最好的崇拜者，我用歌聲來求愛。'

359 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩八。烈火。'
4:8:3) '3 他知道，他自己就是一位神，他會引導眾神到他家中的義人那裡：他賜予我們所愛的珍寶。'

360 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩九。烈火。'
4:9:6) '6 你是他的使者，你深愛他的犧牲，將凡人的禮物送上天堂。'

361 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 X. 烈火。'
4:10:1) '1. 讚美之日，烈火，我們帶給你你所愛的。正確的判斷，就像一匹馬，以我們的奉獻精神。'

362 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩十一。烈火。'
4:11:2) '2 烈火，說出他對歌唱者的想法，井，強神！當你受到熱烈的讚揚時。向我們保證那強有力的讚美詩，哦，強大的，那，光輝的！與你所愛的眾神。'

363 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩十五。烈火。'
4:15:1) '1. AGNI 使者，像一匹馬，在我們莊嚴的儀式中被牽著走，眾神中的上帝可愛。'

364 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩十五。烈火。'
4:15:9) '9 長久，你們阿斯文人，願他活著，你們的關懷，你們的神，王子的兒子。薩哈戴瓦 (Sahadeva)，索瑪卡 (Somaka)。'

365 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩十七。因陀羅。'
4:17:9) '9 他在戰鬥中被稱為瑪格哈文，他嚇退了集結的軍隊。他給我們帶來了他贏得的戰利品，希望我們，深愛的，繼續他的友誼。'

366 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩十七。因陀羅。'
4:17:12) '12 因陀羅對他的母親有什麼照顧，他對生他的父親有什麼照顧？他的關心是在衝突中加速他的力量，就像風吹過雷鳴般的雲朵。'

367 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩十七。因陀羅。'
4:17:19) '19 獨自一人，當因陀羅·瑪格哈文受到稱讚時，他殺死了許多不受抵抗的 Vá¹›tras。受人喜愛的歌手在他的照顧下，神或凡人從不停留或阻礙。'

368 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 XX。因陀羅。'
4:20:4) '4 愛我們好，仁慈，靠近我們，喝，神一樣的因陀羅，受壓的索瑪。喝我們提供的肉，用山脊上的食物取悅你。'

369 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二十二。因陀羅。'
4:22:1) '1. Indra 喜愛和歡迎的我們的禮物，即使是他為我們製作的偉大而強大的禮物。揮舞著雷霆的瑪哈文（Maghavan）來祈禱、讚美和讚美，以及索瑪。'

370 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二十三。因陀羅。'
4:23:1) '1. 神父的什麼祭祀使他為索瑪和它的泉源而歡欣鼓舞？愛喝果汁，熱切飲酒，崇高的人已經為輝煌的財富打了蠟。'

371 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二十三。因陀羅。'
4:23:2) '2 哪位英雄成為他的宴席伴侶？誰曾與他的慈愛相伴？我們知道他的奇妙作為嗎？他多久來幫助和加速虔誠的勞動者？'

372 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二十三。因陀羅。'
4:23:4) '4 辛勤勞作、不斷渴望的祭司如何為自己贏得他擁有的財富？願他，上帝，在接受了他所愛的敬意之後，好好記下我真誠的讚美。'

373 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二十三。因陀羅。'
4:23:6) '6 那麼，你與朋友的友誼是最強大的嗎？你與我們的兄弟情誼——我們什麼時候可以說出來？乳汁流動，就像最奇妙的陽光一樣，可愛者的美麗是為了榮耀。'

374 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二十四。因陀羅。'
4:24:7) '7 他今天為因陀羅壓蘇瑪，準備釀造和油炸大麥穀物——愛那個忠誠僕人的讚美詩，願因陀羅賦予他英勇的活力。'

375 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二十五。因陀羅。'
4:25:1) '1. 在因陀羅的友誼中，有哪位人類的朋友，上帝的愛人，對這一天感到高興和嚮往？誰用燃燒的火焰和流動的索瑪讚美他的偉大保護恩惠？'

376 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二十五。因陀羅。'
4:25:5) '5 征服他的人不會少，阿底提也不會為他提供寬敞的庇護所。親愛的是虔誠的，虔誠的，親愛的因陀羅，親愛的是熱心的，親愛的 Soma 使者。'

377 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩二十六。因陀羅。'
4:26:4) '4 在所有的鳥都被列為這鳥之前，哦 Maruts；至高無上的獵鷹是這只帶有機翼的獵鷹，因為他精力充沛，沒有車可以載他，他把上帝所愛的祭品帶到了馬努。'

378 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 XLI。因陀羅-瓦茹阿。'
4:41:9) '9 對因陀羅和瓦茹阿，渴望獲得財富的我的思想進行了。他們作為寶藏愛好者來到你身邊，就像母馬一樣，步履敏捷，渴望榮耀。'

379 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 XLIII。阿什文斯。'
4:43:1) '1. 誰會聽到，在那些值得敬拜的人中，有誰會喜歡我們敬拜的神？我們應該將這尊崇高的天體置於誰的心上，擁有豐富的公平供品，是不朽者最親愛的？'

380 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 XLV。阿什文斯'
4:45:3) '3 用習慣了風的嘴唇喝肉；為了食物而駕馭你所愛的戰車。刷新你們走的路，用肉刷新小路：到這裡來，哦 Aśvins，帶上盛著肉的皮膚。'

381 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 XLIX。因陀羅-Bṛhaspati。'
4:49:1) '1. 親愛的，因陀羅和 Bṛhaspati 在你口中獻上的這個祭品：著名的是讚美，令人愉悅的草稿。'

382 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 XLIX。因陀羅-Bṛhaspati。'
4:49:2) '2 因陀羅和比哈斯帕蒂啊，這個可愛的索瑪已經溢出，為了你，喝它並歡喜。'

383 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 L. Bṛhaspati。'
4:50:7) '7 的確，那位英勇的國王使他成為他所有敵人所有財產的主人，他愛護 Bṛhaspati，將他作為最重要的分享者來裝飾和崇拜。'

384 梨俱吠陀第4冊 '讚美詩 LIII。薩維塔。'
4:53:3) '3 他充滿了天地的區域：上帝為他自己的力量喚醒了讚美詩。薩維塔張開雙臂珍愛生命，用他的光芒生產並平息一切運動。'

385 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩我烈火'
5:1:9) '9你很快就超越了所有其他人，阿格尼，對你來說最可愛的人，非常美麗，可愛，光彩奪目，人類的客人，人民的寵兒。'

386 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩我烈火'
5:1:12) '12 向他可愛、聖人、強壯和強大，我們唱出了我們的讚美和敬意之歌。 Gavisthira 已向 Agni 祈禱，此讚譽意義深遠，就像通向天堂的金光。'

387 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩三。烈火。'
5:3:4) '4 神藉著你的榮耀，神如此可愛！恩賜豐厚，獲得生命不朽。人們建立了烈火作為他們自己的祭司；並熱切地服侍他，以得到活著的人的讚美。'

388 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩四。烈火。'
5:4:5) '5 作為親愛的家庭朋友，歡迎客人來到住宅，我們的犧牲，你知道。而且，阿格尼驅散了所有襲擊者，將我們敵人的財物帶給我們。'

389 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩訴 Āprīs。'
5:5:3) '3 愛慕的，哦阿格尼，帶著美妙的因陀羅，朋友，在輕輕滾動的汽車上來幫忙。'

390 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩七。烈火。'
5:7:9) '9 烈火被你所愛的他澆灌，賜予這些凡人名譽、光彩和智慧。'

391 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩八。烈火。'
5:8:1) '1. O AGNI 敦促力量，熱愛法律的古代人點燃了你，遠古者，以尋求他們的幫助，你非常明亮，聖潔，滋養萬物，最優秀，家庭的朋友和主人。'

392 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩十一。烈火。'
5:11:5) '5 啊，阿格尼，因為你，這是我最甜蜜的祈禱：我思想的產物，對你的靈魂來說是親愛的。就像大河充滿河流一樣，我們的讚美之歌充滿你，使你的力量更加強大。'

393 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩十三。烈火。'
5:13:4) '4 你，阿格尼，藝術廣泛傳播，親愛的和優秀的牧師；通過你，人們使犧牲得以完成。'

394 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩十四。烈火。'
5:14:5) '5 侍奉阿格尼，可愛的上帝，這位背部塗有油膏的聖人：讓他靠近，聽聽我的呼喚。'

395 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩十七。烈火。'
5:17:2) '2 在他身邊，你似乎仍然在本土的榮耀中更強大，準備在火焰色調的天穹中保持分離，可愛得超乎人類的想像。 2。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?'

396 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩十八。烈火。'
5:18:1) '1. 黎明時分，讓家中深愛的客人 Agni 得到榮耀；喜歡凡人帶來的一切供奉的不朽者。'

397 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩二十三。烈火。'
5:23:3) '3 對於所有的人，他們的聖草被修剪和散佈，一心一意，邀請你到他們的禮拜堂，作為一位親愛的牧師，以獲得最好的財富。'

398 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩三十一。因陀羅。'
5:31:10) '10 就連這位聖人也前來尋求救助，甚至連 Vāta 的馴服的馴馬也能得到救助。這裡是 Maruts，所有，你親愛的同伴：祈禱增加了你的力量和力量，O Indra。'

399 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 XXXII。因陀羅。'
5:32:8) '8 兇猛的上帝抓住了那個巨大而不安分的盤繞者，貪得無厭，愛喝甜食，躺著，用他強大的武器在他的住所裡擊倒了無足的、說壞話的食人魔。'

400 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩三十七。因陀羅。'
5:37:3) '3 這位妻子近前來，她愛她的丈夫，她的丈夫帶著一個精力充沛的妻子回家。願他的車在此求名，此地雷聲隆隆，車輪轉千轉。'

401 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩四十二。維希韋德瓦斯。'
5:42:2) '5 月 2 日 Aditi 歡迎，即使作為母親，她親愛的令人心曠神怡的兒子，我讚美她的歌曲。他們所愛的、賜福的、上帝指定的祈禱，我獻給 Varuṇa 和 Mitra。'

402 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩四十二。維希韋德瓦斯。'
5:42:4) '4 心甘情願，因陀羅，保佑我們牛，繁榮，海灣之王！和虔誠的讚助人；並且，在眾神指定的神聖祈禱中，賜予我們聖神的慈愛。'

403 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 XLIII。維希韋德瓦斯。'
5:43:5) '5 Soma 被要求給你，它的愛人，給你力量、力量和高度的享受。祈求，在你的車裡轉過來，哦因陀羅，在需要的時候，你的兩個訓練有素的親愛的海灣馬。'

404 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 XLIII。維希韋德瓦斯。'
5:43:7) '7 就像他父親的兒子，親愛的，在他父親的膝上，聖火被點燃了，聖壇上的聖壇，彷彿延展和加熱了脂肪膜。'

405 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩四十四。維希韋德瓦斯。'
5:44:7) '7 SÅ«rya the Sage，彷彿未婚，有一個配偶，以熱愛戰鬥的精神向敵人移動。願他，自強不息，給我們一個庇護所，一座四面避暑的房子。'

406 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 XLV。維希韋德瓦斯。'
5:45:4) '4 我將用讚美詩和愛神的話語召喚你，因陀羅和阿格尼，以獲得你的恩惠，真正的聖人，擅長祭祀，崇拜馬魯特人，並以讚美邀請他們。'

407 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩四十八。維希韋德瓦斯。'
5:48:1) '一、我們可以為心愛的力量冥想什麼，它本身就很強大，本身就很光彩，它作為一種魔力尋求水域甚至可以蔓延到無量中域的雲中？'

408 梨俱吠陀第5冊 '李歡。維希韋德瓦斯。'
5:51:4) '4 獻給因陀羅和親愛的瓦尤，這個由研缽壓制的蘇摩，現在倒出來裝滿罐子。'

409 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LII Maruts。'
5:52:11) '11 對此，英雄們很關心，他們的團隊也很關心。可見其多樣的形式。看哪，他們是Paravatas。'

410 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LVI。馬魯斯。'
5:56:9) '9 我稱你的那支才華橫溢的樂隊，可愛的，在車上迅速的，慷慨的貴婦，吉祥，出身高貴，與馬魯特的主人一起表現出光彩。'

411 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LVII。馬魯斯。'
5:57:4) '4 被風吹得耀眼，披著雨衣，像一對高貴可愛的雙胞胎，馬魯特人，一塵不染，駿馬黃褐色和紅色，威力強大，像天堂一樣廣闊。'

412 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LXI。馬魯斯。'
5:61:4) '4 去吧，英雄們，遠方，你們新郎帶著可愛的配偶，你們可以在火邊溫暖你們。'

413 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LXI。馬魯斯。'
5:61:15) '15 引導者是你們，熱愛通過聖歌向凡人歌唱的人，以及當他呼求幫助時的聆聽者。'

414 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LX1V。米特拉瓦魯阿'
5:64:3) '3 願我現在能獲得皈依，願我的腳步踏上密特拉的道路。人類在這位不會傷害我們的親愛朋友的負責下受到保護。'

415 梨俱吠陀第5冊 'HYMN LXV Mitra-Varuṇa。'
5:65:1) '1. 有洞察力的人是完全明智的：讓他向我們談論諸神——那個讚美美人或 Mitra 所愛之歌 Varuá¹‡a 的人。'

416 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LXXIII。阿什文斯。'
5:73:2) '2 這裡的這些，展示了最廣闊的空間，帶來了許多奇妙的行為，不屈不撓，我深愛地尋找，我稱最強大的人來享受。'

417 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LXXIV。阿什文斯。'
5:74:9) '9 願我們讚美你吐溫，肉食愛好者！對你甜一點。向這裡飛去，你們這些聰明的人，就像帶著翅膀的駿馬的獵鷹。'

418 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LXXV。阿什文斯。'
5:75:1) '1.為了迎接你的寶車，我們最親愛的強大的汽車，Aśvins，Ṛṣi準備好了，你的飼養者，用他的讚美之歌。甜蜜的戀人，聽我的呼喚。'

419 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LXXXII。薩維塔。'
5:82:2) '2 Savitar 自己的至高無上，最光榮和最受人愛戴，沒有人會減少任何東西。'

420 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LXXXII。薩維塔。'
5:82:6) '6 在阿底提面前無罪，通過天主的影響，願我們得到所有可愛的東西。'

421 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LXXXV。瓦茹阿。'
5:85:7) '7 如果我們得罪了愛我們的人，曾經傷害過兄弟、朋友或同志，與我們同在的鄰居，或陌生人，O Varuṇa，請遠離我們。'

422 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LXXXV。瓦茹阿。'
5:85:8) '8 如果我們作為遊戲玩家在遊戲中作弊、作弊、無意中犯錯或故意犯罪，請將所有這些罪惡像鬆開的鐐銬一樣拋開，瓦茹阿讓我們成為你自己的愛人。'

423 梨俱吠陀第5冊 '讚美詩 LXXXVI。因陀羅-烈火。'
5:86:4) '4 Indra 和 Agni，我們這樣召喚你們，送你們的車：快來的賞金領主，你們知道，這首歌的主要愛好者。'

424 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩我烈火。'
6:1:6) '6 人類中親愛的祭司，可愛的阿格尼已讓他坐下，他是歡樂的賜予者，擅長敬拜。讓我們在你的居所中閃耀地接近你，跪在我們的膝蓋上，帶著崇拜。'

425 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩四烈火。'
6:4:2) '5 月 2 日烈火，晨光的使者，相見為人所知，接受我們的讚美。親愛的所有生命，中凡人不朽，我們的客人，黎明時醒來，是 Jātavedas。'

426 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩八。烈火。'
6:8:1) '1. 在 Jātavedas 的神聖聚會上，我將大聲講述迅捷的紅色斯蒂爾的征服力量。純淨清新的讚歌流向外士瓦那拉，至於烈火，可愛的索瑪也變得純淨。'

427 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩十五。烈火。'
6:15:6) '6 用你的木頭敬拜你的烈火，烈火；用歌聲讚美你心愛的人，你心愛的客人。用你的讚美詩邀請不朽者到這裡來。眾神中的神，他愛選擇，愛我們的服務，神中眾神。'

428 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩十六。烈火。'
6:16:42) '42 在 Jātavedas 點燃你現在出現在一個柔軟的地方，家園的主的親愛的客人。'

429 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 XX。因陀羅。'
6:20:11) '11 愛護卡維之子烏沙那，你是他古老的強化者，哦因陀羅。你賜予了納瓦瓦斯特瓦。作為禮物，給偉大的父親還了他的孫子。'

430 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩二十六。因陀羅。'
6:26:8) '8 所以願我們在這個神聖的祈願中成為你的朋友，你最心愛的人，哦因陀羅。最好是 Pratardani，傑出的統治者，殺死敵人並獲得財富。'

431 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩二十八。奶牛。'
6:28:6) '6 母牛啊，你們使疲乏和消瘦的人變胖，使不可愛的人變得美麗。繁榮我的房子，你們用吉祥的聲音。你的力量在我們的集會中得到了榮耀。'

432 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩三十三。因陀羅。'
6:33:4) '4 因陀羅，以無微不至的援助與我們為友，繁榮並幫助我們，愛著所有活著的人，當我們為陽光而戰時，我們呼喚你，哦英雄，在戰鬥中，在戰爭的分裂中。'

433 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩三十四。因陀羅。'
6:34:3) '3 他們前往因陀羅並尊崇他，沒有祈禱和讚美的煩惱；當一百或一千名歌手。讚美喜愛這首歌的人，他們的讚美使他喜悅。'

434 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩三十四。因陀羅。'
6:34:5) '5 向他致以這偉大的頌詞，向因陀羅獻上我們的讚美詩，讓我們在與敵人的偉大相遇中，被所有生命所愛，因陀羅可以保護和幫助我們。'

435 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 XL。因陀羅'
6:40:5) '5 願你，哦因陀羅，在審判日，無論在場或缺席，你居住的地方，從那裡，與你的團隊，與 Maruts 一致，歌曲愛好者！守護我們的犧牲，幫助我們。'

436 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩四十四。因陀羅。'
6:44:8) '8 在律法的過程中，智慧的汁液被喝光了：榮耀的神靈改變了主意。通過讚美詩贏得了崇高的稱號，他，可愛的，使他美麗的形象顯而易見。'

437 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩四十四。因陀羅。'
6:44:12) '12 因陀羅的雷聲催動雨雲，他也給我們送去牲畜和馬匹。你是古老的歌手的愛慕者，不要讓不帶禮物的富人欺騙你。'

438 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩四十四。因陀羅。'
6:44:16) '16 存在因陀羅飲用草稿的杯子：因陀羅所親愛的阿姆塔已經醉酒，它可以使上帝歡呼以恩慈，遠離我們的仇恨和痛苦。'

439 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩四十六。因陀羅。'
6:46:10) '10 那些一心想要掠奪的人征服了敵人，大膽地攻擊並擊倒他，——從這些中，愛歌的因陀羅·瑪格哈萬，成為我們生命最親密的守護者。'

440 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩四十六。因陀羅。'
6:46:12) '12 給我們，在英雄們在戰鬥中勞累身體的地方，給我們先輩所愛的庇護所。為我們和我們的兒子提供庇護：遠離所有未被發現的敵意。'

441 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩四十七。因陀羅等'
6:47:17) '17 他不再愛他從前所愛的人：他轉身離開，與其他人結盟。拒絕那些無視他崇拜的人，因陀羅勝利地度過了許多秋天。'

442 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩四十八。烈火等。'
6:48:1) '1. 用每一首歌，在每一次犧牲中為你的烈火歌唱，以獲得力量。來吧，讓我們讚美智慧而永恆的上帝，即使是深愛的朋友，'

443 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩四十八。烈火等。'
6:48:12) '12 為那群有著天然光澤的瑪魯特人，他們像牛奶一樣流下了不朽的名聲；浮躁的馬魯特用愛注視著他們，他們在自己的道路上光彩奪目。'

444 梨俱吠陀第6冊 '李歡。維希韋德瓦斯。'
6:51:1) '1. Varuṇa 和 Mitra 的那雙強大的眼睛，無懈可擊和親愛的，正在向上移動。聖騎士純潔可愛的面容在其升起時閃耀著天堂般的金色光芒。'

445 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 LV。濮。'
6:55:5) '5 我稱呼他母親的追求者。願愛他姐姐的人聽到，因陀羅的兄弟，我的朋友。'

446 梨俱吠陀第6冊 'HYMN LVI, Pūṣan。'
6:56:5) '5 帶領我們這群渴望母愛的人，贏得戰利品：你，Pūṣan，遠近聞名的藝術。'

447 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 LVII。因陀羅與普軻。'
6:57:5) '5 對此，Pūṣan 的寵愛，以及因陀羅的愛，願我們緊緊地依附，如樹的長枝。'

448 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩五十八。濮。'
6:58:3) '3 O Pūṣan，帶著你的金船穿越大洋，在空中的中部，你前往蘇里亞，被愛征服，渴望榮耀。'

449 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩五十八。濮。'
6:58:4) '4 天地的近親是釋迦牟尼，慷慨的，食物的主，奇妙的神，他強壯有力，行動迅速，被愛征服，神賜予了蘇里亞。'

450 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 LXI。薩拉斯瓦蒂。'
6:61:10) '10 是的，她在親愛的溪流中最親愛的，七姐妹，慈祥的傾向，Sarasvatī 贏得了我們的讚美。'

451 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 LXIII。阿什文斯。'
6:63:6) '6 葉吐溫，帶著這些值得一看的榮耀，為了贏得勝利，給蘇里亞帶來了豐厚的禮物。在你放飛你的鳥之後，美麗的奇蹟：我們的心親愛的！這首歌，廣受讚譽，到達了你。'

452 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 LXIII。阿什文斯。'
6:63:8) '8 大財主，你的恩惠是多方面的：你們用永不枯竭的食物填滿了我們的牛。甜食愛好者！你是讚美和歌者，傾注了尋求你青睞的酒。'

453 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩六十四。黎明。'
6:64:5) '5 黎明，給我帶來財富：安然無恙，你帶著你的牛，隨心所欲地擁有財富；你，一位女神，天堂之子，當我們早早地呼喚你時，已經通過恩惠向你展示了你的可愛。'

454 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 LXV。黎明。'
6:65:3) '3 黎明，將榮耀和權力、力量、力量、食物和活力帶到崇拜的人身邊，富麗堂皇，像英雄一樣擁有帝王般的威嚴，寵愛你的僕人，這一天使他變得富有。'

455 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 LXVIL Mitra-Varuṇa。'
6:67:2) '2 對你們兩位神，這是我的思緒延伸，以慈愛的敬意轉向神聖的草。 O Mitra-Varuṇa，給我們一個免受攻擊的住所，你們將守護它，恩賜者！'

456 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 LXVIL Mitra-Varuṇa。'
6:67:3) '3 來到這裡，Mitra-Varuṇa，以頌詞和充滿愛意的敬拜被邀請，你們以您的力量，作為工作控制者，甚至敦促那些很快聽到勞動的人。'

457 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 LXXIV。索瑪魯德拉。'
6:74:4) '4 帶著鋒利的斧頭和武器，善良而充滿愛心，請恩待我們，索瑪和魯德拉。將我們從 Varuṇa 的套索中解救出來；以你溫柔的慈愛，使我們遠離悲傷。'

458 梨俱吠陀第6冊 '讚美詩 LXXV。戰爭武器。'
6:75:3) '3 靠近他的車，因為懶得說話，她壓了上去，把她深愛的朋友抱在懷裡。拉緊弓，她像個女人一樣低聲說——這把我們在戰鬥中保護起來的弓弦。'

459 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩二。呸。'
7:2:9) '9 上帝啊，Tvaṣṭar 啊，你對我們很滿意，給我們繁衍的活力準備好了問題，英雄從那裡湧現，強大的，行動熟練的，眾神的愛好者，壓石的調整者。'

460 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩訴烈火。'
7:5:6) '6 在你，像米特拉一樣明亮，瓦蘇斯坐擁阿杜拉斯的力量，因為他們愛你的靈魂。啊，阿格尼，你把達修斯從他們的家中帶走，並帶來了廣闊的光來照亮阿里亞。'

461 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩訴烈火。'
7:5:7) '7 生在最崇高的天堂，你瞬間如風般到達眾神居住的地方。你，寵愛你的後代，在賦予生物生命時大聲咆哮，Jātavedas。'

462 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩九。烈火。'
7:9:1) '1. 從他們的懷抱中醒來的是黎明的摯愛，快樂的牧師，最聰明的淨化者。他向諸神和凡人發出信號，向神獻祭，向虔誠者提供財富。'

463 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩九。烈火。'
7:9:4) '4 尋求我們的聚會，他，你的本生，在人類的時代閃耀著可愛的光芒，閃耀著他可愛的光彩：母牛在被點燃時醒來迎接他。'

464 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩十六。烈火。'
7:16:1) '1. 用這首虔誠的讚美詩，我為你稱頌烈火，力量之子，親愛的，最明智的使者，以崇高的犧牲服務，所有人的不朽使者。'

465 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩十六。烈火。'
7:16:7) '7 敬拜的烈火啊，親愛的，讓我們的王子他對你，我們富有的讚助人是人類的統治者，他們作為禮物分開他們的牛棚。'

466 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩十九。因陀羅。'
7:19:8) '8 願我們人類，Maghavan，你所愛的朋友，在你的保護下，在你身邊快樂。願意完成Atithigva謙卑的願望。 Turvaśa 和 Yadva 的驕傲。'

467 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XX。因陀羅。'
7:20:8) '8 你親愛的因陀羅，獻祭者，主要是你的朋友，哦，持雷者。願我們對你的恩惠感到最滿意，被一位不殺戮，但保護我們的主庇護。'

468 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XXII 因陀羅。'
7:22:2) '2 所以，讓歡樂的氣息，你親愛的同伴，哦，海灣之主，你殺死敵人，喜悅你，因陀羅，王侯寶藏之主。'

469 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩二十六。因陀羅。'
7:26:4) '4 他們也是這樣宣告他的。著名的是因陀羅作為征服者，寶藏的唯一分配者；他們的許多援助接踵而至。願親愛的令人愉快的好處與我們同在。'

470 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XXIX 因陀羅。'
7:29:1) '1. 因陀羅，這個 Soma 已被逼迫為你：來到這裡，海灣之主，因為你所愛。喝下這杯酒，這杯滿溢的酒：Maghavan，當我們懇求你時，請賜予我們財富。'

471 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩三十一。因陀羅。'
7:31:12) '12 合唱團為勝利奠定了因陀羅王的地位，他的憤怒是無法抗拒的：並且，為了海灣之主，加強了他所愛的人。'

472 梨俱吠陀第7冊 'HYMN XXXIV Viśvedevas。'
7:34:14) '14 Agni，供奉者，通過我們的祈禱幫助我們：我們最親愛的讚美被帶給他。'

473 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩三十六。維希韋德瓦斯'
7:36:4) '4 願我帶著我的歌聲，哦，因陀羅，睿智的雅利安人，用你的高貴的車來束縛你親愛的海灣馬，貪婪的人，哦，英雄，他擊敗了惡意的憤怒。'

474 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩三十七。維希韋德瓦斯。'
7:37:5) '5 通過讚美您所喜愛的海灣駿馬之王，您可以為您的僕人贏得快速晉升。為了你，我們曾以友好的援助而戰鬥，什麼時候，因陀羅，你將賜予我們財富？'

475 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩三十八。薩維塔。'
7:38:5) '5 愛慕我們的祭品，從天地間施予恩惠的人。願他們和 Ahibudhnya 聽到我們的呼喚：用 Ekadhenus 保護我們 Varūtri。'

476 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XL。維希韋德瓦斯。'
7:40:3) '3 強壯的男人和充滿力量的人，哦，馬魯特，你們被有斑點的駿馬所支持，寵愛他。他也一樣，薩拉斯瓦蒂和阿格尼更遠，沒有人可以奪走他的財富。'

477 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XLV。薩維塔。'
7:45:4) '4 這些歌曲讚美舌頭甜美的薩維塔，讚美雙臂豐滿，雙手可愛的人。願他賜予我們強大的生命力和多方面的力量。神啊，用祝福永遠保護我們。'

478 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LVI。馬魯斯。'
7:56:10) '10你親愛的名字，征服Maruts，我們祈求，大聲呼喚，直到我們滿意為止。'

479 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LVII。馬魯斯。'
7:57:4) '4 遠離我們是你的烈火，哦馬魯特，當我們因人性的弱點而得罪你時。讓我們不要讓他暴露，你們神聖！願你最寵愛的恩寵仍常伴著我們'

480 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩五十八。馬魯斯。'
7:58:4) '4 你寵愛的歌者以百計財富；你寵愛的駿馬贏了一千。你幫助的 Sovran 摧毀了敵人。願這是你們的禮物，你們振動者，與眾不同。'

481 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LX。 Mitra-Varuṇa。'
7:60:7) '7 他們時刻警醒，眼睛不閉，關心天地，引導輕率的人。即使在河床也有一個淺水區。願他們在這廣闊的土地上引導我們。'

482 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LXI。 Mitra-Varuṇa。'
7:61:2) '2 遠近聞名的聖人將他的讚美歌獻給你，哦 Varuá1‡a 和 Mitra，——他的奉獻精神，智慧的眾神，你所喜愛的，以至於你像往常一樣用力量充滿他的秋天。'

483 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LXI。 Mitra-Varuṇa。'
7:61:4) '4 我讚美 Varuṇa 和 Mitra 的力量，它們以強大的力量將兩個世界分開。 Heroless 度過了不敬虔的幾個月，他熱愛犧牲，使他的家經久不衰。'

484 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩六十四。 Mitra-Varuṇa。'
7:64:3) '3 願親愛的上帝、Varuṇa 和 Mitra 以最有效的途徑引導我們，敵人可能會對我們的酋長 Sudās 說，願我們也以食物為樂，以保護我們的諸神。'

485 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LXVIII。阿什文斯。'
7:68:5) '5 你所擁有的營養確實是奇妙的：你將它的一種加速儲存給了你所親愛的 Atri，他得到了你的恩惠。'

486 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LXXIII。阿什文斯。'
7:73:2) '2 啊，那薩提亞斯，人類最親愛的祭司就座，他帶來祭祀和敬拜，靠近並品嚐美味的果汁，阿什文斯：我用食物召喚你去祭祀。'

487 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LXXV。黎明。'
7:75:6) '6 顯出五彩斑斕的駿馬，紅色的駿馬載著燦爛的晨光。她乘坐她那輛非常可愛的車來了，Fair One，並為她忠實的僕人帶來了豐富的財寶。'

488 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LXXVI。黎明。'
7:76:3) '3 事實上，偉大的是太陽升起之前的早晨的數量。自從你，O Dawn，一直被視為修復你的愛，作為一個不再離開他的人。'

489 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LXXVIII。黎明。'
7:78:5) '5 在這一天，我們和我們富有的貴族們受到愛意的啟發來迎接你。顯示你自己富有成效，黎明，因為你們正在崛起。神啊，用祝福永遠保護我們。'

490 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LXXXIII。因陀羅-瓦茹阿。'
7:83:2) '2 在英雄們舉起旗幟聚集在一起的地方，在我們無愛的相遇中，在所有看到光明的事物都感到恐懼的地方，你安慰了我們，O Indra-Varuṇa。'

491 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LXXXVII。瓦茹阿。'
7:87:2) '2 風，你的氣息，像一頭在牧場覓食的野獸，吹遍這片地區。在這兩者之中，尊貴的地與天，哦，瓦茹阿，都是你所喜愛的形式。'

492 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 LXXXVIII。瓦茹阿。'
7:88:6) '6 如果他，你真正的盟友，對你犯了罪，那麼，瓦茹阿，他仍然是你所愛的朋友。讓我們不要，活著的人，作為罪人，我認識你：作為聖人，向讚美你的人提供庇護。'

493 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XCI。瓦尤。'
7:91:5) '5 擊倒承載著可愛英雄的隊伍，往前，因陀羅-Vāyu，聚集在一起。為您提供最美味的果汁：在這裡放鬆您的馬，保持友善。'

494 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XCIII。因陀羅-烈火。'
7:93:6) '6 對此，我們的 Soma-pressing，Indra-Agni，你們準備好來展示你們的慈愛，因為你們從來沒有鄙視過我們。所以我可以用所有的強化來吸引你。'

495 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XCV。薩拉斯瓦蒂。'
7:95:4) '4 願這個薩拉斯瓦蒂高興並聆聽我們的犧牲，吉祥的女士，當我們恭敬地，跪下，懇求她與財富緊密相連，對她所愛的人最仁慈。'

496 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XCV。薩拉斯瓦蒂。'
7:95:5) '5 你們以崇敬的心獻上這些供品：說這話，薩拉斯瓦蒂，接受我們的讚美；並且，將我們置於你親愛的保護之下，願我們像一棵樹一樣接近你，尋求庇護。'

497 梨俱吠陀第7冊 '讚美詩 XCVIL Bṛhaspati。'
7:97:4) '4 願 Bṛhaspati 帶來所有祝福，最親愛的人，坐在我們的祭壇旁。我們渴望的英雄和財富；願他賜予他們，讓我們遠離那些煩擾我們的人。'

498 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩二。因陀羅。'
8:2:4) '4 至愛之人，因陀羅獨自飲下眾神與凡人中流動的索摩汁。'

499 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩二。因陀羅。'
8:2:21) '21 因為我們很清楚這位英雄的愛，他給予的最慷慨的恩惠，他的計劃在三個世界中展示。'

500 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩二。因陀羅。'
8:2:30) '30 獻給最愛歌曲的你，以及所有獻給你的讚美詩——這些永遠證實你的力量。'

501 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩二。因陀羅。'
8:2:35) '35 他駕著戰車，從遠處尋找掠物，到他所愛的人那裡：因為他迅速地給人們帶來財富。'

502 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩二。因陀羅。'
8:2:38) '38 Ye Kaṇvas, 唱強大的，勇敢的主，愛名聲，無所不在，以歌聲榮耀。'

503 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩三。因陀羅。'
8:3:18) '18 因為這些吟遊詩人和歌唱家向你呼求祈禱，以獲得犧牲。因此，O Maghavan，Indra，熱愛歌曲，即使作為情人也接受我的召喚。'

504 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩四。因陀羅。'
8:4:14) '14 到棕色汁液，願他親愛的精力充沛的海灣駿馬為我們的神聖任務帶來因陀羅。在這裡，讓尋求祭祀的駿馬將你帶到我們的祭祀中。'

505 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩四。因陀羅。'
8:4:17) '17 PÅ«á¹£an，我渴望贏得你的愛，我渴望讚美你，光輝的上帝。偉大的主，這是一本奇怪的書，我不想唱Pajra所唱的詩篇。'

506 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩訴 Aśvins。'
8:5:4) '4 Kaṇvas 必須讚美許多人所愛的 Aśvins，使許多人高興，最富有的人，以便他們可以幫助我們。'

507 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩訴 Aśvins。'
8:5:14) '14 你們我們心目中的 Aśvins，喝這可愛的令人愉快的酒，我們向你們呈現的麥卡思。'

508 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩六因陀羅'
8:6:36) '36 帶著你可愛的海灣駿馬，從遙遠的因陀羅來到我們這裡，喝下這索瑪汁。'

509 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩七。馬魯斯。'
8:7:36) '36 烈火首先誕生，像蘇里亞一樣可愛，他的光芒：這些帶著光澤已經蔓延到國外。'

510 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩八。阿什文斯。'
8:8:4) '4 從天上到我們這裡來，從半空中來，為我們所愛：在這裡，Kaṇva 的兒子為您壓榨了美味的 Soma 汁。'

511 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩十一。烈火。'
8:11:10) '10 古老而可愛的祭祀，從前的祭司，為我們的讚美聚會，你坐下。讓你的身體充滿並滿足，烈火，並通過提供崇拜來贏得我們的幸福。'

512 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩十二。因陀羅。'
8:12:5) '5 高興吧，愛歌者，這首歌流淌如海。因陀羅，用你所有的幫助，你已經變得很棒了。'

513 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩十二。因陀羅。'
8:12:10) '10 我們的這個適合時間的最新想法接近你：在它相遇和標記的許多地方服務，被愛。'

514 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩十二。因陀羅。'
8:12:32) '32 當所有聚集在你自己親愛的居所裡，在敬拜的中心點舉起牛奶流的聲音，作為犧牲，'

515 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩十三。因陀羅。'
8:13:29) '29 這些他得勝的追隨者在天上勇敢地去他們所愛的地方，在犧牲的心上結盟，我們都知道。'

516 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩十八。 Ādityas。'
8:18:4) '4 諸神降臨，你的養育不受任何限制，阿底提女神啊：來吧，親愛的許多人，與守護我們的上主一起。'

517 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩十八。 Ādityas。'
8:18:7) '7 那天我們的讚美詩是這樣的：願阿底提來幫助我們，以慈愛為我們帶來財富並追逐我們的敵人。'

518 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩十九。烈火。'
8:19:31) '31 你的火花是黑色和劈啪作響的，在適當的時候點燃，哦，恩賜，它被吸收了。你是強大的早晨的親愛的朋友：你在夜晚的微光中閃耀。'

519 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩二十二。阿什文斯。'
8:22:11) '11 當我們在一天中的這個時候不斷地調用 Aśvins，無抵抗的人時，我們熱愛這首歌，用歌聲。'

520 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩二十三。烈火。'
8:23:9) '9 他，忠於律法，使祭祀完美，。熱愛法律的人！你們用你的歌聲代替了祈禱而感到滿足。'

521 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩二十三。烈火。'
8:23:20) '20 舉起鋼包，讓我們稱他為輝煌燦爛的火焰，人類古老的烈火，不浪費，可愛。'

522 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩二十六。阿什文斯。'
8:26:8) '9 因為我們像維亞希瓦一樣，像牛一樣高聲呼喚你：聖人，帶著你所有的慈愛來到我們這裡。'

523 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩二十六。阿什文斯。'
8:26:13) '14 誰將你對人的關懷視為最廣泛的救助，去他的住所吧，你們 Aśvins，愛我們。'

524 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩三十一。各種神器。'
8:31:14) '14 我以詩歌頌讚財富，阿格尼神，你們中的第一個。我們將繁榮我們田地的上帝尊為深愛的朋友。'

525 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩三十四。因陀羅。'
8:34:6) '6 帶著豐盛的祝福而來，帶著無微不至的關懷來救助我們。'

526 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩三十四。因陀羅。'
8:34:8) '8 可愛的中神，善待人類的祭司將帶你靠近。'

527 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 XXXIX。烈火。'
8:39:7) '7 烈火與諸神和獻祭的人同居。他非常高興地懷有許多智慧，就像所有事物一樣，上帝在眾神中是可愛的。願所有其他人都死去。'

528 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 XLIII。烈火。'
8:43:31) '31 我們以歡快的心崇敬歡快的烈火，為所有人所愛，以淨化的火焰燃燒。'

529 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩四十四。烈火。'
8:44:5) '5 親愛的！讓我裝滿聖油的勺子靠近你：Agni，接受我們的奉獻。'

530 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩四十四。烈火。'
8:44:7) '7 古老的祈求者，為讚美而相遇，親愛的烈火，睿智而堅強，莊嚴儀式的訪問者。'

531 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩四十六。因陀羅。'
8:46:17) '17 我們讚美，好讓大能者加速到你身邊，賞金的傾訴者，旅行者，準備出發。你以歌頌和獻祭來寵愛眾所周知的馬魯特人。我用歌聲和讚美向你歌唱。'

532 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩李。因陀羅。'
8:52:1) '1. 他，古老的，至愛的，擁有強大者的力量，通過他，天父 Manu 使祈禱對諸神有效。'

533 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LIII。因陀羅。'
8:53:9) '9 Vṛtra-slayer，你的天賦和英雄力量伴隨著誰？誰是你最親愛的讚美？'

534 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LIII。因陀羅。'
8:53:11) '11 這，由 Soma 和 Śaryaṇāvān 成長，親愛的你，在 Ārjīkīya，為你歡呼。'

535 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LVII。因陀羅。'
8:57:19) '19 哦，因強權的行為被我束縛，即使是愛責備的人也不行。已經發現你的一個缺點。'

536 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LIX。因陀羅。'
8:59:12) '12 O 最強大的因陀羅，愛我們，像玉米粒一樣收集你，在你的手中，從這些他們的母牛中，放棄，是的，收集兩倍的愛我們。'

537 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXI。烈火。'
8:61:18) '18 必須從祭品的地方，即至愛者的家，他用舌頭環繞天堂。'

538 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXIII。烈火。'
8:63:1) '1. 用我們所有的力量和力量的思想，我們在言語中讚美烈火，你親愛的熟悉的朋友，每個家庭的親愛的客人。'

539 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXIII。烈火。'
8:63:8) '8 烈火，願它對你來說是親愛的，最感激的，非常甜蜜的：變得更強大，以此來頌揚。'

540 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩六十四。烈火。'
8:64:16) '16 很久以前我們就知道你的慈愛幫助，就像一位父親一樣，所以現在我們向你祈求幸福。'

541 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXVIII。索瑪。'
8:68:7) '7 仁慈，展現溫柔的愛，不可征服，在你的思想中溫柔，哦，索瑪，對我們的心來說是甜蜜的。'

542 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXXII。維希韋德瓦斯。'
8:72:4) '4 對我們來說，親愛的財富是 Aryaman，Varuṇa 親愛的財富，我們會為我們自己選擇。'

543 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXXIII。烈火。'
8:73:1) '1. AGNI，您最親愛的客人，我讚美他，他像朋友一樣充滿愛心，他給我們帶來了汽車般的財富。'

544 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXXVI。阿什文斯。'
8:76:1) '1. SPLENDID，O Aśvins，是你的讚美。來如泉水，傾瀉溪流。流出的甜汁——親愛的，酋長，在天堂喝——就像游泳池裡的兩隻野牛。'

545 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXXVIII。因陀羅。'
8:78:2) '2 平息詛咒的因陀羅將詛咒吹到很遠的地方，然後華麗地來到我們身邊。 Indra，與你的 Marut 宿主一起閃耀！眾神急切地想要贏得你的愛。'

546 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXXVIII。因陀羅。'
8:78:7) '7 生牛犢你充滿了成熟的牛奶。你使蘇里亞升天。，用純正的薩瑪聖歌加熱牛奶，給熱愛這首歌的人帶來極大的快樂。'

547 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXXXII。因陀羅。'
8:82:10) '10 Indra，歌曲愛好者，被稱讚，在荒野中為我們創造公平的方式，無論何時，Maghavan，你都會。'

548 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXXXII。因陀羅。'
8:82:22) '22 這些汁液和他們已婚的妻子一起充滿愛意地享受著：流水加速不安分的人。'

549 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXXXIV。因陀羅。'
8:84:1) '1. 歌曲愛好者！當 Soma 流動時，就像一個車夫向你歌唱。 O Indra，他們呼喚您作為他們的小牛的母牛。'

550 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXXXV。因陀羅。'
8:85:11) '11 接受讚美的大能者，向他發出你的思想，就像乘船駛過河流一樣，用你的讚美詩攪動著名和最親愛的人的身體，因為他不會考慮嗎？'

551 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXXXVII。因陀羅。'
8:87:4) '4 來到我們這裡，哦因陀羅，親愛的，仍然征服，無法隱藏，廣闊如山，四面八方，天主。'

552 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 LXXXIX 因陀羅。瓦克。'
8:89:7) '1 獨自坐在親愛的天空之巔。然後將我的精神告訴我內心，我的朋友們帶著他們的孩子向我哭訴。'

553 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 XCII。烈火'
8:92:10) '10 牧師，榨汁機！現在讚美我們所有朋友中最親愛的客人，Agni，汽車司機。'

554 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩 I. 因陀羅。'
8:93:9) '9 因陀羅，從你如此偉大，我們渴望財富繁榮，因為，瑪哈文，你偏愛 Medhyātithi，在戰鬥中，Nipatithi。'

555 梨俱吠陀第8冊 '讚美詩二。因陀羅。'
8:94:5) '5 他像一匹駿馬似的匆匆奔向索瑪，它裝飾著我們的儀式，讚美詩使你甜蜜，美食愛好者。你所愛的對保拉的呼喚。'

556 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩二。索瑪帕瓦馬納。'
9:2:3) '3 深受喜愛的肉被流了出來，聖人的創造力之流為自己汲取了水。'

557 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 V Āprīs。'
9:5:3) '3 像財富一樣燦爛，可愛，光彩奪目，帕瓦馬納閃耀，威武地與米斯河一起。'

558 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩七。索瑪帕瓦馬納。'
9:7:6) '6 親愛的，金色的，他在羊毛中沉沒，在樹林里安頓下來：歌手在讚美詩中表現出他的熱情。'

559 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩九。索瑪帕瓦馬納。'
9:9:2) '2 前進，走向輝煌的家園；人民親愛的，沒有詭計，以極好的享受，流動。'

560 梨俱吠陀第9冊 'HYMN X. Soma Pavamana。'
9:10:9) '9 太陽用他親愛的眼睛注視著祭司們放置在神聖牢房內的四分之一的天空。'

561 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩十三。索瑪帕瓦馬納。'
9:13:8) '8 作為因陀羅所愛的格拉德納，哦帕瓦馬納，用吼叫聲驅散我們所有的敵人。'

562 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩十四。索瑪帕瓦馬納。'
9:14:1) '1. 聖人在波濤洶湧的河流上安息，承載著許多人喜愛的讚美詩。'

563 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩十七。索瑪帕瓦馬納。'
9:17:3) '3 隨波蕩盪，歡飲蘇摩，流入篩子，愛神殺魔。'

564 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩十七。索瑪帕瓦馬納。'
9:17:6) '6 祭祀之首、歌唱家和吟遊詩人向他歌唱，獻上他所愛看的。'

565 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩十九。索瑪帕瓦馬納。'
9:19:4) '4 在 Steer 的生產流程中，神聖的歌曲引起共鳴，親愛的兒子的母親。'

566 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XXIVṢoma Pavamana。'
9:24:7) '7 純潔的，淨化的，他被稱為捨馬，罪人的殺手，上帝所珍愛的。'

567 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩二十五。索瑪帕瓦馬納。'
9:25:3) '3 在他指定的家中，最受眾神寵愛的殺敵之家，掌舵者與諸神一起閃耀，親愛的聖人。'

568 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩二十六。索瑪帕瓦馬納。'
9:26:5) '5 他，綠色的，心愛的，眾目睽睽的修女，帶著散文石送下篩子的脊。'

569 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩二十八。索瑪帕瓦馬納。'
9:28:3) '3 他在那裡閃耀著美麗的光芒，這位不朽的神在他的居所中，殺敵者，眾神最親愛的。'

570 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩二十八。索瑪帕瓦馬納。'
9:28:6) '6 這個被淨化的 Soma 流淌著強大而無誤的，罪人的殺手，上帝所親愛的。'

571 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XXX。索瑪帕瓦馬納。'
9:30:6) '6 對於 Indra，對於 Thunderer，請按 Soma 非常豐富的糖果，可愛，鼓舞人心，力量。'

572 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩三十四。一些帕瓦馬納。'
9:34:5) '5 他做 Pṛśni 牛奶之子，犧牲的居所，獻祭可愛和最親愛的。'

573 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩三十七。索瑪帕瓦馬納。'
9:37:1) '1. SOMA, Steer, 流淌為風, 流向淨化篩, 殺戮惡魔, 愛神。'

574 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩三十八。索瑪帕瓦馬納。'
9:38:4) '4 他像獵鷹一樣在人的家庭中安頓下來。像情人一樣飛馳到他的愛人。'

575 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩三十八。索瑪帕瓦馬納。'
9:38:6) '6 倒出來喝，這黃褐色的汁液流出來，聰明的，喊著，到深愛的地方。'

576 梨俱吠陀第9冊 'HYMN XXXIX Soma Pavamana。'
9:39:1) '1. 流動，高尚的思想啊，以你心愛的形式快速流動，說，我去眾神居住的地方。'

577 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XLIII。索瑪帕瓦馬納。'
9:43:1) '1. 我們將用神聖的歌曲為可愛的人披上聖歌，他作為一匹駿馬，被牛奶裝飾，帶來狂喜。'

578 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XLIII。索瑪帕瓦馬納。'
9:43:3) '3 淨化、愛戴和裝飾聖人 Medhyātithi 之歌時，Soma 流淌。'

579 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XLIII。索瑪帕瓦馬納。'
9:43:5) '5 就像奔向獎品 Indu 的賽馬一樣，眾神的愛人，咆哮著，當他經過篩子時。'

580 梨俱吠陀第9冊 'HYMN L. Soma Pavamana。'
9:50:3) '3 他們用石頭在羊毛上催促黃褐色的心愛的人，即使是帕瓦瑪那，也滴下肉。'

581 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩李。索瑪帕瓦馬納。'
9:52:2) '2 所以，以你古老的方式，願他，親愛的，帶著一千條溪流跑過柔軟的繃帶。'

582 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LV。索瑪帕瓦馬納。'
9:55:2) '2 哦，因杜，讚美是你的，你從果汁中湧出的東西，坐在親愛的聖草上。'

583 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:56:1) '1. SWIFT到淨化篩流蘇摩為崇高的法律，殺戮惡魔，愛神。'

584 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:56:3) '3 十位貴婦歌唱歡迎你，就像少女向她的愛人致意一樣：哦，索瑪，你被裝扮得要贏。'

585 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXI。索瑪帕瓦馬納。'
9:61:4) '4 我們尋求贏得你友好的愛，即使是帕瓦瑪那流動的水淨化篩子的極限。'

586 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXI。索瑪帕瓦馬納。'
9:61:9) '9 為我們的 Bhaga、Vāyu、Pūṣan 流為密特拉和為 Varuṇa 流豐富的糖果和可愛。'

587 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXI。索瑪帕瓦馬納。'
9:61:19) '19 帶著你最優秀的汁液繼續前行，帶來喜悅，殺戮惡人，眾神所愛。'

588 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXI。索瑪帕瓦馬納。'
9:61:21) '21 紅色，與乳汁混合，似乎孕育出它可愛的乳房，像獵鷹一樣安息在你的家中。'

589 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩六十二。索瑪帕瓦馬納。'
9:62:5) '5 公平是上帝所愛的果汁；植物在水中洗滌，由人壓榨奶牛用牛奶使其變甜。'

590 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXIII。索瑪·帕瓦納納。'
9:63:16) '16 索瑪，你最富於甜食，是神最珍愛的令人愉悅的飲品，流向篩子，為我們帶來財富。'

591 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXIII。索瑪·帕瓦納納。'
9:63:23) '23 O Soma，Pavamana，你傾注了帶來聲望的財富：進入湖中，作為我們所愛的人。'

592 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩六十四。索瑪帕瓦馬納。'
9:64:14) '14 當你潔淨時，歌唱愛好者，給人們帶來安慰和活力，傾倒，黃褐色！在牛奶和凝乳上。'

593 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXV。索瑪帕瓦馬納。'
9:65:25) '25 被催促前進 o \'er the ox-hide flow 可愛的黃褐色，被 Jamadagni 的歌讚頌。'

594 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:66:1) '1. 對於各種神聖的知識，請向所有人所愛的你前進。一個被朋友懇求的朋友。'

595 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:66:14) '14 在你的友誼中，和你一起幫助我們，樂於犧牲，Indu，我們渴望你的友好愛。'

596 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXX。索瑪帕瓦馬納。'
9:70:2) '2 渴望可愛的 Amṛta，以他的智慧將天地分開。當他們通過他們的榮耀找到上帝的安息之所時，他很高興地將自己包裹在最清醒的洪水中。'

597 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXX。索瑪帕瓦馬納。'
9:70:4) '4 當他被十個善巧的人所裝飾，他也在最中心的母親中可能創造，當他看著可愛的阿瑪塔的方式時，他將兩個種族視為人類的觀察者。'

598 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXII。索瑪帕瓦馬納。'
9:72:1) '1. 他們清洗金色：他像一匹紅色的駿馬被綁著，罐子裡的索瑪和牛奶混合在一起。他發出了自己的聲音，他的許多摯愛的朋友都受到了高度讚揚，他們的歌聲也隨之而來。'

599 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXII。索瑪帕瓦馬納。'
9:72:2) '2 眾賢齊齊出言，將蘇摩汁灌入因陀羅的喉嚨，十人緊密相連，雙手靈巧的人洗淨可愛的肉。'

600 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXII。索瑪帕瓦馬納。'
9:72:4) '4 由人洗滌，石壓，在聖草上親愛的，忠於季節，自古以來的牛之主，最慷慨，為人類完成犧牲，哦因陀羅，純潔明亮的索瑪，因杜，為你而流。'

601 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXIII。索瑪帕瓦馬納。'
9:73:2) '2 強壯的舵手們聚集在一起，適當地振作起來，朋友們在溪流的波浪上發出了這首歌。產生讚美詩，隨著流動的肉流，因陀羅親愛的身體使他們的力量增強了。'

602 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXIV。索瑪·帕瓦馬納'
9:74:4) '4 黃油和牛奶取自生機勃勃的雲；於是產生了Amṛta，犧牲的中心。 Hini 最慷慨的人，永遠團結，愛；他是我們的朋友，讓所有的膨脹如雨點般落下。'

603 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXIV。索瑪·帕瓦馬納'
9:74:5) '5 Soma-stalk 咆哮著，隨波逐流：他用汁液為人類膨脹神所喜愛的皮膚。在 Aditi 的膝蓋上，他放置了胚芽，我們藉此獲得了孩子和後代。'

604 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXV。索瑪帕瓦馬納。'
9:75:1) '1. 心胸寬廣的他正在為贏得親愛的名字而奔波，而這讓年輕的人變得偉大。強大而有遠見的人現在已經登上了強大的 SÅ«rya 的汽車，它可以移動到四面八方。'

605 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXI。索瑪帕瓦馬納。'
9:81:1) '1. 向因陀羅的喉嚨移動，華麗的裝飾，當他淨化自己時，Soma 的波浪，當他們帶著可愛的凝乳出現時，湧出，為英雄歡呼賜予他的禮物。'

606 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXII。索瑪帕瓦馬納。'
9:82:3) '3 Parjanya 是大鳥之父：他在山上，在地球的中心安家。姐妹們，水也流向了母牛：他在心愛的儀式上遇到了壓石。'

607 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXIII。索瑪帕瓦馬納。'
9:83:2) '2 天座高處散佈著灼燒者的篩子：它的絲線分開站立，閃耀著光芒。迅捷者偏愛淨化這一切的人：他們有意識地站在天堂的高度。'

608 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXV。索瑪帕瓦馬納。'
9:85:2) '2 O Pavamana，在戰鬥中敦促我們前進，你是眾神的活力，深受喜愛的飲料。擊殺那些發出歡呼聲的敵人：因陀羅，喝索摩汁，趕走我們的敵人。'

609 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXV。索瑪帕瓦馬納。'
9:85:10) '10 在天穹的高處，不斷地，甜言蜜語，愛的人排出山上縈繞心頭的雄鹿，——在水里、在富含食物的湖中、在溪流的波浪中和在河里長得很大的水滴清洗篩。'

610 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXV。索瑪帕瓦馬納。'
9:85:11) '11 愛者用許多聲音懇求飛到天堂的鷹。讚美詩親吻值得讚美的幼鳥，它棲息在地球上，金色的鳥兒。'

611 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:86:4) '4 像迅捷的駿馬一樣疾馳，你的水滴，神聖的，思維迅捷的，哦，帕瓦瑪那，已經將牛奶倒入缸中。 Ṛṣis 傾注了連續的 Soma 滴劑，裝飾你的命聖，Ṛṣ 所愛的朋友。'

612 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:86:9) '9 天地所依存的崇高法令，內斯咆哮著，雷鳴般響徹天際。 Soma 獲得了 Indra 的友好愛，當他們淨化他時，在罐子里安頓下來。'

613 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:86:10) '10 他，祭祀之光，蒸餾出美味的食物，最富有的，眾神之父和孕育者。他，令人高興的，最好的歡呼者，果汁！因陀羅所愛，豐富了神秘的寶地和天堂。'

614 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:86:26) '26 Indu，獲得純潔，衝破敵人，使虔誠的人可以輕鬆應對Ilis。可愛的賢者將那頭野牛作為自己的斗篷，像一頭運動的駿馬一樣在羊毛中向前奔跑。'

615 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:86:41) '41 親愛的所有生命，他每天都發出勝利的讚美，豐富，帶來後代。 Indra 渴求我們，Indu，當你喝醉時，賜予孩子的祝福，藏有駿馬的財富。'

616 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:86:42) '42 日子一開始，濃烈的汁液，可愛的，金黃色的，每天都越來越多地被智慧所識別，他攪動著兩個種族，在兩者之間穿行，承載著人的話語和神的話語。'

617 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:86:48) '48 力量、流動的贏家，索瑪，值得我們稱讚：向羊毛一樣奔跑，就像深受喜愛的肉。毀滅吧，O Indu，所有貪婪的 Rākṣasas。大會中有勇敢的兒子，讓我們的演講大膽。'

618 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 LXXXVIII。索瑪帕瓦馬納。'
9:88:8) '8 你是 Varuṇa 王的永恆律例，崇高而深刻，哦索瑪，是你的榮耀。純潔的藝術，你就像親愛的米特拉，可愛的，像雅利安人，哦索瑪。'

619 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XCVI。索瑪·帕瓦馬納'
9:96:9) '9 親愛的，感謝眾神，在燒杯上移動 Soma，對 Indra 來說是甜蜜的，讓他高興。百力千流，印都如一匹強壯的車馬，奔赴會場。'

620 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XCVI。索瑪·帕瓦馬納'
9:96:17) '17 他們在他出生時為他裝飾，可愛的嬰兒，Maruts 和他們的軍隊裝飾著車馬。 Soma joes 唱著詩人的歌和智慧的聖人，通過淨化過濾器唱歌。'

621 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XCVI。索瑪·帕瓦馬納'
9:96:23) '23 你來追逐我們的敵人，Pavamana Indu，比他親愛的愛人。就像一隻鳥在森林裡飛翔，在高腳杯中安頓、淨化。'

622 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XCVII。索瑪·帕瓦馬納'
9:97:3) '3 親愛的，他在毛茸茸的山峰上熠熠生輝，是我們中間的王子，比貴族高貴。像你淨化一樣咆哮，向前跑。你是否永遠用祝福保護我們。'

623 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XCVII。索瑪·帕瓦馬納'
9:97:22) '22 什麼時候，愛神的話使他成為所有食物的首領，根據至高者的法令，然後母牛大聲地低聲來到 Indu，在燒杯中被選中，深受愛戴的主人。'

624 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XCVIII。索瑪·帕瓦馬納'
9:98:6) '6 誰，閃耀著本土的光彩，被壓在一對壓石之間——因陀羅所愛的波浪狀的朋友——五兩姐妹泡澡，'

625 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XCVIII。索瑪·帕瓦馬納'
9:98:7) '7 他用他們淨化的羊毛，棕色，金色，為所有人所愛，他帶著令人振奮的汁液前往所有的神靈。'

626 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 XCIX。索瑪帕瓦馬納。'
9:99:1) '1. 他們為大膽可愛的人像一張弓一樣散發著男子氣概：歡樂，在歌聲面前，他們為上帝編織明亮的衣裳。'

627 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 C. Soma Pavamana。'
9:100:1) '1. The Guileless Ones 正在歌頌因陀羅深愛的朋友，因為，在它生命的早晨，母親們舔著剛出生的小牛。'

628 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩。索瑪·帕瓦馬納'
9:101:8) '8 親愛的母牛一起喝著令人愉悅的飲料，心情愉快。被提純的水滴，即 Soma 汁液，然後形成路徑。'

629 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩。索瑪·帕瓦馬納'
9:101:12) '12 Tlese Soma 汁液，能歌善舞，提純，與牛奶和凝乳混合，移動時，牢固地放在油中，像可愛的太陽。'

630 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 CIL Soma Pavamana。'
9:102:2) '2 這個地方，靠近 Trita 的兩塊壓腳石，他通過七道犧牲之光佔據了，秘密和親愛的。'

631 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 CVI。索瑪帕瓦馬納。'
9:106:13) '13 在他的行進過程中，金色的和可愛的，他流淌的羊毛纏結在一起，將英雄的名聲傾倒在崇拜者身上。'

632 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 CVII。索瑪帕瓦馬納。'
9:107:5) '5 為親愛的肉擠奶，他坐在古老的聚會場所。被男人洗過，強大的遠見者會為我們提供所有渴望的營養食物。'

633 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 CVII。索瑪帕瓦馬納。'
9:107:6) '6 哦索瑪，當他們用綿羊的長羊毛清潔你，親愛的和警惕的，你已經成為最像 Aṅgiras 的歌手：你讓 Sūrya 登上天堂。'

634 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 CVII。索瑪帕瓦馬納。'
9:107:13) '13 就像一個必須打扮的親愛的兒子，可愛的人給他披上了一件閃亮的長袍。工作嫻熟的人把他像汽車一樣從他們的樂隊中駛入河流。'

635 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 CVII。索瑪帕瓦馬納。'
9:107:16) '16 遠見，可愛，受人引導，神的家在海中——'

636 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 CVIII。索瑪帕瓦馬納。'
9:108:4) '4 Dadhyac Navagva 通過他打開緊閉的門，聖人通過他實現了他們的願望，他們在眾神的幸福中贏得了可愛的 Amṛta 的名聲。'

637 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 CVIII。索瑪帕瓦馬納。'
9:108:8) '8 增水者，駕千流，眾神之所愛；生於律法的人，因律法、君王、上帝和崇高的法令而變得強大。'

638 梨俱吠陀第9冊 '讚美詩 CX。索瑪帕瓦馬納。'
9:110:4) '4 你創造了他，不死的上帝，在凡人中間，維護法律和可愛的 Amṛta：你一直在移動，使力量流向我們。'

639 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩三。烈火。'
10:3:4) '4 他的來來往往點燃了烈火之友的高聲。當他來時，可以看到光線，強壯，強大，可愛的斯蒂爾的明亮光束。'

640 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩四。烈火。'
10:4:3) '3 讓你成長為高貴的嬰兒，你的母親以甜蜜的愛撫育你。你越過沙漠的山坡，你渴望著，像一隻被釋放的野獸一樣，尋找你的飼料。'

641 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩九。沃特斯。'
10:9:2) '2 給我們一份你所擁有的最吉祥的汁液，就像母親在他們渴望的愛中一樣。'

642 梨俱吠陀第10冊 'HYMN X.Yama Yami。'
10:10:3) '3 是的，這就是永生者懷著嚮往尋找你，唯一存在的凡人的後代。然後讓你和我的靈魂結合在一起，把你的配偶當作一個慈愛的丈夫。'

643 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩十一。烈火'
10:11:6) '6 敦促你的父母，作為一個愛人去取悅：可愛的人從他的內心渴望並渴望它。祭師呼喚，祭師施展身手，阿修羅一試身手，隨著聖歌被激起。'

644 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩十一。烈火'
10:11:7) '7 他，凡人，阿格尼，你的力量之子，得到了你的寵愛，是名聲在外的。他積蓄力量，騎馬前行，用他的力量和輝煌使他的日子變得美好。'

645 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XIII Havirdhanas。'
10:13:4) '4 看在上帝的份上，他選擇了死亡作為他的分。為了人類的利益，他沒有選擇永生他們犧牲了 Bṛhaspati the Ṛṣi。閻羅交出了自己親愛的身體。'

646 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩十四。閻王。'
10:14:6) '6 我們的祖先是 Aṅgirases、Navagvas、Atharvans、Bhṛgus，他們應該得到 Soma。願這些，聖者，以恩寵看著我們，願我們享受他們的慈愛。'

647 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩十八。各種神器。'
10:18:8) '8 起來，來到生命的世界，哦女人：來吧，你躺在他身邊的他已經沒有生命了。與你丈夫的妻子是你的份，他拉著你的手向你求愛。'

648 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩二十一。烈火。'
10:21:5) '5 精通所有知識的是 Agni，他是前 Atharvan 賦予生命的。他是 Vivasvān 的使者，在你歡快的狂歡中——Yama 深愛的朋友，你真棒。'

649 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩二十一。烈火。'
10:21:6) '6 祭祀時，他們崇拜你，烈火，當儀式進行時。所有美麗而可愛的寶藏——在你高興的狂歡中——你都給了那個提議的人。你太棒了。'

650 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩二十三。因陀羅。'
10:23:7) '7 Neâ\'er 願這種友誼的紐帶被切斷，á¹šá¹£i Vimada 和你的，O Indra。我們知道你像兄弟一樣關心我們，上帝啊，成為你吉祥的友誼。'

651 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩二十五。索瑪。'
10:25:1) '1. 送我們一個美好而快樂的心靈，送去能量和精神力量。那麼——在你歡快的狂歡中——讓人們為你的愛而歡呼吧，甜汁！就像牧場上的母牛一樣。你。藝術打蠟很棒。'

652 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩二十五。索瑪。'
10:25:10) '10 勝利是這種令人愉悅的飲料：對於親愛的因陀羅來說，它會增強力量。這——在你歡快的狂歡中——增強了偉大聖人 Kakṣīvān 的強大讚美詩。你太棒了。'

653 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩二十六。濮。'
10:26:1) '1. 前進的路上，準備好的隊伍，可愛的歌曲。進一步他們光榮的 Pūṣan 與軛戰車，和強大的吐溫！'

654 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩二十六。濮。'
10:26:7) '7 強大的財富和財富的主宰，所有繁榮的強友；他動作輕快，鬍鬚晃動，可愛又不會上當。'

655 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XXXII。因陀羅。'
10:32:3) '3 在我看來，這比美麗更美麗，當兒子適當地關心他父母的血統時。妻引夫：男方喜氣洋洋，喜氣洋洋。'

656 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩三十四。骰子等'
10:34:5) '5 當我決定不再玩這些時，我的朋友們就會離開我，讓我感到孤獨。當扔在棋盤上的棕色骰子嘎嘎作響時，我像一個可愛的女孩一樣尋找會面的地方。'

657 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XL。阿什文斯。'
10:40:10) '10 他們哀悼生者，大聲呼喊，獻祭：人們將他們的思想放在遙遠的演員身上。對聚集在這裡的父親來說是一件可愛的事情——對丈夫來說是一件快樂的事——妻子們可以擁抱他們'

658 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XL。阿什文斯。'
10:40:11) '11 我們對此一無所知。告訴我們，現在年輕人在新娘的房間裡休息。我們很高興能到達愛那隻母牛的精力充沛的 Steer 的住所，O Aśvins：這是我們的願望。'

659 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩四十四。因陀羅。'
10:44:4) '4 所以，你就像一頭公牛，沖向愛槽的主，聖人，活力的支柱，在缸中，準備你的能量，在你自己收集它們：作為智者的主人，為了我們的利益。'

660 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XLV。烈火。'
10:45:9) '9 火焰可愛的上帝啊，今天誰準備了蛋糕，阿格尼，與黃油混合，引導你並進一步推動他走向更高的財富，獲得上帝賜予的幸福，你最年輕的人。'

661 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XLV。烈火。'
10:45:10) '10 烈火，賜予他一份榮耀，唱出的每一首讚美之歌都使他充實。親愛的讓他成為蘇里亞，親愛的烈火，在兒子和孩子們的孩子中出類拔萃。'

662 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩四十六。烈火。'
10:46:8) '8 烈火的舌頭承載著讚美之歌，並通過他對地球的關懷，承載著她的行動。他，明亮而光彩奪目，活生生的人已經成為他們的快樂牧師，獻祭者的首領。'

663 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩四十七。因陀羅·維昆塔。'
10:47:7) '7 我的讚美，像使者一樣，渴求慈愛，帶著他們強烈的懇求前往因陀羅，感動他的心，並由我的精神說出：賜予我們強大而燦爛的財富。'

664 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XLIX.Indra Vaikuntha。'
10:49:4) '4 Smadibha、Tugra 和 Vetasus 我給 Kutsa 像父親一樣作為獵物來救助他。當我將親愛的不可侵犯的禮物送給土基時，我是一個值得統治崇拜者的國王。'

665 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LIII。 Agni Saucika 眾神。'
10:53:7) '7 索瑪的情人，牢牢系上戰車的痕跡：將韁繩整理好，加以修飾。把那輛可以坐八人的車子帶過來，上天給我們帶來了我們所愛的寶物。'

666 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LV。因陀羅。'
10:55:2) '2 偉大而深遠的秘密名稱，是你創造的一切。他深愛的五個部落已經進入了他所愛的前世之光。'

667 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LVI。維希韋德瓦斯。'
10:56:1) '1. 這裡有一盞燈給你，另一盞燈在另一邊：進入第三盞燈，他與它結合。與身體結合是受歡迎的，在眾神最崇高的出生地親愛的。'

668 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXI。維希韋德瓦斯。'
10:61:21) '23 當他出去時，你們這對國王，為了戰利品，為了戰利品，為了取悅歌者而加速作戰和讚美，——我是他周圍最親愛的智者——讓他把這些人帶走並安全地帶走他們。'

669 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXIII。維希韋德瓦斯。'
10:63:1) '1. 願那些從遠方繼承親情的維瓦斯萬的後代，深愛的人，甚至坐在 Nahuṣa 之子 Yayāti 聖草上的諸神，祝福和安慰我們。'

670 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩六十四。維希韋德瓦斯。'
10:64:2) '2我胸中的意志和思想發揮著它們的力量：它們懷著愛的渴望，飛向四面八方。除了這些，找不到其他安慰者：我的渴望和希望都寄託在眾神身上。'

671 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩六十四。維希韋德瓦斯。'
10:64:3) '3 我向那拉薩 (Narāśaṁsa) 和普 (Pūṣan) 歌唱，為眾神所慈愛的無蔽烈火。對太陽和月亮，兩個月亮，對天上的閻王，對特里塔、瓦塔、黎明、黑夜和阿特文吐溫。'

672 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXI。知乎'
10:71:4) '4 一個人從未見過 VÄ k，但他能看見：一個人有聽覺，但從未聽到過她。但在另一個人看來，她向她的丈夫展示了她作為一個穿著體面的可愛女人的美麗。'

673 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXIII。因陀羅。'
10:73:6) '6 當因陀羅擊落 Uṣas 的汽車時，你摧毀了他的兩個同名。你帶著你心愛的崇高的朋友來了，你帶著你的信心殺了你。'

674 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXIII。因陀羅。'
10:73:7) '7 熱愛戰爭的Namuci smotest，為Ṛṣi 奪走了Dāsa 的魔法。你為人預備了愉快的道路，引導的道路，就像它直接上帝的監護人。'

675 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXIV。曼玉。'
10:84:5) '5 像因陀羅一樣不屈不撓帶來勝利，哦曼玉，你是我們的 Sovran 統治者。為了你親愛的名字，維克多，我們歌唱讚美：我們知道你來自泉源。'

676 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXV。蘇里亞的新娘。'
10:85:6) '6 Raibhi 是她親愛的新娘朋友，Narasamsi 帶她回家。 Sūrya 的長袍很可愛：她來到了 Gatha 裝飾的那件衣服上。'

677 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXV。蘇里亞的新娘。'
10:85:9) '9 Soma 是他向女僕求愛：伴郎都是 Aśvins，當太陽神 Savitar 將他心甘情願的 Sūrya 贈予她的主時。'

678 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXV。蘇里亞的新娘。'
10:85:14) '14 當你乘坐你的三輪戰車時，阿斯文斯，你作為求愛者來到 Sūrya 的新娘那裡，然後所有的神都同意你的提議 Pūṣan 作為兒子選舉你為父親。'

679 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXV。蘇里亞的新娘。'
10:85:15) '15 啊，你們兩位光輝之王，那麼當你們向蘇里亞求愛時，你們的一輛戰車呢？陛下的命令，你們站在哪一邊？'

680 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXV。蘇里亞的新娘。'
10:85:23) '23 方向是直道：s，無刺，我們的同胞在那裡旅行去求愛。讓 Aryaman 和 Bhaga 帶領我們：完美的神啊，妻子和丈夫的結合。'

681 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXV。蘇里亞的新娘。'
10:85:30) '30 他的身體在這惡人的照耀下是不可愛的，什麼時候丈夫用妻子的衣服裹住他的四肢。'

682 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXV。蘇里亞的新娘。'
10:85:44) '44 不惡眼，不殺害你的丈夫，給牛帶來福祉，光彩照人，心地善良；愛神，令人愉快，有英雄氣概，為我們的四足動物和兩足動物帶來祝福。'

683 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXVI。因陀羅。'
10:86:6) '6 沒有一位女士擁有比 1 更豐富的魅力，或者更豐富的愛情喜悅。沒有人比她更熱情，將她的美麗獻給她的主人。至高無上是因陀羅。'

684 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXVI。因陀羅。'
10:86:8) '8 有可愛的手和胳膊的夫人，寬大的辮子加上豐滿的臀部，為什麼，你英雄的妻子，你對我們的 Vrsakapi 生氣嗎？至高無上是因陀羅。'

685 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXVI。因陀羅。'
10:86:9) '9 這個惡毒的生物在我看來是一個失去了英雄愛的人，但我兒子的英雄卻是我，Maruts 的朋友和 Indra 的女王。至高無上是因陀羅。'

686 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXVI。因陀羅。'
10:86:13) '13 富有的 Vrsakapayi，祝福你的兒子和你兒子的妃子，因陀羅將吃掉你的公牛，你親愛的祭品，影響很大。至高無上是因陀羅。'

687 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXVIII。烈火。'
10:88:1) '1. 親愛的，永恆的祭祀飲料是在發現光明、遍布天堂的烈火中提供的。諸神通過他的天性傳播開來，以便他能夠承載並維持這個世界。'

688 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXVIII。烈火。'
10:88:7) '7 因他的偉大而發光的人是可愛的，他坐在天上，熠熠生輝。所有守護我們身體的神都用共鳴的讚美詩在這個烈火中獻祭。'

689 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 LXXXIX。因陀羅。'
10:89:17) '17 O Indra，因此我們可能成為分享您的將給我們帶來好處的新的恩惠。用愛歌唱，願我們 Viśvāmitras 即使現在通過你贏得光明，O Indra。'

690 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCI。烈火。'
10:91:1) '1. BRISK，在 Iḷā 的地方，由醒來的人讚美，我們自己熟悉的朋友在房子裡被點燃；所有奉獻的Hotar，值得我們選擇，主，喜氣洋洋，值得信賴的朋友，愛他的人。'

691 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCI。烈火。'
10:91:13) '13 我將把這首最新的悼詞向喜愛它的古神傾訴。願他聽到我們的聲音。願它貼近他的心，讓愛激盪人心，就像一個衣冠楚楚的慈愛主婦依偎在她的主人身邊。'

692 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCII。維希韋德瓦斯。'
10:92:13) '13 親愛的眾神，願 PÅ«á¹£ 守護我們前進的道路，Waters 的孩子和 VÄ yu 幫助我們取得成功。歌頌你對風的巨大幸福，所有人的呼吸：你們 AÅ›vins 提示聽到，在你的路上聽到這個。'

693 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCIV。壓石。'
10:94:8) '8 這些石頭有十個指揮者，他們的路線很快，可愛的旋轉一圈又一圈。他們最先喝到了流動的索瑪汁，最先享受到了莖的乳白色液體。'

694 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCIV。壓石。'
10:94:12) '12 誠然，你們的祖先歷代都堅定不移：他們熱愛安息，不會離開他們的座位。不為歲月所動，不缺青草綠樹，用他們的聲音，讓天地都聽到了。'

695 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCV。烏爾瓦西。普魯拉瓦。'
10:95:5) '5 你一天三次擁抱你的配偶，儘管她冷冷地接受了你的愛撫。為了你的願望，Purūravas，我屈服了：你是我身體的國王，哦，英雄。'

696 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCV。烏爾瓦西。普魯拉瓦。'
10:95:8) '8 當我，一個凡人，向我求愛時，擁抱這些脫下衣服的天上的仙女，他們就像一條驚恐的蛇，驚恐地從我身邊逃走，就像汽車碰到他們時的戰馬。'

697 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCV。烏爾瓦西。普魯拉瓦。'
10:95:9) '9 當愛這些不朽者時，凡人已在她們允許的情況下與仙女交談。它們像天鵝一樣展現自己的美麗，像馬匹在玩耍時咬咬咬合。'

698 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCV。烏爾瓦西。普魯拉瓦。'
10:95:14) '14 你的愛人將永遠逃離這一天，尋找最遠的距離，一去不復返。然後讓他的床在毀滅的懷裡，讓兇猛的狼群吞噬他。'

699 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCV。烏爾瓦西。普魯拉瓦。'
10:95:17) '17 我，她最好的愛人，呼喚 Urvasi 來見我，她充滿空氣並測量了該地區。讓虔誠帶來的禮物接近你。再次轉向我：我的心不安。'

700 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCVI。因陀羅。'
10:96:1) '1 在偉大的主教會議上，我將讚美你的兩隻海灣駿馬：我珍視你勇士之神的甜蜜烈酒，他傾注了可愛的油，就像滴著黃色的水滴。讓我的歌聲進入你，它的形式帶有金色的色彩。'

701 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCVI。因陀羅。'
10:96:6) '6 這兩個親愛的海灣把因陀羅帶到他的車上，雷霆萬鈞，歡欣鼓舞，見面讚美，喝他的飽。許多祭酒為愛它們的人而流：將金色的 Soma 汁液注入因陀羅。'

702 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCVI。因陀羅。'
10:96:9) '9他黃色的下巴，像勺子一樣分開，什麼時候，為了力量，他使黃色的攪拌，當碗立在那裡，他梳理他的黃褐色的駿馬，當他喝下烈酒，甜汁他愛的。'

703 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCVI。因陀羅。'
10:96:10) '10 是的，在天地之家的親愛的座位上，海灣駿馬的領主像一匹馬發出嗚咽聲以求食物。然後偉大的願望強大地抓住了他，心愛的人獲得了強大的生命力，'

704 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 XCVI。因陀羅。'
10:96:11) '11 你以你的力量理解大地和天堂，接受親愛的讚美詩，直到永遠新的和新的。哦阿修羅，揭示你，讓牛在明亮的金色太陽下的心愛之家可見。'

705 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CIV。因陀羅。'
10:104:8) '8 因陀羅，因陀羅，你為諸神和人類創造了幸福的道路，七次可愛的洪水，神聖的，不受干擾的，你用它撕裂堡壘，移動了海洋和九九十流動的水流。'

706 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CVI。阿什文斯。'
10:106:6) '6你就像兩隻瘋狂的大象彎曲前肢打擊敵人，就像尼托薩的兩個兒子摧毀（敵人）和愛護（朋友）一樣；你明亮如兩顆水生（寶石），勝利的你，（使）我腐朽的肉身不腐爛。'

707 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXI。因陀羅。'
10:111:10) '10 他們一起嚮往信德：昔日被稱讚的堡壘破壞者愛他們。因陀羅，願你的地球寶藏到達我們身邊，我們的歡樂之歌接近你的住所。'

708 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXII。因陀羅。'
10:112:4) '4 哦，即使這兩個偉大的世界也無法理解你在節日的盛況。來吧，因陀羅，帶著你親愛的海灣馬，來到我們的住所和你喜愛的食物。'

709 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXVIII。烈火。'
10:118:3) '3 以禮物為榮，他在遠方閃耀，烈火以歌聲可愛：滴水的勺子潤潤了他的臉。'

710 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXIX。因陀羅。'
10:119:4) '4 讚美詩傳到了我的身邊，就像一頭母牛低頭迎接她親愛的小牛：我沒有喝過索瑪汁嗎？'

711 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXXII。烈火。'
10:122:1) '1. 我讚美奇妙的神可能喜歡因陀羅，所有人都必須歡迎的可愛宜人的客人。願阿格尼，牧師和家庭主人，給予英雄力量和一切維持的財富。'

712 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXXII。烈火。'
10:122:6) '6 擠奶為全能食物擠奶。智者啊，對於熱愛崇拜的崇拜者，你，阿格尼，滴油，三次點亮法律，顯示你的智慧環繞家庭和犧牲。'

713 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXXIII。維納。'
10:123:5) '5 飛天女神，甜美微笑，在最崇高的天堂支持她的愛人。他以朋友的身份在他朋友的住所裡游盪：他，維娜，將他放在他的金色小齒輪上。'

714 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXXIV。烈火等'
10:124:6) '6 這裡是天堂之光，這裡很可愛；這裡有光輝，這裡是空氣的廣闊區域。讓我們兩個屠宰Vṛtra。第四，哦，索瑪！你是獻祭：我們將以此為你服務。'

715 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXXV。瓦克。'
10:125:5) '5 1，確實，我自己宣布並說出神和人都將歡迎的話語。我使我所愛的人變得無比強大，使他成為聖人、Ṛṣi 和婆羅門。'

716 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXXXI。因陀羅。'
10:131:7) '7 願我們享受他的恩惠，願我們享受他的神聖慈愛。願這位富有的因陀羅，作為我們的好保護者，驅趕並遠離所有憎恨我們的人。'

717 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXXXII。米特拉。瓦茹阿。'
10:132:4) '4 那個，阿修羅！亦生於天。你是，O Varuṇa，萬民之王。戰車之主心滿意足，不因如此大的罪孽而激怒死神。 Sakaputa 在這裡犯了這個罪。逃到他們親愛的朋友身邊的英雄，他殺了，當駿馬把你的恩典和寵愛帶到親愛和崇拜的身體裡時。'

718 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXLIII。阿什文斯。'
10:143:4) '4 這需要你的注意，仁慈的眾神！ - 獻祭，Aśvins！和我們的愛，英雄們，願你們在戰鬥中帶我們安全到充足的空間。'

719 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CXLIX。薩維塔。'
10:149:4) '4 像騎馬的戰士，對村莊的母牛，像可愛的奶牛接近他們的幼崽，像男人對妻子，讓薩維塔降臨我們身邊，天堂的承載者，一切祝福的主。'

720 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CL。烈火。'
10:150:3) '3 我用我的歌頌讚頌你Jātavedas，你是萬福之主。烈火，將我們所愛的法律，我們愛其法律的諸神帶到這裡，向我們展示恩典。'

721 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CLVI。烈火。'
10:156:5) '5 你，阿格尼，是人民的光，最好的，最親愛的，坐在你的神殿裡：注意歌手，給他生命。'

722 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CLVIII。蘇里亞。'
10:158:5) '5 因此，Sūrya，願我們注視你，最可愛的你，用人的眼睛看清楚。'

723 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CLX。因陀羅。'
10:160:3) '3 誰獻身於上帝，以渴望的心和精神為他注入索瑪，——因陀羅從不放棄他的牛：為了他，他使可愛的索瑪出名。'

724 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CLX。因陀羅。'
10:160:4) '4 他愛慕凡人，凡人像富人一樣，為他傾倒索瑪。 Maghavan 用彎曲的手臂支撐著他：他毫不猶豫地殺死了憎恨忠誠的人。'

725 梨俱吠陀第10冊 '讚美詩 CLXXX。因陀羅。'
10:180:3) '3 你，強大的因陀羅，化身為人民的可愛君主的力量。你驅逐了不友好的人，你給了眾神空間和自由。'

726 夜柔吠陀 '一世'
1:1:11) '10 在上帝薩維塔的推動下，我用阿斯文的手臂，用普山的手接你，你是阿格尼親愛的，阿格尼-索瑪親愛的。'

727 夜柔吠陀 '一世'
1:1:35) '31 通過薩維塔的衝動，我用完美無瑕的過濾器，用 Sárya 的光芒淨化你。在 Savitar 的衝動下，我用完美無瑕的過濾器，用 Sárya 的光芒淨化你。光是你；你真棒；你是阿姆利特。你，真的，是眾神鍾愛的位置，神聖崇拜的不可侵犯的手段。'

728 夜柔吠陀 '二'
1:2:7) '6 你這稱為 Juhû 的人，他的脂肪豐富。在這個親愛的座位上，與親愛的家一起坐下。你，名副其實的烏帕布里特，富含脂肪。在這一點上。 . . . . . . . 就座。你這個藝術稱為 Dhruvâ，藝術豐富的脂肪。在這等等。在法的膝上，他們已經坐下來安全地看守這些。保護你的犧牲，哦毘濕奴。保佑祭祀之主安全。'

729 夜柔吠陀 '三'
1:3:5) '4 豐富的祭品，滴油，給你，親愛的烈火，讓他們去吧。接受這些我的品牌。'

730 夜柔吠陀 '三'
1:3:20) '19 啊，阿格尼，你已經獲得了 Sûrya 的光輝，獲得了 Rishis 的頌詞，以及你所愛的居所。願我得長壽、光彩、子孫、富足。'

731 夜柔吠陀 '四'
1:4:20) '17 這就是你的形體，啊，光明者，這就是你的光彩。結合這個你的形式，去輝煌。你是衝動的藝術，被心靈所支持，毘濕奴愛你。'

732 夜柔吠陀 '四'
1:4:21) '18 被你有真衝動的衝動所感動，願我得到一個支撐我的身體。純潔的你，閃閃發光的你，不朽的，所有眾神所愛的。'

733 夜柔吠陀 '四'
1:4:28) '25 我向他唱讚歌，薩維塔，碗之間的上帝，以智者的智慧堅強，真正的衝動，財富的給予者，深愛的有思想的聖人。對他來說，他的衝動在天上閃耀著燦爛的光芒。最明智的是，金手以熟練的設計衡量了天空。對於生物，你。讓生物在你身後呼吸。在生物之後呼吸。'

734 夜柔吠陀 '伏'
1:5:28) '25 我灑你毘濕奴所擁有的，殺戮惡魔和邪惡魅力的人。我買下了毘濕奴所愛的你，殺戮惡魔和邪惡魔咒的人。我驅散了毘濕奴所愛的你，殺戮惡魔和邪惡魅力的人。你們兩個毘濕奴所愛的人，殺死了惡魔和邪惡的魅力，我放下了。你們兩個毘濕奴所愛的人，他們殺死了惡魔和邪惡的魔咒，我正在四處尋找。你屬於毘濕奴。你們是毘濕奴的。'

735 夜柔吠陀 '七'
1:7:11) '11 蒸餾蜂蜜是你的鞭子，阿斯文，充滿愉悅：用它灑上祭品。採取基地藝術你。你是為了阿斯文。這是你的家。你是蜂蜜愛好者。'

736 夜柔吠陀 '七'
1:7:23) '22 你是一個卑鄙的人。對於 Brihat 的因陀羅主（Indra Lord of the Brihat），精力充沛，我認為你是這個祈禱的愛好者。因陀羅，你擁有多麼強大的活力，因為我把你當成毘濕奴，這是你的家。你為背誦。因為諸神帶走了我，諸神的保護者；是的，為了犧牲的生命，我要你。'

737 夜柔吠陀 '七'
1:7:34) '33 你們保護、獎賞和珍愛人類的維斯韋德瓦斯（Visvedevas），請接近您的崇拜者的奠祭。採取基地藝術你。你是為了宇宙眾神。這是你的家。你為 Visvedevas。'

738 夜柔吠陀 '八'
1:8:27) '25 你的心在洪水中，在水中。讓植物和水與你混合，這樣，犧牲的豬油，我們可以用歌聲讚美和表達我們的敬意來崇拜你。所有的冰雹！ 26 天上的水啊，這是你的後代。支持他深愛和溫柔的培育。'

739 夜柔吠陀 '八'
1:8:45) '43 Idâ，令人愉快的，令人敬仰的，可愛的，輝煌的，光輝的，不可侵犯的，充滿汁液的，強大的，最榮耀的，這是你的名字，哦母牛：告訴你眾神，我的行為是正義的。'

740 夜柔吠陀 '八'
1:8:50) '48 我為雲中水的下落激起你。我為那潺潺的小溪的墜落而激盪你。我為那些高興的人的墮落而激怒你。我為他們最可愛的墮落而激怒你。我為他們最甜蜜的秋天而激動。我為水的墜落而攪動你，我攪動你，純潔的人，以純潔的，以白天的形式，以Sárya的光芒。'

741 夜柔吠陀 '八'
1:8:52) '50 哦，光芒四射的索瑪，熱切地靠近烈火的摯愛食物。哦，光芒四射的索瑪，心甘情願地去吃因陀羅喜愛的食物。去吧，光芒四射的索瑪，作為我們的朋友，去吃眾神鍾愛的食物。'

742 夜柔吠陀 '十一'
1:11:9) '8 救主上帝，加速我們這一受上帝愛戴的犧牲，尋找朋友，不斷征服，贏得財富和天堂。速度讚美歌曲與神聖的詩句，Rathantara 與 Gâyatra，Brihat 在 Gâyatra 中運行。所有的冰雹！'

743 夜柔吠陀 '十一'
1:11:26) '24 我灑向四面八方的人：願他以友好的精神接受它。當他的所有形式都憤怒時，可能無法觸及新郎臉和可愛色彩的烈火。'

744 夜柔吠陀 '十一'
1:11:38) '35 坐，Hotar，坐在Hotar 的地方，觀察：將祭物放在敬拜的地方。你，親愛的去吧，應該用祭品為他們服務。烈火，讓獻祭者長壽。'

745 夜柔吠陀 '十一'
1:11:55) '51 給我們一份汁液，你們擁有的最吉祥的汁液。就像母親在他們渴望的愛中一樣。'

746 夜柔吠陀 '十一'
1:11:60) '56 May Sinîvâlî 擁有美麗的辮子、美麗的冠冕和可愛的髮髻，願她，哦強大的阿底提，將火鍋交給你。'

747 夜柔吠陀 '十一'
1:11:64) '60 瓦蘇斯讓你芬芳，就像安吉拉斯所做的那樣，與加亞特里！ Rudras 用 Trishtup 使您散發香味，Angiras 也是如此！與 Gâyatrî 一起，就像 Angiras 一樣，願 âdityas 給你帶來芬芳。親愛的所有人，願所有擁有 Anushtup 的眾神使你甜蜜，正如 Angiras 慣常做的那樣。願因陀羅使你有氣味。願伐樓那使你有氣味。願毘濕奴使你有氣味。'

748 夜柔吠陀 '十一'
1:11:65) '61 坑！像安吉拉斯一樣，願眾神所愛的女神阿底提在地球的懷抱中挖掘你。平底鍋！像安吉拉斯一樣，願諸神的天堂配偶，所有加德人所親愛的，在地球的懷抱中。平底鍋！像安吉拉斯一樣的可能 Dhishan 的，神聖的，親愛的其他神，在地球的懷抱中照亮你。平底鍋！願所有眾神所愛的神聖 Varátrás 像安吉拉斯一樣，在地球的懷抱中溫暖你，潘！願所有眾神所愛的天上的女士們像安吉拉斯一樣在地球的懷抱中烘烤你。像安吉拉斯一樣，願所有眾神所愛的天體主母們都擁有未修剪的小齒輪，在地球的膝蓋內，哦，火鍋，烘烤你。'

749 夜柔吠陀 '十一'
1:11:67) '63 用可愛的胳膊，用可愛的手，用可愛的手指，願救主神使你潔淨，是的，靠著力量。不要在地球上顫抖填滿區域，填滿宿舍。'

750 夜柔吠陀 '十一'
1:11:70) '你可以 Âdityas，類似 Angiras，用儀表 Jagatî 填充。用 Anushtup 計量表，願所有人類都親愛的眾神充滿你，就像安吉拉斯慣常的那樣。'

751 夜柔吠陀 '十一'
1:11:71) '66 意圖，烈火。動機，萬歲！心智、智慧、烈火、動機、冰雹！思想、知識、烈火、動機、冰雹！演講規則，烈火，動機，冰雹！萬靈之王，萬歲！致所有人類親愛的阿格尼，萬歲！'

752 夜柔吠陀 '十一'
1:11:77) '72 赤馬之王，從最遠的地方來。你Purîshya，Agni，被許多人所愛，戰勝我們的敵人。'

753 夜柔吠陀 '十二'
1:12:27) '26 火焰可愛的上帝啊，今天誰為你製作一個蛋糕，阿格尼，混合黃油，帶領你並進一步推動他走向更高的財富，獲得上帝賜予的幸福，你最年輕的人。'

754 夜柔吠陀 '十二'
1:12:28) '27 烈火，賜予他一份榮耀，每時每刻，讚美之歌使他豐富。親愛的讓他成為 Sûrya，親愛的 Agni，與兒子和孩子們的孩子們在一起。'

755 夜柔吠陀 '十二'
1:12:57) '57、合二為一，相親相愛，才華橫溢，心胸寬廣，居於一處，吃飽喝足。'

756 夜柔吠陀 '十二'
1:12:119) '118 在親愛的家中，阿格尼，所有存在和未來的渴望，閃耀著獨一的帝王。'

757 夜柔吠陀 '十五'
1:15:26) '25 向他可愛、聖人、強壯和強大，我們唱出了我們的讚美和敬意之歌。 Gavishthira 已向阿格尼祈禱，向阿格尼 (Agni) 提出了這種影響深遠的讚譽，就像天堂中的黃金一樣。'

758 夜柔吠陀 '十五'
1:15:32) '31阿格尼，許多人所愛，你是最了不起的名人，在他們的家中，人們呼喚你的頭髮是火焰，成為他們禮物的承載者。'

759 夜柔吠陀 '十五'
1:15:33) '32 用這首我虔誠的讚美詩，我為你，聖子，稱阿格尼。力量之神，親愛的，最睿智的使者，以崇高的犧牲服務，不朽的使者。'

760 夜柔吠陀 '十五'
1:15:44) '44 烈火，今天我們可以用讚美帶給你你所愛的東西，像馬一樣，用我們的奉獻來正確判斷。'

761 夜柔吠陀 '十六'
1:16:16) '15你不要傷害我們大大小小的人，不要傷害成長中的男孩，不要傷害成熟的男人。不要在我們中間殺死一個父親，不要殺死這裡的母親，為了我們自己親愛的身體，魯德拉！不要傷害。'

762 夜柔吠陀 '十七'
1:17:55) '55 靈感在點燃的烈火之上，可愛的，帶著讚美的翅膀，被接受了，當眾神用香爐獻祭時，圍繞著加熱的大鍋，鋪平了崇拜。'

763 夜柔吠陀 '十七'
1:17:79) '79 你有七根木柴，七種語言，哦烈火，你有七個聖人，七座心愛的豪宅。七位祭司以七倍的方式向你敬拜。填滿——給你萬歲！——用黃油給七個子宮。'

764 夜柔吠陀 '十七'
1:17:84) '85 自強，貪婪，親近太陽，持家，愛玩，強大，征服者。兇猛，可怕，共鳴，咆哮。勝利者、攻擊者和驅散者，萬歲！'

765 夜柔吠陀 '十八'
1:18:57) '56 Bhrigus 和 Vasus 已經支付了祈禱的犧牲。來吧，財富，進入他的家，我們親愛的，我們心愛的人。'

766 夜柔吠陀 '十九'
1:19:46) '44 眾神所愛的潔淨女神降臨了，她擁有這麼多光滑的背影。通過她，我們可以在祭祀宴席中以我們的快樂成為財富的主人。'

767 夜柔吠陀 '十九'
1:19:52) '50 我們的父親是 Angirases、Navagvas、Atharvans、Bhrigus，他們應該得到 Soma。願這些聖潔慈愛地看著我們：願我們享受他們恩慈的慈愛。'

768 夜柔吠陀 '十九'
1:19:59) '57 願他們，配得上 Soma 的父親，被邀請到他們最喜愛的祭品中，放在神聖的草地上，靠近聆聽：願他們恩待我們並祝福我們。'

769 夜柔吠陀 '十九'
1:19:85) '83 通過思想，Sarasvatî 與 Nâsatyas 形成了可愛的寶藏和美麗的身體。像穿梭於織布機一樣，穩定的發酵將紅汁與起泡的酒混合在一起。'

770 夜柔吠陀 '二十一'
1:21:18) '17 兩個可愛的年輕達恩，不死的宇宙眾神，特里什圖普米特，在這裡，一頭六歲的公牛，賦予力量和生命！'

771 夜柔吠陀 '二十一'
1:21:41) '40 讓Hotar崇拜Agni。在澄清黃油滴中，Svâhâ！脂肪，大網膜等，分別，Svâhâ！斯瓦哈！ Asvins 的山羊。斯瓦哈！ Sarasvatî 的公羊。斯瓦哈！因陀羅的公牛。為了獅子，為了他的力量，力量。斯瓦哈！烈火是有益的補救措施。斯瓦哈！索瑪，力量。斯瓦哈！因陀羅是好交付者。薩維塔，瓦魯納醫師之王。斯瓦哈！ Vanaspatî，親愛的，食物和藥物。斯瓦哈！喝澄清黃油的神。烈火接過藥。牛奶，索瑪。讓他們享受，等等。'

772 夜柔吠陀 '二十三'
1:23:7) '6 在汽車的兩側，他們將兩個人放在一起。他親愛的 Bay Courses，Bold；黃褐色，酋長的承載者。'

773 夜柔吠陀 '二十四'
1:24:17) '16 獻祭頭生的山羊，獻給烈火；獻給一位母親所生的馬魯特人；給那些在很長一段時間後出生的人執行家庭儀式的馬魯特人；獻給那些出生在一起的愛運動的 Maruts；對那些相繼出生的自強者 Maruts。'

774 夜柔吠陀 '二十五'
1:25:27) '25 什麼時候，他們在駿馬面前，披著裝飾物和財富，被抓到的供品，斑紋山羊直直地，嗡嗡作響，奔向因陀羅和普山所珍愛的地方。'

775 夜柔吠陀 '二十五'
1:25:28) '26 親愛的諸神，這只山羊，Pûshan 的份額，首先被帶上強壯的駿馬，而 Tvashtar 則將他與可用於犧牲的戰馬一起送去榮耀。'

776 夜柔吠陀 '二十五'
1:25:39) '37 不要讓煙霧繚繞的火使你劈啪作響，不要讓熾熱的大鍋聞起來而碎裂。被提供、被愛戴、被認可和被奉獻——這樣的充電器會被眾神寵愛地接受。'

777 夜柔吠陀 '二十五'
1:25:46) '43 當你來的時候，不要讓你親愛的靈魂把你燒死，不要讓斧頭在你身上徘徊。不要讓貪婪笨拙的獻祭者失去了關節，過度地扭傷了你的四肢。'

778 夜柔吠陀 '二十六'
1:26:3) '2 願我向全體人民發表這篇有益的演說，致神父和貴族，Sûdra 和 Arya，致我們的一位親人和陌生人。親愛的，願我是諸神和 guerdon 給予者。實現了我的希望：成為我的份！'

779 夜柔吠陀 '二十七'
1:27:43) '42 用每一首歌，在每一次犧牲中為你的烈火歌唱，以獲得力量。來吧，讓我們以深愛的朋友的身份讚美智慧而永恆的上帝。'

780 夜柔吠陀 '二十八'
1:28:11) '10 讓牧師崇拜他，森林索夫蘭，獻祭者，百力之王，祈禱的愛好者，因陀羅的朋友。用蜂蜜酒調味，願他在輕鬆的道路上用美味的黃油使我們的犧牲變得甜美。讓他享受，等等。'

781 夜柔吠陀 '二十八'
1:28:27) '26 讓祭司獻祭給 Soma，Indra，可愛的，受人愛戴的，最好的 Vritra 殺手，力量給予者，威力，受人崇拜的 viands，給他帶來強大的力量，Anushtup 米，三十個月的母牛，和生機勃勃的活力。讓他享受，等等'

782 夜柔吠陀 '二十八'
1:28:28) '27 讓祭司崇拜因陀羅，力量賜予者，不朽，有美麗的草，與波山結盟，坐在神聖的草地上，親愛的，永恆的，給他帶來強大的力量，Brihaté 米，一頭三歲的馬，充滿活力活力。讓他享受，等等。'

783 夜柔吠陀 '二十八'
1:28:35) '33 讓祭司獻祭侍奉森林之主瓦納斯帕特，獻祭者，百力，值得稱頌，金葉，佩帶腰帶，被愛，仁慈的主，賜予生命力量的因陀羅，給他卡庫普米，強大的力量，一頭不毛的牛，一頭滑牛的母牛，以及生機勃勃的活力。讓他享受黃油。霍塔爾，犧牲。'

784 夜柔吠陀 '二十九'
1:29:42) '40 貼近他的耳朵，因為不想說話，她用力地壓著，把她深愛的朋友抱在懷裡。她繃緊了弓，像個女人一樣低語——這根弓弦可以在戰鬥中保護我們。'

785 夜柔吠陀 'XXX'
1:30:10) '9 相約情人；宅基地是情人；為麻煩未婚大哥；尼瑞提是比長輩先結婚的弟弟；不幸的是姐姐沒有結婚的妹妹的丈夫；代表一個刺繡的女人；為協議一個處理愛情符咒的女人； Garrulity 是一名臨時保姆；因為顏色是一個頑固的人；因為力量，一個屈服的人；'

786 夜柔吠陀 'XXX'
1:30:14) '13 攻擊一個有賊心的人；謀殺誹謗者；歧視看門人；檢查門衛的服務員；為力量作僕人；因為很多是奔跑的僕人；為摯愛的甜言蜜語；為了安全，騎馬者；對於 Svarga 世界而言，部分經銷商已售罄；至高無上的大管家；'

787 夜柔吠陀 '三十二'
1:32:14) '13 獻給議會的奇妙主，獻給賜予智慧的因陀羅可愛的朋友。我在禱告中親近了嗎？'

788 夜柔吠陀 '三十三'
1:33:14) '14 敬拜的阿格尼啊，親愛的，讓我們的王子歸於你，我們富有的讚助人是人類的總督，他們分贈他們的牲畜。'

789 夜柔吠陀 '三十三'
1:33:35) '34 所有人所愛的，願薩維塔通過作為神聖食物來到我們的主教會議而提供的讚美，讓你們也通過我們的讚美詩，你們永遠年輕，可能會因你們的訪問而高興我們所有的人民。'

790 夜柔吠陀 '三十三'
1:33:48) '47 關注我們，因陀羅，毘濕奴，在這裡，你們阿斯文和瑪魯特的主人，我們是你們的親人。你在最初的舊時光。看，維娜。哦，十一神。愛所有的人，可能薩維塔。與諸神。 Ye Visvedevas 誰保護。'

791 夜柔吠陀 '三十三'
1:33:89) '89 願 Brahmanaspati 臨近，願女神 Sûnritâ 降臨，眾神將賜予我們五重禮物的儀式，人類的愛人英雄。'

792 夜柔吠陀 '三十三'
1:33:95) '95 平息詛咒的因陀羅將詛咒吹到了很遠的地方，然後光彩照人地來到了我們面前。因陀羅，與馬魯特宿主一起光彩奪目！眾神急切地努力贏得你的愛。'

793 夜柔吠陀 '三十四'
1:34:16) '16 像安吉拉斯一樣令人欣慰的讚美，我們沉思於愛歌者，無比強大。讓我們為聲名遠播的英雄歌唱，歌者必須用優美的讚美詩來讚美他。'

794 夜柔吠陀 '三十四'
1:34:45) '44 這是毘濕奴最崇高的站台，歌者們永遠保持警惕。聖歌愛好者，點亮。'

795 夜柔吠陀 '三十八'
1:38:9) '8 你與 Svâhâ 到瓦蘇斯的因陀羅主。你和 Svâhâ 到 Rudras 的 Indra 主。你與 Svâhâ 到因陀羅殺手的敵人。你和 Svâhâ 到 Savitar，Ribhu、Vibhu 和 Vâja 出席。你與 Svâhâ 到所有眾神所愛的 Brihaspati。'

796 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年一烈火
1:1:5) '5. 我像親愛的朋友一樣讚美你最親愛的客人，哦阿格尼，他像戰車一樣為我們贏得財富。'

797 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年二烈火
1:2:5) '5. 幫助，你誰知道讚美，這項工作，魯德拉讚美的可愛讚美詩，在每個房子裡都很可愛！'

798 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年四烈火
1:4:1) '1. 用每一首歌為你的 Agni 唱歌，在每一次為力量犧牲時。來吧，讓我們讚美智慧而永恆的上帝，即使是深愛的朋友，'

799 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年四烈火
1:4:4) '4. 藝術崇拜的阿格尼啊，親愛的，讓我們的王子歸於你，我們富有的讚助人是人類的統治者，他們作為禮物分開了金牛座！'

800 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年 V 烈火
1:5:1) '1. 以我的敬意，我為你祈求烈火，力量之子，親愛的，最睿智的使者，擅長高尚的犧牲，不朽的使者。'

801 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年 V 烈火
1:5:9) '9. 如果你熱愛森林，去到你母親的洪水中，不要被嘲笑，烈火，當你從遠處回來時，你現在在這裡。'

802 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年一烈火
1:1:2) '2. 讓 Brahmanaspati 出現，讓女神 Sunrita 出現，眾神為我們的儀式帶來五重禮物，英雄，人類的愛人！'

803 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年二烈火
1:2:3) '3. 這裡有一盞燈給你，另一盞燈在另一邊：進入第三盞，與它結合。你與身體的結合是美好的，在眾神最崇高的出生地被愛著！'

804 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年二烈火
1:2:4) '4. 對於值得我們讚美的Jatavedas，我們是否會在腦海中將這篇悼詞框定為“twe a car”？在他的集會上，這是我們對我們的關心。讓我們不要，以你的友誼，阿格尼，遭受傷害！'

805 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年二烈火
1:2:6) '6. 水從山脊上，就這樣湧了出來；眾神，通過讚美，從你那裡，哦阿格尼。向你獻上讚美詩和頌詞，就像馬匹急速載著愛歌的人出戰。'

806 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年四烈火
1:4:5) '5. 黎明時分，讓備受寵愛的家中客人 Agni 得到榮耀，所有凡人都在他的永恆之神中燃燒他們的祭品。'

807 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第1冊十年四烈火
1:4:7) '7. 用我們所有的力量和力量的思想，我們在言語中讚美烈火你親愛的熟悉的朋友，每家每戶的親愛的客人。'

808 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第2冊十年一烈火
2:1:6) '6. 那天我們的祈禱是這樣的：願阿底提來幫助我們，以慈愛為我們帶來幸福，追逐我們的敵人'

809 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第2冊十年三因陀羅
2:3:1) '1. 所以，富裕禮物之主，這汁液已經用力量為你表達了：喝吧，你愛歌的人！'

810 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第2冊十年三因陀羅
2:3:7) '7. 對會眾的奇妙主，因陀羅的可愛朋友，我曾祈求智慧和成功。'

811 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第2冊十年四因陀羅等
2:4:4) '4. 現在晨光閃耀，親愛的天空之女：高，阿斯文，我讚美你。'

812 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第2冊十年四因陀羅等
2:4:9) '9. 這是你自己的你靠近，就像一隻鴿子轉向他的伴侶：你也關心我們的祈禱。'

813 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第3冊十年一因陀羅
3:1:8) '8. 這些歌曲伴隨著我們傾倒的每一份草稿而來，這首歌的愛人，就像奶牛們沖向他們的小牛一樣。'

814 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第4冊 DECADE I Indra 和其他人
4:1:2) '2. Indra，這些 Somas 和他們的讚美已經準備好迎接你的喜悅。喝可口的果汁，聽我們的歌；愛歌者，賞讚歌！'

815 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第4冊十年二因陀羅。達迪克拉萬
4:2:1) '1. 獻祭獻給明明愛飲的神，流浪者，不落後於英雄，速速而來！'

816 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第4冊十年四因陀羅
4:4:4) '4. 你，因陀羅，被許多人稱讚，非常富有，是我們相信你的幫助接近你的人。因為只有你，歌曲愛好者，才會得到我們的讚美：地球愛她所有的生物，歡迎這首我們的讚美詩！'

817 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第4冊十年四因陀羅
4:4:7) '7. 用許多人呼喚的 Ram 的歌曲來高興，值得讚美的讚美詩，Indra 財富之海；他的恩惠如天，人類的愛人：讚美他聖人，為我們的利益最慷慨！'

818 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第4冊 DECADE V 因陀羅
4:5:8) '8. 向因陀羅唱一首聖歌，向崇高的聖人唱一首偉大的歌曲，向那些祈禱的人，熱愛讚美的靈感！'

819 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第5冊 DECADE I Indra Adityas
5:1:3) '3. 來到我們這裡，哦因陀羅，親愛的，仍然征服，無法隱藏！天上的主啊，寬闊如山！'

820 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第5冊十年三因陀羅
5:3:10) '10. 迎接你的寶車，我們最珍愛的威武之車。 Asvins，Rishi 準備好了，你的崇拜者，用讚美之歌。甜蜜的戀人，聽我的呼喚！'

821 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第5冊 DECADE IV Agni 和其他人。
5:4:4) '4. 給我們帶來快樂的心靈，給我們帶來能量和精神力量。那麼——在你歡快的狂歡中——讓人們為你的愛而歡欣鼓舞，甜蜜的果汁！就像放牧中的母牛一樣。你是偉大的，'

822 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第5冊 DECADE V Soma Pavamana
5:5:8) '8. Agni，用讚美詩，我們現在可以完成你所愛的，力量，就像一匹馬，吉祥的力量與服務。'

823 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第5冊 DECADE III 因陀羅等
5:3:8) '8.我讚美這位天主，天地之父，至高無上，擁有真氣，賜寶者，眾所所愛的思想家，其輝煌至高，其光輝照耀，造化，智慧金手，在他的美麗造就了天空。'

824 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第5冊第四十年 Soma Pavamana
5:4:4) '4. 帶著你最優秀的汁液繼續前行，帶來喜悅，殺戮惡人，為眾神所愛！'

825 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第5冊 DECADE V Soma Pavamana
5:5:5) '5. Indu，啟蒙者，親愛的，詩人的思想已經清晰地流動，就像一個啟動駿馬的車夫。'

826 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第5冊 DECADE V Soma Pavamana
5:5:8) '10. 居於江波之上，聖人氾濫，承載眾愛吟遊詩人。'

827 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第6冊 DECADE III Soma Pavamana
6:3:9) '9. Soma，當你潔淨的時候，在綿羊的長毛中最親愛和警惕的，最喜歡Angiras！你已成聖人。用蜂蜜酒灑我們的祭品！'

828 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第6冊 DECADE V Soma Pavamana
6:5:5) '5. 根據至高者的律法，在天地面前，好心的話語造就了他。然後，牛大聲地低吼著來到了 Indu，這位被選中的、深受愛戴的燒杯裡的主人。'

829 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第6冊 DECADE I Soma Pavamana
6:1:6) '6. 天真無邪的人正在歌頌因陀羅心愛的朋友，因為，在它生命的早晨，母親們會舔剛出生的小牛。'

830 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第6冊 DECADE I Soma Pavamana
6:1:7) '7.他們為大膽可愛的單層男子氣概如蝴蝶結；明亮、歡欣，在歌聲面前，他們傳播開來，為主做一件外衣。'

831 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第6冊 DECADE I Soma Pavamana
6:1:8) '8. 他用羊毛淨化，棕色，金色，深受所有人喜愛，他帶著令人振奮的汁液前往所有的神靈。'

832 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第6冊 DECADE II Soma Pavamana
6:2:1) '1. 心胸寬廣的他正在為贏得親愛的名字而奔波，讓年輕的人變得偉大。強大而有遠見的人現在已經登上了強大的蘇里亞的汽車，它向四面八方移動。'

833 娑摩吠陀的讚美詩第1部分第6冊 DECADE III Soma Pavamana
6:3:11) '11. 在他流淌的羊毛纏結中，金色而可愛：在崇拜者身上流淌著英雄的名聲！'

834 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第1冊 I Soma Pavamana
1:1:2) '2, Atharvans 與你令人愉悅的果汁混合在一起。牛奶。神聖的，愛上帝的，為了上帝。'

835 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第1冊第十四因陀羅
1:14:1) '1. 在 Soma 流動的神聖儀式上大聲歌唱，我們祭司祈求。盡快，他可以幫助，作為吟遊詩人的愛護者。為你找到財富的因陀羅。'

836 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第1冊 XIX Soma Pavamana
1:19:1) '1. 心胸寬廣的他正在為贏得親愛的名字而奔波，讓年輕的人變得偉大。強大而有遠見的人現在已經登上了強大的蘇里亞的汽車，它向四面八方移動。'

837 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第1冊 XX烈火
1:20:1) '1. 用每一首歌為你的烈火歌唱，為力量而犧牲每一次！來吧，讓我們讚美智慧永恆的上帝，即使是深愛的朋友：'

838 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第1冊二十二因陀羅
1:22:2) '2. 在你的幫助下犧牲，我們的這個年輕人，勇敢的，可怕的，洗澡走了。因此，我們，我們你的朋友，因陀羅，選擇了你，寵愛的贏家，作為我們的救助者。'

839 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第1冊九世因陀羅
1:9:1) '1. 所以，富裕禮物之主，這汁液已經用力量為你表達了：喝吧，你愛歌的人！'

840 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第1冊九世因陀羅
1:9:2) '2. 將你的身體傾倒在適合你神一般天性的果汁中：你，Soma 愛人！讓它歡呼吧！'

841 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第1冊十三世烈火
1:13:1) '1. 以我的敬意，我為你祈求烈火，力量之子。親愛的，最睿智的使者，擅長高尚的犧牲，不朽，萬物的使者。'

842 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第1冊 XX Soma Pavamana
1:20:2) '2. 像一個親愛的兒子，必須怎樣打扮，明亮而閃亮的人已經穿上他的袍子。熟練的工作人員將他像汽車一樣從他們手中驅趕到河流中。'

843 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第1冊二十二索瑪帕瓦馬納。
1:22:2) '2. 可愛，金色，在他身上流動。'

844 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第2冊 V Soma Pavamana
2:5:1) '1. 我們尋求贏得你友好的愛，即使是帕瓦瑪那的流動 o\'er 淨化篩的極限。'

845 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第2冊烈火六
2:6:2) '2. 他們不斷呼喚阿格尼，阿格尼，房屋之主，供奉者，深愛的人'

846 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第2冊 XV Soma Pavamana
2:15:1) '1. 帶著你最優秀的汁液繼續前行，帶來喜悅，殺戮惡人，眾神所愛！'

847 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第2冊 XV Soma Pavamana
2:15:3) '3. 紅色調，與奶水融為一體，彷彿孕育出它可愛的乳房，獵鷹般在你家中休息！'

848 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第2冊 XVI Soma Pavamana
2:16:2) '2. 親愛的奶牛們一起喝著令人愉悅的酒，心情愉快地唱歌。淨化後的水滴，即 Soma 汁液，構成路徑。'

849 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第2冊 IV Soma Pavamana
2:4:2) '2. 當你潔淨了，歌曲愛好者。給人們帶來舒適和活力，傾倒的，黃褐色的！在牛奶和凝乳上！'

850 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第2冊 IX Soma Pavamana。
2:9:3) '3.遠見，可愛，以人為本，居海之神！'

851 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第2冊 XVI Soma Pavamana
2:16:2) '2. 天座高處安放焦篩：它的絲線分開站立，閃爍著光芒。敏捷者偏愛淨化這一切的人：他們光彩奪目，登上天堂的高度。'

852 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 I Soma Pavamana
3:1:1) '1. 像快馬一樣疾馳而去，你的母牛天體已被傾倒，O Pavamana，連同牛奶一起倒入缸中。使你明亮的賢者，聖人所愛的朋友，從空中不斷流淌。'

853 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 III Soma Pavamana
3:3:5) '5. 向前流動，全人類親愛的，充滿浩瀚的天地，如黎明，如蘇里亞，帶著他的光芒'

854 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 IV Soma Pavamana
3:4:1) '1. 流淌吧，你崇高的思想，以你心愛的形式迅速流淌，說，我去諸神居住的地方。'

855 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 X Soma Pavamana
3:10:2) '2. 在他指定的家中，親愛的聖人，掌舵與眾神一起閃耀。甚至 Pavamana 也毫不動搖。'

856 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊第十三因陀羅
3:13:2) '2. 因此，讓喜悅之流，你親愛的伙伴，通過它，海灣之主，你殺死 Vritras，喜悅你，因陀羅，王子寶藏之主'

857 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 XVII Soma Pavamana
3:17:2) '4. Dadhyach Navagva 與他一起打開緊閉的門，聖人通過他實現了他們的願望，他們在眾神的幸福中贏得了可愛的Amrita的名聲。'

858 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 II Soma Pavamana
3:2:1) '1. Pavamana 的溪流，你的，我所熱愛的一切的發現者，即使是蘇里亞的光芒。'

859 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 III Soma Pavamana
3:3:7) '7.純潔的，淨化的，是他的名字，Soma溢出和充滿糖果，罪人的殺手，上帝所親愛的。'

860 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 V Soma Pavamana
3:5:2) '2. 像你的，O Indu，是讚美，而你的汁液從中湧出，坐在親愛的神聖的草地上！'

861 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 XVI Soma Pavamana
3:16:2) '2. 眾神所愛的汁液，在水中洗淨，由人壓榨：奶牛用牛奶使其變甜'

862 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊 XVIII Soma Pavamana
3:18:2) '2. 被隱藏的地方已經獲得了 Trita 的壓石的一部分，根據犧牲的七法則，即使是那個親愛的地方。'

863 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊二十二因陀羅
3:22:1) '1. 向因陀羅唱一首聖歌；向崇高的聖人唱一首偉大的歌曲，向那些祈禱、鼓舞、熱愛讚美的人。'

864 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第3冊二十二因陀羅
3:22:3) '3. 帶著光芒，你去了天空，天堂的光明境界。諸神，哦因陀羅，努力贏得你友好的愛。'

865 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第4冊 I Soma Pavamana
4:1:1) '1. 祭祀之光，是最富有的人，眾神之父和恩人。他，令人高興，最好的歡呼者，因陀羅所愛的果汁，充滿了神秘的寶地和天堂。'

866 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第4冊 III Soma Pavamana
4:3:1) '1. 流動，Soma，Indu，眾神所愛，快速通過淨化篩，並以你的力量進入 fndra'

867 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第4冊 III Soma Pavamana
4:3:3) '3. 深受喜愛的肉被流動，創造的汁液流：聖人為自己汲水。'

868 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第4冊七烈火
4:7:1) '1. 對於值得我們讚美的Jatavedas，我們是否會將這篇悼詞框定為“twe a car”。在他的集會上，這是我們對我們的關心。讓我們不要，以你的友誼，阿格尼，遭受傷害！'

869 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第4冊 XIII Soma Pavamana
4:13:3) '3. 為我們的 Bhaga、Vayu、Pushan、公平為 Mitra 和 Varuna 提供豐富的糖果和可愛的流動！'

870 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第4冊 II Soma Pavamana
4:2:6) '6. 最親愛的，金色的，他沉入羊毛，沉入樹林：歌手被歌聲包圍。'

871 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 I Soma Pavamana
5:1:1) '1. Maruts 和他們的軍隊裝飾和照亮，即使在他出生時，聖人，可愛的嬰兒。通過詩人的歌曲和智慧的聖人，索瑪通過淨化過濾器唱歌。'

872 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 III Soma Pavamana
5:3:8) '8. 因陀羅所愛，帶來喜悅，如你淨化般咆哮，驅散我們所有的敵人。'

873 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 IV Soma Pavamana
5:4:9) '9. 聖人，詩人，傾注了他所有的溪流，索瑪被驅趕，遠去，到天空的可愛之處。'

874 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 V Soma Pavamana
5:5:3) '3. 他們用石頭催促著羊毛，親愛的，金色的，甚至是帕瓦瑪那滴肉。'

875 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊烈火十八
5:18:1) 'I. 我讚美你最親愛的客人，就像親愛的朋友，哦烈火，他！誰，如戰車，為我們贏得財富。'

876 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊十九因陀羅
5:19:1) '1. 來到我們這裡，哦因陀羅，親愛的，仍然征服，無法隱藏，寬闊如山，四面八方，天主。'

877 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 IV Soma Pavamana
5:4:3) '3.他像獵鷹在男人的家庭中安頓下來，像情人一樣飛向他的愛人。'

878 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 IV Soma Pavamana
5:4:5) '5. 喝水時，這黃褐色的汁液會聰明地噴湧而出，呼喚著，到心愛的地方。'

879 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 V Soma Pavamana
5:5:3) '3. 他在那裡閃耀著美麗的光芒，這位不朽的上帝，在他的居所，殺敵者，眾神最親愛的。'

880 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 VI Soma Pavamana
5:6:6) '6.此身被淨化之流威力無敵，罪人屠戮者，諸神所愛。'

881 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 VII Soma Pavamana
5:7:1) '1.此血氣，強湧出風，流至淨篩，殺魔，愛神。'

882 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 XIII Soma Pavamana
5:13:2) '2. Parjanya 是長葉公牛的父親：在山上，在地球的中心，他安家。姐妹們，水已經流到母牛那裡：他在心愛的儀式上遇到了壓石。'

883 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 XVIII Soma Pavamana
5:18:1) '1. 他帶著他們淨化的羊毛，棕色，金色，為所有人所愛，他帶著令人振奮的果汁走向所有的神'

884 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第5冊 XVIII Soma Pavamana
5:18:2) '2. 誰，閃耀著本土的光彩，在磨石之間被壓碎，一個朋友。因陀羅深愛的人，海浪和十個同伴浸浴'

885 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第6冊我烈火
6:1:3) '3. 親愛的 Narasansa，舌尖上的甜言蜜語，獻祭的提供者，我祈求我們的犧牲。'

886 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第6冊 IV Soma Pavamana
6:4:2) '2. 他，淨化並給蘇里亞帶來禮物，充滿了天地，並揭示了它們。英雄們通過其親愛的幫助實現了他們的願望，他將像勝利者一樣給予寶貴的食物。'

887 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第6冊 V因陀羅
6:5:3) '3. 所以，你這首歌的愛好者，作為第一個飲用者，喝這種果汁。這是準備好的美味汁液的流出是好的，滿足你的喜悅。'

888 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第6冊 VI Soma Pavamana
6:6:2) '2. 傾瀉雨水的千流掌舵者，神族的摯愛；生在律法中，因律法、君王、上帝和崇高的法令而變得強大。'

889 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第6冊 VIII Soma Pavamana
6:8:3) '3. 親愛的，他在毛茸茸的山頂上熠熠生輝，我們中間的王子，比貴族還要高貴。當你被淨化時咆哮，向前奔跑！你是否永遠用祝福保護我們！'

890 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第6冊 X烈火
6:10:3) '3.你，阿格尼，藝術廣泛傳播，親愛的和優秀的牧師，通過你人類完成了犧牲。'

891 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第6冊 XVII Soma Pavamana
6:17:2) '2. 享受可愛的阿姆利特以他的智慧，他分開，地球和天堂。他很高興地將自己包裹在最清醒的洪水中，當他們通過他們的榮耀找到了上帝的安息之所。'

892 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第6冊 I Soma Pavamana
6:1:3) '3.在神聖的儀式中最親愛的神，用你的溪流澆灌我們，傾盆大雨！'

893 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第6冊九世薩拉斯瓦蒂
6:9:1) '1. 是的，她在親愛的溪流中最親愛的 - 七姐妹，以最根本的愛被愛。薩拉斯瓦蒂，贏得了我們的讚譽。'

894 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第6冊十八因陀羅
6:18:2) '2. 帶著智慧和強大的力量，你變得最偉大：以英雄的行為製服惡人，行動最為迅速；將繁榮和可愛的財富賜給讚美你的人。所以願上帝照顧上帝，真正的Indu Indra誰是真的！'

895 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第7冊 VII Soma Pavamana
7:7:3) '3. 你創造了他，不死的！為凡人，為維護法律和可愛的阿姆麗塔：你一直在行動，讓財富流向我們。'

896 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第7冊十四烈火
7:14:1) 'I. 在我們所有的祈禱中都很可愛，在你的幫助下支持我們，阿格尼。什麼時候唱出聖歌！'

897 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第7冊十五、烈火
7:15:5) '5. 你，阿格尼，是人民的光，最好的，最親愛的，坐在你的神殿裡，注意歌手，給他生命！'

898 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第7冊烈火三世
7:3:2) '2.親愛的！讓我裝滿聖油的女士們靠近你。烈火，接受我們的奉獻！'

899 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第7冊十三世烈火
7:13:1) '1. 用我們所有的力量用我們在言語中讚美的力量思想，Agni，你親愛的熟悉的朋友，每家的親愛的客人：'

900 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第7冊十四烈火
7:14:3) '3. 雖然，阿格尼命令兩者的工作和方式，作為眾神的使者穿越兩個領域。當我們要求您的關心和親切的照顧時，您對我們來說是一個保護稻米的友好衛兵嗎？'

901 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第7冊十五因陀羅
7:15:1) '1. 這是你自己的。你靠近，就像一隻鴿子轉向他的伴侶：你也關心我們的祈禱。'

902 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第7冊 'XXI Soma Pavamana。'
7:21:1) '1. 他們給他塗油膏，塗油膏，徹底塗油，愛撫。強大的力量，並用肉來滋潤它。他們在溪流的呼吸處抓住飛翔的頭牛，用金子清洗這裡的動物。'

903 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第8冊我烈火
8:1:3) '3. 願他成為我們敬愛的國王和優秀的甜美Hotar 願我們以明亮的火焰為他所愛'

904 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第8冊烈火三世
8:3:1) '1.幫助，你誰知道讚美，這項工作，魯德拉讚美的可愛讚美詩，在每個房子裡都很可愛'

905 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第8冊 VIII Soma Pavamana
8:8:3) '3. 他用他們淨化的羊毛，棕色，金色，所有人都喜愛。誰以令人振奮的汁液流向所有的神靈。'

906 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第8冊烈火十八
8:18:1) '1. 力量之子啊，你的容貌可愛，我們，阿格尼，傾訴我們的歌曲。'

907 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第8冊三世因陀羅
8:3:3) '3. 像深而滿的水池，像你珍愛的母牛；就像守衛嚴密的奶牛到米德，就像到達湖邊的小溪。'

908 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第8冊 V因陀羅
8:5:2) '2. 不要讓你慷慨的禮物，不要讓你的拯救幫助在任何時候都讓我們失敗！為我們衡量，你這個人類的愛人，所有來自人類的財富'

909 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第8冊七阿斯文
8:7:1) '1. 現在早晨帶著她最早的光芒閃耀，親愛的天空之女：高，阿斯文，我讚美你'

910 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第8冊十二阿斯文
8:12:1) '1.迎接你的寶車，我們最親愛的車，仙人阿斯文已準備好，你的崇拜者，讚美之歌。甜蜜的戀人，聽我的呼喚'

911 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第8冊 XVIII Soma Pavamana
8:18:2) '2. 他，一路上看著所有深受喜愛的神聖傳說，泛著綠色，揮舞著雙臂。'

912 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第9冊瓦格尼
9:5:1) '1. Agni，用讚美詩讓我們現在完成你所愛的，力量，就像一匹吉祥的馬，用服務！'

913 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第9冊烈火六
9:6:2) '2. 因為你是供奉者、受人喜愛的使者和聖禮的車夫。與Asvins和Dawn一起授予我們英雄的力量和崇高的名聲！'

914 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第9冊十一因陀羅
9:11:3) '3. 合唱團為勝利確立了因陀羅王的地位，他的憤怒是無法抗拒的：為了海灣的主加強了他所愛的人。'

915 娑摩吠陀的讚美詩第2部分第9冊 X 水域
9:10:2) '2. 給我們一份露水，你所擁有的最吉祥的露水，像渴望愛的母親一樣！'

916 阿闥婆吠陀的讚美詩 1.魅力治病和控球通過疾病的魔鬼（Bhaishagykni） 'III, 7. 對抗遺傳病 kshetriya 的魅力'
1::4) '4. 可愛的雙星，在天空那邊的vikritau（\'兩個鬆手\'），將鬆開kshetriya 最下層和最上層的束縛！'

917 阿闥婆吠陀的讚美詩 1.魅力治病和控球通過疾病的魔鬼（Bhaishagykni） 'V, 5. 用植物 silâki (lâkshâ, arundhatî) 來治療傷口的魅力'
1::6) '6. 金色的，可愛的，太陽色的，最英俊的（植物）啊，願你來到骨折處，哦治愈！ “治愈”，真的，是你的名字！'

918 阿闥婆吠陀的讚美詩 1.魅力治病和控球通過疾病的魔鬼（Bhaishagykni） 'V, 5. 用植物 silâki (lâkshâ, arundhatî) 來治療傷口的魅力'
1::7) '7. 哦，金色的，可愛的，火熱的（植物），長著毛茸茸的莖，你是水的姐妹，哦 lâkshâ，風變成了你的呼吸。'

919 阿闥婆吠陀的讚美詩 1.魅力治病和控球通過疾病的魔鬼（Bhaishagykni） 'VI, 12. 抗蛇毒的魅力'
1::3) '3.我用蜂蜜混合河流; 山峰是蜜。親愛的是河流 Parushnî 和 Sîpalâ。繁榮於你的口，繁榮於你的心！'

920 阿闥婆吠陀的讚美詩 1.魅力治病和控球通過疾病的魔鬼（Bhaishagykni） 'VIII, 7. 讚美所有魔法和藥用植物，用作萬能藥'
1::8) '6. 植物 givalâ (\'quickening\')、na-ghâ-rishâ (\'forsooth-no-harm\')、gîvanti (\'living\') 和 arundhatî，去除（疾病），開滿鮮花，豐富在親愛的，我打電話是為了免除他的傷害。'

921 阿闥婆吠陀的讚美詩 1.魅力治病和控球通過疾病的魔鬼（Bhaishagykni） 'IX, 8. 獲得免疫所有疾病的魅力'
1::8) '8. 如果來自內心、愛或厭惡，它從你的心和你的四肢升起，我們會魅力四射。'

922 阿闥婆吠陀的讚美詩 2.祈禱長壽和健康（Âyushyâni） 'II, 28. 為男孩祈禱長壽'
2::5) '5. 帶領這個親愛的孩子重獲生機和活力，阿格尼、瓦魯那和密特拉國王！像母親一樣保護他，哦阿迪提，以及你們所有的神，讓他可以晚年！'

923 阿闥婆吠陀的讚美詩 2.祈禱長壽和健康（Âyushyâni） '八、2. 免除死亡危險的祈禱'
2::14) '14. 願天地，幸福的賜予者，吉祥無害於你；願陽光和風吹拂你的心；願富含牛奶的天堂之水慈愛地流向你！'

924 阿闥婆吠陀的讚美詩 2.祈禱長壽和健康（Âyushyâni） 'V. 30. 免除疾病和死亡的禱告'
2::17) '17.這個世界是眾神最親愛的，沒有被征服。無論你出生時就注定了死亡，哦人類，那個（死亡）和我們呼喚你：不要在老年之前死去！'

925 阿闥婆吠陀的讚美詩 3.反詛咒的惡魔，巫師，和敵人（Âbhikârikâni和Krityâpratiharanâni） 'IV, 18. apâmârga-植物的魅力，對抗巫師和惡魔'
3::4) '4. 擁有一千個家的你（apâmârga），請詛咒（惡魔）visikha（\'無冠\'）和vigrîva（\'歪脖子\'）！作為一個心愛的女僕（被帶到）她的情人面前，將咒語轉回施展它的他身上！'

926 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '二、36.得夫的魅力'
4::3) '3.這個女人要得到一個hnsband，因為Soma國王讓她變得可愛！願她生子，成為王后；願她，去她的丈夫身邊，閃耀著可愛的光芒！'

927 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '二、36.得夫的魅力'
4::4) '4. 作為這個舒適的洞穴，O Maghavan（因陀羅）提供了一個安全的住所，已經變得討動物喜歡，因此這個女人可能是幸運（Bhaga）的寵兒，親愛的，而不是與她的丈夫不和！'

928 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） 'VI, 60. 得夫之符'
4::1) '1. 這個頭髮鬆散的雅利安人（求愛者）來到（遊行隊伍的）前面，為這個老處女尋找丈夫，為這個沒有妻子的男人尋找一個妻子。'

929 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） 'II, 30. 獲得女人愛的魅力'
4::1) '1. 風從地表撕下這片草，我也如此撕毀你的靈魂，讓你，女人，愛，不要厭惡我！'

930 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） 'II, 30. 獲得女人愛的魅力'
4::2) '2. 如果你們兩個 Asvins 團結起來，將這對相愛的人聚集在一起，那麼團結就是你們（戀人）的財富，團結思想，團結目標！'

931 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） 'VI, 9. 獲得女人愛的魅力'
4::1) '1. 渴望我的身體，我的腳，渴望我的眼睛，我的大腿！你的眼睛，就像你對我的慾望一樣，你的頭髮將因愛而乾枯？'

932 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '三、25.喚起女人熱情的魅力'
4::1) '1. May (love), the disquieter, disquiet you; 不要在你的床上堅持！我用可怕的 Kâma（愛）之箭刺穿你的心。'

933 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '三、25.喚起女人熱情的魅力'
4::2) '2. 帶著渴望的翅膀，帶著愛的刺，箭矢是堅定不移的慾望，這樣，瞄準良好的卡瑪將刺入你的心臟！'

934 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '七、139.喚起女人熱情的魅力'
4::3) '3. 引起感情的你，最溫暖的（愛），棕色的，可愛的（植物），把（我們）吸引在一起；把那個女人和我拉在一起，我們的心是一樣的！'

935 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '七、139.喚起女人熱情的魅力'
4::5) '5. 當 Ichneumon 撕裂蛇，並再次將他連接在一起時，哦，強大的（植物），將被愛撕裂的東西連接在一起！'

936 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） 'VII, 38. 獲得男人愛的魅力'
4::1) '1. 我挖出的這種強效藥草：它在前夜吸引我，引起（愛的）眼淚。把遠方的他帶回來，使接近我的他歡喜。'

937 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） 'VII, 38. 獲得男人愛的魅力'
4::2) '2. 通過（植物） Âsurî 引誘因陀羅遠離眾神，因此我服從你，以便我可能會受到你的愛戴！'

938 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '六、130.喚起男人熱情的魅力'
4::2) '2.我的願望是，他會想我，忠誠他會想我！諸神，發出嚮往的愛：願那人在我身後燃燒！'

939 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '六、130.喚起男人熱情的魅力'
4::3) '3. 那個男人會渴望我，（但是）我永遠不再渴望他，你們的神，發出渴望的愛：願那個男人在我身後燃燒！'

940 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '六、130.喚起男人熱情的魅力'
4::4) '4. 你，O Maruts，讓他陶醉（用愛）；哦，半空中，你讓他陶醉；哦，阿格尼，你讓他陶醉！願那邊的人在我身後燃燒！'

941 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '六、131.喚起男人熱情的魅力'
4::1) '1. 從你的頭到你的腳，我將（愛的）渴望植入你的體內。諸神，發出嚮往的愛：願那人在我身後燃燒！'

942 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '六、132.喚起男人熱情的魅力'
4::1) '1. 愛是熾熱的渴望，連同諸神傾注在水中的渴望，我要根據瓦魯納法則為你點燃！'

943 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '六、132.喚起男人熱情的魅力'
4::2) '2. 愛的強烈渴望，連同所有眾神 (visve devâh) 傾注到水中的渴望，我將根據 Varuna 的法則為你點燃！'

944 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '六、132.喚起男人熱情的魅力'
4::3) '3. 愛是燃燒的渴望，連同因德拉尼傾注到水中的渴望，我要根據瓦魯納法則為你點燃！'

945 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '六、132.喚起男人熱情的魅力'
4::4) '4. 愛的熾熱渴望，連同因陀羅和烈火傾注到水中的渴望，我要根據瓦魯納的法則為你點燃！'

946 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） '六、132.喚起男人熱情的魅力'
4::5) '5. 愛的強烈渴望，連同渴望，Mitra 和 Varuna 傾注到水中，我要根據 Varuna 的法則為你點燃！'

947 阿闥婆吠陀的讚美詩 4.魅力與婦女有關的（Strikaratâni） 'III, 18. 女人對抗情敵或妻子的魅力'
4::2) '2. 哦，你（植物）長著直立的葉子，可愛的，你做吧，被眾神催促，充滿力量，趕走我的對手，讓我的丈夫獨自一人！'

948 阿闥婆吠陀的讚美詩 5.魅力用於修飾版稅（Râgakarmâni） 'VI, 38. 祈求光彩和力量'
5::1) '1.獅子、老虎、蛇的光輝；在 Agni、Brâhmana 和 Surya（應該是我們的）！願孕育因陀羅的可愛女神降臨我們身邊，賦予她光彩！'

949 阿闥婆吠陀的讚美詩 5.魅力用於修飾版稅（Râgakarmâni） 'VI, 38. 祈求光彩和力量'
5::2) '2.（光彩）象、豹、金的；在水中，牛和人（將是我們的）！願孕育因陀羅的可愛女神降臨我們身邊，賦予她光彩！'

950 阿闥婆吠陀的讚美詩 5.魅力用於修飾版稅（Râgakarmâni） 'VI, 38. 祈求光彩和力量'
5::3) '3.（光輝）在戰車，骰子，在牛的力量中；在風中，Parganya，在 Varuna 的火中（應該是我們的）！願孕育因陀羅的可愛女神降臨我們身邊，賦予她光彩！'

951 阿闥婆吠陀的讚美詩 5.魅力用於修飾版稅（Râgakarmâni） 'VI, 38. 祈求光彩和力量'
5::4) '4.（光彩）在王室種姓的人中，在拉長的鼓中，在霍爾的力量中，在人們的呼喊中（應該是我們的）！願孕育因陀羅的可愛女神降臨我們身邊，賦予她光彩！'

952 阿闥婆吠陀的讚美詩 7.魅力以安穩致富在眾議院，現場，牛，業務，賭博和金德福德事項 'VI, 59. 向植物 arundhatî 祈禱以保護牛群'
7::3) '3. 我所祈求的雜色、可愛、賦予生命的（植物）。願她遠離牛群，為我們帶走魯德拉投擲的導彈！'

953 阿闥婆吠陀的讚美詩 7.魅力以安穩致富在眾議院，現場，牛，業務，賭博和金德福德事項 'VII, 50. 祈禱骰子成功'
7::6) '6. 即使是勇敢的玩家也能征服一手強牌，因為熟練的賭徒會在適當的時候積累他的獎金。愛遊戲（神），不吝惜錢財的人（遊戲，神），確是賜予財富之樂。'

954 阿闥婆吠陀的讚美詩 7.魅力以安穩致富在眾議院，現場，牛，業務，賭博和金德福德事項 '七、九、失物招領'
7::1) '1. 遠道上普山誕生，在天道上，在地道上。他在兩個最可愛的地方走來走去，知道（路）。'

955 阿闥婆吠陀的讚美詩 8.魅力罪惡和污穢的罪孽 'VI, 45. 為精神犯罪禱告'
8::1) '1. 遠去吧，心靈的罪惡！你為什麼要說出不該說的話？走開，我不愛你！為了樹木，森林繼續！有了房子，有了牛，才是我的心頭好。'

956 阿闥婆吠陀的讚美詩 9.祈禱和詛咒的婆羅門的利益 'V, 7. 祈求平息怨恨和貪婪的惡魔阿拉蒂'
9::10) '10. 對坐在金色墊子上的金發可愛的人，對偉大的人，對穿著金色長袍的Arâti，我已經頂禮了。'

957 阿闥婆吠陀的讚美詩 9.祈禱和詛咒的婆羅門的利益 'XII, 3. 準備brahmaudana，作為費用給予婆羅門的粥'
9::19) '18. 願我們越過邪惡的 Grahi（癲癇發作）！你拋開黑暗，（O 杵），讓你可愛的聲音響起；不要，哦，木製工具，抬起來時，會造成傷害；不要毀壞獻給神明的穀物！'

958 阿闥婆吠陀的讚美詩 9.祈禱和詛咒的婆羅門的利益 'XII, 1. 讚美地球女神'
9::20) '20. 烈火從天而降，對於烈火這個神來說，屬於廣闊的空氣。凡人點燃了熱愛酥油的祭祀者 Agni。'

959 阿闥婆吠陀的讚美詩 9.祈禱和詛咒的婆羅門的利益 'XII, 1. 讚美地球女神'
9::25) '25、男人身上的你的芬芳，男性和女性身上的可愛與嫵媚，駿馬和英雄的那般，長著鼻子的野獸（大象）身上的那份光彩，少女身上的光彩哦，大地，你將我們與它融合在一起：沒有人會恨我們！'

960 阿闥婆吠陀的讚美詩 9.祈禱和詛咒的婆羅門的利益 'XII, 1. 讚美地球女神'
9::57) '57. 她就像塵土一匹駿馬，她一出生就驅散了這些居住在地球上的人，她是可愛的人，領導者，世界的守護者，擁有樹木和植物。'

961 阿闥婆吠陀的讚美詩 9.祈禱和詛咒的婆羅門的利益 'XIII, 1. 向 Rohita 神和他的女性 Rohinî 祈求主權'
9::11) '11. Rohita 站在蒼穹的高處，一個青年，一個聖人，begettinu 各種形式。作為 Agni 他閃耀著刺眼的光芒，在第三個空間他確實呈現出可愛的（形式）。'

962 阿闥婆吠陀的讚美詩 9.祈禱和詛咒的婆羅門的利益 'XIII, 1. 向 Rohita 神和他的女性 Rohinî 祈求主權'
9::38) '38. 光榮的你去了中間方向和方向（空間），光榮（在視線中）動物和人類部落，光榮在地球，阿底提：願我喜歡薩維塔是可愛的！'

963 阿闥婆吠陀的讚美詩 9.祈禱和詛咒的婆羅門的利益 'XI, 4. Prâna，生命或呼吸，擬人化為至高無上的精神'
9::9) '9. 你親愛的形式，哦普拉納，你非常親愛的形式，你的治愈能力，給我們，讓我們可以活下去！'

964 阿闥婆吠陀的讚美詩 9.祈禱和詛咒的婆羅門的利益 'XI, 4. Prâna，生命或呼吸，擬人化為至高無上的精神'
9::10) '10. Prâna 給生物穿上衣服，就像父親是他親愛的兒子一樣。 Prâna 確實是所有呼吸和不呼吸的主宰。'

佛教：《大藏經》

序名稱內文

1 T0190 佛本行集經 7 隋闍那崛多譯
百草新出，滑澤和柔，滋茂光鮮，遍滿於地正取鬼宿星合之時，為彼諸天，說於法要，悉令其心，愛樂歡喜，踊躍充遍不能自勝。誡勸諸天，使行此法，教令厭離一切有為生老病死求無上法。「是時，護明菩薩大士觀彼天眾，如師子王欲下生時，其心安隱，不驚不怖，不畏不亂，

2 T1275 聖歡喜天式法 1 唐般若惹羯羅撰
日輪天加帝釋天。若欲令他熱病者。以日輪天加火天王。若欲得福德者。以月愛天加毘沙門天祈之。若欲得他愛念者。以月愛天加毘沙門天使者。呼二十八宿。若欲勝兵軍者。以日輪天加大自在天。呼一萬眷屬。若欲得人心遂吾思者。以議特天加炎魔天。若一切人欲被愛敬者。

3 T1341 大威德陀羅尼經 13 隋闍那崛多譯
。爾時彼治髭鬚人。即以金鑷拔彼白髮著摩訶提婆王（隋云大天王）右手中。爾時摩訶提婆王。說此偈言。今我頭上分如是生白髮故名為天使出家時到也阿難。於汝意云何。豈可一人頭上生天使已。餘人頭上亦天使乎。阿難。汝莫作是見。阿難。所言天使者謂渴愛也。阿難。若

4 T1341 大威德陀羅尼經 13 隋闍那崛多譯
（隋云大天王）右手中。爾時摩訶提婆王。說此偈言。今我頭上分如是生白髮故名為天使出家時到也阿難。於汝意云何。豈可一人頭上生天使已。餘人頭上亦天使乎。阿難。汝莫作是見。阿難。所言天使者謂渴愛也。阿難。若以頭生白髮為天使者。所有諸人以被衰老故而取命終

5 T1341 大威德陀羅尼經 13 隋闍那崛多譯
中。爾時摩訶提婆王。說此偈言。今我頭上分如是生白髮故名為天使出家時到也阿難。於汝意云何。豈可一人頭上生天使已。餘人頭上亦天使乎。阿難。汝莫作是見。阿難。所言天使者謂渴愛也。阿難。若以頭生白髮為天使者。所有諸人以被衰老故而取命終。彼等一切應生天上

6 T1341 大威德陀羅尼經 13 隋闍那崛多譯
上分如是生白髮故名為天使出家時到也阿難。於汝意云何。豈可一人頭上生天使已。餘人頭上亦天使乎。阿難。汝莫作是見。阿難。所言天使者謂渴愛也。阿難。若以頭生白髮為天使者。所有諸人以被衰老故而取命終。彼等一切應生天上。阿難。其摩訶提婆王生白髮者非天使也

7 T1341 大威德陀羅尼經 13 隋闍那崛多譯
難。於汝意云何。豈可一人頭上生天使已。餘人頭上亦天使乎。阿難。汝莫作是見。阿難。所言天使者謂渴愛也。阿難。若以頭生白髮為天使者。所有諸人以被衰老故而取命終。彼等一切應生天上。阿難。其摩訶提婆王生白髮者非天使也。阿難。彼摩訶提婆王。即於八萬四千歲

8 T1341 大威德陀羅尼經 13 隋闍那崛多譯
言天使者謂渴愛也。阿難。若以頭生白髮為天使者。所有諸人以被衰老故而取命終。彼等一切應生天上。阿難。其摩訶提婆王生白髮者非天使也。阿難。彼摩訶提婆王。即於八萬四千歲中行於梵行。以善行梵行因緣故。時摩訶提婆王命終已。後生梵天宮。阿難。以是義故汝應當

9 T1341 大威德陀羅尼經 13 隋闍那崛多譯
訶提婆王。即於八萬四千歲中行於梵行。以善行梵行因緣故。時摩訶提婆王命終已。後生梵天宮。阿難。以是義故汝應當知。言渴愛者謂天使也。阿難。以分別故。言渴愛者天使也。阿難。其渴愛者生乾竭也。當生恐怖故名畏也。亦言現前為何現前。謂地獄現前。畜生閻摩羅世

10 T1341 大威德陀羅尼經 13 隋闍那崛多譯
行。以善行梵行因緣故。時摩訶提婆王命終已。後生梵天宮。阿難。以是義故汝應當知。言渴愛者謂天使也。阿難。以分別故。言渴愛者天使也。阿難。其渴愛者生乾竭也。當生恐怖故名畏也。亦言現前為何現前。謂地獄現前。畜生閻摩羅世現前。故言渴愛為現前也。阿難。復

11 T1443 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 2 唐義淨譯
汝自活，所須用物隨意而取。』夫人告婢：『汝所福分今可與我。』彼不肯與，夫人懷瞋以杖打頭，即便命過得生三十三天。纔生天已，天堂宮殿光明赫弈無不照耀。是時帝釋及四輔臣，見彼女人微妙端嚴容儀超絕，心皆迷亂，啟帝釋言：『今此妙女，極愛樂者當可與之。』天

12 T1648 解脫道論 3 優波底沙造梁僧伽婆羅譯
、乞食、坐臥行處威儀？答：初所造因緣、諸行界為因緣、過患為因緣。云何諸行初所造因緣？於初可愛方便故，多善業成欲行人。復從天堂落生於此，多起殺割桁械怨業，成瞋行人。不愛業所覆，從地獄從龍生墮落生此。初多飲酒離間成癡行人，從畜生墮落生此。如是行，初

13 T1648 解脫道論 4 優波底沙造梁僧伽婆羅譯
定伏於諸見。云何斷離？謂修出世間道斷諸煩惱。云何猗離？謂得果時樂。云何出離？謂涅槃也。欲者有二種，一者處欲、二者欲煩惱。天堂及人所愛色香味觸，此謂欲處。於此欲處起欲染思惟，是謂欲煩惱。從此欲以心別離、以伏別離，是遠離、是出離、是解脫、是不相應，

14 T1674 龍樹菩薩勸誡王頌 1 唐義淨譯
一切，勿宂瘦雜悕，佛說應常習。施戒忍勇定，惠不可稱量，此能到應修，渡有海成佛。若孝養父母，其家有梵王，現招善名稱，來世生天堂。殺盜婬妄說，耽食愛高床，斷諸酒歌舞，華彩及塗香，若女男能成，此八支聖戒，欲界六天上，長淨善當生。慳諂誑貪怠，慢婬嗔氏族

15 T1767 大般涅槃經疏 33 隋灌頂撰
前推之永不可得。知答不去。由不作此問故如來解釋。納衣正問因緣。愛闡生義。惡因緣死見地獄時。反更生愛而生其中。善因緣死則見天堂。而生愛者則生其中。解此數論不同。數人言。於生陰前起愛潤生。有身有惑同在一時。亦起愛心即便得身。此即身先煩惱在後。論人云

16 T1998A 大慧普覺禪師語錄 25 宋蘊聞編
識所證三昧。況無始虛偽惡業習氣耶。若以前所作底罪為實則現今目前境界。皆為實有。乃至官職富貴恩愛。悉皆是實。既是實。則地獄天堂亦實。煩惱無明亦實。作業者亦實。受報者亦實。所證底法門亦實。若作這般見解。則盡未來際。更無有人趣佛乘矣。三世諸佛諸代祖師

17 T2001 宏智禪師廣錄 5 宋集成等編
廓無處所。三際斷六門空。所以道。恢恢焉。晃晃焉。逈出思議之表也。思不到。議不及。心念纔萌。便成流注。若是一切心念盡。也無天堂到儞。也無地獄到儞。十方虛空。純淨無垢。廓然明白。惺惺恁麼來。是諸佛菩薩生處。癡愛投種。是眾生生處。其間善惡兼帶。便成善

18 T2016 宗鏡錄 64 宋延壽集
爀然崩壞。仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜。後堂儼然。無灰煙色。釋曰。以帝釋恃其天福。執著有為故。目連垂方便門。示無常境。問。天堂既爀然崩壞。云何儼然無灰煙之色。答。此火非是目連神通之火。即是帝釋心中火。故法華經云。貪著所愛。則為所燒。既以貪著之心。

19 T2036 佛祖歷代通載 15 元念常集
答曰。少分解脫。未得心解脫。問云何是心解脫。答曰。不求佛不求知解。垢淨情盡。亦不守無求為是。不住盡處。亦不畏地獄苦。不愛天堂樂。一切法不拘。始名為解脫無礙。汝莫言有少分戒善。將為便了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛作。莫待耳聾眼暗頭白

20 T2076 景德傳燈錄 6 宋道原纂
。未得心解脫。未得一切解脫。問云。何是心解脫。答不求佛不求知解。垢淨情盡亦不守此無求為。是亦不住盡處。亦不畏地獄縛。不愛天堂樂。一切法不拘。始名為解脫無礙。即身心及一切皆名解脫。汝莫言有少分戒善將為便了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。努力猛

21 T2077 續傳燈錄 10 明居頂輯
去。在者猶百許人。政和七年冬勅賜所居菴額華嚴禪寺。明年五月十四日無疾而歿。先寫偈付侍者曰。吾年七十六。世緣今已足。生不愛天堂。死不怕地獄。撒手橫身三界外。騰騰任運何拘束。初楷在大陽。青華嚴遣果侍者。以大陽皮履直裰付之。楷以付襄州洞山道微。微退罷

22 T2102 弘明集 8 梁僧祐撰
變怪。夫人鬼雖別生滅固同。恩愛之情時復影響。群邪無狀不識逆順。召食鬼吏兵奏章斷之。割截幽靈單心誰照。幸願未來勿尚迷言。使天堂無輟食之思。氷河靜災念之聲。輕作寒暑兇佞之極第六夫淵默心口者。萬行之真德。而塵界眾生率無慈愛。虓兇邪佞符章競作。懸門帖戶

23 T2108 集沙門不應拜俗等事 2 唐彥悰纂錄
愛。使民知有自然之恩。因嚴以教敬。使民知有自然之重。二者之來寔由冥應。應不在今則宜尋其本。故以罪對為刑罰。使懼而後慎。以天堂為爵賞。使悅而後動。此皆即其影響之報而明於教。以因順為通而不革其自然也。何者夫厚身存生以有封為滯累。根深因在我倒未忘。方

24 T2121 經律異相 36 梁寶唱等集
施功德。見天上愛樂。五百商主將諸商人。齎持重寶奔空山中。逢一病道人。給其草屋厚敷床褥。給水漿鎢錥米糧。給其燈燭。于時乞願天堂之供。今得果報如是。佛言。是時布施者。今樹提伽夫婦是也。于時病道人者。今我身是也。五百商人皆得阿羅漢道（出樹提伽經）。迦

25 T2122 法苑珠林 97 唐道世撰
。不知何時可得免脫。汝今還去可語其兒。勤修功德庶得免之。於此示遵歸路。將別又屬遵曰。汝得還生良為殊慶。在世無幾倏如風塵。天堂地獄苦樂報應。吾昔聞其語。今覩其實。汝宜深勤善業務為孝敬愛法持戒。慎不可犯。一去人身入此罪地。幽窮苦酷。自悔何及。勤以在

26 T2859 惠遠外傳 1
貪愛死苦四大分離。魂魄飛颺莫知何在。三寸去斷即是來生。一人死了何時再生。生聞英雄死論福得。隨業受之任地所配。或居地獄或在天堂或為畜生或為餓鬼。六道輪迴無有休期。再得人身萬中希一。即此名為死苦。相公是也。又為夫人說五蔭苦。五蔭苦者。人生在世由如晝

27 T0006 般泥洹經 2
頌言：「愛法者臥安，得喜志念清，真人所說法，賢者常樂行，法護行法者，如雨之潤生。」於是，大臣勅其僕，歸取新織成黃金㲲，手奉獻曰：「知佛不用，願哀納之。」佛受其㲲，為說法之正化，若干要語。福罽避坐言：「從今日始，身自歸佛，自歸道法，自歸聖眾，受清

28 T0024 起世經 2 隋闍那崛多等譯
爾時，東方一切國土所有諸王，各取金器盛滿銀粟，又取銀器盛滿金粟，既辦具已，皆共持詣轉輪王前，啟言：『天王善來！善來！今此奉獻是天王物，東方人民豐樂安隱無所怖畏，民戶殷多甚可愛樂。惟願大天、垂哀納受，憐愍臣等細小諸王，臣等今日承奉天王，一心無二。

29 T0202 賢愚經 3 元魏慧覺等譯
大王，名大光明，有大福德，聰明勇慧，王相具足。爾時邊境，有一國王，與為親厚。彼國所乏，大光明王，隨時贈送；彼國所珍，亦復奉獻於光明王。時彼國王，大山遊獵，得二象子，端正姝妙，白如玻𭺊山，七支拄地，甚可敬愛，心喜念言：『我今當以與光明王。』念已莊

30 T0212 出曜經 15 姚秦竺佛念譯
可值。欲求真人羅漢者，當從大眾索之，以次供養必值賢聖獲果不疑。檀越復當明聽，昔佛在世，大愛道瞿曇彌親佛夷母，以金縷織成衣奉獻如來，佛告大愛道：『夫欲施者，當詣大眾，何為獨向我耶？吾亦是大眾之一數，亦有微分，可持此金縷織成衣往施聖眾。』如來三界特

31 T0287 佛說十地經 2 唐尸羅達摩譯
多佛；菩薩見是如來、應供、正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具；奉獻菩薩諸妙樂具於僧伽眾而作恭敬，以此善根皆悉迴向無上菩提。由此供養諸佛如來，發生成就有情方便，以布施、愛語成就有情。後二攝

32 T0310 大寶積經 37 唐菩提流志譯
水寄置如來福田手中久而不失。如是舍利子！若有善男子善女人，於如來不思議智清淨信受起愛敬心，緣念如來興諸供養，又以名花散空奉獻，是人所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故？舍利子！如來善通達法界故。若人於如來所起一念善心者，盡於苦際畢竟不壞。」爾時長老

33 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 39 宋法護等譯
曾有，即時發起最上勝心，增長愛樂。舍利子！時寶雲梵志亦詣佛所，發淨信心頂禮雙足，瞻仰尊顏目不暫捨。見彼人眾悉以上妙法服，奉獻然燈如來。時彼寶雲作是思惟：『我今何有殊妙法服而為供養？』即以所著鹿皮之衣持用上佛。時會人眾見是事已，即生毀呰。作是語時

34 T0414 菩薩念佛三昧經 5 劉宋功德直譯
時，虛空無量諸天擊大天鼓，聲若雷震，又奏和雅調暢之音。復有八萬億那由他地神、天女，持眾寶座從地踊出，至世尊前至心恭敬而以奉獻。復有主樂乾闥婆王，作億百千那由他等種種妙音，甚可愛樂。復有諸龍及龍王子，興大密雲普覆世界，雨天曼陀及眾妙花周布大地，高

35 T0415 大方等大集經菩薩念佛三昧分 2 隋達磨笈多譯
與其子師子意者往詣寶聚如來、應、等正覺舍利之所，恭敬、禮拜、歌誦、讚歎，持一切香、一切華鬘、并諸音樂，復持諸種幢幡、寶蓋奉獻供養。「又少時間於彼八萬四千諸城，純以七寶興起八萬四千塔——高一由旬，面各廣長一拘盧舍——殊特端嚴，光耀可愛，安止舍利，

36 T0663 金光明經 1 北涼曇無讖譯
王鼻；手足淨軟，敬愛無厭；去來諸佛，數如微塵，現在諸佛，亦復如是；如是如來，我今悉禮。身口清淨，意亦如是，以妙香華，供養奉獻，百千功德，讚詠歌歎，設以百舌，於千劫中，歎佛功德，不能得盡；如來所有，現世功德，種種深固，微妙第一，設復千舌，欲讚一佛

37 T0664 合部金光明經 4 隋寶貴合
，手足淨軟，敬愛無厭。去、來諸佛，數如微塵；現在諸佛，亦復如是。如是如來，我今悉禮，身、口清淨、意亦如是。以好華香，供養奉獻，百千功德，讚詠歌歎。設以百舌，於千劫中，歎佛功德，不能得盡。如來所有，現世功德，種種深固，微妙第一。設復千舌，欲讚一佛

38 T0866 金剛頂瑜伽中略出念誦經 3 唐金剛智譯
契密語曰：「唵　薩婆怛他揭多　薩婆答莾　禰耶怛那布穰窣發羅拏　羯磨釳（魚乙切）哩穰（而迦反上）「論曰：於一切如來我盡以身奉獻，普皆供養。「勝上羯磨右脇契密語曰：「唵　薩婆怛他揭多　薩婆答莾　禰耶怛那　阿努羅伽（上）那（愛業也）布穰窣發囉拏羯磨婆

39 T0866 金剛頂瑜伽中略出念誦經 3 唐金剛智譯
「唵　薩婆怛他揭多　薩婆答莾　禰耶怛那　阿努羅伽（上）那（愛業也）布穰窣發囉拏羯磨婆寧𤙖護（引）「論曰：於一切如來盡以身奉獻，普皆供養羯磨弓箭。「腰後契密語曰：「唵　薩婆怛他揭多　薩婆答莾　禰耶怛那　娑度迦囉（善哉也）布穰窣發羅拏羯磨覩所置（上

40 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 8 宋施護等譯
（一句）「薩埵葛（引）　野（一句）「沒馱葛（引）　野（一句）「復次，教授祕密印智：「彼一切身悉和合，自然妙樂成供養，以此奉獻速能獲，金剛薩埵等無異。真實妙愛相應故，隨應所向樂觸生，以此奉獻於諸佛，得金剛寶等無異。堅固喜樂常相續，隨觸隨應勝樂生，

41 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 8 宋施護等譯
次，教授祕密印智：「彼一切身悉和合，自然妙樂成供養，以此奉獻速能獲，金剛薩埵等無異。真實妙愛相應故，隨應所向樂觸生，以此奉獻於諸佛，得金剛寶等無異。堅固喜樂常相續，隨觸隨應勝樂生，以此奉獻於諸佛，得金剛法等無異。金剛蓮華杵相合，相應妙樂遍一切，

42 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 8 宋施護等譯
獲，金剛薩埵等無異。真實妙愛相應故，隨應所向樂觸生，以此奉獻於諸佛，得金剛寶等無異。堅固喜樂常相續，隨觸隨應勝樂生，以此奉獻於諸佛，得金剛法等無異。金剛蓮華杵相合，相應妙樂遍一切，以此奉獻作供養，得金剛業等無異。「即說如是等大明曰：「囉底嚩日囉

43 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 27 宋施護等譯
」復次，金剛手菩薩摩訶薩宣說諸部供養祕密成就教理：「謂先通說一切如來供養祕密成就教理：「諸善愛者眾圍繞，作諸適悅妙愛事，奉獻供養佛世尊，即得供養法成就。「此佛所說覺智法門。「如來部供養祕密成就教理：「作妙樂事懈息已，彼勝樂從樂事生，四處禮敬供養

44 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 27 宋施護等譯
佛世尊，即得供養法成就。「此佛所說覺智法門。「如來部供養祕密成就教理：「作妙樂事懈息已，彼勝樂從樂事生，四處禮敬供養時，奉獻諸佛速成就。「此佛所說堅固法門。「金剛部供養祕密成就教理：「結降三世三昧印，善愛和合妙樂生，以彼和合妙樂因，奉獻諸佛得成

45 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 27 宋施護等譯
供養時，奉獻諸佛速成就。「此佛所說堅固法門。「金剛部供養祕密成就教理：「結降三世三昧印，善愛和合妙樂生，以彼和合妙樂因，奉獻諸佛得成就。「此佛所說金剛降三世法門。「蓮華部供養祕密成就教理：「想我即成觀自在，於所愛相善觀察，以彼觀察勝樂因，奉獻諸

46 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 27 宋施護等譯
，奉獻諸佛得成就。「此佛所說金剛降三世法門。「蓮華部供養祕密成就教理：「想我即成觀自在，於所愛相善觀察，以彼觀察勝樂因，奉獻諸佛速成就。「此佛所說蓮華眼法門。「寶部供養祕密成就教理：「羯磨印契結成已，諸莊嚴具以嚴身，善愛和合供養時，廣大奉獻得成

47 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 27 宋施護等譯
因，奉獻諸佛速成就。「此佛所說蓮華眼法門。「寶部供養祕密成就教理：「羯磨印契結成已，諸莊嚴具以嚴身，善愛和合供養時，廣大奉獻得成就。「此佛所說金剛寶法門。「如上是為諸部供養祕密成就教理。」復次，金剛手菩薩摩訶薩宣說諸部勝祕密供養成就教理：「謂先

48 T0893a 蘇悉地羯羅經 1 唐輸波迦羅譯
榴粥、酪粥等補瑟徵迦用；訖娑囉粥，謂胡麻、粳米、豆子等，是阿毘遮嚕迦用。「如前略說諸食味等，或隨方所種種有異，觀上中下而奉獻之；或有諸味眾所稱讚，或自愛者應持獻佛；或有本部真言所說獻食次第宜當依之，若異彼者不得成就。食中顯者及以惡香者金剛部中用

49 T0893b 蘇悉地羯羅經 1 唐輸波迦羅譯
石榴粥、酪粥等補瑟徵迦用；訖娑囉粥，謂：胡麻、粳米、豆子等阿毘遮嚕迦用。「如前各說諸食味等，或隨方所種種有異，觀上中下而奉獻之；或有諸味眾所稱讚，或自愛者應持獻佛；或有本部真言所說獻食次第宜當依之，若異彼者不得成就。食中顯者及以惡香金剛部用，前

50 T0893c 蘇悉地羯羅經 1 唐輸波迦羅譯
石榴粥、酪粥等補瑟徵迦用；訖娑囉粥，謂：故麻、粳米、豆子等阿毘遮嚕迦用。「如前各說諸食味等，或隨方所種種有異，觀上中下而奉獻之；或有諸味眾所稱讚或自愛者應持獻佛；或有本部真言所說獻食次第宜當依之，若異彼者不得成就。食中顯者及以惡香金剛部用。「前

51 T0926 藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法 1 元沙囉巴譯
量莊嚴具一一周遍虛空界供養無憂吉祥王勝妙傘蓋全寶柄遍覆諸寶瓔珞網張竪圓滿甚可愛供養無憂吉祥王所有種種諸妙藥為除一切諸病苦奉獻無憂吉祥王利有情故願納受如是種種供養具及諸世間諸供養奉獻無憂吉祥王為利（聖施）主願納受我昔所造諸惡業皆由無始貪嗔癡從身語

52 T0926 藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法 1 元沙囉巴譯
寶瓔珞網張竪圓滿甚可愛供養無憂吉祥王所有種種諸妙藥為除一切諸病苦奉獻無憂吉祥王利有情故願納受如是種種供養具及諸世間諸供養奉獻無憂吉祥王為利（聖施）主願納受我昔所造諸惡業皆由無始貪嗔癡從身語意之所生一切我今皆懺悔十方所有諸眾生二乘有學及無學一切如

53 T1174 五字陀羅尼頌 1 唐不空譯
昧用速獲種智故下劣根性人癡愛雜亂者亦勸修此法為消煩惱障入寂靜智故數限終竟已復獻遏伽水應以歡喜心妙音誦讚歎復陳八供養戀慕而奉獻結祕根本印從心頂上散想尊虛空中復道還本宮唵嚩日囉（二合）底乞瑟拏（三合）穆住此三昧人最尊無有上除佛及菩薩無人可愛敬欲隨順

54 T1184 大聖妙吉祥菩薩祕密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法 1 唐菩提仙譯
之初若求福智門後夜而起首降伏日正午愛敬欲眠時鉤召亦同前念訖還珠契亦同悉地法本尊數終已依前念內眷八尊如舊次讚歎奉香花閼伽再奉獻發願并勸請解界用火院發遣奉送之三部再護身被甲如初作焰曼德作衛大刀觸加持禮拜眾賢聖隨意經行出若住山林中頭陀居曠野王難遭㹢獄

55 T1280 摩醯首羅大自在天王神通化生伎藝天女念誦法 1
前法念誦召之。應時即至自來求之請為給侍。若不違之終不捨離。又法若欲鉤召藥叉女等。求其財寶隨心召之。迅疾即至。一切所須悉皆奉獻。請為妻妾或為給侍。又法若欲得一切貴人愛敬。稱名念誦一千八遍。自來歸敬以為僕使。又法若入官府。至心誦明七遍而至。遙仰善相

56 T1341 大威德陀羅尼經 5 隋闍那崛多譯
大利刀斷其壽命。於彼因緣無有罪業無有來處。作如是已不名作罪。此閻浮提所有眾生。彼等一切善事尊重。皆令歡喜。若以供養。若復奉獻。若加愛敬雖作如是。無有福德無福來處。雖為如是。不作福業不作罪業。是名斷見。何者常見。此身常恒。此身常住。此身日日。常有

57 T1650 辟支佛因緣論 2
王少為親舊極相厚昵。彼大長者身嬰重病，王聞其疾躬自往問。見長者病形容萎悴，王心不樂低頭愁慘。時彼長者以七寶鉢盛滿中金，用奉獻王。王言長者：「汝今疾苦極困篤耶？」長者對曰：「願王顧視，聽我所說。「我家大巨富，猶如毘沙門，愛語及財寶，多集親友眾，妻

58 T1687 事師法五十頌 1 馬鳴菩薩集宋日稱等譯
應作。或說法所得，淨施諸財物，悉以奉其師，隨得而可用。同學及法裔，不應為弟子，亦不於師前，受承事禮敬。若以物上師，二手持奉獻，師或有所施，常恭敬頂受。自專修正行，常憶持不忘，他或非律儀，愛語相教示。若師所教勅，或病緣不作，當作禮咨陳，斯則無其咎

59 T1764 大般涅槃經義記 3 隋慧遠述
闍波提是佛姨母。生七日母便命終。波闍乳養。佛後出家。波闍戀憶。手自織成金縷之㲲。待佛還宮擬用奉佛。佛後還國。波闍波提遂用奉獻。佛時告曰。恩愛心施無大功德。當供養僧。若供眾僧。即供三歸。故今舉之。波闍次問。後佛為解。以三義別。是故不一。前辨一義。

60 T2122 法苑珠林 32 唐道世撰
臣所愛之物行大惡事。今蒙尊者離於惡事。即詣尊者敬奉供養。驅諸外道婆羅門等。遠其國界。即問尊者。有何因緣如此諸國。各有所珍奉獻於我。尊者答言。乃往過去九十一劫。爾時有佛名毘婆尸。彼佛出時有一國。名曰槃頭。王之太子信樂精進。至彼佛所供養禮拜。即以所

61 T1442 根本說一切有部毘奈耶 48 唐義淨譯
獨與惡名，宜應收納召入居室。』重白父母曰：『我知非人不堪共住，尊必愛念隨意納之，我向他家別求居止。』親曰：『我為汝故喚入家庭，汝苦見嫌於我何用？宜隨汝意令彼母子逐緣自活。』即遣使者驅之使去。「時彼母子既被擯斥便詣王門，諸臣總集嗟其美麗，即便俱入

62 T1973 廬山蓮宗寶鑑 8 元普度編
為第三關也。四者臨終之際思惟活業。繫綴資財愛戀眷屬。心放不下失却正念。故於家舍墮鬼趣中。已為禍祟。或為慳犬。或作蛇身守護家庭宛如在日。是為四關也。是以楊提刑言。愛不重不生娑婆。念不一不生淨土。誠哉是言。凡脩淨土者。要當酌實蠲浮思。專想寂念念彌陀

63 T2122 法苑珠林 41 唐道世撰
愛敬僧不當有分別同皆為寶故又法句喻經。世尊說偈云。人當念有意每食自知少從是痛用薄節消而保壽又雜譬喻經云。昔者舍衛國有一貧家。庭中有蒲萄樹。上有數穗。念施道人。時國王先前請食一月。是貧家力勢不如王。正懸一月乃得一道人。便持施之。語道人言。念欲施來已

64 T0026 中阿含經 12 東晉瞿曇僧伽提婆譯
使善問、善撿、善教、善訶：『汝頗曾見第三天使來耶？』彼人答曰：『不見也。天王！』閻王復問：『汝本不見一村邑中，或男或女，疾病困篤，或坐臥床，或坐臥榻，或坐臥地，身生極苦甚重苦，不可愛念，令促命耶？』彼人答曰：『見也。天王！』閻王復問：『汝於其後

65 T0026 中阿含經 25 東晉瞿曇僧伽提婆譯
死或怖，受極重苦，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。「復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口、意惡行，彼於後時，疾病著床，或坐、臥地，以苦逼身，受極重，苦不可愛樂。彼若有身惡行，口、意惡行，彼臨終時在前覆障，猶日將沒大山崗側，影障覆地。

66 T0026 中阿含經 25 東晉瞿曇僧伽提婆譯
苦。摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。「摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口、意惡行，彼於後時疾病著床，或坐、臥地，以苦逼身，受極重苦，不可愛樂。彼若有身惡行，口、意惡行，彼臨終時在前覆障，猶日將沒大山崗側，影障覆地。

67 T0081 分別善惡報應經 2 宋天息災譯
壽量色力而非滿足；偷盜所得，霜雹蟲蝗飢饉水旱；邪欲所獲，外多塵垢妻不貞良；虛妄所獲，臭氣惡名人皆嫌厭；離間所獲，眷屬不和疾病縈纏；麁惡所獲，觸對硬澁果實非美；雜穢所獲，林木叢刺園苑荒殘；貪愛所獲，庫藏寡尠；瞋恚所獲，果味辛辣容貌醜惡；愚癡所獲，

68 T0081 分別善惡報應經 2 宋天息災譯
，五忠言不信，六智慧尠少，七稱揚不實，八誠語不發，九愛論是非，十身謝惡趣。復次飲酒三十六過。其過云何？一資財散失，二現多疾病，三因興鬪諍，四增長殺害，五增長瞋恚，六多不遂意，七智慧漸寡，八福德不增，九福德轉減，十顯露祕密，十一事業不成，十二多增

69 T0126 佛說阿羅漢具德經 1 宋法賢譯
佉母烏波薩吉是，住於舍衛城。宿施因豐具大福德，哩提羅長者母是，住於舍衛城。修治湯藥施病苦者，大軍長者婦是，住波羅奈城。於疾病者而能承事，善愛長者婦是，住於波羅奈城。久已發信心常行於慈行，奢摩嚩帝烏波薩吉是，住憍睒彌國。而於眾會中多聞能第一，酤沒

70 T0154 生經 2 西晉竺法護譯
。如是，賢者！合會有離，興者必衰，生者有死，恩愛離別，所求所慕，不得如意，爾時則有惡應變怪現矣！其病見前，諸相危熟，身得疾病，命轉向盡，骨肉消減，已失安隱，得大困疾，懊惱叵言，體適困極，水漿不下，醫藥不治，神呪不行，假使解除無所復益。醫見如是，

71 T0154 生經 2 西晉竺法護譯
惡，無承邪教為卒暴，觀察此以常興施，棄捐愛欲諸瑕穢。然後當求於父母，妻子親屬及知友，常承佛教不違命，將無不值就後世。假使疾病求父母，妻子親屬及知友，欲令救護不能得，功德智慧後世明。」賢者迦旃延，為諸比丘說法如此，比丘歡喜則時受教。佛說和利長者問

72 T0157 悲華經 6 北涼曇無讖譯
適意聲、恩愛別離憂悲聲、怨憎集聚苦惱聲、各各相畏僮僕聲、處胎臭穢不淨聲、寒熱飢渴疲極聲、耕犁種殖怱務聲、種種工巧疲厭聲、疾病患苦羸損聲，是時眾生各各常聞如是等聲。如是眾生斷諸善根，離善知識常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以

73 T0159 大乘本生心地觀經 2 唐般若譯
。如日天子能照世間，聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治人無所依。若以正化，八大恐怖不入其國，所謂佗國侵逼，自界叛逆，惡鬼疾病，國土飢饉，非時風雨，過時風雨，日月薄蝕，星宿變怪。人王正化利益人民，如是八難不能侵故。譬如長者唯有一子，愛念無比憐愍饒

74 T0170 德光太子經 1 西晉竺法護譯
佛道，當放慈哀光，照於一切人。我不貪愛欲，不縛著財物，我今願父王，不如與眾還。我欲棄眾會，及一切郡國，人多求可意，從是致疾病。制意不放逸，勝得億郡國，不可在愛欲，而致得佛道。若欲得無上，安隱快樂句，當詣大山中，在樹下而坐，習在於閑居，可得尊覺道

75 T0173 福力太子因緣經 2 宋施護等譯
者常發妙善語言；福者常值良友智人不壞眷屬；福者無病；福者為人所愛；福獲財利；福者勇猛。又大福者，得為人王，無不具足，離諸疾病；福者常得富盛不壞；福者獲得轉輪伏藏，七寶具足；福者能於虛空中行；福者威光與日月等；福者得成月天；福者得成日天；福者得成

76 T0173 福力太子因緣經 3 宋施護等譯
前，隨依法儀，作供獻已，隱復天宮。時福力王，既入城已，善布國政，人民熾盛，安隱豐樂，息諸鬪諍，却除他敵，悉無賊盜、飢饉、疾病，愛護人民，猶如一子。華果樹林，悉皆茂盛，時令不愆，稼穡豐阜，雨澤順時，大地受潤。復次，其後王之四兄，聞斯異事，咸生驚怪

77 T0173 福力太子因緣經 3 宋施護等譯
慢。無福之人生子息，其性麤惡眾憎嫌；無福者雖眷屬多，常時離散生苦惱。無福者壞於眼目，而復相續諸苦生，多病皆由無福因，小生疾病固難差。無福之人多兇惡，無福常發麤惡聲；手指攣拳體不完，語言人多不信順。無福之人諸所有，王官水火盜賊銷；無福唯聞非愛言，

78 T0173 福力太子因緣經 3 宋施護等譯
得悅意大吉祥；信行深固可依從，生生皆具妙色相。福者廣布大名稱，能具多聞及智慧；見者咸生愛樂心，又能獲得聞持念。福者臨終無疾病，臨終亦復歡喜生，極惡境相不現前，遠離驚怖及苦惱。福者臨終受天樂，天宮樓閣現其前；忉利諸天夜摩天，彼彼天人來引接；兜率天

79 T0192 佛所行讚 5 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
王者亡失國，世無佛亦然。多聞無辭辯，為醫而無慧，人王失光相，佛滅俗失榮。良駟失善御，乘舟失船師，三軍失英將，商人失其導，疾病失良醫，聖王失七寶，眾星失明月，愛壽而失命，世間亦如是，佛滅失大明。如是阿羅漢，所作皆已畢，諸漏悉已盡，知恩報恩故，纏綿

80 T0193 佛本行經 5 宋釋寶雲譯
男雖意深重，塵勞猶差薄。女人常迴旋，於諸塵勞愛；意局心輕躁，專著六所欲。汝心存於道，是最可貴奇；一切世無常，無吾我可恃。疾病侵安隱，老毀顏色貌；劫奪人壽命，樂法無患難。女人多貪嫉，不喜怨憎會；女人心戀著，不樂與愛別。凡受女人形，必有是二惱；以是

81 T0229 佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經 2 宋法賢譯
佛母寶德藏般若波羅蜜經卷中西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯◎般若伽陀現世品第十二「如母愛子子疾病，當令父母心憂惱，十方諸佛般若生，般若攝受亦復爾。過現未來三世佛，遍十方界亦復然，皆從佛母般若生，眾生心行無不攝。如是世

82 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 7 唐般若譯
，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，是即精進波羅蜜多。復次，精進之人，聽聞正法總持自在，以精進力身無疾病，一切怨害慈心相向，微那夜迦作障礙者無所能為，菩薩言教悉皆承順。復次，精進之人，一切諸天恭敬愛念，危難之中一切善神之所擁

83 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 9 唐般若譯
，終不能得三昧現前。亦如愚人妄執諸見，或執我常、或執我斷，見不清淨，云何能得三昧現前？有智慧人觀察二事：一者見其自身多有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒，造作諸業而今受之。若無癡愛，何有病耶？身本自空，因緣幻有，無造無作，誰受苦耶？二者復應重更觀

84 T0272 大薩遮尼乾子所說經 5 元魏菩提留支譯
法。「大王當知！自性成就王者，有於二種功德成就：一者、王子、大臣、長者、居士、城邑聚落所有人民，皆愛重王；二者、無諸一切疾病。「大王當知！眷屬有禮王者，亦有二種功德成就：一者、於王所作事中，即各競辦，不須王憂；二者、謹慎不犯王法。「大王當知！智

85 T0272 大薩遮尼乾子所說經 5 元魏菩提留支譯
好妙色世間敬愛；施燈明者，得明淨眼，無諸病壞；施伎樂者，得耳不聾，常聞妙聲；施諸乘者，常得安樂，輦輿隨身；施湯藥者，得無疾病，形色肥鮮；施屋舍者，離諸恐怖，得安隱樂；布施法者，後得不死甘露法藥；離殺生者，後得長壽，命不中夭；離劫盜者，後得大富，

86 T0279 大方廣佛華嚴經 72 唐實叉難陀譯
，或屈膝長號，或踊身大叫；頭髮蓬亂，衣裳弊惡，皮膚皴裂，面目無光，而向王言：『大王！大王！我等今者，貧窮孤露，飢渴寒凍，疾病衰羸，眾苦所逼，命將不久，無依無救，無所控告。我等今者來歸大王，我觀大王仁慈智慧，於大王所生得安樂想、得所愛想、得活命想

87 T0285 漸備一切智德經 2 西晉竺法護譯
廣大，因是入三住。已立於此地，宣布光曜住；說非常苦空，不淨毀散法。為不得久存，須臾虛無聲；選擇悉有為，無來無所往。由是致疾病，遭愁憂涕泣；與眾惱俱合，受結著恩愛。苦患不可意，常熾然三火；以見有為業，發起無限難。若厭於三處，其心無所慕；欲求諸佛慧

88 T0310 大寶積經 80 唐菩提流志譯
於此身捨命已，墮於地獄畜生中。於彼無量億千歲，具受一切諸苦惱，於後假使得人身，多苦穢惡恒不淨。若盲若聾若眼瞎，恒常身體懷疾病，顏色醜惡見不喜，常懷畏懼承事他。難得心意無親愛，所說語言無信受，若有如是惡行者，在所呵責驅出眾。彼人多饒諸病苦，常被杖

89 T0321 佛說護國尊者所問大乘經 2 宋施護譯
又昔曾為蓮目王，愍見眾生在苦惱，時有女人懷憂病，我行悲愍令解脫。又昔曾為大醫王，常救病苦諸眾生，或出身血、及髓、腦，救療疾病令除愈，如是勇猛精進心，未曾暫捨於情物。又昔曾為成利王，以自所愛如蓮目，施諸眾生療彼疾，一心為求無上道。又昔為王名普現，

90 T0343 佛說太子刷護經 1 西晉竺法護譯
世不惡口，用是故得八種音；菩薩世世不兩舌、不妄語，用是故眾人所念悉能報故。」太子復白佛言：「何因緣得壽命長？何因緣身得無疾病？何因緣家室和順相愛，不令他人別離？」佛告太子：「不殺生者，用是故後生為人師壽命長；不持刀杖擊人，用是故後生為人得無疾病

91 T0343 佛說太子刷護經 1 西晉竺法護譯
疾病？何因緣家室和順相愛，不令他人別離？」佛告太子：「不殺生者，用是故後生為人師壽命長；不持刀杖擊人，用是故後生為人得無疾病；見人有變鬪憙行和解令歡喜，用是故後生為人他人不能得別離。」太子復白佛言：「菩薩何因緣，多得財物珍寶有不離？何因緣不亡財

92 T0353 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 1 劉宋求那跋陀羅譯
至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無罣礙心，攝受眾生。「世尊！我從今日乃至菩提，若見孤獨幽繫疾病，種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益令脫眾苦，然後乃捨。「世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀及諸犯戒終

93 T0374 大般涅槃經 11 北涼曇無讖譯
大般涅槃經卷第十一北涼天竺三藏曇無讖譯◎現病品第六爾時迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來已免一切疾病，患苦悉除，無復怖畏。世尊！一切眾生有四毒箭，則為病因。何等為四？貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢。若有病因，則有病生，所謂愛熱肺

94 T0374 大般涅槃經 11 北涼曇無讖譯
則無病苦。何等為二？一者憐愍一切眾生，二者給施病者醫藥。如來往昔已於無量萬億劫中修菩薩道，常行愛語，利益眾生不令苦惱，施疾病者種種醫藥，何緣於今自言有病？世尊！世有病人，或坐或臥不安處所，或索飲食，勅誡家屬，修治產業，何故如來默然而臥，不教弟子

95 T0375 大般涅槃經 10 宋慧嚴等依泥洹經加之
是語已，為欲調伏諸眾生故，現身有疾，右脇而臥，如彼病人。大般涅槃經現病品第十八爾時，迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來已免一切疾病，患苦悉除，無復怖畏。世尊！一切眾生有四毒箭則為病因。何等為四？貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢。若有病因則有病生，所謂：愛熱肺病

96 T0375 大般涅槃經 10 宋慧嚴等依泥洹經加之
病苦。何等為二？一者、憐愍一切眾生，二者、給施病者醫藥。如來往昔已於無量萬億劫中修菩薩道，常行愛語，利益眾生不令苦惱，施疾病者種種醫藥。何緣於今自言有病？「世尊！世人有病，或坐、或臥、不安其處、或索飲食、勅誡家屬修治產業。何故如來默然而臥，不教

97 T0375 大般涅槃經 34 宋慧嚴等依泥洹經加之
槃。善男子！善欲即是初發道心乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也，是故我說欲為根本。善男子！如世間說，一切苦惱，愛為根本；一切疾病，宿食為本；一切斷事，鬪諍為本；一切惡事，虛妄為本。」迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來先於此經中說：『一切善法，不放逸為本。

98 T0381 等集眾德三昧經 2 西晉竺法護譯
聞稟聽尊長，常行恭敬棄捐憍慢，言語柔和志性仁調，觀念於法猶如醫藥，於師和上設世尊想，自察其身思撰法藥發醫王想，於諸眾生為疾病想；若務求法，不當愛身，不貪命、不倚壽，不慕於容被服，常好經典以法為本；一切所有施而不悋，志利法誼放忽財利，將護法寶離俗

99 T0397 大方等大集經 42 北涼曇無讖譯
小知識。柳宿、房宿、辟宿等日，宜可要結諸大知識，為得眾人愛護於己，宜造床輿及買牛馬。「『胃宿十四日用事，人生吉凶造作善惡疾病等事如上說了。月行虛空周匝宿訖還更起昴，是故言日。虛空月滿三十晝夜，亦名月滿。八月滿者起胃終昴，其月如是。夜十五時晝十五

100 T0405 虛空藏菩薩經 1 姚秦佛陀耶舍譯
而求力驗、欲脫繫縛、欲脫枷鏁、欲求免脫輸送財物，若愛別離、若怨憎會、欲避水火、欲避盜賊、欲避師子、欲避虎狼毒蛇之難、欲免疾病飢渴之患、欲求尊位，有如是等諸所求欲，稱虛空藏菩薩摩訶薩名，恭敬供養虛空藏菩薩摩訶薩，皆令滿願。「復次善男子！若有王子貪

101 T0411 大乘大集地藏十輪經 5 唐玄奘譯
擁護，令於十法皆得遠離。何等為十？一者、遠離一切怨家寇敵；二者、遠離一切非愛、色、聲、香、味、觸、境；三者、遠離一切障癘疾病；四者、遠離一切邪執惡見；五者、遠離一切邪妄歸依；六者、遠離一切邪惡災怪；七者、遠離一切邪惡事業；八者、遠離一切邪惡知識

102 T0415 大方等大集經菩薩念佛三昧分 2 隋達磨笈多譯
三藏達磨笈多譯不空見本事品之餘「復次，不空見！彼精進王以慈愛憐愍多好行檀，常為大會無礙施主，天下所有沙門、婆羅門、貧窮、疾病、諸乞求者，隨須給與，無有休厭。「復次，不空見！彼精進王凡所統領八萬四千城邑、聚落，皆是淨業勝因所感，七寶合成。於諸城上

103 T0489 佛說除蓋障菩薩所問經 15 宋法護等譯
，於其高勝利根之者，倨傲而行起諸邪執，常出惡言。於諸可愛及不可愛色相之中隨順執著，見瞋恚者不起慈心，見苦惱者不生悲慜，見疾病者不起厭離，見彼死者不懷驚怖。於火宅中不求出離，不能審細伺察其身，不觀戒行。何者已作？何者當作？何者現作？而悉不能審細伺

104 T0527 佛說逝童子經 1 西晉支法度譯
皆入羅漢慧，所度為甚眾；三會說經時，所度甚眾多，離垢入淨慧，悉得無所著。是時佛剎中，無有亂惡眾，皆悉向道法，一切行忠直；疾病之憂苦，都已無是鬼，時人皆和睦，展轉相念安；天日三時雨，纔足掩土塵，寒暑常調適，度人若干種。族姓之男女，若欲興善意，敬愛

105 T0606 修行道地經 6 西晉竺法護譯
見五陰所從起滅，滅盡為定。知見如是，便斷五結而無陰蓋，得不還道。不退還世，以脫愛欲，無有諸礙婬鬼之患。於是頌曰：以脫愛欲疾病困，常惡露觀除諸患，永離恐畏遠苦安，成不還道等第三。即獲清涼無有眾熱，若覩色欲常見不淨，則知瑕穢。譬如遠方有估客來，若當

106 T0606 修行道地經 7 西晉竺法護譯
譬如劇醉不可了之，枉說趣語自為審諦，恩愛之著譬如膠漆不能自濟，則行精進遠俗近道。」譬如有人遠遊他國賈作求利，至彼未久興大疾病，死亡者眾十不遺一，死屍狼藉臭處叵言，既無良醫又無好藥可以療之。其人恐怖悔詣彼國，設不來者不遭此難，夙夜反側愁不可言：「

107 T0630 佛說成具光明定意經 1 後漢支曜譯
向四方作禮，如對佛無異；六者謹勅柔軟，調和心意，下於一切；七者所作盡節而無虛飾；八者饒作等侶，不愛筋力；九者若見老、羸、疾病、瘦耄，傷念扶護，至心不飾；十者常歸命三尊而不怠忘；是為十事。凡人雖在勤苦拘礙之處，當行此十事，莫毀、莫懈，亦應定意教法

108 T0665 金光明最勝王經 2 唐義淨譯
白佛言：「世尊！若所在處，講說如是《金光明王》微妙經典，於其國土有四種利益。何者為四？一者、國王軍眾強盛，無諸怨敵，離於疾病，壽命延長，吉祥安樂，正法興顯。二者、中宮妃后、王子諸臣和悅無諍，離於諂佞，王所愛重。三者、沙門、婆羅門及諸國人修行正法

109 T0665 金光明最勝王經 8 唐義淨譯
隱沒；眾生無光色，地肥皆下沈。由敬惡輕善，復有三種過；非時降霜雹，飢疫苦流行。穀稼諸果實，滋味皆損減；於其國土中，眾生多疾病。國中諸樹木，先生甘美果；由斯皆損減，苦澁無滋味。先有妙園林，可愛遊戲處；忽然皆枯悴，見者生憂惱。稻麥諸果實，美味漸消亡

110 T0721 正法念處經 25 元魏瞿曇般若流支譯
一戒；多分戒者，或持二、三；盡受戒者，持一切戒。復有三種：一者愛；二者不愛；三者自性愛。愛者，為財利故而受禁戒；不愛者，疾病故而受禁戒；自性者，自性淨行，此功德勝。復有三種戒：一者禪行戒；二者無禪戒；三者離惡戒。禪行戒者，修世間禪，乃至入於城邑

111 T0721 正法念處經 35 元魏瞿曇般若流支譯
屯頭迦（兩頭蛇也），乃至目見不起殺心。何以故？一切眾生皆自愛命，以此因緣，一心係念，諦視而行，不傷眾生。云何不殺生？若有疾病恐喪其命，買肉療病。若於熱時或經多時，肉中生蟲，若去此蟲則斷蟲命，寧自喪命，不去此蟲，護蟲命故。如是善人乃至微細小罪，見

112 T0721 正法念處經 65 元魏瞿曇般若流支譯
不瞋，則無此病。觀大食蟲已，如實知身。「復次，修行者內身循身觀。彼以聞慧或以天眼見暖行蟲常愛暖食，憎於冷食。此蟲云何與人疾病？云何安隱？彼以聞慧或以天眼見：暖行蟲，若我食冷或以飲冷，或食或味，蟲則瞋恚，口多出水，或極或重或𭓹或睡，或心陰𧄼瞢或身

113 T0721 正法念處經 68 元魏瞿曇般若流支譯
生於天上，離慢諂曲，不起姤嫉，心常歡喜，不畏夜叉羅剎、毘舍遮鬼、鳩槃荼鬼、師子虎豹、夜叉惡龍惡蟲之類，亦無荒儉、寒熱飢渴疾病，遠離一切怨家恐怖，互相愛敬，不為妨礙，無有王賊水火刀兵之畏。金樹光明，晝夜不別。金鳥銀鳥、珊瑚之鳥，若樹若鳥種種雜色，

114 T0735 佛說四願經 1 吳支謙譯
會弟子皆各叉手，一心受教而聽。佛言：「人有四願，不可常保。何等為四？「第一願者，是人身。沐浴、莊飾、飯食、五樂常先與之，疾病卒至，不能止之。命盡，軀強在地，不隨人魂神去，空愛重之，復何益也！「第二願者，謂有財產、官爵、俸祿。得之者喜，不得愁憂。

115 T0735 佛說四願經 1 吳支謙譯
卒至，不能止之。命盡，軀強在地，不隨人魂神去，空愛重之，復何益也！「第二願者，謂有財產、官爵、俸祿。得之者喜，不得愁憂。疾病，死至命盡，所有財物、官爵、俸祿，故在世間，不隨人魂神去，空為愁苦。「第三願者，謂有父母、兄弟、妻子、中外親屬、朋友、知

116 T0735 佛說四願經 1 吳支謙譯
財物、官爵、俸祿，故在世間，不隨人魂神去，空為愁苦。「第三願者，謂有父母、兄弟、妻子、中外親屬、朋友、知識、恩愛、榮樂。疾病，至死命盡，復不能救我命，亦不能隨我魂神去。空啼哭，送我到城外深塚間，以棄我去，各疾還歸。雖追念我，愁苦憂思，不過十日，

117 T0736 佛說四自侵經 1 西晉竺法護譯
但願長壽，安樂自恣，獲百千歲，何足言乎！會當歸死。行道一日，勝壽百年。不計無常，而反貪愛，言有父母、兄弟妻子、中外親族，疾病忽至，困劣著床，曉語親屬，分取吾痛，皆言不能，疾者乃覺也。「五種親戚，謂當益已，常坐汝等勤勞治生，隨時給足，使身墮貪，自

118 T0747b 佛說輪轉五道罪福報應經 1 劉宋求那跋陀羅譯
，達解深法，讚歎妙義，開悟愚蒙，人聞其言，莫不諮受，宣用為珍寶，從智慧中來；為人音聲清徹，從歌詠三寶中來；為人潔淨，無有疾病，從慈心中來。」阿難白佛：「云何為慈？」佛語阿難：「一、慈眾生，如母愛子；二、悲世間，欲令解脫道意；三、心常歡喜；四、為

119 T0847 大乘修行菩薩行門諸經要集 3 唐智嚴譯
乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無礙心攝受眾生。「世尊！我從今日乃至菩提，若見孤獨幽繫、疾病、種種厄難困苦眾生終不暫捨，必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦然後乃捨。「世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀及諸犯戒終不

120 T0901 陀羅尼集經 12 唐阿地瞿多譯
倦，晝夜精進，常修梵行，慈悲護念、憐愍一切諸眾生等，能除行者塵沙等劫障難之罪，於一念中皆悉滅除。「設復有人發菩提心，救諸疾病，深勸汝等亦須方便慈愛一切苦惱眾生，當知如是發心之人現身常得種種果報，我與一切諸菩薩等衛護行者，日夜憶念不相捨離，無有橫

121 T0950 菩提場所說一字頂輪王經 4 唐不空譯
頂等彼獲無量福而得百千種一切罪皆滅一切佛菩薩憐愍皆愛念常得宿命智諸根皆圓具心亦不誤失一切諸佛等悉皆而攝受壽命得長遠遠離諸疾病令作眾生明拔濟諸惡趣聰慧具精進威德常勤勇當生於勝族具諸巧技藝能療諸疾病我今而略說一切佛加持即成大丈夫若常持大印常當於自身

122 T0997 守護國界主陀羅尼經 2 唐般若共牟尼室利譯
相應尋復還失。是故名為剎那三昧。云何名為微塵三昧。謂於三昧少分相應。譬如有人不識蜜味。得微塵許在其舌根。愛樂安樂都忘飢渴疾病之念。但更專心希求多得。此三昧心亦復如是。少分相應悉忘一切煩惱飢渴。心得安樂轉更求之。云何名為漸現三昧。謂由少得愛樂安樂

123 T1076 七俱胝佛母所說准提陀羅尼經 1 唐不空譯
等經。印塔像浴舍利。右旋遶思六念。以此福聚迴向自所求悉地。次說息災增益敬愛調伏四種法。扇底迦法者。求滅罪轉障除災害。鬼魅疾病。囚閉枷鎖疫病國難。水旱不調蟲損苗稼。五星凌逼本命。悉皆除滅煩惱解脫。是名息災法。作此法時。著白衣面向北。交脚竪膝吉祥坐

124 T1092 不空羂索神變真言經 9 唐菩提流志譯
照融無障。分明稱誦聲相清和。不急不緩一一調勻。聲韻字相若白光鬘。三七七七一百八遍。當得除滅一切災厄。一切罪障一切鬼神諸惡疾病。出世世間三昧耶地最勝成就若布瑟置迦三昧耶。應以面東。交脚趺坐。蓮花之坐面貌怡悅以愉悅心。以金剛眼歡喜愛重。隨順瞻觀觀世

125 T1092 不空羂索神變真言經 25 唐菩提流志譯
或生淨土或生天燒熏衣著所至處常為人民愛恭敬無諸病苦加善相福德精進自增倍口舌惡相自消滅佩此藥者除諸障不為鬼神所嬈亂一切瘡腫疾病者藥和水研塗得差腹中一切疾病者煖水研服令除差共他談論皆敬愛廣大明王央俱捨索曼拏羅品第五十六爾時觀世音菩薩摩訶薩。復白佛言

126 T1092 不空羂索神變真言經 25 唐菩提流志譯
常為人民愛恭敬無諸病苦加善相福德精進自增倍口舌惡相自消滅佩此藥者除諸障不為鬼神所嬈亂一切瘡腫疾病者藥和水研塗得差腹中一切疾病者煖水研服令除差共他談論皆敬愛廣大明王央俱捨索曼拏羅品第五十六爾時觀世音菩薩摩訶薩。復白佛言世尊。是不空廣大明王央俱捨真

127 T1092 不空羂索神變真言經 29 唐菩提流志譯
羅印三昧耶。一切曼拏羅神種種真言明神。功德天毘沙門天愛敬擁護。樂同侍會。若常依法於諸有情。大悲心觀誦此真言。得身業淨無諸疾病。不畏世間一切非人諸惡猛獸而作災難。若命終後舌根不壞。猶如金剛赤紅蓮華。往諸淨土坐蓮華座。一切諸天而相為伴。體膚柔軟色如

128 T1095 不空羂索呪心經 1 唐菩提流志譯
斯迦。於月八日專心齋戒不雜餘語。誦此不空羂索呪心七遍。彼人現身得二十種殊勝利益。云何二十。一者身無餘病。二者由先作業有諸疾病速得銷滅。三者其身光澤皮膚細軟見者歡喜。四者眾人愛敬密護諸根。五者當得財寶。六者得財寶已不為盜賊之所劫掠。七者不為水火之

129 T1137 佛說善法方便陀羅尼經 1
獲得二十善利。一者現得長壽。二者舍宅安隱。三者名譽遠聞。四者現得尊貴。五者多宜財寶。六者威貌殊勝。七者勇捍無畏。八者無諸疾病。九者安隱快樂。十者進行無倦。十一者諸佛護念。十二者諸天守護。十三人所愛敬。十四現見諸佛。十五善友所護。十六毒害不加。十

130 T1147 聖虛空藏菩薩陀羅尼經 1 宋法天譯
器杖不傷毒不能害。無諸疾病水不能漂。亦無中夭宿業消除。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。先當洗浴住世尊前。誦持此明滿八百遍一切疾病一切嬈惱不能侵害。獲得長命盡諸煩惱。當得庫藏財穀甚多。若惡眾生一切怖畏。思惟念誦此陀羅尼怖畏消除獲得愛樂。若有一切鬪諍論

131 T1164 佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經 1 宋法天譯
解釋供養尊重讚歎。最勝微妙甚深難解之法。一切如來。各各心無有異以一音聲宣斯妙法。令諸眾生皆得易解。我今為諸眾生多受貧匱。疾病所苦諸惡恐怖。一切妨惱非可愛事。受是之人令得豐足安隱快樂。是時阿難陀。聞佛說此吉祥持世陀羅尼已。發憶念心受持讀誦。思惟解

132 T1187 佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分 2 宋施護譯
真實。一切菩薩祕密真實。一切聲聞緣覺祕密真實。一切印相明呪真實。隨順一切如理語業正念正知。此法又能於現世中。增長智慧無諸疾病。色力具足富樂自在。吉祥清淨增長善法。得大名稱歌詠讚歎人所愛樂。此祕密法有大利益。息除一切疾病大怖。一切邪妄使令真實。一

133 T1187 佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分 2 宋施護譯
又能於現世中。增長智慧無諸疾病。色力具足富樂自在。吉祥清淨增長善法。得大名稱歌詠讚歎人所愛樂。此祕密法有大利益。息除一切疾病大怖。一切邪妄使令真實。一切不善相皆令善相。一切不勝悉使殊勝一切不祥而令吉祥。諸無主者為作主宰。諸無依者而為依止。諸無救

134 T1217 佛說妙吉祥最勝根本大教經 2 宋法賢譯
往諸天界及本住處。所求皆得。或要宮殿樓閣種種聖藥。及無數百千劫樹一一皆得而自受用。彼持明人增其壽命一阿哩沒馱數。永離飢餓疾病。及愛別離等苦惱之難。若羂索震動起立。是法成之相。彼索不動其法未成。亦能作得世間所欲之事。豈況成就耶。或句召男或句召女。

135 T1217 佛說妙吉祥最勝根本大教經 2 宋法賢譯
無憂樹木造像身高五指。能作敬愛。若用松木作像身高六指。能句召。降伏諸天及阿蘇囉王令生敬愛。若以龍華樹木造像身高七指。能除疾病及滅冤惡。若用人髑髏。造像身高十二指。持明者不須法事精熟。但一向供養能成就一切事。是名造像之法。復次畫㡧像法。時持明者收

136 T1222b 聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經 2 唐不空譯
聞持不忘日誦萬言。一誦之後終身不忘。若得烟相一切人見者愛敬尊重。光相現者安怛但那（分酥供養及日蝕如前法中）又若城邑聚落有疾病流行。於中夜塗一小壇。供養白食取乳木柴然火。取酥護摩一千八遍。遍別一稱國王名。投酥火中疾病遠離國界。又欲降伏藥叉者。取尼

137 T1272 金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經 2 宋法賢譯
言滿汝所願。言已不現。復用前像用尸陀林中土塗彼天像。以逆刺棘針打於彼像。稱彼人名所有象馬等當生疾病。如是言已彼象馬等即生疾病。若以酥人肉作護摩即得如故。復用前像用蜜塗像。於木架上倒懸以猛火炙。稱彼人名而能息災。若用乳煮得大增益。若用鹹水煮得愛別

138 T1308 七曜攘災決 1 唐金俱吒撰
除出入六九男）。僮僕　吉吉吉吉吉吉吉　𮇝女正因之三平餘是災祿九折。妻妾　吉（酒食）吉吉吉平凶　外去六九出入為壽限中取為。疾病　凶平平平平平凶　刻事四除餘為災發。遷移　凶平平平平平平　火愛熱味辛便膩官位喜平平吉平移動平　水愛醋苦金愛熱便𬿨醋。福相

139 T1312 難儞計濕嚩囉天說支輪經 1 宋法賢譯
二三子每所憐愛過於己命。雖豐財寶心常知足。好樂供養一切賢聖。為人不拘散誕自足。偏好食肉亦好食魚。或往他國亦不受飢寒。恒怖疾病不懼大水。年至十五有中夭難若遇吉曜臨照。變惡為善得延壽命至於百歲。於十二月內當土曜及星宿。直日於殑伽河北岸而趣命終。復次

140 T1312 難儞計濕嚩囉天說支輪經 1 宋法賢譯
次雙女宮當水曜。直在翼宿三分軫宿角宿各二分。其日男女生者。猴面廣目肋下有黶。人見敬愛。樂法愛香華。年少微賤晚歲豐財。然多疾病偏饒患目。好在他國不宜妻妾。每覩美麗神魂失次。年至三十有中夭難。當夭難時遇吉曜臨照。變惡為善得延壽命至八十歲。於正月內因

141 T1425 摩訶僧祇律 37 東晉佛陀跋陀羅共法顯譯
為床褥乞轉作餘用。」佛告大愛道瞿曇彌：「依止舍衛城比丘尼皆悉令集，乃至已聞者當重聞。若比丘尼為床褥乞，而自作衣鉢、飲食、疾病湯藥者，尼薩耆波夜提。」比丘尼者如上說。床褥枕拘執，如上比丘中廣說。乞者，勸化求索。後自用作衣鉢飲食湯藥者，尼薩耆波夜提

142 T1470 大比丘三千威儀 2 後漢安世高譯
不得信沙彌語；四者不得於眾中大聲罵沙彌；五者不得獨使令，當給眾事。有三事不應與沙彌共居：一者愛端正好、二者見之欲瞋、三者疾病。有三事應逐去：一者言犯戒無罪、二者言無佛法僧、三者行向人說和上阿闍梨善惡。若欲遠行，持沙彌寄人，有五事：一者先問沙彌某

143 T1478 大愛道比丘尼經 1
可堪任。生時不學死當入淵，老不止婬塵滅世門，呼吸而盡何足自珍？能自改悔守身良真，今世滅罪後世得申。有財不施世世受貧，常多疾病面目萎黃，行步須人臥亦不安。甫能自悔深遠之端，今入我法律、得全人身，却後無數亦得自然。」爾時大愛道比丘尼與諸長老比丘尼，

144 T1487 佛說菩薩內戒經 1 宋求那跋摩譯
，船車安隱，帆行條利。賈市百倍千倍萬倍，住止得處，賣買便利，貴賤各得所願。居家者，妻子、父母、公嫗皆使安隱，水火、盜賊、疾病、縣官無有。居官者，常得安隱，慈心愛育人民，家人富饒，無有貧窮、憂厄、苦劇者。是為菩薩十一時戒平等之行。善男子、善女人聞

145 T1488 優婆塞戒經 7 北涼曇無讖譯
有發起輕微煩惱，愛著空定，當知是人生四無色。從十年增至八萬歲，從八萬歲減還至十年，如是增減滿十八反，名為中劫。穀貴三災，疾病三災，刀兵一災，名一小劫。水火二災各五段過，有一風災，五風災過，名一大劫。閻浮提中刀兵起時，東西二方人暫生瞋，此病起時，

146 T1501 菩薩戒本 1 彌勒菩薩說唐玄奘譯
心管御徒眾。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，嬾墮懈怠，耽睡眠樂臥樂倚樂，非時非量，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：若遭疾病；若無氣力，行路疲弊；若為斷彼生起樂欲，廣說一切，如前應知。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心，談說世事，虛棄時日，是名

147 T1501 菩薩戒本 1 彌勒菩薩說唐玄奘譯
於他有情，不隨心轉，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾墮懈怠放逸，不隨其轉，非染違犯。無違犯者：若彼所愛非彼所宜；若有疾病；若無氣力不任加行；若護僧制；若彼所愛雖彼所宜，而於眾多非宜非愛；若為降伏諸惡外道；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；不隨心轉

148 T1508 阿含口解十二因緣經 1 後漢安玄共嚴佛調譯
得受苦。是為十事。人所欲凡有三事，人之所愛常欲得之：一者強健；二者安隱；三者長壽。如是復有三怨：一者年老，是強健怨；二者疾病，是安隱怨；三者身死，是長壽怨。亦有三救：一者歸命佛；二者歸命法；三者歸命比丘僧。有四事可畏；一者生；二者老；三者病；四

149 T1521 十住毘婆沙論 6 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
道願人身中受。又如來智印經中說。佛告彌勒。諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者。有罪應在惡道受報是罪輕微。後世受惡形。或多疾病無有威德生下賤家貧窮家邪見家邪業自活家。生違意處多憂愁處。國土破壞聚落破壞。居家破壞所愛破壞。不遇善知識常不聞法不得利養

150 T1521 十住毘婆沙論 8 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
法。復次是在家菩薩法。若有病比丘應須療治。是菩薩乃至捨身為治其病而不愛惜是最為要。出家之人應於在家求此要事。所謂身自瞻視疾病供給醫藥。復次。決定心布施施已而無悔是菩薩若為護持正法。若為瞻視病人。應時供施心無有悔。是名清淨施。若不求果報。不分別是

151 T1521 十住毘婆沙論 8 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
孔一毛生毛右旋相白毛莊嚴面相。有是相故無與等者。慚愧語隨順語愛語故得上身如師子相肩圓大相。有是相故見者樂視無有厭足。供給疾病醫藥飲食身自看視故得腋下滿相得味味相。有是相故身少疾病。布施園林甘果橋梁茂樹池井飲食華香瓔珞房舍起塔福舍等及共眾施時能出

152 T1521 十住毘婆沙論 8 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
隨順語愛語故得上身如師子相肩圓大相。有是相故見者樂視無有厭足。供給疾病醫藥飲食身自看視故得腋下滿相得味味相。有是相故身少疾病。布施園林甘果橋梁茂樹池井飲食華香瓔珞房舍起塔福舍等及共眾施時能出多物故得身如尼俱樓樹相及肉髻相。有是相故得尊貴自在。長

153 T1521 十住毘婆沙論 9 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
樓觀一孔一毛生眉間白毫峙常為最上護故於三界尊身上如師子兩肩圓而滿常行人愛語無有違反者腋滿知味相病施醫藥故人天皆敬愛身無有疾病身圓肉髻相和悅心施福勸化剛強者法王中自在迦陵頻伽音廣舌聲如梵所言常軟實得大聖八音先加以思慮後言必有實故得師子相見者皆信伏

154 T1521 十住毘婆沙論 17 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
羅婆那安闍那王摩那等諸大象王皆能摧却。是名白象寶具足。馬相色如孔雀頸。其體輕疾如金翅鳥王飛行無礙。是名馬寶。貴家中生身無疾病。有大勢力形體淨潔憶念深遠直心柔軟。持戒堅固深敬愛王。能通達種種經書技術。是名主兵臣寶。如財主天王富相具足千萬億種諸寶伏

155 T1521 十住毘婆沙論 17 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
摩尼真珠琉璃等種種寶物。悉能善知出入多少。隨宜能用。能滿王願。是名居士寶。光明如日月照十六由旬。形如大鼓能滅種種毒虫惡氣疾病苦痛。人天見者莫不珍愛。好華瓔珞以為莊嚴。處在高幢威光奇特。能令眾生發希有心生大歡喜。是名珠寶。其手爪甲紅赤而薄。其形脩

156 T1579 瑜伽師地論 10 彌勒菩薩說唐玄奘譯
為緣而非是生。謂除生所餘老死最後有支。問若生為緣皆老死耶。設是老死皆生為緣耶。答所有老死皆生為緣。或生為緣而非老死。所謂疾病。怨憎合會。親愛別離。所求不遂。及彼所起愁歎憂苦。種種熱惱。問是諸有支幾與道支所攝正見為勝障礙。答無明及彼所起意行。若有

157 T1579 瑜伽師地論 41 彌勒菩薩說唐玄奘譯
愛染心管御徒眾。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。嬾惰懈怠耽睡眠樂臥樂倚樂。非時非量。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若遭疾病若無氣力行路疲極。若為斷彼生起樂欲。廣說一切如前應知。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。懷愛染心談說世事虛度時日。是名有犯有所違

158 T1579 瑜伽師地論 41 彌勒菩薩說唐玄奘譯
嫌恨心於他有情不隨心轉。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不隨其轉。非染違犯。無違犯者。若彼所愛非彼所宜。若有疾病若無氣力不任加行。若護僧制。若彼所愛雖彼所宜。而於多眾非宜非愛。若為降伏諸惡外道。若欲方便調彼伏彼。廣說如前不隨心轉。皆

159 T1579 瑜伽師地論 48 彌勒菩薩說唐玄奘譯
知酬報。於父母心善能隨順。於法於義隨自在轉。於其妻子奴婢等類。隨時恣與如法衣食。於諸事業終不逼切。雖有違犯而能堪忍。彼若疾病正能瞻療。於諸善事勸令修習。隨時賜與殊勝財物。愛語慰喻不生奴婢作使等想。瞻敬養育。其若自身若為國王。不行黜罰不用刀杖。而

160 T1579 瑜伽師地論 61 彌勒菩薩說唐玄奘譯
。迷惑者。謂顛倒。復次煩惱發業略有三種。一相應發。二親生發。三增上發。引餘煩惱而發起故。復次非所愛法略有六種。一怨敵。二疾病。三不可愛境。四生等諸苦。五苦辛良藥。六非串習善。前四應遠離。後二應修習復次受用諸欲略有五種。一領納受用。二攝喜受用。三

161 T1579 瑜伽師地論 94 彌勒菩薩說唐玄奘譯
復次有三種法。是諸世間所愛所樂。依內而說。一者勢力。二者妙色。三者壽命。復有違害如是三法。能引所治不可愛樂三種別法。一者疾病。二者衰老。三者夭沒。若於三學起邪行時。便不堪任超越疾病衰老夭沒。若於三學起正行時。即能超越如是三事。云何三學。一增上戒

162 T1579 瑜伽師地論 94 彌勒菩薩說唐玄奘譯
妙色。三者壽命。復有違害如是三法。能引所治不可愛樂三種別法。一者疾病。二者衰老。三者夭沒。若於三學起邪行時。便不堪任超越疾病衰老夭沒。若於三學起正行時。即能超越如是三事。云何三學。一增上戒學。二增上心學。三增上慧學。云何名為依止所有增上戒學起諸

163 T1579 瑜伽師地論 96 彌勒菩薩說唐玄奘譯
或有疫厲謂非人作。或有災害。謂人所作。或有已遭。或恐當遭於所未遭而生怖畏。如是名為由他增上所生眾苦。內差別苦者。謂界相違疾病因緣。名為災患。所愛變壞所欲匱乏生染惱心。名為擾惱。如是名為由內增上所生眾苦。此復如前應知。或有已所遭苦。或恐當遭生怖畏

164 T1581 菩薩地持經 7 北涼曇無讖譯
說、不見不聞不覺不知說。云何菩薩此世他世樂愛語？略說九種：一者斷親屬難憂苦故愛語說法；二者斷財物難憂苦故愛語說法；三者斷疾病難憂苦故愛語說法；四者斷戒難憂苦故愛語說法；五者斷見難憂苦故愛語說法；戒具足、見具足、威儀具足、正命具足故愛語說法。云何

165 T1581 菩薩地持經 7 北涼曇無讖譯
不聞、不識、不知，不見不聞不覺不知說。此世他世樂愛語者，略說九種。斷親屬難憂苦故，愛語說法。斷財物難憂苦故，愛語說法。斷疾病難憂苦故，愛語說法。斷戒難憂苦故，愛語說法。斷見難憂苦故，愛語說法。戒具足、見具足、威儀具足、正命具足故，愛語說法。清淨

166 T1581 菩薩地持經 8 北涼曇無讖譯
當救汝令脫恐怖。」若有眾生欲恩愛集會遠離怨憎，爾時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我當方便從汝所願。」復次若有眾生疾病困厄，爾時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我當令汝病苦得除。」菩薩如是立要已，彼諸眾生疾修善法，遠離諸惡得隨所欲，

167 T1644 佛說立世阿毘曇論 9 陳真諦譯
、兩舌、惡口、綺語、貪愛、瞋恚、邪見，不知恭敬父母、師僧、沙門婆羅門及親友尊長，恣心所起種種惡業。此業能感壽命短促、能感疾病、能感色形醜陋、能感身無威德、能感卑賤家生、能感貧窮困苦、能感愚癡邪見，如是等業日夜生長。如是人者與種種煩惱惡業相應，由

168 T1647 四諦論 3 婆藪跋摩造陳真諦譯
？此言何所因起者。答：由是法生故是法有，是法滅故是法無，譬如燈。復次已說苦諦渴愛為因，今說由渴愛盡故顯苦滅，譬如病緣滅故疾病不起。復次是渴愛流遍滿三有，無始時起，欲對治有故，故阿羅漢無渴愛滅。為破外道如此邪執，故說苦滅云何。汝問，何法為滅？何相

169 T1648 解脫道論 8 優波底沙造梁僧伽婆羅譯
、願人所愛敬、願非人所愛敬、願諸天守護、願火毒刀杖等不著身、願速得定心、願面色和悅、願生中國、願值善人、願自身具足、願無疾病、願得長壽、願恒得安樂。復次如是應思惟：於彼不善法，若未生願令不生，若已生願滅斷；彼善法未生願生，若已生願增長。復次彼不

170 T1742 大方廣佛華嚴經願行觀門骨目 1 唐湛然撰
水洗面。得淨法門。永無垢染。見修園圃。五欲圃中。耘除愛草。見歡樂人。常得安樂。樂供養佛。見苦樂人。獲根本智。滅除眾苦。見疾病人。知身空寂。離乖諍法。若見沙門。調柔寂靜。畢竟第一。若飯食時。禪悅為食。法喜充滿。洗浴身體。身心無垢。內外光潔。盛暑炎

171 T1776 維摩義記 3 隋慧遠撰
自下第二明救苦行。有其六偈。初之四偈救濟人苦。後之兩偈救惡道苦。前四偈中初之三偈。於三劫時能救物苦。內劫有三。所謂飢饉．疾病．刀兵事如經說。人壽漸短至十歲時飢饉劫起。七年七月七日之頃五穀不熟。人民死盡。希在一二。度是已後人相慈愛。以慈善故人壽轉

172 T1788 金光明最勝王經疏 5 唐慧沼撰
隱沒。眾生無光色。地肥皆下沈。由敬惡輕善。復有三種過。非時降霜雹。饑疫苦流行。穀稼諸果實。滋味皆損減。於其國土中。眾生多疾病。國中諸樹林。先生甘美果。由斯皆損減。苦澁無滋味。先有妙園林。可愛遊戲處。忽然皆枯悴。見者生憂惱。稻麥諸果實。美味漸消亡

173 T1828 瑜伽論記 12 唐遁倫集撰
。呵罵提婆似有瞋恚。既有愛恚知漏未盡。此前二種於佛身謗難。於後二處而興難云。前第三說道能出苦。如阿羅漢得道滿足。而有蛇嚙疾病等苦。將知道不出苦。前第四說涅槃障道。如預流果人已得道竟。仍有妻子等愛。加倦等恚。將知煩惱不障聖道。故云前後乖反墮非理相

174 T1830 成唯識論述記 8 唐窺基撰
第四句可知　愛望取作順後句答。謂取皆愛為緣。有愛為緣非取。謂除取餘支　如是乃至生望老死。皆順後句答。或生為緣非老死者。謂疾病。怨憎會苦等。餘可知。如是一一皆如大論第十廣解　以上六門此論雖有初體性門。然以能引等四義攝故。文勢長遠義理散廣。恐學者難

175 T2040 釋迦譜 4 梁僧祐撰
則無病苦。何等為二。一者憐愍一切眾生。二者給施病者醫藥。如來往昔已於無量萬億劫中。修菩薩道當行愛語。利益眾生不令苦惱。施疾病者種種醫藥。何緣於今自言有病。世尊。世有病人或坐或起。不安其所。或索飲食誡勅家屬。修治產業。何故如來默然而臥。不教弟子聲

176 T2060 續高僧傳 19 唐道宣撰
梁倉部侍郎。任臨海內史。父文懷陳中兵將軍。璪受經之歲。言無虛發行不慚人。親里鄉隣深加敬愛。年登十七二親俱逝。慘服纔釋便染疾病。頻經歲月醫藥無効。仍於靜夜策杖曳疾。出到中庭向月而臥。至心專念。月光菩薩惟願大悲濟我沈痾。如是繫念遂經旬朔。於中夜間夢

177 T2103 廣弘明集 27 唐道宣撰
無義。此四大身。不可期懷。不可委信。我今為汝種種供須。反復橫起種種愛著。驅逼於我行殺盜婬。我既愚癡不能制革。還相隨順生諸疾病。或遭王法牢獄鞭杖。為汝所招。我既嬰苦。汝亦無利。猶復不知。更求更索。後今日去。不復隨汝流轉老病生死大海。汝當隨我行道。

178 T2103 廣弘明集 27 唐道宣撰
者。則道場可踐。若無此惱忍何從生藉此煩惱起我諸善。所謂塵勞之儔為如來種。當知忍者。有力大人功德之本。所謂忍痛癢忍思想。忍疾病忍飢苦。忍疲勞忍寒暑。忍憂悲忍熱惱。忍惡罵無恥辱。忍撾打無恚礙。忍貪欲無愛著。忍憍慢無背道。忍所難忍。忍所難行。忍所難作

179 T2121 經律異相 24 梁寶唱等集
時天帝釋。受持讀誦大乘經典為他宣說。唯於深義未盡通達。王於帝釋乃生惡心。即便墮落還閻浮提。與所愛念人天離別生大苦惱。復遇疾病即便命終。帝釋迦葉佛是。轉輪聖王即我身是（出大涅槃經第十一卷）。阿育四分王始終造業十二波吒利弗多國（雜阿含云巴連弗邑）王

180 T2122 法苑珠林 70 唐道世撰
身若妄苦惱眾生。死則當墮啼哭地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢墮餓鬼中。在此苦惱無量生死。以本因緣。若遇微善劣復人身。多諸疾病尫羸虛弱。頓乏楚痛自嬰苦毒。人不愛念。當知此苦皆緣妄語。故地持論云。妄語之罪亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者多

181 T2123 諸經要集 13 唐道世集
妄。苦惱眾生。死則當墮啼哭地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢墮餓鬼中。在此苦惱無量生死。以本因緣。若遇微善。劣復人身。多諸疾病。尫羸虛弱。頓乏楚痛。自嬰苦毒。人不愛念。當知此苦皆緣妄語生也。故地持論云。妄語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種

182 T2128 一切經音義 48 唐慧琳撰
禹留反案尤亦怨也尤過也）。普燭（朱欲反蒼頡燭照也然火為照也）。諧耦（胡皆反下吳口反廣雅諧和也耦合也）。身康（苦郎反康謂无疾病也安也樂也亦靜也）。所惠（胡桂反周禮云施其惠鄭玄曰賙衣食曰惠孟子曰分人以財謂之惠仁也愛也）。便臻（側陳反尒雅臻至也）。第

183 T2801 瑜伽師地論分門記 4 唐法成撰．智慧山記
二明犯相分二。一明有染犯分三。一立因。二顯果。三結。二明非染犯。三明無犯相分二。一總標。二別釋分七。一依非宜明無犯。二依疾病明無犯。三依無氣力明無犯。四依僧制明無犯。五依非多人愛明無犯。六依方便調伏外道明無犯。七依伏彼明無犯。二別釋分四十四中第

184 T2803 地持義記卷第四 4
許。前十種中。略舉後二。初八不論。復次有生犯罪已下第二立要。復次有生王賊已下第三立要。若有眾生欲恩愛下第四立要。復有眾生疾病已下第五立要。上來五門隨求立要。菩薩如是立要已下明物隨要修善離惡得隨所欲。是名下結。下明眾生不隨所要。如上五事一切不與。

185 T1299 文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經 1 唐不空譯
人。法合愛𠲜競不能自押捺𭋦瞋怒。父母生存不能孝養。死後方崇祭饗追念。亦足奴婢畜乘資產。有名聞足却泡亦多兼却泡。一生之間好祈禱神廟（景風曰中國天文星七星主衣服。南方之宿也）。張圖。張二星形如杵。婆藪神也。姓瞿那律耶。食乳粥。此宿直日。宜喜慶事。求

186 T1299 文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經 1 唐不空譯
日。宜著新衣及安久之事。置庫藏修理園林。造車乘營田宅造寺宇。作兵器並吉。若用裁衣多得美味。此宿生人。法合愛鞍馬歷山林。愛祈禱祀結交賢良。多伎能足錢財（景風曰中國天文斗六星。主江湖。北方之宿也）。牛圖。牛宿吉甚吉祥。其宿三星形如牛頭。風梵摩神也。

187 T1299 文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經 2 唐不空譯
路嶮行劫行盜。構鬪端起設誑。博戲攎蒱強梁侵奪。姦非婬穢國城斫營。造械具戰具書兵謀。放毒藥施磣害斬決怨敵誅戮罪逆。穰祭星辰祈禱軍福。一切艱難事務。悉須為之。又張宿宜作愛敬法。又其箕宿宜鑿井穿坑。填水渠開河路。一切勞擾事務悉須為之。軫。井亢女虛危。

188 T1579 瑜伽師地論 84 彌勒菩薩說唐玄奘譯
於未來故。劬勞者。謂由彼因緣正起追求故。熾然者。謂所欲果遂起染污心故。燒者。謂所欲衰損起染污心故。惱者。謂所得變壞故。為祈禱者。顯示取著吉祥愛故。為觸對者。顯示取著摩執愛故。為希求者。顯示取著與利愛故。為欣悅者。顯示取著如意思惟所有愛故。又於諸

189 T2023 緇門警訓 4 明如巹續集
中尊重愛樂。慚愧慎護。於此六事若不觀察。即便放逸深障聖道。既超六難常應喜慶。難得已得得已莫失。如是思量名為淨心。戒賢論師祈禱觀音文聞性空持妙無比。思修頓入三摩地。無緣慈力赴群機。明月影臨千㵎水。比丘某甲稽首歸命。大慈悲父觀世音菩薩。仰願他心道眼

190 T0125 增壹阿含經 12 東晉瞿曇僧伽提婆譯
己。或學田作，或學書䟽，或學傭作，或學算數，或學權詐，或學剋鏤，或學通信，至彼來此。或學承事王身，不避寒暑，記累懃苦，不自由己，作此辛苦而獲財業，是為欲為大過。現世苦惱，由此恩愛，皆由貪欲。然復彼族姓子，作此懃勞，不獲財寶，彼便懷愁憂，苦惱不可

191 T0190 佛本行集經 14 隋闍那崛多譯
間欺苦莫過老。死命鬼奪人氣去，如日沒山不復現，死命令人恩愛離，使人憎嫉不喜會，欲共恩愛之人合，忽失如葉墮大水。死至令人不自由，命去如水漂一草，人到彼世無有伴，隨其業緣而受有。死命鬼飲無量眾，猶如摩竭吞海舟，若金翅鳥噉大龍，如猛火燒乾草澤。如是苦

192 T0196 中本起經 1 後漢曇果共康孟詳譯
，非父母力。此理明驗，王善惟之！世人得罪，其行有三：口言傷人、身行暴害、心專妬嫉。能撿此三，雖未便得泥洹，天上人中，豪貴自由。原於人本，從癡有形，從形生情，從情生識，從識生欲，從欲有父子，從父子生恩愛，從恩愛生憂悲，展轉五道無有休止。人亦不知，

193 T0292 度世品經 2 西晉竺法護譯
辱仁和以為豪位。「菩薩大士修大功德，威神巍巍。若在天上，諸天中尊；若在世間，人中位高，面像端政，勢力第一，眷屬強盛，所欲自由；若為帝主，無極貴姓，功勳無限，智慧廣遠。「不好愛欲、不以財賄，眷屬自在，用為安隱；唯愛道法，喜法、樂法、慕法、求法，以

194 T0310 大寶積經 110 唐菩提流志譯
復次大藥！其地獄人過七日後，具足受地獄苦，猶如蜂採華造蜜。所以者何？種種諸有因故成，神識始受取地獄諸苦。而彼神識初捨身不自由，被諸苦所逼心中不樂。初見大黑闇至彼處，猶如有人被賊所逼牽挽，心作如是念：『嗚呼！我今何故捨微妙閻浮提，棄所愛諸親侶，向

195 T0310 大寶積經 110 唐菩提流志譯
嗚呼！我今何故捨微妙閻浮提，棄所愛諸親侶，向地獄速疾而行？今不見天上之路。』其於彼時猶如蠶蟲被絲所纏，速疾求受生處。彼不自由，被業所纏縛，不能得住。大藥！其地獄眾生有如是因緣，有受如是等諸苦惱之事。」爾時大藥王子及跋陀羅波梨長者子聞此事已，身毛

196 T0322 法鏡經 1 後漢安玄譯
不宜當彼往；設使往食，若能以自益亦能益人者，可往受施。我教開士可彼索。是為十德，以自觀可以處於樹下坐宿止。何等為十？以其自由為往；彼以不名有；彼床臥以不閉門；於山澤以去離愛為彼居；以少欲少事為成德；捐棄軀命以不自惜；樂獨靜以遠離戀聚會；以行修身

197 T0345 慧上菩薩問大善權經 1 西晉竺法護譯
，愛敬菩薩即得不起法忍，則時欣喜踊躍在虛空，去地四丈九尺，繞舍衛城七匝。於時世尊，見愛敬菩薩昇在虛空，譬如鴈王，神足無礙自由自在。告賢者阿難曰：「汝見愛敬飛遊進止如鴈王乎？」對曰：「已見。」佛言阿難：「愛敬菩薩因色欲行獲諸佛法，降伏魔兵則轉法輪

198 T0425 賢劫經 7 西晉竺法護譯
證。正法存立十萬歲，舍利并合興一大寺。「善樂如來所生土地，城名善富，其佛光明照四百里。梵志種，父名土尊，母字月辭，子曰法自由。侍者曰世愛，上首智慧弟子曰雷音，神足弟子曰施華。佛在世時人壽三萬六千歲，一會說經三十億弟子集、二會二萬八千、三會二萬七

199 T0598 佛說海龍王經 1 西晉竺法護譯
邑、聚落為眾說法；是為四。復有三事而習燕坐，最尊無上功德微妙為賢聖行。何等三？不習憎愛亦無所慕；自在離欲，心無縛著；行步自由，等心一切，疾得定意；是為三。復有三事離諸諛諂：其心質直而無恚恨，已住於行，眾結便斷；是為三。復有八事具出家德。何等八？

200 T0635 佛說弘道廣顯三昧經 2 西晉竺法護譯
數百千如來，緣得聽聞無數諸法，得無數義達無數慧，曉無數行度無數眾。「若是，龍王！無欲菩薩常應清淨，消盡眾穢德不可量，三界自由不有所著。何則然者？以其無欲自從心生。「有三事從心出生。何謂為三？從其欲生，又從愛生，亦由起生。復有三生：觀於起生，又觀

201 T0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 7 唐般剌蜜帝譯
謬。汝問道場，建立如是。」阿難頂禮佛足而白佛言：「自我出家恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞。唯願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音

202 T1276 文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品 1 唐不空譯
自身嚕地囉。和燒稱彼人名即成瘂。又法以人髮牛肉和油麻燒。令他有病。又法以烏翅梟翅苦練油。相和燒稱彼惡人名。即成驅擯。彼不自由即當遠去。又法以安悉香酥。和三果漿。燒念誦。一切人皆敬愛。又法以零陵香天竺桂蘇合香。此三種和燒念誦。令一切人隨順皆奉教命

203 T1341 大威德陀羅尼經 5 隋闍那崛多譯
亦復當得衣服飲食湯藥所須。種種諸事多人愛敬。語言軟美先言問訊。不重方土所行之處。多得利養。若欲離者亦不言說。如所去處任其自由。若欲來者亦復隨順。背去復來承事供給而不樂著。何以故。一向增長諸善根故。諸眾生等於是法中。生實想住。令發心已而不破壞。阿

204 T1505 四阿鋡暮抄解 2 婆素跋陀造符秦鳩摩羅佛提等譯
如不相染，如母姊女相抱耳。他化己所愛男俱樂，是故化染（五天婬也。男女同欲便化己令前人悅之，而共言語成婬也）。見行婬，他化自由相應，彼如展轉相染念、展轉相視，如是婬生。有不染視，如己他化自由相應，是故他化自由相應（六天見他化著之以成婬也。五天自化

205 T1548 舍利弗阿毘曇論 4 姚秦曇摩耶舍共曇摩崛多等譯
雜異、不相應、別離，是名愛別離。云何所求不得苦？若欲希望定得未得，若色聲香味觸法，眾生若不得、彼重不得、不貴、不自在、不自由、所欲不成就，是名所求不得苦。云何除愛總五受陰苦？色受陰、受想行識受陰。云何色受陰？若一切色有漏取，是名色受陰。云何受想

206 T1647 四諦論 2 婆藪跋摩造陳真諦譯
由此無有飽足故名渴，如海吞流、如火燒薪等此惑無滿，說名無休。能結死生前後無間，故名為縫。此渴愛在，能令生死相續不斷，或由自由他能受六道生死故，於餘惑中說名為集。具如大有品中廣說。此品解貪愛有十一種應知，一名、二義、三體、四用、五因、六對治、七淨

207 T1662 菩提行經 2 龍樹菩薩集頌宋天息災譯
得生，修行而無智，瞋生亦復爾。欲住不思議，當須持自心，於此生愛重，令瞋不生起。若貪彼塵境，而生種種罪，因彼諸業力，而不得自由。於境若不貪，彼集無因立，和合心無故，是故無有生。不貪而不生，無得而自說，我得如是故，是生不思議。彼無生不生，是得云何有

208 T1662 菩提行經 3 龍樹菩薩集頌宋天息災譯
宮殿，及於樹根舍，隨彼愛樂心，從意得為上。自性之廣大，斯為無礙處，彼所未曾見，亦不能觀察。富貴喻坯器，雖成不堅牢，受用然自由，苦惱而速至。如盜他人衣，分之著身上，行住不自在，苦惱當求離。稱量於自身，彼實苦惱法，我此如是身，是身必當壞。觀察於此身

209 T1692 勝軍化世百喻伽他經 1 宋天息災譯
終不於身著我見，恒調心行善柔和。底心無愛無人我，似鹿無家住野林，住是富豪及尊貴，應無少事向他求。棄捨妄緣諸快樂，都無繫礙自由閑，活命性同於鵝鴨，長於清淨水中行。王城聚落人居止，八德多無一二存，悲羞清淨機嫌恥，知法無我快樂力。連山谿澗巖巒窟，食菓

210 T1735 大方廣佛華嚴經疏 14 唐澄觀撰
。彼論依此生淨信故。二述問意者。謂明心性是一。云何見有報類種種。若性隨事異則失真諦。若事隨性一則壞俗諦。設彼救言報類差別自由業等熏識變現不關心性故無相違者。為遮此救故重難云。業不知心等。謂心業五依各無自性。自性向無何能相知。而生諸法。既離真性各

211 T1799 首楞嚴義疏注經 7 宋子璿集
。一請問三。一敘承呪力。阿難頂禮佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍愛。求多聞故。未證無為。遭彼梵天邪術所禁。心雖明了。力不自由。賴遇文殊令我解脫　阿難雖得小乘初果。若望大乘。名假擇滅。非真無為。故云未證　二願聞呪辭。雖蒙如來佛頂神呪冥獲其力。尚未

212 T1912 止觀輔行傳弘決 5 唐湛然述
解雖是發得。無九相故還屬於陰。如煩惱起觀於煩惱而生圓解。此解起時亦無別稱。今亦如是。此解生已生執起愛。若病若業受別名者。自由執等非關陰解。是故陰解不受別名。故云若解發等也。此則下略判位次功能。言氣分者。即入五品之前相也。但得下結判。因於陰解而生

213 T1969B 樂邦遺稿 2 宋宗曉編
便同諸佛力用。但可以空寂為體。勿認色身。以靈知為心。勿認妄念。妄念若起。都不隨之。臨命終時。自然業不能繫。雖有中陰。所向自由。天上人間隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。唯圓覺大智朗然獨存。名之為佛矣。若言天上人間隨意寄託。則是所修不超三

214 T1985 鎮州臨濟慧照禪師語錄 1 唐慧然集
中沒，履水如地、履地如水。緣何如此？為達四大如夢如幻故。道流！爾秖今聽法者，不是爾四大能用。爾四大若能如是見得，便乃去住自由。約山僧見處，勿嫌底法。爾若愛聖，聖者聖之名，有一般學人向五臺山裏求文殊，早錯了也，五臺山無文殊。爾欲識文殊麼？秖爾目前

215 T1997 圓悟佛果禪師語錄 18 宋紹隆等編
透出未生前。正眼當陽巧回換。龍牙老機如電。遇賤即貴貴即賤。舉。圓覺經云。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。毫髮不留縱橫自由。閫外乾坤廓落大方無外優游。明明祖師意。明明百草頭。搋破狐疑網。截斷愛河流。縱有回天力。爭如直下休。四衢道中淨裸裸。放出

216 T2016 宗鏡錄 6 宋延壽集
但有假言說。疏釋云。問。意謂明心性是一。云何見有報類種種。若性隨事異。則失真諦。若事隨性一則壞俗諦。設彼救言。報類差別。自由業等。熏識變現。不關心性故。無相違者。為遮此救。故重難云業不知心等。謂心業互依。各無自性。自性尚無。何能相知而生諸法。既

217 T2023 緇門警訓 6 明如巹續集
浙僧。道我鄉人住院。我去讚佐他。一朝有箇不周。全翻作是非到處說。苦哉苦哉。恁麼行脚掩彩殺人。鈍置殺人若是箇漢一畫畫斷多少自由自在。若也畫不斷處處被愛之所縛。愛色被色縛。愛院被院縛。愛名被名縛。愛利被利縛。愛身被身縛。爾何不退步思量。爾遮臭皮袋有

218 T2076 景德傳燈錄 6 宋道原纂
所有惡業悉現於前。或忻或怖。六道五蘊現前盡見。嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。為縱自心貪愛。所見悉變為好境。隨所見重處受生都無自由分。龍畜良賤亦總未定。問如何得自由。答如今對五欲八風情無取捨。垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。心如木石。亦如香象截流而過

219 T2076 景德傳燈錄 6 宋道原纂
蘊現前盡見。嚴好舍宅舟船車輿光明顯赫。為縱自心貪愛。所見悉變為好境。隨所見重處受生都無自由分。龍畜良賤亦總未定。問如何得自由。答如今對五欲八風情無取捨。垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。心如木石。亦如香象截流而過更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。

220 T2076 景德傳燈錄 13 宋道原纂
便同諸佛力用。但可以空寂為自體。勿認色身。以靈知為自心。勿認妄念。妄念若起都不隨之。即臨命終時自然業不能繫。雖有中陰所向自由。天上人間隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。自能易短為長易麁為妙。若微細流注一切寂滅。唯圓覺大智朗然獨存。即隨機

221 T2076 景德傳燈錄 18 宋道原纂
以道超。凡越聖出生離死離因離果超。毘盧越釋迦。不被凡聖因果所謾。一切處無人識得汝。知麼莫只長戀生死愛網。被善惡業拘將去無自由分。饒汝鍊得身心同空去。饒汝得到精明湛不搖處。不出他識陰。古人喚作如急流水。流急不覺妄為澹淨。恁麼修行盡不出他輪迴際。依

222 T0026 中阿含經 50 東晉瞿曇僧伽提婆譯
、不忍，及餘比丘善護持戒者，亦復為彼生不可、忍。』烏陀夷！彼癡人所縛極堅極牢，轉增轉急，不可斷絕，不得解脫。「烏陀夷！猶貧窮人無有錢財，亦無勢力。彼有一婦，其眼復瞎，醜不可愛，唯有一屋，崩壞穿漏，烏鳥所栖，弊不可居。而有一床，復破折壞，弊不可臥

223 T0026 中阿含經 50 東晉瞿曇僧伽提婆譯
，不能捨離。正有一瓶，缺不可用，不能捨離。愛樂比丘剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。』烏陀夷！若人作是說：『彼貧窮人無有錢財，亦無勢力，所縛不堅不牢，不轉增急，而可斷絕，則得解脫。』者，為正說耶？」尊者烏陀夷白曰：「不也。世尊！所以者

224 T0026 中阿含經 50 東晉瞿曇僧伽提婆譯
錢財，亦無勢力，所縛不堅不牢，不轉增急，而可斷絕，則得解脫。』者，為正說耶？」尊者烏陀夷白曰：「不也。世尊！所以者何？彼貧窮人無有錢財，亦無勢力，有一瞎婦，醜不可愛，不能捨離。唯有一屋，崩壞穿漏，烏鳥所栖，弊不可居，不能捨離。而有一床，復破折壞

225 T0026 中阿含經 50 東晉瞿曇僧伽提婆譯
折壞，弊不可臥，不能捨離。正有一瓶，缺不可用，不能捨離。愛樂比丘剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。世尊！是故彼貧窮人無有錢財，亦無勢力，所縛極堅極牢，轉增轉急，不可斷絕，不得解脫。」「如是，烏陀夷！若有癡人，我為其說：『汝等斷此。』彼

226 T0081 分別善惡報應經 1 宋天息災譯
，不求自至。或復有業，補特伽羅，成就難易有成不成。或復有業，補特伽羅，地獄壽命圓滿中夭輕重不等。或復有業，補特伽羅，富貴貧窮先後不定。或復有業，補特伽羅，富貴貧窮、布施愛樂慳悋不定。或復有業，補特伽羅，壽命長短於中不定。或復有業，補特伽羅，身心

227 T0081 分別善惡報應經 1 宋天息災譯
易有成不成。或復有業，補特伽羅，地獄壽命圓滿中夭輕重不等。或復有業，補特伽羅，富貴貧窮先後不定。或復有業，補特伽羅，富貴貧窮、布施愛樂慳悋不定。或復有業，補特伽羅，壽命長短於中不定。或復有業，補特伽羅，身心快樂苦惱不定。或復有業，補特伽羅，形貌

228 T0081 分別善惡報應經 1 宋天息災譯
愛樂布施？此一補特伽羅，於過去世三寶勝處，曾修布施又復發願，而於未來施心不斷，命終之後生在人天受福往來，彼後福盡又生人間貧窮愛施，故此補特伽羅貧窮愛施信心不斷。「復云何業，有補特伽羅，一生貧苦又復慳貪，不行少施？此一補特伽羅，於過去世不遇善友，

229 T0081 分別善惡報應經 1 宋天息災譯
，於過去世三寶勝處，曾修布施又復發願，而於未來施心不斷，命終之後生在人天受福往來，彼後福盡又生人間貧窮愛施，故此補特伽羅貧窮愛施信心不斷。「復云何業，有補特伽羅，一生貧苦又復慳貪，不行少施？此一補特伽羅，於過去世不遇善友，又復愚闇不信因果，於其

230 T0100 別譯雜阿含經 14
如是等名為，輕賤之首目。嗜睡著美味，早眠而晚起，懈怠於事務，而復憙瞋恚，如斯之等人，亦名輕賤首。耳璫及鐶釧，擎蓋錦屣履，貧窮自嚴飾，是名輕賤首。財物既尠少，愛著情愈濃，雖生剎利種，冀求得王位，如是愚癡人，是名輕賤首。財寶其業大，多眷屬親友，自食

231 T0100 別譯雜阿含經 14
能知一切法，利益諸世間。一切諸難中，何物最為難？唯願大仙尊，為我分別說。」爾時，世尊以偈答曰：「於他得自在，忍彼觸惱難。貧窮能布施，危厄持戒難。盛年處榮貴，捨欲出家難。」天復以偈讚言：「往昔已曾見，婆羅門涅槃，嫌怖久捨離，能度世間愛。」爾時，此

232 T0120 央掘魔羅經 3 劉宋求那跋陀羅譯
量阿僧祇劫恒河沙生，無量眾生惡像類者，攝令清淨安立正法故，生此無羸離羸法身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生，無量眾生諸天及人諸貧窮者，施財法二藏安立菩提故，生無災法身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生，無量眾生、諸天及人隨愛欲者，安立離欲故，生此無量無惱之身

233 T0125 增壹阿含經 12 東晉瞿曇僧伽提婆譯
比丘：「有此三福之業。云何為三？施為福業，平等為福業，思惟為福業。「彼云何名施為福業？若有一人，開心布施沙門、婆羅門、極貧窮者、孤獨者、無所趣向者，須食與食，須漿給漿，衣被、飯食、床臥之具、病瘦醫藥、香花、宿止，隨身所便，無所愛惜，此名曰施福之

234 T0156 大方便佛報恩經 2
靜；山林樹下安禪靜默；雖處大眾言談語論，而心常入對治門中；雖與眾生和光塵俗，出內財產，生業息利，終不為惡，利益眾生。若有貧窮及諸苦惱，來從菩薩求索所須，菩薩隨意稱心給與。「菩薩若見有眾生愛樂佛法，而來親近供養，承事奉侍，洗足按摩，浣濯乾曬，楊枝

235 T0156 大方便佛報恩經 7
恩報恩次第說法。清淨說者，菩薩摩訶薩於怨憎中，修習慈心。得慈心已，於惡眾生及放逸人，以諸方便而為說法，乃至愛樂其心慢恣及貧窮人，方便開示，而為說法，不為讚己、毀他、飲食、利養、名譽故，是名菩薩知恩報恩清淨說法。云何如法住？身口意業修習善法，具足

236 T0159 大乘本生心地觀經 4 唐般若譯
相競起充滿宅中。所以者何？在家凡夫深著五欲，妻子眷屬奴婢僕使悉皆具足，以是因緣，生老病死，憂悲苦惱，怨憎合會，恩愛別離，貧窮諸衰，求不得苦，如是眾苦，如影隨形，如響應聲，世世相續恒不斷絕。如是眾苦非無所因，大小煩惱而為根本；一切財寶追求而得，若

237 T0160 菩薩本生鬘論 16 宋紹德慧詢等譯
上，希求相貌無倒修習。施設自性運動止息，名色五蘊福德感應，飢渴熱惱無能捨離，繫縛生起苦毒無盡。心所之法與心相應，行施濟益貧窮之類，根本聞持誠諦施行，善妙除毒安隱心行。體性無諍如性清淨，師子善淨自在有力，殊勝相貌增上可愛，屈伸進止庠序有則。聽聞離

238 T0171 太子須大拏經 1 西秦聖堅譯
。』太子即請婆羅門入坐，出果蓏水漿著其前。婆羅門飲水食果竟，便語太子言：『我是鳩留國人也，久聞太子好憙布施名聞十方。我大貧窮，欲從太子有所乞丐。』太子言：『我不與卿有所愛也。我所有盡賜，無以相與。』婆羅門言：『若無物者，與我兩兒以為給使，可養老

239 T0172 菩薩投身飴餓虎起塔因緣經 1 北涼法盛譯
。還白太子：『金錢已盡，貧者尚多。』於是太子即使傍臣料撿私藏，復得金錢十千，施諸貧人猶不充足。「太子自念：『夫人之苦皆由貧窮求不得苦。今當自賣所愛之身，救彼人苦，令得安樂。』思惟是已，却珍寶衣，著凡故服，默出宮城，投適他國名裴提舍；自賣身與一婆

240 T0173 福力太子因緣經 4 宋施護等譯
念前所持諸物出外，應為博戲之所散蕩。妻故問言：『仁者！舍中但存我及於子，餘無所有，豈非我等將亦壞邪？』彼人由是轉增逼迫受貧窮苦，自省斯緣，說伽陀曰：「『世間何苦勝貧苦，而貧苦與死苦同；寧當死苦尚甘心，彼貧窮苦不愛樂。』「說是伽陀已，吁歎而住。其

241 T0173 福力太子因緣經 4 宋施護等譯
豈非我等將亦壞邪？』彼人由是轉增逼迫受貧窮苦，自省斯緣，說伽陀曰：「『世間何苦勝貧苦，而貧苦與死苦同；寧當死苦尚甘心，彼貧窮苦不愛樂。』「說是伽陀已，吁歎而住。其後一時，彼妻持瓶詣井以汲，雖復下徹得水，其力不能出之；妻乃召夫令觀是事，其夫即時同

242 T0190 佛本行集經 23 隋闍那崛多譯
間。既得生已，著五欲故，投身透水，或復赴火。如是無常，誑惑境界，為五欲故，自求怨讐，何意戀樂？』又說偈言：「『癡人愛欲故貧窮，繫縛傷殺受諸苦，意望此欲成眾事，不覺力盡後世殃。』「菩薩復言：『摩伽陀王！我知五欲如是種種多諸過患，王今不可以是五欲而

243 T0194 僧伽羅剎所集經 1 符秦僧伽跋澄等譯
皆悉避之，於中得柔和之心，善根本具足，人所愛念，不惜身命，神仙所嘆譽。如是柔和觀彼善惡之報，彼智功德具足如所說。善本不斷貧窮之者，施以金銀珍寶除去諸穢。壽十歲時遭遇厄難，所欲自在亦不殺生，善身造業，心所生財、口所傳教、行所造業，除去穢惡所覆蓋者

244 T0194 僧伽羅剎所集經 2 符秦僧伽跋澄等譯
舒伽樹華（無憂），猶蓮華葉極軟細滑，亦無麤言獷語，除去婬怒癡患生安詳處，歡喜愛樂禁戒成就。有所宣說無不得度者，以法智濟拔貧窮，於想味婬怒癡得解脫，皆是本行所造，如來舌相皆悉覆面，甚奇甚特。於是便說此偈：「百福所造行，如來舌第一，齒脣悉平正，常吐

245 T0199 佛五百弟子自說本起經 1 西晉竺法護譯
漏，清淨歡喜心，供養五百眾。由是功德故，在此最後世，生勢貴釋種，應時口說言：『家中寧有寶，錢財及於物，我當以施與，救足諸貧窮。我與無厭憊，救濟眾下劣，孚善見答報，豈能有所惠？』家中聞吾言，愁憂用惶懅，馳散赴八方，乳母悉避去。母以恩愛故，便即告我

246 T0201 大莊嚴論經 2 馬鳴菩薩造後秦鳩摩羅什譯
生具，不信三寶者，說彼最貧窮。雖無諸珍寶，及以資生具，能信三寶者，是名第一富。我今敬三寶，以信為珍玩，汝以何因緣，說我為貧窮？帝釋毘沙門，雖富眾珍寶，如其布施時，不能一切捨。我心愛知足，於諸財寶物，無有貪著意，一切悉能捨。富貴者庫藏，多有眾珍寶

247 T0201 大莊嚴論經 3 馬鳴菩薩造後秦鳩摩羅什譯
垢穢則影醜，今身如面貌，後受形如影。莊嚴形戒慧，後得可愛果，若作惡行者，後受報甚苦。信心以財物，供養父母師，沙門婆羅門，貧窮困厄者，即是後有水，於中見面像，施戒慧業影，亦復彼中現。王有眾營從，宮人諸婇女，臣佐及吏民，音樂等倡妓。如其命終時，悲戀

248 T0201 大莊嚴論經 5 馬鳴菩薩造後秦鳩摩羅什譯
惡，何所愛樂？何不將去共向天上？」時彼聚落主既聞語已，作是思惟：「若投火坑得生天者，彼婆羅門應共我去。所以者何？彼婆羅門貧窮困苦無可愛戀，應當捨苦就彼天樂；若其不去，徒作欺誑欲殺於我。」作是念已，即便前捉上座婆羅門手，欲共投火俱向天上。時婆羅門

249 T0201 大莊嚴論經 10 馬鳴菩薩造後秦鳩摩羅什譯
在，天人阿修羅，愛重尊敬我，晝夜憶念施，故我得如是，如得多伏藏，眾寶盈滿出。」尊者迦葉到貧里巷樂受貧施。爾時帝釋化作織師貧窮老人，舍之亦化為老母著弊壞衣，夫婦相隨坐息道邊。爾時尊者見彼夫婦弊衣下賤，即作是念：「世之窮下不過是等。」即至其所欲往安

250 T0203 雜寶藏經 4 元魏吉迦夜共曇曜譯
長命緣長者子客作設會獲現報緣弗那施佛鉢食獲現報緣大愛道施佛金織成衣并穿珠師緣（四〇）◎貧人以麨團施現獲報緣昔有一人，居家貧窮，為人肆力，得麨六升，齎持歸家，養育妻息。會於中路，見一道人，執鉢捉錫，行求乞食，即生心念：「彼沙門者，形貌端政，威儀庠

251 T0220 大般若波羅蜜多經 404 唐玄奘譯
能制者。「舍利子！復有菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，速能圓滿一切智智。成勝智故，常不墜墮諸險惡趣，不受下賤人天之身，永不貧窮，所受身形諸根具足容顏端正，為諸天、人、阿素洛等之所敬愛。」時，舍利子白佛言：「世尊！何等名為菩薩摩訶薩所成勝智？」佛言

252 T0220 大般若波羅蜜多經 568 唐玄奘譯
般若波羅蜜多，聞利養名起正憶念，謂作是念：『為生彼福應受此財，不由貪愛；受已悋惜養育妻子，不言我有如是財物，而普周給一切貧窮，如是行者人所讚歎，終不計著我及我所。』復作是念：『人皆稱我惠施名聞。世間無常須臾磨滅，云何智人無常、無實、不恒、無主，

253 T0220 大般若波羅蜜多經 594 唐玄奘譯
越路行者，諸如是等名餘有情，於此法門不能信受。慶喜當知！下劣信解諸有情類，不能敬愛輪王財寶，要輪王子方生敬愛。慶喜當知！貧窮下劣諸有情類，豈貪輪王所有輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵將寶，及餘種種上妙衣服、末尼、真珠、金、銀、珊瑚、

254 T0220 大般若波羅蜜多經 594 唐玄奘譯
攝持，乃能信受此法寶藏。彼深敬愛不可得空相應法寶，亦能受用真淨佛法相應理教，亦能修行於一切法無執無著諸菩薩行。慶喜當知！貧窮下劣諸有情類，謂闕正聞、壞正聞者愚癡無眼，豈能希求正法寶藏？設遇獲得不知敬重，於他有情輕而衒賣，或心厭賤而棄捨之。「復次

255 T0223 摩訶般若波羅蜜經 27 後秦鳩摩羅什譯
竭菩薩，諸佛從何所來、去至何處？』「爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩生恭敬愛樂尊重心，作是念：『我當以何供養曇無竭菩薩？今我貧窮，無華香瓔珞、燒香澤香、衣服幡蓋、金銀真珠琉璃、頗梨珊瑚琥珀，無有如是等物可以供養般若波羅蜜及說法師曇無竭菩薩。我法不應

256 T0227 小品般若波羅蜜經 10 後秦鳩摩羅什譯
我。我至曇無竭菩薩所，當問諸佛從何所來，去至何所？』「爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩，益加愛重，恭敬信樂，作如是念：『我今貧窮，無有華香瓔珞、燒香塗香、衣服幡蓋、金銀真珠、頗梨珊瑚，無有如是諸物，可以供養曇無竭菩薩。我今不應空往曇無竭菩薩所。我若

257 T0227 小品般若波羅蜜經 10 後秦鳩摩羅什譯
，實以深心為愛法故，捨是身不？』即化作婆羅門，在薩陀波崙菩薩邊行。問言：『善男子！汝今何故憂愁啼哭？』薩陀波崙言：『我以貧窮，無有財寶，欲自賣身，供養曇無竭菩薩，為聞般若波羅蜜。而無買者。』婆羅門言：『善男子！我不須人，今欲大祠，當須人心人血人

258 T0227 小品般若波羅蜜經 10 後秦鳩摩羅什譯
刺臂出血，復割右髀，欲破骨出髓。我在閣上，遙見此事，心自念言：「是人何故，困苦其身，當往問之。」我即往問。答我言：「我以貧窮，無有財寶，欲賣心血髓，與婆羅門。」我時問言：「善男子！持是財物，欲作何等？」答我言：「為愛法故，供養曇無竭菩薩。」我復

259 T0231 勝天王般若波羅蜜經 2 陳月婆首那譯
王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，聞利養名，起正憶念，作是思惟：『為生施福故受此財，不由貪愛受，不出內生長子息，不言我財，一切貧窮普皆周給，如是行者人所讚歎，終不計我及以我所。』復作是念：『人皆稱我惠施名聞，世間無常須臾磨滅，云何智人，無常、無實、不

260 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 1 唐般若譯
、慧善解脫；復有阿僧企耶諸有情等——皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，慈氏菩薩摩訶薩於此會中而作是念：「此會眾中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流轉生死沈溺愛河；欲達彼岸為聞法故，願見世尊求一切智，無有力能。」爾時，慈氏菩薩為欲諮問甚深義趣：一切有情

261 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 3 唐般若譯
受榮華。願他財寶日夜銷亡，願我資財日日增長。願彼憂苦我恒安樂，彼受憎嫌我納愛敬，他作怨家自為親友，彼恒墮落我得超昇。願他貧窮我唯富有。我得智慧願彼愚癡。無始生死日夜思惟，以如是心自求安樂，利益向己苦惱屬他，無一眾生不被侵害，名聞善事皆不願他，口

262 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 4 唐般若譯
。然此眾生雖不能知福利之事，以憐愛故，令得色力壽命安樂、離飢渴苦，亦名布施。以是義故，於六波羅蜜多先說檀波羅蜜。又如一切貧窮有情，飢寒裸露身心不安，何能造作種種事業？若與衣食令得安樂，然後能修種種事業。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸有情貧窮所逼，不能

263 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 4 唐般若譯
藥叉等類，不知福田及非福田，由愛念故施於乳哺，當作人身，富有資財所須無乏。以此習故，所生之處常離慳貪，給施一切，能除有情貧窮困苦。所以者何？諸菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，先行布施波羅蜜多。有來乞者皆施與之，不得顰蹙，亦不邪視忿恚懷恨而行布施，

264 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 5 唐般若譯
。一者現在世中見他富貴不生貪嫉，作是思惟：『彼人富貴皆宿福生，以我貪嫉豈能侵奪。以是因緣，應永斷除慳貪嫉妬，若不除斷常受貧窮無復威力。』以是義故，菩薩觀之除其貪嫉，於他富貴生隨喜心，不捨毫釐獲大功德。二者一切愛敬，身心安樂無復憂惱威德自在，能淨

265 T0262 妙法蓮華經 1 姚秦鳩摩羅什譯
安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死嶮道，相續苦不斷，深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦

266 T0262 妙法蓮華經 2 姚秦鳩摩羅什譯
死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知、不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅東

267 T0264 添品妙法蓮華經 1 隋闍那崛多共笈多譯
安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲冥無所見，不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦

268 T0264 添品妙法蓮華經 2 隋闍那崛多共笈多譯
、死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中歡喜遊戲，不覺、不知、不驚、不怖，亦不生厭、不求解脫，於此三界火宅

269 T0272 大薩遮尼乾子所說經 2 元魏菩提留支譯
愛壽命，王若求長生，不應行殺害。大王知世人，辛苦集財寶，常憂不活命，不應起侵奪。以不侵奪故，生處常富足，若故侵損他，常生貧窮家。節己莫婬他，自妻生足心，是故妻愛己，不為他人侵。莫說虛妄言，常念依實語，實語生帝釋，妄語生餓鬼。常念離兩舌，和合破壞

270 T0278 大方廣佛華嚴經 11 東晉佛馱跋陀羅譯
行，欲顯現諸佛本行，欲廣說諸佛本行，欲令一切離苦得樂，是名菩薩摩訶薩歡喜行。菩薩修歡喜行時，一切眾生歡喜愛敬，隨諸方土有貧窮處，菩薩願往生彼。豪貴大富，財寶無盡。於念念中，有無量、無邊、無數眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧窶，靡所資贍，願垂慈

271 T0278 大方廣佛華嚴經 48 東晉佛馱跋陀羅譯
隨諸來會一切所須，悉從空下，滿足其願；既充願已，為說正法，悉令長養諸功德藏，消生死愛，渴仰佛法，乃至具足大人味味之相；滅貧窮苦，富甘露財，降伏眾魔，無能壞者，成就十力無上智慧；如是等類，悉滿願已，皆大歡喜，隨所來方各還本處。「善男子！我唯知此如

272 T0278 大方廣佛華嚴經 51 東晉佛馱跋陀羅譯
善男子！我行大悲法門光明行時，發弘誓願，名曰：攝取一切眾生，欲令一切離險道恐怖、熱惱恐怖、愚癡恐怖、繫縛恐怖、殺害恐怖、貧窮恐怖、不活恐怖、諍訟恐怖、大眾恐怖、死恐怖、惡道恐怖、諸趣恐怖、不同意恐怖、愛不愛恐怖、一切惡恐怖、逼迫身恐怖、逼迫心恐

273 T0278 大方廣佛華嚴經 54 東晉佛馱跋陀羅譯
行海。善男子！我知菩薩本發菩薩地心時，見諸眾生，著我、我所，無明覆蔽，入諸邪見，隨順貪愛，欲恚所縛，心亂顛倒，慳嫉所纏，貧窮逼切，於生死中，受眾苦惱，不值諸佛。見如是已，發大悲心，攝取眾生，除諸苦患，普饒益之，令得一切無染著心；於諸施物，不求果

274 T0279 大方廣佛華嚴經 25 唐實叉難陀譯
令佛法久住世故；或施聲聞及辟支佛，於諸聖人生淨信故；或施父母，為尊重故；或施師長，為恒誘誨，令依聖教修功德故；或施下劣、貧窮、孤露，大慈、大悲愛眼等視諸眾生故；專意滿足去、來、今世一切菩薩檀波羅蜜故；以一切物普施一切，終不厭捨諸眾生故。如是施時

275 T0279 大方廣佛華嚴經 68 唐實叉難陀譯
而成熟之。「善男子！我修行此大悲行門，願常救護一切眾生；願一切眾生，離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑闇怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離

276 T0279 大方廣佛華嚴經 72 唐實叉難陀譯
！世尊往昔為菩薩時，見一切眾生，著我、我所，住無明闇室，入諸見稠林，為貪愛所縛、忿怒所壞、愚癡所亂、慳嫉所纏，生死輪迴，貧窮困苦，不得值遇諸佛菩薩。見如是已，起大悲心利益眾生。所謂：起願得一切妙寶資具攝眾生心；願一切眾生，皆悉具足資生之物無所乏

277 T0279 大方廣佛華嚴經 75 唐實叉難陀譯
他人惡，不壞他所親，不侵他境界，不於他恚怒。不生邪險見，不作相違業，不以諂曲力，方便誑世間。尊重父母不？敬善知識不？見諸貧窮人，能生攝心不？若有善知識，誨示於汝法，能生堅固心，究竟尊重不？愛樂於佛不？了知菩薩不？眾僧功德海，汝能恭敬不？汝能知法

278 T0293 大方廣佛華嚴經 7 唐般若譯
普照十方一切世界，此三昧門方便無量有勝堪能。所以者何？如此三昧利益無盡，以能除滅一切眾生無量苦蘊故；所謂：能令一切眾生斷貧窮業故，出地獄苦故，免畜生趣故，絕餓鬼因故，閉諸難門故，開人天道故，親近一切安樂法故，出生人天殊勝樂故，令其愛樂定境界故，

279 T0293 大方廣佛華嚴經 16 唐般若譯
修習此大悲行門，願常救護一切眾生令離諸怖。所謂：願一切眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離王官怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離諸病怖，離懈怠怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離

280 T0293 大方廣佛華嚴經 21 唐般若譯
，令其安住一切智樂；若見眾生種種病苦，我為說法，令其成就如影像身；若見眾生積集色愛，我為說法，令其愛樂諸菩薩行；若見眾生貧窮所困，我為說法，令得菩薩功德寶藏；若見眾生樂止園林，我為說法，令其供養承事諸佛住法園苑；若見眾生遊行道路，我為說法，令其

281 T0293 大方廣佛華嚴經 21 唐般若譯
為利眾生皆供養，聞此廣大淨法門，其心愛敬生歡喜。常於父母及師長，尊重恭敬令歡悅，如是曾無休懈心，於此解脫能深入。又於老病貧窮人，無主諸根不具足，經無數劫受輪迴，慈心愍濟令安樂。濁劫水火及王賊，醉象惡獸諸恐怖，我昔修行有海中，種種救護令除免。三有

282 T0293 大方廣佛華嚴經 22 唐般若譯
時，見一切眾生著我、我所，住無明闇室，入諸見稠林，為貪愛所縛，忿怒所壞，愚癡所亂，慳嫉所纏，種種煩惱逼擾身心，生死輪迴，貧窮困苦，不得值遇諸佛菩薩。我見是已，起大悲心，為欲利益一切眾生；所謂：起願得一切妙寶資具攝眾生心、願一切眾生皆悉具足資生之

283 T0293 大方廣佛華嚴經 28 唐般若譯
貪求境界懷嫉妬？汝不於他生恚怒，以邪險見自纏心，不行諂幻誑世間，作諸相違重業不？尊重父母師長不，恭敬一切善友不？見諸困厄貧窮人，能起慈心饒益不？若有一切善知識，誨示於汝真實法，能以堅固信樂心，恭敬勤修供養不？汝能愛樂諸佛不，汝能尊重菩薩不？最勝

284 T0294 佛說羅摩伽經 1 西秦聖堅譯
。為化眾生故，發弘誓願，見聞我者，皆得歡喜，欲令一切五道眾生，遠離嶮難惡道恐怖、熱惱恐怖、愚癡恐怖、繫縛恐怖、殺害恐怖、貧窮恐怖、不活恐怖、諍訟恐怖、大眾恐怖、死恐怖、墮四惡道恐怖、諸趣恐怖、不同意恐怖、愛不愛恐怖、一切惡恐怖、逼迫身恐怖、逼迫

285 T0310 大寶積經 80 唐菩提流志譯
於爾時生慈悲，以己血肉用施彼。又作國王名花敷，見有一人病困篤，我於彼人起慈心，破於骨髓療彼病。又作國王名成利，見有一人甚貧窮，施以一切諸財寶，及捨愛命心無戀。又作國王名信幢，兩手柔軟具輪相，時有人來乞我手，為求菩提用施彼。又作國王名普現，有四天

286 T0310 大寶積經 81 唐菩提流志譯
故，當速成辦如法船。眾生久睡無自覺，病來長久我欲治，為拔毒箭令安樂，除彼邪徑住正道。繫縛三界無能出，我為說法令脫免，眾生貧窮無法財，我施善教令其富。惡趣道中迷沒者，我當教示以善導，我欲摧拔諸愛樹，行諸慈悲燃智燈，令見三界大火聚，又興慈悲起大雲。

287 T0310 大寶積經 91 唐菩提流志譯
，五百世中生盲無目。以殘業故，在在所生常多蒙鈍，忘失正念障覆善根，福德微少形容醜缺。人不憙見，誹謗輕賤戲弄欺嫌。常生邊地貧窮下劣，喪失財寶資生艱難，不為眾人尊重敬愛。從此歿已，於後末世五百歲中法欲滅時，還於邊地下劣家生，匱乏飢凍為人誹謗，忘失正

288 T0310 大寶積經 93 唐菩提流志譯
一切眾生於中自在隨所須用。菩薩摩訶薩以身施人令他自在，亦復如是。智慧精進乃至刀杖之難，常於佛法僧中，及諸師長、羸老病苦、貧窮無護，增益供養恭敬，使令勤加精進如救頭然。隨眾生心，布施、愛語、利益、同事，隨所攝之，欲得聲聞乘者，調伏安置於聲聞乘；欲

289 T0310 大寶積經 95 唐菩提流志譯
閻浮提。我於彼時竊作是念：『於此城中有最貧者，當持此鈴而施與之。』復更思惟：『城中最貧莫過王者。』今齎此鈴願以相奉，王既貧窮為我受之。」爾時菩薩作是言已重說偈言：「若人多貪求，積財無厭足，如是狂亂人，名為最貧者。王恒多賦稅，橫罰無過人，愛著於國

290 T0310 大寶積經 95 唐菩提流志譯
無過人，愛著於國城，不觀來世業。於世得自在，不能蔭群生，見諸貧苦人，曾無憐愍念。耽染於女人，不懼於惡道，邪亂未常覺，豈非貧窮者？若人知淨信，歸依佛法僧，於身及命財，常念不堅固。知不堅固已，於彼不迷惑，能於身命財，永得常堅固。若能勤念住，樂於不放

291 T0310 大寶積經 95 唐菩提流志譯
，前白佛言：「世尊！我先於此舍衛城中遊化往來，得劫初時閻浮金鈴，其鈴價直過閻浮提。我於爾時便作是念：『若有眾生於舍衛城最貧窮者，當以此鈴而施與之。』復自思惟：『波斯匿王於此城中最為貧者。何以故？恃於王位，於諸眾生未嘗憐愍，殘剝欺奪橫加侵損，貪愛

292 T0310 大寶積經 95 唐菩提流志譯
？恃於王位，於諸眾生未嘗憐愍，殘剝欺奪橫加侵損，貪愛覆蔽不知厭足。』我以此王為最貧者，欲將金鈴而施與之。王問我言：『謂我貧窮，誰為證者？』我又答云：『如來大師應、正等覺，捨離煩惱瞋垢無餘，於諸眾生悉皆平等，當為作證。』唯願世尊示教利喜。」爾時世

293 T0310 大寶積經 110 唐菩提流志譯
之所著者，便愛糞垢腐敗涕唾諸不淨物，以此祭解，歡喜病愈。其人以鬼神力，隨鬼神欲，愛樂不淨臭朽糞穢。識以罪資亦復如是，或生貧窮、或生餓鬼及諸食穢畜生之中種種惡趣，由罪資識身獲苦果。賢護！勝上天神其著之體，無質無形，而受種種香潔供養。識福無形，受勝

294 T0310 大寶積經 120 唐菩提流志譯
求婚姻，持諸金銀繒綵衣服而施與者，不名淨施。若求男女及餘雜緣而施與者，不名淨施。若有念言，我於今施來世受報，不名淨施。見貧窮者不生哀愍，翻持錢財施富貴人，不名淨施。或貪花果而施與者，不名淨施。善男子！此三十二愛染之施，猶如有人携持種子，於荒穢田

295 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 10 宋法護等譯
有是處。可容受者，謂身語意造作諸善，而能招感悅意光澤可愛果報，斯有是處。又非處者，謂慳悋人感大富果，無有是處；若慳悋人感貧窮果，斯有是處。又非處者，謂行施人感貧窮果，無有是處；若行施人感大富果，斯有是處。又非處者，謂破戒人得生天人，無有是處；若

296 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 10 宋法護等譯
能招感悅意光澤可愛果報，斯有是處。又非處者，謂慳悋人感大富果，無有是處；若慳悋人感貧窮果，斯有是處。又非處者，謂行施人感貧窮果，無有是處；若行施人感大富果，斯有是處。又非處者，謂破戒人得生天人，無有是處；若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中，斯有是處。

297 T0321 佛說護國尊者所問大乘經 2 宋施護譯
我於海內救得彼，背恩復乞我眼睛，我亦施之無瞋恚。棄捨大地諸眷屬，觀彼不著如蟻子，如是往昔濟群生，心無退動生疲苦。復覩孤老貧窮人，給足所須而承事，恒行敬愛無慢心，亦無慚𧹞、無人我。又昔曾作猿猴身，與彼同類共遊行，時遇獵師縛彼身，我即替他令脫命。如

298 T0321 佛說護國尊者所問大乘經 3 宋施護譯
猶如空聚落。父王今當知：速捨虛妄境，歸趣真解脫，常運妙法船，度脫於三有。迷者令覺悟、禁縛得解脫、患苦使獲安、盲者與開目、貧窮賜珍財，悉令離憂苦。復為眾有情，枯竭貪愛河、照燭黑暗路、廣布於雲雷、降霔甘露雨、除熱得清涼，成就最上智。父王今當知：何人

299 T0333 佛說大乘日子王所問經 1 宋法天譯
真實，恒多邪見，於善不知，妄生顛倒，多得愚癡之人常所稱讚，有智慧者恒生忿怒，罪業轉深永失大利，於其佛世永不值遇，我慢貢高貧窮下賤，眾不愛樂；此是丈夫第三過失。」爾時世尊而說偈言：「丈夫行婬慾，顛倒分別我，愚迷罪業深，輪迴墮惡道。遠離佛功德，無智

300 T0347 大乘顯識經 2 唐地婆訶羅譯
鬼神之所著者，便愛糞垢腐敗涕唾諸不淨物，以此祭解歡喜病愈，其人以鬼神力隨鬼神欲，愛樂不淨臭朽糞穢；識以罪資亦復如是，或生貧窮，或生餓鬼及諸食穢畜生之中種種惡趣，由罪資識身獲苦果。「賢護！勝上天神其著之體無質無形，而受種種香潔供養，識福無形受勝樂

301 T0360 佛說無量壽經 2 曹魏康僧鎧譯
洹之道，是為二大善也。」佛言：「其三惡者，世間人民相因寄生，共居天地之間，處年壽命無能幾何。上有賢明長者、尊貴豪富，下有貧窮㒋賤、尫劣愚夫，中有不善之人常懷邪惡，但念婬妷，煩滿胸中，愛欲交亂坐起不安，貪意守惜但欲唐得。眄睞細色邪態外逸，自妻厭憎

302 T0364 佛說大阿彌陀經 2 宋王日休校輯
走使，無時安息。若有田憂田，有宅憂宅，有牛、馬、六畜、奴婢、衣食、什物，悉共憂之。尊貴豪富既有斯患，嬰結于心不能自適。若貧窮下劣常苦困乏，無田亦憂欲有其田，無宅亦憂欲有其宅，無牛、馬、六畜、奴婢、衣、食、什物，無不愛之，欲其皆有。適有一物復缺一

303 T0374 大般涅槃經 7 北涼曇無讖譯
禮節、能解一切文章伎藝、示入書堂伎巧之處、能善和合僕使鬪諍，於諸大眾、童男童女、後宮妃后、人民長者、婆羅門等、王及大臣、貧窮等中最尊最上，復為是等之所恭敬，亦能示現如是等事。雖處諸見，不生愛心，猶如蓮花不受塵垢，為度一切諸眾生故，善行如是種種方

304 T0374 大般涅槃經 12 北涼曇無讖譯
所說。我念往昔，於此閻浮提作大國王，名曰仙預，愛念敬重大乘經典，其心純善，無有麁惡嫉妬慳悋，口常宣說愛語、善語，身常攝護貧窮、孤獨，布施精進無有休廢。時世無佛、聲聞、緣覺，我於爾時愛樂大乘方等經典，十二年中事婆羅門，供給所須。過十二年施安已訖，

305 T0374 大般涅槃經 16 北涼曇無讖譯
不見本性，是名菩薩摩訶薩觀於性空。云何菩薩摩訶薩觀無所有空？如人無子，言舍宅空，畢竟觀空，無有親愛。愚癡之人，言諸方空。貧窮之人，言一切空。如是所計，或空、或非空。菩薩觀時，如貧窮人，一切皆空，是名菩薩摩訶薩觀無所有空。云何菩薩摩訶薩觀第一義空

306 T0374 大般涅槃經 16 北涼曇無讖譯
空？如人無子，言舍宅空，畢竟觀空，無有親愛。愚癡之人，言諸方空。貧窮之人，言一切空。如是所計，或空、或非空。菩薩觀時，如貧窮人，一切皆空，是名菩薩摩訶薩觀無所有空。云何菩薩摩訶薩觀第一義空？善男子！菩薩摩訶薩觀第一義時，是眼生時，無所從來，及其

307 T0374 大般涅槃經 24 北涼曇無讖譯
遠離二十五有渴愛之病。布施因緣令生死相續，大涅槃經能令生死斷不相續。因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩薩。布施因緣能斷一切貧窮苦惱，大涅槃經能斷一切貧善法者。布施因緣有分有果，因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提，無分無果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典

308 T0375 大般涅槃經 7 宋慧嚴等依泥洹經加之
能解一切文章、伎藝。示入書堂、伎巧之處，能善和合僕使鬪諍。於諸大眾，童男、童女、後宮妃后、人民、長者、婆羅門等王及大臣、貧窮等中，最尊、最上，復為是等之所恭敬。亦能示現如是等事：雖處諸見，不生愛心，猶如蓮花不受塵垢。為度一切諸眾生故，善行如是種

309 T0375 大般涅槃經 11 宋慧嚴等依泥洹經加之
所說。我念往昔於閻浮提作大國王，名曰仙預，愛念敬重大乘經典，其心純善，無有麁惡、嫉妬、慳悋，口常宣說愛語、善語，身常攝護貧窮、孤獨，布施、精進無有休廢。時世無佛、聲聞、緣覺。我於爾時愛樂大乘方等經典，十二年中事婆羅門，供給所須。過十二年施安已訖

310 T0375 大般涅槃經 15 宋慧嚴等依泥洹經加之
法不見本性，是名菩薩摩訶薩觀於性空。「云何菩薩摩訶薩觀無所有空？如人無子，言舍宅空。畢竟觀空無有親愛。愚癡之人言諸方空、貧窮之人言一切空，如是所計或空、或非空，菩薩觀時如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀無所有空。「云何菩薩摩訶薩觀第一義空？善男

311 T0375 大般涅槃經 15 宋慧嚴等依泥洹經加之
薩觀無所有空？如人無子，言舍宅空。畢竟觀空無有親愛。愚癡之人言諸方空、貧窮之人言一切空，如是所計或空、或非空，菩薩觀時如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀無所有空。「云何菩薩摩訶薩觀第一義空？善男子！菩薩摩訶薩觀第一義時，是眼生時無所從來，及其滅

312 T0375 大般涅槃經 22 宋慧嚴等依泥洹經加之
有、渴愛之病。布施因緣令生死相續；《大涅槃經》能令生死斷、不相續。因布施故，受凡夫法；因大涅槃得作菩薩。布施因緣能斷一切貧窮苦惱；《大涅槃經》能斷一切貧善法者。布施因緣有分、有果；因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提，無分、無果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃

313 T0391 般泥洹後灌臘經 1 西晉竺法護譯
？」佛語阿難：「灌臘佛者，是福願人之度者，各自減錢寶，割取珍愛，用求度世之福；當給寺然燈、燒香、用作經像；若供養師，施與貧窮，可設齋會。不可貰許，然後不出，此為現世負佛，自是心口所作，當得妄語之罪。所以者何？為佛投槃作禮，以五種香水手自浴佛，師

314 T0397 大方等大集經 32 北涼曇無讖譯
欲者名為放逸，放逸因緣則為貪觸，以觸因緣則生樂想，樂想因緣則焦身心，焦身心故樂行十惡，十惡因緣則能增長三惡道苦。若受人身貧窮困苦，貪因緣故五道受生，生在羊中多受苦惱，雖受是苦心無慙愧不生悔恨。若因少善還得人身愛心增長，愛增長故身口不淨，造作無量

315 T0415 大方等大集經菩薩念佛三昧分 2 隋達磨笈多譯
隋天竺三藏達磨笈多譯不空見本事品之餘「復次，不空見！彼精進王以慈愛憐愍多好行檀，常為大會無礙施主，天下所有沙門、婆羅門、貧窮、疾病、諸乞求者，隨須給與，無有休厭。「復次，不空見！彼精進王凡所統領八萬四千城邑、聚落，皆是淨業勝因所感，七寶合成。於

316 T0416 大方等大集經賢護分 4 隋闍那崛多譯
賢護菩薩舍宅。到已，佐彼賢護經營，即於其夜約勅家人辦具諸種精妙上饍——所謂世間凡可食噉、色香美味百物備有——乃至外國遠來貧窮乞丐亦為辦具種種精膳而供給之，與諸大眾一等無異。所以者何？凡諸菩薩心無憎愛、不敢輕他，於諸眾生皆平等故。爾時，娑婆世界主

317 T0416 大方等大集經賢護分 4 隋闍那崛多譯
，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、常行大施，能為施主，不起慳貪，心無嫉妬，弘廣心施，純直無諂。於諸沙門及婆羅門、貧窮、孤獨、一切乞人無所愛惜、無有勝上可重之物而不施者——所謂一切微妙飲食、名衣上服、第一房舍、諸種敷具、燈燭、花香，凡所受

318 T0441 佛說佛名經 7
大僧大經　南無邪祇經　南無十二頭陀經　南無護淨經　南無木患子經　南無時非時經　南無錫杖經　南無栴檀樹經　南無新歲經　南無貧窮老公經　南無長者子懊惱三處經　南無佛說越難經　南無栴檀越國王經　南無自愛經　南無佛說處處經　南無無上處經　南無輪轉五道罪

319 T0441 佛說佛名經 14
善口作惡業，隨心所造不見其過。凡夫愚行無知闇覆，親近惡友煩惱亂心，五欲因緣心生忿恚，不知厭足故作眾惡，親近非聖因生慳嫉。貧窮因緣姦諂作惡，繫屬於他常有怖畏，不得自在而造諸惡，貪欲恚癡撓動其心，渴愛所逼造作諸惡，依因衣食及以女色，諸結惱熱，愛他男

320 T0441 佛說佛名經 22
無量百千萬劫爾乃得脫。以餘業果生畜生中作不淨蟲，經二百千世後得生人中，於五百世胎中而死，復五百世生已。雌雄不辯眼目不正，貧窮孤露受命短促，或時有婦被他侵近，或自貪愛他人婦女，不能遮障恒絕繼嗣。寶達問馬頭羅剎曰：「此諸沙門作何等行，受罪如是？」馬

321 T0441 佛說佛名經 29
善口作惡業，隨心所造不見其過。凡夫愚行無知闇覆，親近惡友煩惱亂心，五欲因緣心生忿恚，不知厭足故作眾惡，親近非聖因生慳嫉，貧窮因緣姦諂作惡，繫屬於他常有怖畏，不得自在而造諸惡，貪欲恚癡撓動其心，渴愛所逼造作諸惡，依因衣食及以女色諸結惱熱，愛他男子

322 T0442 十方千五百佛名經 1
曾已奉見五十萬佛。其人所生之處，常得天眼見十方剎，常得耳聞無量音，身能飛行歷事諸佛，心常能知一切所念，乃至泥洹，不生下賤貧窮之處，不生三惡八難之處，身如金剛具眾相好，心樂大法眾所愛敬，轉身所生不離諸佛。是故，阿逸！其有恭敬諸佛名號禮拜之者，所得

323 T0456 佛說彌勒大成佛經 1 姚秦鳩摩羅什譯
德來生我所；或以持戒、多聞、修行禪定無漏智慧，以此功德來生我所；或有起塔供養舍利，念佛法身，以此功德來生我所；或有厄困、貧窮、孤獨，繫屬於他，王法所加，臨當刑戮，作八難業，受大苦惱，拔濟彼等令得解脫，修此功德來生我所；或有恩愛別離，朋黨諍訟，極

324 T0489 佛說除蓋障菩薩所問經 7 宋法護等譯
如世間風颺激善妙清涼之水，普息有情炎熱之苦，使諸有情清涼適悅，菩薩智風亦復如是，一切有情貪瞋癡等，惡趣惡見惡作邪行，極惡貧窮耽愛境界，冤憎會苦，愛別離苦，眾病逼惱及法愛等，此諸炎熾皆能息滅，法水灌注得最上清涼，以不空願力，若見若覺悉無障礙，是為

325 T0529 佛說阿鳩留經 1
等人乎？是天耶？龍耶？鬼神耶？是人耶？』「樹下人言：『我亦非天、亦非龍、亦非鬼、亦非人，我是豪薜荔也。我前世時，於國中大貧窮，常在城門下坐，雖貧窮心淨潔，愛樂沙門道人，我貧窮不能施人，見他人布施，代其喜。時迦葉佛般泥洹去，諸比丘來從我乞匃食，我

326 T0529 佛說阿鳩留經 1
鬼神耶？是人耶？』「樹下人言：『我亦非天、亦非龍、亦非鬼、亦非人，我是豪薜荔也。我前世時，於國中大貧窮，常在城門下坐，雖貧窮心淨潔，愛樂沙門道人，我貧窮不能施人，見他人布施，代其喜。時迦葉佛般泥洹去，諸比丘來從我乞匃食，我應比丘言：「我無所有。

327 T0529 佛說阿鳩留經 1
：『我亦非天、亦非龍、亦非鬼、亦非人，我是豪薜荔也。我前世時，於國中大貧窮，常在城門下坐，雖貧窮心淨潔，愛樂沙門道人，我貧窮不能施人，見他人布施，代其喜。時迦葉佛般泥洹去，諸比丘來從我乞匃食，我應比丘言：「我無所有。」但遙指示城中，某家善可得飯

328 T0543 佛說巨力長者所問大乘經 1 宋智吉祥等譯
大悲心，平等救護愛念攝受，如己師長如己父母、兒女、眷屬親愛憐愍，以清淨心設廣大施，見裸露者施之衣服，見飢渴者施之飲食，見貧窮者施以資財，見病苦者施以良藥。床敷、臥具、田園、屋宅，上妙珍寶、花鬘、瓔珞，末香塗香諸供養具，乃至男女眷屬及自身命，行於

329 T0543 佛說巨力長者所問大乘經 2 宋智吉祥等譯
智慧，造作無邊，諸不律儀。於諸眷屬，父母妻子，珍寶飲食，生苦法中，心無厭足，不思出離，耽染愛著，多求財寶，積集庫藏；見諸貧窮，飢餓眾生，無憐愍心，拯濟困厄，不行正道，邪念增強，智人教示，不能聽受，故處輪迴。汝諸長者！人之色身，譬如大樹，根莖枝葉

330 T0550 金色童子因緣經 10 宋惟淨等譯
我今陷沒破散泥中，誰為洗滌？我今投竄廣大憂河，誰為濟渡？我今值遇貧苦深怨，誰為力敵？我今深植諸苦根株，誰為除斷？我今已固貧窮樹根，誰為開掘？我今為彼渴愛大火炎熾燒然，誰為息滅？我今為彼不淨所染狂象抵觸，誰為調制？我今為彼諸苦毒蛇毒氣衝蠚，誰為解

331 T0550 金色童子因緣經 10 宋惟淨等譯
為彼渴愛大火炎熾燒然，誰為息滅？我今為彼不淨所染狂象抵觸，誰為調制？我今為彼諸苦毒蛇毒氣衝蠚，誰為解除？我今為彼一切破散貧窮大軍而來鬪戰，誰為摧伏？我今為彼一切苦惱體性堅牢貧窮杻械束縛於身，誰為脫免？我今深處貧窮窟宅，誰為引出？我今久止貧窮之舍

332 T0550 金色童子因緣經 11 宋惟淨等譯
毀，空豁周圍無礙遮。于今門戶水精嚴，高廣妙好從何至？我昔久居殘破舍，傾危弊惡眾皆嫌，于今堂宇妙嚴成，悉是摩尼眾寶柱。我昔貧窮苦逼迫，悲聲普聞於四方，于今鼓吹振洪音，箜篌妙響復清美，我昔舍中多雜惡，焚餘枯骨悉充盈，于今多種妙愛珍，寶聚莊嚴充其內。

333 T0559 佛說老女人經 1 吳支謙譯
白佛言：「是老女人何以智慧乃爾？聞佛言即開解。」佛告阿難：「是老女人者，是我前世發意學道時母也。」阿難問佛言：「是母何以貧窮困苦乃爾？」佛言：「往昔拘留秦佛時，我欲作沙門。是母慈愛，不肯聽我去。我憂愁，不食一日。因是故，五百世來生世間輒貧窮。今

334 T0559 佛說老女人經 1 吳支謙譯
何以貧窮困苦乃爾？」佛言：「往昔拘留秦佛時，我欲作沙門。是母慈愛，不肯聽我去。我憂愁，不食一日。因是故，五百世來生世間輒貧窮。今壽盡當生阿彌陀佛國，供養諸佛。却後六十八億劫當作佛，號波犍，其國名化華。作佛時，人所有被服、飲食如忉利天上。其國中人

335 T0561 佛說老母經 1
何因緣智慧乃爾？」佛言：「大德巍巍，以是故而即解。是老母者，是我前世發菩薩意時母。」阿難白佛言：「佛前世時母，何因困苦、貧窮如是？」佛言：「乃昔拘樓秦佛時我為菩薩道，意欲作沙門。母以恩愛故，不聽我作沙門。我憂愁，不食一日。以是故前、後來生世間，

336 T0625 大樹緊那羅王所問經 4 姚秦鳩摩羅什譯
義器。施是大富器。戒是滿願器。忍是三十二丈夫相器。進是一切佛法之器。禪是練心器。慧是度障器。大慈是等諸眾生器；大悲是救拔貧窮器；大喜是喜樂佛法器；大捨是捨離愛恚器。善知識是諸善根器。修進多聞是般若波羅蜜器。出家是離縛礙之器。阿練兒處是少事務無惱

337 T0636 無極寶三昧經 1 西晉竺法護譯
；七者亦不妄嬈人有所擊，是為忍辱不可極；八者於大會不調戲於座中，是為忍辱不可極；九者自護護他人身，是為忍辱不可極；十者有貧窮者給與護之，從後無所悕望，是為忍辱不可極；十一者自制不隨惡知識，是為忍辱不可極；十二者無有愛欲意於身及他人身，是為忍辱不

338 T0637 佛說寶如來三昧經 1 東晉祇多蜜譯
不可極，是即為寶。八者、不調戲於大會中，是為忍辱不可極，是即為寶。九者、自護護他人身，是為忍辱不可極，是即為寶。十者、若貧窮者給護之後不從有所悕望，是為忍辱不可極，是即為寶。十一者、自護不隨惡知識不隨眾會，是為忍辱不可極，是即為寶。十二者、無愛

339 T0643 佛說觀佛三昧海經 5 東晉佛陀跋陀羅譯
鐵城中，東西馳走鐵蛇出毒纏繞其身，節頭火然，即作是念：『願天愛我降注甘雨。』應念即雨大熱鐵丸，從頂而入足下而出，罪畢乃為貧窮孤獨喑啞之人，是人歲數如鐵窟說，遇善知識發菩提心。」佛告阿難：「云何名尖石地獄？尖石地獄者：有二十五石山，一一石山有八氷

340 T0660 佛說寶雨經 4 唐達摩流支譯
近菩薩同居之時，若聞說法、若見、若觸皆蒙獲益，是名菩薩不空願香。以此無上和合香水，能令惡趣一切有情貪、瞋、癡等邪見惡行、貧窮困苦、於其境界所愛乖離、非愛和合、起非法貪、能生眾病如是熱惱皆得銷滅，又能置於無憂惱地。是名菩薩能得銷滅一切世間煩惱炎熱

341 T0660 佛說寶雨經 8 唐達摩流支譯
於住處，收鉢多羅及以衣服，於如來像前或制多前或窣堵波前，供養恭敬，尊重讚歎。以所得食分為四分：一分施與同梵行者，一分施與貧窮之人，一分施與惡趣有情，一分自食。菩薩雖食，而於食事無貪、無染亦無愛著，唯為活命而受於食，不使身羸亦不令重。所以者何？身

342 T0663 金光明經 1 北涼曇無讖譯
隨心所作，不見其過；凡夫愚行，無知闇覆，親近惡友，煩惱亂心；五欲因緣，心生忿恚，不知厭足，故作眾惡；親近非聖，因生慳嫉，貧窮因緣，姦諂作惡；繫屬於他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。貪欲恚癡，擾動其心，渴愛所逼，造作眾惡；依因衣食，及以女色，諸結

343 T0664 合部金光明經 2 隋寶貴合
隨心所作，不見其過、凡夫愚行、無知闇覆、親近惡友、煩惱亂心、五欲因緣、心生忿恚、不知厭足，故作眾惡、親近非聖、因生慳嫉、貧窮因緣、奸諂作惡、繫屬於他、常有怖畏、不得自在、而造諸惡，貪欲、恚、癡，擾動其心、渴愛所逼，造作眾惡、依因衣食、及以女色、

344 T0681 大乘密嚴經 1 唐地婆訶羅譯
諸菩薩，見一切眾生渴愛迷亂，為分別苦之所逼迫，於無相法中而取於相，虛妄計著有能所取，是能所取縲絏其心，於生死海馳蕩不息，貧窮孤露無有所依，如大海中蛛蝥之網。佛及菩薩猶住船人，於諸眾生心生憐愍，欲令解脫生死苦難，隨其所應而為現身，說布施等種種諸行

345 T0721 正法念處經 2 元魏瞿曇般若流支譯
，實語藥勝。一切奮迅諸勢力中，實語力勝。一切歸中，實語歸勝。一切知識，實語為勝。若人攝取實語財物，則於世間不曾惡行，不墮貧窮；與天比近，數數往來；何處何處隨彼所生，常為男子，生勝種姓，一切憐愛，信受其語；彼人不為無色夜叉、毘舍遮等之所能殺；行他

346 T0721 正法念處經 7 元魏瞿曇般若流支譯
熟，不生餓鬼、畜生之道；若生人中同業之處，生則愚鈍，心不黠慧，則多忘失，少時不憶。如是闇鈍愚癡之人，無有資財，人不敬愛，貧窮無物，雖復求財而不可得，若得微病即便命終，是彼惡業餘殘果報。「又彼比丘知業果報，復觀叫喚之大地獄，復有何處？彼見：如是叫

347 T0721 正法念處經 8 元魏瞿曇般若流支譯
臭氣；常生苦網，不可愛樂，是大地獄大怖畏使；臨欲死時，心則大驚，閻魔羅人境界所攝；是大怨家，能令人墮餓鬼、畜生證明惡業；貧窮因緣；能與地獄大怖畏事；能作畜生相食因緣；無始來轉生死種子。「妄語果報，於彼處生，彼大地獄有十八處。何等十八？一名吼吼；

348 T0721 正法念處經 9 元魏瞿曇般若流支譯
，彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠有善業熟，不生餓鬼、畜生之道；若生人中同業之處，一切身分皆悉爛臭，頭生濕虫，常無衣服貧窮困苦，設有少者，一切補納，所有語言一切不信，人所不愛，不知治生，是彼惡業餘殘果報。「又彼比丘知業果報，觀大叫喚之大地獄，

349 T0721 正法念處經 17 元魏瞿曇般若流支譯
久，愛結縛人亦如是，縛諸眾生詣惡道，墮於餓鬼飢渴逼。餓鬼世界諸苦惱，處處逃遁而奔走，地獄趣中受苦者，皆由愛結因緣故。若諸貧窮困病人，求索朝飡自存濟，皆由愛結因緣故，受斯苦報聖所說。』「如是具觀一切貪嫉因緣果報，於生死中得生厭離，棄捨諸欲。「復次

350 T0721 正法念處經 29 元魏瞿曇般若流支譯
有偷盜：若有酤酒，屠兒販賣，市買決價，不酬本直，是名偷盜。如是殺生偷盜，持戒之人悉捨不為，見作不喜，心亦不念。云何布施？貧窮少財能捨財物施三禪人，自忍飢苦，施與他人，慈悲心施如愛己子。云何持戒不殺眾生？若治屏廁殺害眾生，教令不作，施其水漿，還置

351 T0721 正法念處經 33 元魏瞿曇般若流支譯
八種法攝於一切生死眾生。何等為八？一者一切生者，皆歸於死；二者無有強健而不病惱；三者一切少壯皆歸衰老；四者具足財富，當有貧窮；五者皆由業故，有諸世間業之所得，隨順於業，隨所作業或善不善，如是如是得業果報；六者一切恩愛皆當別離，無有堅固；七者自作

352 T0721 正法念處經 43 元魏瞿曇般若流支譯
如是懈怠人，心念死為勝。若溺懈怠泥，沒苦海不出，若人勤精進，則渡生死海。少力懈怠人，如愛飲食羊，命未盡如死，若死入地獄。貧窮癡如羊，或為苦所攝，若人食他食，懈怠是因緣。若有懈怠者，多依他活命，多貪著美味，心惑常樂欲。彼則不知諦，唯貪著食味，死時

353 T0721 正法念處經 44 元魏瞿曇般若流支譯
寶佛、法、眾僧，乃至不取一日之戒。聞持戒來或於知識教示聞來，或於所畏生忌難故，不作偷盜。次第聞來，若聞佛說：「以餘業故，貧窮而生。」如是之人畏現在世、畏未來世，故不偷盜。口中不說破壞之語，不迭相破，於破壞者令使和合，愛善業故。或時傳聞佛所說語：

354 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
其官爵，於所作事不知輕重。彼王財物，唯有損減。財物減故，則少財物。財物少故，飲食則盡。無飲食故，一切輕毀。以貪飲食，故致貧窮。貪多飲食，不自節王，如是妨礙世間饒益。云何復為出世間妨？謂心貪著，樂多飲食，常愛諸味，不正思惟，不能念身、不能念受、不

355 T0721 正法念處經 58 元魏瞿曇般若流支譯
耕田種殖、商賈販賣、畜養畜生、遊方行使。為貨所使，昇大山巖，處處遊行，依附他人。如此所作，一切追求皆為財物、嚴飾衣服。或貧窮人或愛著人如是追求，愛網所縛，乃至命盡。或作惡業或作妄語誑惑他人，輕稱小斗欺誑於人；沽酒販賣、糶賣胡麻及以賣毒；作如是等

356 T0721 正法念處經 58 元魏瞿曇般若流支譯
涅槃寂滅之處。』「復次，夜摩天王為欲利益夜摩天眾，說人中苦：『所謂人中第十二妻子親里衰惱大苦，所謂妻子親里殺縛鞭打、飢渴貧窮種種苦惱，所愛之人受苦惱故，亦得苦惱，是名衰惱。於人道中以妻子親里眷屬因緣而得苦惱，以是勿樂生於人中。一切有生，必歸於死

357 T0721 正法念處經 60 元魏瞿曇般若流支譯
二種：一、貧寶物；二、貧師尊。復有二種：一、貧親族；二、貧親舊。一切貧窮皆可輕毀——若男、若女。云何而斷？所謂布施。一切貧窮，布施能斷，譬如燈明能滅諸闇。一切愚癡，智能滅之。一切異見，正見能斷。如是非法，法能斷之。第一最勝，一切智者之所愛攝，斷

358 T0728 諸法集要經 6 觀無畏尊者集宋日稱等譯
猛火，及毒蛇共處，善求寂滅樂，不應與癡俱。愚人無正智，如盲處黑暗，不怖畏輪迴，常造非法行。眾生為癡誑，常起於愛染，受世間貧窮，為衰老逼迫。由三世業果，從地獄生天，或天墮畜生，或受餓鬼報；眾生由彼貪，隨業往諸趣，復為癡羂拘，輪回三有海。無始造諸罪

359 T0728 諸法集要經 9 觀無畏尊者集宋日稱等譯
得受諸欲樂，愚癡廢福行，不久則退沒。樂發生淨智，以戒寶嚴身，常怖彼欲蛇，諸天共稱讚。由愛樂善法，諸天常恭敬，若生顛倒心，貧窮無福慧。善法如橋梁，持戒則能往，不修彼善行，苦海何由渡？隨順修善行，決定得善果，百千俱胝劫，彼善無能壞。常修施戒法，以智

360 T0729 佛說分別善惡所起經 1 後漢安世高譯
生世間，為王侯公卿作子，皆故世宿命行禮作福所致。如是分明，慎莫憍慢於人！」佛言：「人於世間不慳貪，好喜布施，愛視諸家親屬貧窮者，若乞匃兒，飲食常當使飽，衣亦當完好，從是得五善。何等五？一者，財產日增；二者，為諸天下人所稱譽；三者，為州、郡、國所

361 T0729 佛說分別善惡所起經 1 後漢安世高譯
。今見有下賤人，皆從故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明，慎莫憍慢！」佛言：「人於世間得財產，慳貪不肯布施，不愛視諸家貧窮者，不給與之，不供事沙門明經道士，不匃不與乞兒，若病人食飲不敢自飽，衣被不敢自完，從是得五惡。何等五？一者，自欺身，亦為

362 T0759 佛說較量壽命經 1 宋天息災譯
洲皆無我執，無有分別，因行十善，定壽千歲，從此命終，往生天上。如是，北俱盧洲壽命千歲，然後命終。」爾時，世尊而說頌曰：「貧窮苦有情，愛盜他財物，善事不曾修，卑賤他所使。富貴有大財，資生皆具足，金玉及僮僕，斯人作善事。修十善業因，得大富貴果，現受

363 T0771 四品學法經 1 劉宋求那跋陀羅譯
者，法之惡者莫用，好言識也，醜語勿名。是為散侍第一法。「又散侍供養法者，云何當侍三寶？朝夕莫懈，心常歸向，並修經書；若居貧窮無用供養者，當加勤仂，見人福躬親佐助，心代其歡。是為散侍第二法。「又散侍於同學法者云何？當敬愛其輩無相憍慢，坐起念之，出

364 T0804 佛說解憂經 1 宋法天譯
，更相殺害，積聚彼頭，過梵天界，虫食膿血，亦如海水。又餓鬼趣，以宿慳貪，受飢渴苦，如遇飲食即成煙焰。鬼報滿已，設生人中，貧窮飢困，種種苦惱，說不能盡。「又彼有情，以修福善，生忉利天等境界殊勝，恒受快樂；貪愛熾盛，如火燒乾草，報壽盡時，即墮惡趣。

365 T0810 諸佛要集經 1 西晉竺法護譯
若波羅蜜，不應度世，或有行度世般若波羅蜜，不墮於俗。「何謂為俗檀波羅蜜不應度世？於是菩薩廣有所施，供給沙門、外學、梵志、貧窮乞匃不安己者，飢者與食，渴者與漿，車乘象馬、床臥衣被、金銀珍寶、妻子男女、國邑墟聚，外諸所有若干種物，無所愛惜悉能惠捨，

366 T0897 蕤呬耶經 3 唐不空譯
隨所須用應當布施、或隨所有物悉皆施與，所謂自助、眷屬、妻子、錢財等物、或隨阿闍梨所歡喜者當施其物、或自愛樂者應當施與。若貧窮者以力奉事令尊歡喜，然於諸施中承事為最。「凡欲布施，先奉兩疋衣服，然後捨施餘物，求成就應如是施。若求三摩耶，即應布施衣服

367 T0898 佛說毘奈耶經 1
一時中誦持不得廢闕，常懷慈心，遠離色欲修習淨行，洗浴清潔調和柔軟，善學方法須入呪壇，為求大果斷邪言一切戲論等語，憐愍孤弱貧窮老少，資助愛念猶如赤子，衣食知量，同行知識互相勸發，於三寶處深生敬信，聽聞正法如渴思漿，恒求智慧聽察善友。其所呪壇法則，

368 T0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 7 唐般剌蜜帝譯
、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛，大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風水火難、飢渴貧窮，應念銷散；十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子；十方如來行此呪心，能於十方攝

369 T0977 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 1 元真智等譯
亦擁護亦救護亦覆護。彼等作悅意所愛敬之。又能八萬四千大劫之中得宿命智。又世世生處不受施礙羅剎餓鬼臭及身臭等身。又不受人中貧窮之身。又具足無量無數恒河沙數正覺出有壞之福祿也。又能一切如來頂髻中出白傘蓋佛母餘無能敵大迴遮母恒受持。則不行梵行亦成梵行

370 T0997 守護國界主陀羅尼經 9 唐般若共牟尼室利譯
皆圓安住於十地成就十種智十自在皆通趣三解脫門建立三乘法隨順成佛地相好以莊嚴轉生所受身得樂大名稱能脫諸病惱智慧決無疑富貴施貧窮安忍愛樂善生生知宿住世世盡端嚴世界如恒沙滿中皆七寶淨心將布施緣覺及聲聞若發菩提心為利諸含識入此道場者此福勝過前從發菩提心

371 T1018 出生無邊門陀羅尼經 1 唐智嚴譯
世尊而說頌言。愛欲深熾盛能為地獄因魔王此障道應當速遠離懈怠造諸罪惡業墮泥犁展轉在其中多劫無休息不應生嫉妬斷利及名聞慈眼視貧窮故獲如是位一切興諍訟貪愛心慳吝若能悉斷除當得如斯法晝夜勤求法於眾生無恚復專樂是經速能獲此經復次舍利弗。若菩薩成就四法得此

372 T1050 佛說大乘莊嚴寶王經 3 宋天息災譯
匝而有劫樹金銀為葉。上有種種天衣寶冠珥璫寶鈴瓔珞。如是莊嚴彼經行處。又有樓閣緊那囉於是經行。思惟沈淪生苦老苦。病苦死苦。貧窮困苦愛別離苦。冤憎會苦求不得苦。或墮針刺地獄黑繩地獄。喝醯大地獄極熱大地獄火坑地獄。或墮餓鬼趣。如是有情受大苦惱。彼緊那

373 T1097 不空羂索陀羅尼自在王呪經 2 唐寶思惟譯
。所得珍寶應如法受。用供養三寶。及將施與一切眾生。而此死屍隨持呪人。所得珍寶若受用盡即便送來。若不施三寶及一切沙門婆羅門貧窮眾生。即便不送。若持呪人自身不欲至於墓中。又復不欲令彼屍起。若自能知伏藏之處。應往彼取若夜中取。應將同伴愛樂功德。同心同

374 T1164 佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經 1 宋法天譯
心懷疑惑而作是問。妙月長者白世尊言。我今貧窮世尊我今貧窮善逝。為多眷屬男女婢僕居家充滿。今為我說。世尊依我所問而為說法。貧窮眾生以何方便令離貧苦。多病眾生以何方便令無病惱。資生財寶粟麥等物。云何而得倉庫充滿。云何而得見所愛樂。金銀摩尼真珠瑠璃。

375 T1188 文殊所說最勝名義經 2 宋金總持等譯
引導眾生遠離惡趣。不生卑賤不墮邊境。生不醜陋不墮邪見。常生佛剎聽聞正法離無想處。不生饑饉鬪戰劫中。不生五濁及賊難處。不生貧窮及困苦處。不生非法妄說句偈為求名聞。生賢善家尊貴人中。圓滿色相端嚴具足。見者歡喜無不愛樂。得宿住通大尊重相具大威德。布施

376 T1189 佛說文殊菩薩最勝真實名義經 1 元沙囉巴譯
家。亦不受生無佛剎土。生值佛國不捨正法。永不生於長壽天中。不生飢饉鬪戰劫中。不生五濁惡世。生生世世遠離王難盜賊怨對。不生貧窮及困苦處。不聞輕賤毀謗惡語。生生世世生賢善家尊貴人中。圓滿色相端嚴具足。於世間中無不愛敬。凡所生處人皆喜見。出言誠實人所

377 T1190 聖妙吉祥真實名經 1 元釋智譯
生無佛國中。生值佛國時不捨正法亦不遠離。不生長壽天中不生饑饉疫疾刀兵等劫。不生五濁惡世不遭王怖惡怖賊怖。於世世中不逢下劣貧窮之怖。不值穢氣毀謗輕賤惡名惡語之怖畏。恒常得生本性高貴勝族中。能成一切端嚴勝相顏色美妙。於諸世人皆悉愛樂可意。若與相隨情

378 T1201 底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法 3 唐不空譯
。彼等族類皆不得存也。又法欲令設都嚕卒取土鹽蠟。苦練葉相和擣為泥。捻作彼形狀。置地上斫斷。即卒。若明稻穀燒。令彼捨都嚕即貧窮。若欲令大人愛樂者。以鹽作彼形狀段段斫之。誦滿七日。彼即愛樂。又取俱蘇摩花明燒十萬遍。得夜叉女來。於三事中所求皆得。又明

379 T1271 摩訶毘盧遮那如來定惠均等入三昧耶身雙身大聖歡喜天菩薩修行祕密法儀軌 1 唐不空譯
。自之心懷慳貪我慢愛惜之心。不成得傳法知道阿闍梨得歡喜悅賀之心。委曲要深趣不問悟。亦自得疎略供養修行。誹謗深祕勝道。招取貧窮無福種子。天台智者阿闍梨止觀心要記云。謂有福無智。此愚人不殊龍身鬼（云云）有智無福。此橫惑者。非賢聖之心。世間甚自無福能

380 T1299 文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經 1 唐不空譯
硬臨事不怯（景風曰中國天文參十星主將軍。西方之宿也）。井圖。井二星形如屋栿。日神也。姓婆私瑟吒。食蘇餅。此宿直日。宜惠施貧窮必獲大果。凡有所作必得成就。又宜祭天宜嫁娶納財。不宜合藥服食。若用裁衣必相分離。此宿生人。法合錢財或有或無。情愛聲名作人

381 T1332 七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經 3
民物。四者退惡任善識賢別愚。五者謙下自卑不輕賢士。六者有來求者不違其意。隨其所求悉皆給與。七者於三寶所其心純厚。八者拯濟貧窮愍諸孤老。九者國有賢士當徵召之。十者普慈人民捨恨念舊。猶如慈父愛念其子溫潤清流。若諸人王能行是德。當知是王諸佛所護。我等

382 T1336 陀羅尼雜集 3
民物。四者退惡任善識賢別愚。五者謙下自卑不輕賢士。六者有來求者不違其意。隨其所求悉皆給與。七者於三寶所其心純厚。八者拯濟貧窮愍諸孤老。九者國有賢士當徵召之。十者普慈人民捨恨念舊。猶如慈父愛念其子。溫潤清流。若諸人王能行是德。當知是王諸佛所護。我

383 T1349 佛說稱讚如來功德神呪經 1 唐義淨譯
。復以勸請隨喜迴向發願勝妙善根。所有業障報障破戒重罪悉皆消滅。雖處生死未免流轉。而不退失求菩提心。所生之處族姓尊貴。遠離貧窮邊地下賤。六根圓滿眾人愛敬端正無比。常值善友不遇惡人。諸有願求悉皆隨意。財寶榮位無不遂心。命終之後生諸佛國。先作如是禮懺

384 T1428 四分律 19 姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯
時有居士家夫婦，俱得信樂為佛弟子。諸佛見諦弟子常法，於諸比丘無所愛惜，乃至身肉。若諸比丘至家者，常與飯食及諸供養故，令其貧窮衣食乏盡。比居諸人皆作此言：「彼家先大富多財饒寶，從供養沙門釋子已來，財物竭盡貧窮乃爾，如是恭敬供養乃反得貧弊。」爾時諸

385 T1428 四分律 25 姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯
端政婦多生男女者，即偷羅難陀比丘尼是。男女者，即式叉摩那、沙彌尼等是。以本貪愛故令金羽盡，更生白羽。今復愛故令蒜盡，更得貧窮。」世尊以無數方便呵責偷羅難陀比丘尼已，告諸比丘：「此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法

386 T1443 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 17 唐義淨譯
容儀端正顏色超絕甚可愛樂。女年長大其父命過，遂生鵝趣得為鵝王。女受貧苦甚大艱辛，父為鵝王憶前生事，作心觀女若為存濟？遂見貧窮受諸苦惱。戀愛女故飛往寶洲，銜一寶珠於晨朝時置女門下。女收寶珠遂深藏舉。鵝王如是每旦常送，女亦收藏竟不費用。如是其女有多

387 T1451 根本說一切有部毘奈耶雜事 28 唐義淨譯
聞勅召馳至王所。諸城百姓聞大藥至，皆悉無違開門令入，大藥即便削除虐政，更制輕科彝倫協敘，小大無怨，咸歌再造，共喜來蘇，賑貧窮、恤孤寡，猶如父母各生慈念。國內人眾悉皆雲集，扈從大王俱至城所，聲聞隣國遠近稱揚。王乃以女娉于大藥，雖蒙賞愛無驕恣心。「

388 T1458 根本薩婆多部律攝 5 尊者勝友造唐義淨譯
多垢膩、或多蟣虱、或多寒熱處、或營作人、或於衣服性多愛玩。由開長衣能攝念故，是謂畜人。言受處者。若出家人、或在家人，雖現貧窮性樂布施，不應從乞。設持來施亦不應受，恐闕乏故。若癲狂人施不應受，若知父母現在者應受。若矯詐人、博弈人、好鬪人、盜賊、屠

389 T1487 佛說菩薩內戒經 1 宋求那跋摩譯
賤各得所願。居家者，妻子、父母、公嫗皆使安隱，水火、盜賊、疾病、縣官無有。居官者，常得安隱，慈心愛育人民，家人富饒，無有貧窮、憂厄、苦劇者。是為菩薩十一時戒平等之行。善男子、善女人聞是歡喜，皆得阿惟越致。諸天神、地神、山神皆來侍衛帶持是經者，一

390 T1488 優婆塞戒經 2 北涼曇無讖譯
種田：一者、福田，二、貧窮田。菩薩為欲增福德故，施於貧苦；為增無上妙智慧故，施於福田。為報恩故，施於福田；生憐愍故，給施貧窮。捨煩惱故，施於福田；成功德故，施於貧窮。增長一切樂因緣故，施於福田；欲捨一切苦因緣故，施於貧窮。菩薩若施所親愛處，為報

391 T1488 優婆塞戒經 2 北涼曇無讖譯
福德故，施於貧苦；為增無上妙智慧故，施於福田。為報恩故，施於福田；生憐愍故，給施貧窮。捨煩惱故，施於福田；成功德故，施於貧窮。增長一切樂因緣故，施於福田；欲捨一切苦因緣故，施於貧窮。菩薩若施所親愛處，為報恩故；若施怨讎，為除惡故。菩薩摩訶薩見來

392 T1488 優婆塞戒經 2 北涼曇無讖譯
施於福田；生憐愍故，給施貧窮。捨煩惱故，施於福田；成功德故，施於貧窮。增長一切樂因緣故，施於福田；欲捨一切苦因緣故，施於貧窮。菩薩若施所親愛處，為報恩故；若施怨讎，為除惡故。菩薩摩訶薩見來求者，生一子想，是故任力多少施之，是則名為施波羅蜜。菩薩

393 T1488 優婆塞戒經 6 北涼曇無讖譯
送，自手施與，親執福事，是名以不堅身易於堅身。以不堅財易於堅財：能自食用亦以布施，供給病瘦、行路之人，供養沙門、婆羅門等貧窮下賤，是名以不堅財易於堅財。以不堅命易於堅命：修於六念、慈悲喜捨，證四真諦，善能觀察生老病死，明信善惡業之果報，定知恩愛

394 T1488 優婆塞戒經 6 北涼曇無讖譯
惟，懈怠懶惰，樂於睡眠，念惡覺觀、邪命惡願，是名污戒。若受戒已，心生悔恨，求人、天樂，多諸放逸，不生憐愍，是名污戒。若畏貧窮，若為恐怖，若為失財，若畏作役，若為身命，若為利養，若為愛心而受禁戒，既受戒已，心生疑惑，是名污戒。「善男子！若人不樂久

395 T1509 大智度論 11 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
敵；檀為妙果，天人所愛；檀為淨道，賢聖所遊；檀為積善福德之門；檀為立事聚眾之緣；檀為善行愛果之種；檀為福業善人之相；檀破貧窮、斷三惡道；檀能全護福樂之果；檀為涅槃之初緣；入善人聚中之要法；稱譽讚歎之淵府；入眾無難之功德；心不悔恨之窟宅；善法道行

396 T1509 大智度論 13 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
注云：重罪人疑）；三者、非行時，不籌量；四者、朋黨惡人，遠離賢善；五者、破善相；六者、得罪於官；七者、財物沒入；八者、種貧窮業因緣；九者、死入地獄；十者、若出為人，勤苦求財，五家所共：若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。」邪婬者，

397 T1509 大智度論 39 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
若波羅蜜中，無有能壞者。」【經】「舍利弗！有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，具足智慧。以是智慧，常不墮惡道，不生弊惡人中，不作貧窮人；所受身體，不為人、天、阿修羅所憎惡。」【論】釋曰：此菩薩先世來愛樂智慧，學一切經書，觀察思惟，聽採諸法，自以智力推求

398 T1509 大智度論 87 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
是，各各不能具足。菩薩大悲心、深愛善法故，能行四事，如上說。菩薩若但自布施、不教他人，但能今世少許利益。是眾生隨業因緣墮貧窮處，是故菩薩教眾生言：「我不惜財物，我雖多施汝，汝亦不得持至後世；汝今當自作，後當自得。」以布施實功德，種種因緣教眾生行

399 T1509 大智度論 93 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
報。若今世、若後世，貧窮薄福者不能自活，則行劫盜；或為物主所害，或為財殺他；或被詰問，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由貧窮故作。若人五欲具足，則所欲隨意，則不行十不善。菩薩國土眾生豐樂自恣、無所乏少，則無眾惡，但有愛、慢等軟結使。若聞佛所說、

400 T1509 大智度論 98 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
，諸佛從何所來？去至何所？』「爾時，薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩生恭敬、愛樂、尊重心，作是念：『我當以何供養曇無竭菩薩？今我貧窮，無華香、瓔珞、燒香、澤香、衣服、幡蓋、金、銀、真珠、琉璃、頗梨、珊瑚、虎珀——無有如是等物可以供養般若波羅蜜及說法師曇

401 T1509 大智度論 98 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
重心。以有大功德故尊重，是先世因緣故恭敬愛樂。問曰：先說「薩陀波崙不大著世間事，深愛般若波羅蜜故，愁憂啼哭」；今何以自鄙貧窮，無以供養？但以好心隨師意，則是法供養，何用華香為？答曰：法供養雖上，而世間眾生見遠來求法而空無所有，則不發喜心；以世法

402 T1521 十住毘婆沙論 1 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
宛轉苦痛。蚊虻毒虫唼食其體。腹中飢熱常如火然。其軟心者見聞此事。何得不怖求聲聞辟支佛乘。又於人中恩愛別苦怨憎會苦老病死苦貧窮求苦。有如是等無量眾苦。及諸天阿修羅退沒時苦。其軟心者見此諸苦。何得不怖求聲聞辟支佛乘。若堅心者見地獄畜生餓鬼天人阿修羅

403 T1521 十住毘婆沙論 6 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
智印經中說。佛告彌勒。諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者。有罪應在惡道受報是罪輕微。後世受惡形。或多疾病無有威德生下賤家貧窮家邪見家邪業自活家。生違意處多憂愁處。國土破壞聚落破壞。居家破壞所愛破壞。不遇善知識常不聞法不得利養。若得麁弊常不自供。

404 T1525 彌勒菩薩所問經論 6 後魏菩提流支譯
物火中及恒河中。又見施主者，有施有布施。彼亦有二種：謂染、不染。染者謂家法餘食及婬女人莊嚴具施，是名染施。不染施者，謂施貧窮孤獨人等是不染施。「復有二種施：謂法施、資生施。法施者，謂離供養恭敬等心，於法中法想，遠離愛心及顛倒心說修多羅等，是名法

405 T1534 三具足經憂波提舍 1 元魏毘目智仙譯
嚴見王身時，城邑聚落國土山川海畔大地，并及人民一切樹林種種苗稼，及諸藥草無量華果鮮淨妙寶，種種莊嚴諸粟豆等，滿藏財寶布施貧窮。又復本作善牙童子，我於爾時所愛妻子捨施不悋。又復往昔作善王時，滿宮婇女有十千數捨施不悋。又復往作寶髻王時，直閻浮提上身

406 T1536 阿毘達磨集異門足論 9 尊者舍利子說唐玄奘譯
四攝事者，一、布施攝事；二、愛語攝事；三、利行攝事；四、同事攝事。云何布施攝事？答：此中布施者，謂諸施主布施沙門及婆羅門貧窮苦行道行乞者，飲食湯藥衣服花鬘塗散等香，房舍臥具燈燭等物，是名布施。復次如世尊為手長者說：長者！當知諸布施中法施最勝。是

407 T1562 阿毘達磨順正理論 33 尊者眾賢造唐玄奘譯
等流果差別中不了達故。謂有先世於良福田暫植施因，故招富樂，然不數習能捨物思，故於今生仍懷慳悋。若有先世數施非田，則於今生貧窮樂施。於如是義何致愚迷？故由有情先世業力及現士用，二種世間差別果生，理善成立。惡因論者作是詰言：如何定知害得非愛果、不害

408 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
憂苦惱。菩薩修行無量財施法施之時，慳貪嫉妬悉皆驚號莫不愁怖。慈心端嚴身，悲心為千眼，施為金剛杵，菩薩如帝釋，悉皆能摧壞，貧窮阿修羅。菩薩悲心弓，種種施為箭，破貧窮怨賊，永無有住處。悲心堅固根，愛語以為莖，忍辱為枝條，布施以為果。求者為鳥鹿，乞者

409 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
嫉妬悉皆驚號莫不愁怖。慈心端嚴身，悲心為千眼，施為金剛杵，菩薩如帝釋，悉皆能摧壞，貧窮阿修羅。菩薩悲心弓，種種施為箭，破貧窮怨賊，永無有住處。悲心堅固根，愛語以為莖，忍辱為枝條，布施以為果。求者為鳥鹿，乞者如大風，能吹施果落，貧者得滿足。菩薩出

410 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
求如拘牟頭，以淨施光明，令彼得開敷。乞者既得滿足歡喜悅豫轉相施與亦如菩薩，施乞求者展轉相聞亦如菩薩。菩薩布施流聞一切，諸貧窮者皆來歸向，如曠野樹行人熱時皆往歸趣，菩薩愛樂名得勝處。何以故？能使乞求者來，使我得施福故，以施福故名得勝處。一切眾生皆

411 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
主。若捨一切財物，愛心而與不名施主；有悲心雖不與物名大施主。諸來求欲皆使隨意使稱本望，名善施主；不能稱彼本望雖復大富，名貧窮者。富者雖與無悲愍心，名曰與，不名施主；悲愍心施，是名施主。若不食噉無有果報，施雖與不名為施。無悲心施，雖與不名為施；有

412 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
益，端正如秋滿月，常為眾生心眼不離。財施者為眾生所愛，法施者常為世間之所敬重；財施者愚人所愛，法施者為智者所愛；財施壞財貧窮，法施壞功德貧窮者。此二種施，誰不敬重？財施者能與現樂，法施者能與天道、涅槃之樂。樂愛悲者能愛一切眾生，愛一切眾生即是愛

413 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
，常為眾生心眼不離。財施者為眾生所愛，法施者常為世間之所敬重；財施者愚人所愛，法施者為智者所愛；財施壞財貧窮，法施壞功德貧窮者。此二種施，誰不敬重？財施者能與現樂，法施者能與天道、涅槃之樂。樂愛悲者能愛一切眾生，愛一切眾生即是愛己。阿羅漢捨於眾

414 T1577 大丈夫論 2 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
，況有心者而不生悲？世間苦一味，心柔軟者易生悲心，有悲心者菩提之果便在掌中。覺悟儜丈夫品第二十一悲心極豐富，利他已生樂，貧窮悲心人，不能貪此樂。嬰愚愛自在，悲心則背去，悲心已背去，眾苦皆來集。愛自在者，處生死中欲分苦與他共迴流生死；悲心者，於世

415 T1577 大丈夫論 2 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
增長為自己樂則害他，悲增長能與他樂自己則苦；愛增長而害他者則非希有，悲心者捨己身命而與他人是為希有。愛著者名愚賤人，常在貧窮受諸苦惱；有悲功德者常處富貴。貪愛者可得斷絕，有止足時得智慧則能斷絕止足；得悲心者無有止足，常施他故。愛心者能招集一切諸

416 T1579 瑜伽師地論 7 彌勒菩薩說唐玄奘譯
教及理故。教如前說。理者謂如有一為性尋思。乃至廣說。又依世間諸靜慮故。見世施主一期受命恒行布施無有斷絕。從此命終生下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與愛養祠祀。復見有人一期壽中恒行妙行。或行惡行。見彼命終墮於惡趣生諸那落迦。或往善趣。生於天上樂世

417 T1579 瑜伽師地論 25 彌勒菩薩說唐玄奘譯
為施者。若自物施若欣樂施非不樂施。名為施主。誰所施者。謂四種所施。一有苦者。二有恩者。三親愛者。四尊勝者。云何有苦者。謂貧窮者或乞匃者。或行路者或悕求者。或盲瞽者或聾騃者。或無依者或無趣者。匱乏種種資生具者。復有所餘如是等類名有苦者。云何有恩者

418 T1579 瑜伽師地論 78 彌勒菩薩說唐玄奘譯
因。微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果。圓滿無上廣大菩提為大義利。世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲。何緣世間現有眾生貧窮可得。善男子。是諸眾生自業過失。若不爾者菩薩常懷饒益他心。又常具足無盡財寶。若諸眾生無自惡業能為障礙。何有世間貧苦可得。

419 T1579 瑜伽師地論 89 彌勒菩薩說唐玄奘譯
僻勝解纏事。謂依聽聞不正法故。依不如理邪思惟故。依非方便所攝修故。如是差別即為三種。七於善說法律無勝解纏事。八依出家品智貧窮事。九依在家品財貧窮事。由此九事如其所應當知配屬愛等九結。此中由嫉變壞心故。於正法內發起法慳。由此當來智慧貧乏。餘隨所應

420 T1579 瑜伽師地論 89 彌勒菩薩說唐玄奘譯
不正法故。依不如理邪思惟故。依非方便所攝修故。如是差別即為三種。七於善說法律無勝解纏事。八依出家品智貧窮事。九依在家品財貧窮事。由此九事如其所應當知配屬愛等九結。此中由嫉變壞心故。於正法內發起法慳。由此當來智慧貧乏。餘隨所應配屬應知。復次由為貪

421 T1581 菩薩地持經 8 北涼曇無讖譯
正方便諦。復有九種：無常諦、苦諦、空諦、非我諦、有愛諦、無有愛諦、斷方便諦、有餘涅槃諦、無餘涅槃諦。復有十種：自作苦諦、貧窮苦諦、四大增損苦諦、愛戀苦諦、污辱苦諦、業苦諦、煩惱諦、正思惟諦、正見諦、正見果諦、四種方便名方便施設，如前力種性品說。

422 T1582 菩薩善戒經 4 劉宋求那跋摩譯
，所謂師子虎狼水火王賊，擁護眾生令得遠離如是等畏。若有眾生喪失所親捐棄財物，所愛別離心生愁憂，能為說法令離苦惱。若有眾生貧窮困苦，則能施其所須之物。為持法故受畜弟子，不為名利。為持法故往來四眾，與共講論不為利養。為持法故親近國王大臣長者，不為利

423 T1582 菩薩善戒經 5 劉宋求那跋摩譯
、為得忍性故忍、為得無愛無瞋故忍、為見法界故忍、為見眾生界故忍、一切時忍、一切國忍、一切心忍，是名一切行忍。除忍者，若有貧窮之人數從菩薩乞索所須，復有惡人亦來從乞，復有破戒之人亦來從乞，破壞惡心修集忍心，為破苦故施以樂事，是名除忍。自利利他忍者

424 T1582 菩薩善戒經 6 劉宋求那跋摩譯
飢苦；四者渴苦；五者不得自在苦；六者自作苦，如尼揵子；七者他作苦，如王事等；八者久威儀苦。復有九種：一者身貧窮苦；二者他貧窮苦；三者親愛壞苦；四者失財物苦；五者病苦；六者破戒苦；七者邪見苦；八者現在苦；九者他世苦。復有十種：一者有食無器苦；二者

425 T1582 菩薩善戒經 6 劉宋求那跋摩譯
二者熱苦；三者飢苦；四者渴苦；五者不得自在苦；六者自作苦，如尼揵子；七者他作苦，如王事等；八者久威儀苦。復有九種：一者身貧窮苦；二者他貧窮苦；三者親愛壞苦；四者失財物苦；五者病苦；六者破戒苦；七者邪見苦；八者現在苦；九者他世苦。復有十種：一者有

426 T1582 菩薩善戒經 7 劉宋求那跋摩譯
不淨實；四者空實；五者無我實；六者有愛實；七者斷愛實；八者斷二愛方便實；九者有餘涅槃實。復有十種：一者非分強作苦實；二者貧窮苦實；三者四大不調苦實；四者愛別離苦實；五者怨憎會苦實；六者業實；七者果報實；八者煩惱實；九者善思惟實；十者正見實。是為

427 T1595 攝大乘論釋 9 世親菩薩釋陳真諦譯
則易行、深則難行，易應先學、難應後學。為知此義，是故須問。論曰：前前波羅蜜隨順，次生後後波羅蜜故。釋曰：菩薩不能忍見眾生貧窮困苦，數習捨財。以串能捨故，不欲作損惱眾生事，即捨家持戒，故因施生戒。菩薩為愛護所受戒，不欲以忿恨眾生事毀破淨戒，即習行

428 T1595 攝大乘論釋 12 世親菩薩釋陳真諦譯
心、隨順善行故，不施其樂具。此即菩薩根欲性力。論曰：由菩薩見若施彼樂具，則是生長一切惡法因緣。釋曰：菩薩見有眾生乃至恒受貧窮報，於此時中不長惡法。菩薩願彼恒受貧窮報，不願彼於一剎那中受富樂報而作諸惡法因緣，謂自愛憎他，此二因緣能生長惡法。菩薩若

429 T1595 攝大乘論釋 12 世親菩薩釋陳真諦譯
欲性力。論曰：由菩薩見若施彼樂具，則是生長一切惡法因緣。釋曰：菩薩見有眾生乃至恒受貧窮報，於此時中不長惡法。菩薩願彼恒受貧窮報，不願彼於一剎那中受富樂報而作諸惡法因緣，謂自愛憎他，此二因緣能生長惡法。菩薩若施彼財物，則成就彼愛憎，是故菩薩不施其

430 T1602 顯揚聖教論 10 無著菩薩造唐玄奘譯
前說。理者，謂如有一，為性尋思、為性觀察，廣說如前。又依世間諸靜慮故，見世施主一期壽命恒行布施無有斷絕，從此命終生下賤家貧窮匱乏。彼作是思：定無施與愛養祠祀。復見有人一期壽命恒行妙行、或行惡行，見彼命終墮於惡趣生諸那落迦、或往善趣生於天上樂世界

431 T1604 大乘莊嚴經論 8 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
別功德。問：檀差別云何？偈曰：施一令得樂，多劫自受苦，尚捨為愛深，何況利翻彼？釋曰：若諸菩薩施一眾生令其得樂，自身多劫受貧窮苦尚施無悋，由愛深故。愛深者，謂悲差別。何況施一眾生令其得樂，自身多劫獲大福利也。偈曰：乞者隨所欲，菩薩一切捨，彼求為身

432 T1606 大乘阿毘達磨雜集論 4 安慧菩薩糅唐玄奘譯
善者，謂行身語意諸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟或引或滿，於惡趣中具受引滿果異熟，於諸善趣唯受滿果，謂生彼已由惡行力受貧窮苦。所治不善者，謂諸對治所對治法。障礙不善者，謂能障礙諸善品法，如數與眾集等。云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？謂自

433 T1636 大乘集菩薩學論 2 法稱菩薩造宋法護等譯
生時，本行因緣發菩提心，亦如是發，如彼所說。乃至最初遠離輪迴邊際，利益眾生行如是行。我於尊所發菩提心，現前勸請令諸世間脫貧窮報忿心恨心慳貪嫉妬，我得菩提時悉不現起，乃至常修梵行脫諸罪欲。於佛隨學清淨尸羅，愛樂尊重於大菩提，不疾取證，我處後際，於

434 T1636 大乘集菩薩學論 21 法稱菩薩造宋法護等譯
善根平等回向，令諸眾生離墮落怖、令諸眾生脫諸眷屬恩愛怖、令諸眾生滅愚癡怖、令諸眾生斷繫縛怖、令諸眾生離斷命怖、令諸眾生離貧窮怖、令諸眾生離夭壽怖、令諸眾生離毀謗怖、令諸眾生離輪回怖、令諸眾生離大眾威德怖、令諸眾生離諸死怖、令諸眾生離惡趣怖、令諸

435 T1646 成實論 14 訶梨跋摩造姚秦鳩摩羅什譯
、無我想、食厭想、死想等，則心不樂一切世間。又此人見所愛者則增貪欲、見所惡者則增瞋恚，故俱不樂。又見富貴人有守護等苦，見貧窮人有短乏苦。又見好處者將墮惡處，見惡處者現受諸苦。又現在富貴知必將墮，亦是貪等煩惱住處，現在貧窮知無因緣可以得出，故不貪

436 T1650 辟支佛因緣論 1
，歡悅生恩惠，此必是兒志，宜應赦有罪。」時王聞歡喜，尋即赦天下。又復白王言：「復應廣布施。」王聞益歡喜，尋即開庫藏，賑賜貧窮人，無不充足者。爾時夫人生太子已，端政殊特如似滿月，年始八歲聰明慈仁。其父王崩，國人愛樂如盛滿月。時有輔相名曰言說，言說

437 T1656 寶行王正論 1 陳真諦譯
乏財，侵他境多怨，妄語遭誹謗，兩舌親愛離，惡口聞不愛，綺語他憎嫉，由貪害所求，瞋恚受驚怖，邪見生僻執，飲酒心訥亂，不施故貧窮，邪命逢欺誑，不恭生卑賤，嫉妬無威德，恒恨形色醜，不問聰故癡。此報在人道，先已受惡趣，殺生等罪法，如所說果報；無貪等及業

438 T1659 發菩提心經論 1 天親菩薩造後秦鳩摩羅什譯
為菩提作上妙因。菩薩之人名一切施，一切施者非謂多財，謂施心也。如法求財持以布施，名一切施。以清淨心無諂曲施，名一切施。見貧窮者憐愍心施，名一切施。見厄苦者慈悲心施，名一切施。居貧少財而能用施，名一切施。愛重寶物開意能施，名一切施。不觀持戒毀戒田

439 T1670A 那先比丘經 1
復更後世苦惱，故作沙門。」王言：「沙門者悉爾不？」那先言：「不悉用是故作沙門，中有負債作沙門者、中有畏縣官作沙門者、中有貧窮作沙門者。」那先言：「我但說欲脫愛欲、苦惱滅，今世懃苦至心未道作沙門者耳。」王言：「今卿用是故作沙門耶？」那先言：「少少

440 T1699 金剛般若疏 1 隋吉藏撰
。答如十二由經涅槃經賢愚等經廣說。如賢愚第九卷云。舍衛國主波斯匿王有一大臣。名曰須達。其人居家巨富財寶無限。好喜布施燕濟貧窮及諸孤老。時人因為其立號名為給孤獨。爾時長者生七男兒。年竝長大為其娉娶。次第至六。餘有第七兒。端正殊異。偏心愛念。當為娶

441 T1721 法華義疏 6 隋吉藏撰
事重，同是外物生苦，以貪有輕重為二也。「後受地獄」下，第二、明生報，則三途為三苦也。「若生天上」者，第三、辨後報三苦。謂貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，此三通人天，故《正法念經》說天亦有貧窮。問：何以判此為三報？答：凡貪著五欲必生三途，從三途方得

442 T1721 法華義疏 6 隋吉藏撰
報，則三途為三苦也。「若生天上」者，第三、辨後報三苦。謂貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，此三通人天，故《正法念經》說天亦有貧窮。問：何以判此為三報？答：凡貪著五欲必生三途，從三途方得生人天耳。「如是等」下，第四、總結眾苦也。問：此九種苦云何配八苦

443 T1721 法華義疏 6 隋吉藏撰
下，第四、總結眾苦也。問：此九種苦云何配八苦耶？答：初現苦中生老病死即四苦也，五欲財利二種苦屬求不得苦，三途屬怨憎會苦，貧窮困苦亦屬求不得苦，次愛別離苦、怨憎會苦，如文說之。後總結諸苦是五盛陰苦也。「眾生沒在其中歡喜遊戲」，第二、合上傷子未離也

444 T1721 法華義疏 10 隋吉藏撰
以者何」下，第二，釋章門。釋中，前明不示滅則有損無益，次明示滅則無損有益。「薄德之人不種善根」者，過去不久種見佛因也。「貧窮下賤」者，以不種善根故貧窮下賤也。「貪著五欲」者，前明無善，此明有惡。惡義雖多不出愛見，貪惜五欲謂起愛也。「入於憶想妄見

445 T1721 法華義疏 10 隋吉藏撰
釋中，前明不示滅則有損無益，次明示滅則無損有益。「薄德之人不種善根」者，過去不久種見佛因也。「貧窮下賤」者，以不種善根故貧窮下賤也。「貪著五欲」者，前明無善，此明有惡。惡義雖多不出愛見，貪惜五欲謂起愛也。「入於憶想妄見網中」，明起見也。「若見如

446 T1723 妙法蓮華經玄贊 5 唐窺基撰
七寶滿恒沙界，不如持經一四句偈云「因財生煩惱，如世界微塵，乃因持經滅此煩惱，故施財福小持經福多」。五趣輪迴之苦至頌當釋。貧窮困苦唯在人間，愛難、怨會通人天，有強力天子入天宮內，奪其妻子驅出自宮等是也。如《瑜伽》第四具說諸天五趣等苦。地獄等相頌中

447 T1724 法華玄贊義決 1 唐慧沼撰
即為三三種；七依於善說法律無勝解纏事；八依出家品智貧窮事；九依在家品財貧窮事，如次起九。後二據因，以出家品慳悋法故，當知貧窮智；在家品慳財故當貧窮財。此據多分欲界所生，不說唯言。准《雜集》第六云愛結者，謂三界貪愛結所繫故，慢結者即七慢，無明結者

448 T1724 法華玄贊義決 1 唐慧沼撰
法律無勝解纏事；八依出家品智貧窮事；九依在家品財貧窮事，如次起九。後二據因，以出家品慳悋法故，當知貧窮智；在家品慳財故當貧窮財。此據多分欲界所生，不說唯言。准《雜集》第六云愛結者，謂三界貪愛結所繫故，慢結者即七慢，無明結者三界無智等，大同有部《

449 T1733 華嚴經探玄記 12 唐法藏述
。於順違境愛憎妄想常轉不捨。對治不入故名無救。二論經名憂惱轉多者。於受用時樂少苦多。謂於資財守護致怨心乃至失命。苦惱多於貧窮苦也。此經略無此句。下四句約身苦無救。於中初無停積者明身老時小壯不可復集。故名無救。二無定生處者。明沒命盡時不能定知生於

450 T1733 華嚴經探玄記 17 唐法藏述
用故云平等。攝生無盡亦云悕望。第七有十法成就眾生者此有二義。一以此十法通用成就一切眾生。二各別成就一類眾生。別中一成慳貪貧窮眾生。二憍慢眾生。三愚癡眾生。四佷悷眾生。五貪愛眾生。六樂二乘眾生。七不厭世間眾生。八不欣佛果眾生。九耶歸依眾生十耶智狡

451 T1735 大方廣佛華嚴經疏 35 唐澄觀撰
。一無病難。無病是樂病則有苦。與破為難下難義準之。苦謂身諸病苦惱。謂心病愁惱。二常懷愛憎是資生難。愛彼資生求而不得。憎彼貧窮遠之強會。三親難。親愛別離故生憂怖。四戒難。雖生上界暫離犯戒。不免戒行相違。還為貪械所縛。謂報盡起於欲惡。明上二界非欲永

452 T1735 大方廣佛華嚴經疏 51 唐澄觀撰
。上通明二利心安。今別明利物成就故。上云則能慈愍度眾生。然有二義。一以此十通用成就一切眾生。二各成一類眾生。謂一成就慳貪貧窮眾生。二成恃形色憍慢眾生。三疑法。四佷戾。五貪愛。六樂二乘。七不樂嚴剎。八不欣佛果。九邪歸依。十邪智狡猾。以經中十法如次

453 T1757 阿彌陀經疏 1 唐窺基撰
十方淨土，隨意往生，離念念滅名無死苦；喜樂相隨，無怨憎會苦；心皆平等亦無怨憎，雖為去留無愛別離苦；所欲如意，無求不得苦及貧窮苦；又身金色端正如天，神通自在，香風拂鉢天味自盈，無五盛陰苦。目觀諸佛顯爀，耳聽樹網風鈴水流，天樂隨意聞見，故名極樂。次

454 T1764 大般涅槃經義記 6 隋慧遠述
竟觀空無有親愛約之顯法。此無人相不同前六空無人性。後中先喻愚癡之人言諸方空明其所異。愚人雖說諸方是空。於事分齊方實不空。貧窮之人言一切空彰其所同。貧窮之人言無物者物相亦無。非直無性。如是所計或空不空重辯前喻。貧人所計實無所有故言或空。愚人所計事

455 T1767 大般涅槃經疏 3 隋灌頂撰
即釋所求。次從世尊譬如剎利去是譬請。開為兩。一貧窮譬。譬上所失無主無親等請無主故貧無親故窮。二役力譬。譬上所求求將來食請貧窮。譬中舉四姓者舊云是四族姓是義不然。現見四族一方俱貴不相忝謝。今文四姓高下不同於義不便。今明是四種姓剎利翻田主愛民治國王

456 T1779 維摩經略疏垂裕記 3 宋智圓述
切肉。我以無畏施亦可安汝意。具如彼經者暹云。須大拏經云。有婆羅門食竟便語太子言。拘留國人也久聞太子好行惠施名聞十方。我大貧窮。欲從太子有所乞丐。太子言。不於卿有所愛惜。我所有盡施人無以相施。婆羅門言。若無物者施我兩兒。以為給使可養老者。如是至三

457 T1787 金光明經疏 1 隋吉藏撰
偈明內因三業。外緣不見其過。次一行明內因愚癡。外緣近惡友。次一行偈明內因瞋貪。外緣五欲。次一行偈明內因慳嫉姦諂。外緣非聖貧窮。次一行偈明內因怖畏。外繫屬他。次一行偈明內因三毒渴愛。外緣諸法。次一行偈明內因諸結。外緣衣食女色。次一行偈明總舉三業悔

458 T1788 金光明最勝王經疏 2 唐慧沼撰
來不入涅槃不生希有難遭之想所以者何由」常見故。贊曰。合也。文亦有三。初合。次徵。後釋。三文別故。經。善男子「譬如有人父母貧窮資財」乏少。贊曰。見滅愛敬喻文二。如前。喻文有五。初佛為示滅喻。二敬佛難遭喻。三愛法求學喻。四徵。五釋。此初也。經。然彼

459 T1788 金光明最勝王經疏 2 唐慧沼撰
大臣者如大菩薩。壽命亦長為生現促因亦覺悟。經。時彼「貧人為欲求財廣設方便策勤」無怠。贊曰。愛法求學喻。經。所以「者何為捨貧窮受」安樂故。贊曰。徵釋可知。經。善男子「彼諸眾生亦復如是若見如來入於涅槃生難遭想乃至憂」苦等想。贊曰。合也。此合佛為示滅

460 T1795 大方廣圓覺修多羅了義經略疏 2 唐宗密述
兒如何撿慎。又知賊是賊賊無能為。認之為兒寧免破敗。以喻六根取境猶可制禦藏識妄我難以辨明。故如來藏中功德之寶念念衰耗。由此貧窮難集福智。三證何妨道徵。何以故　縱使認我取證。何以便妨於道。憎愛非脫釋。有我愛者。亦愛涅槃伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎

461 T1799 首楞嚴義疏注經 7 宋子璿集
所謂地獄餓鬼畜生。盲聾瘖瘂。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛。大小諸橫。同時解脫。賊難兵難王難獄難。風火水難。飢渴貧窮。應念消散。十方如來。隨此呪心。能於十方事善知識。四威儀中供養如意。恒沙如來會中推為大法王子　授記則與樂。除難則拔苦。承

462 T1809 僧羯磨 3 唐懷素集
（時有居士家，夫婦俱得信樂，為佛弟子。諸佛見諦弟子常法：於諸比丘無所愛惜，乃至身肉。若諸比丘至家，常與飲食及諸供養，故令貧窮，衣食乏盡。佛言：「聽僧與彼居士作學家羯磨。」應如是作。）大德僧聽！於某城中某居士家，夫婦得信，為佛弟子，財物竭盡。若僧

463 T1810 尼羯磨 2 唐懷素集
俱得信樂，為佛弟子。諸佛見諦弟子常法：於諸比丘、比丘尼，無所愛惜，乃至身肉。若諸比丘、比丘尼至家，常與飲食及諸供養，故令貧窮，衣食乏盡。佛言：「聽僧與彼居士作學家羯磨。」應如是作。）大姊僧聽！於某城中某居士家，夫婦得信，為佛弟子，財物竭盡。若僧

464 T1813 梵網經菩薩戒本疏 2 唐法藏撰
取有十罪。何等為十。一者物主常瞋。二者人疑。三非時行籌量。四朋儻惡人遠離賢善。五破善根。六得罪於官。七者財物沒入。八者種貧窮業因緣。九者死入地獄。十者若出為人懃苦求財五家所共。若賊若水若火若王若不愛子用。乃至藏埋失。第八通局者。先通後局通有三類

465 T1848 起信論疏筆削記 20 宋子璿錄
為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利故。受種種苦。又以貪著追求故。現受眾苦。後受地獄餓鬼畜生之苦。若生天上。及在人間貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。如是等種種諸苦。眾生沒在其中。歡喜游戲不覺不知不驚不怖。亦不生厭不求解脫。疏無心厭背等者。反知

466 T1862 勸發菩提心集 2 唐慧沼撰
如無足欲行。無翅欲飛。無船欲度。是不可得。若不持戒欲得好果。亦復如是。若人棄捨此戒。雖山居苦行食果服藥。與禽獸無異。人雖貧窮。而能持戒。勝於富貴。而破戒者華香木香不能遠聞。持戒之香周遍十方。持戒之人具足安樂。名聲遠聞。天人愛敬。現世常得種種快樂

467 T1956 密呪圓因往生集 1 夏智廣等集
不退無上菩提。能於現世獲眾功德遠離諸罪。於諸世間皆得敬愛。於一切處皆得供養。一切國王王子宰官後宮。并諸眷屬皆得歡喜。離於貧窮不受世苦。毒藥刀杖水火等難。諸惡獸等不能為害。離諸怖畏無一切病。臨命終時心不散動。一切諸佛現前安慰。臥安覺安乃至夢中見百

468 T2034 歷代三寶紀 14 隋費長房撰
佛大僧大經一卷　耶祇經一卷十二頭陀經一卷（一名沙門頭陀經）木槵子經一卷　錫杖經一卷栴檀樹經一卷　奇異道家難問法本經一卷　貧窮老公經一卷（或無公字）長者子懊惱三處經一卷越難經一卷（或作曰字）　旃陀越國王經一卷自愛不自愛經一卷（亦直云自愛經）　無上

469 T2058 付法藏因緣傳 2 元魏吉迦夜共曇曜譯
曰。我祖父來素為斯業。仰此濟命兼供王役。一旦捨之便當貧乏。大施聞之益增傷感。便自思惟興大悲意。哀哉眾生愚無慧目。久積罪業貧窮羸劣。處大黑闇甚可怖畏。今復更造如斯惡業。殺害眾生斷他愛命。惡業增長不善滋息。輪迴五道何由得出。我今宜當方便救護。生死惱

470 T2103 廣弘明集 7 唐道宣撰
忠孝。此則興佛法而安國家。實非滅三寶而危百姓也。有十五條。總是事意。勸行平等非滅佛法。勸不平等　是滅佛法　勸行大乘　勸念貧窮　勸捨慳貪　勸人發露　勸益國民　勸燎為民　勸人和合　勸恩愛會　勸立市利　勸行敬養　勸寺無軍人　勸立無貪三藏　勸少立三藏

471 T2121 經律異相 8 梁寶唱等集
我常在生死。為眾生故開示此信令得奉行（出菩薩決定要行第一卷）。一切世間現為師婦所愛違命致苦八舍衛城北去城不遠村名薩那有一貧窮婆羅門女。名跋陀羅。腹生一子。名一切世間現。少失其父。厥年十二。色力人相具足第一。聰明辯慧微言善說。復有異村名頗羅訶私。

472 T2121 經律異相 13 梁寶唱等集
者阿那律是。緣正燈福恒生善處。值遇見佛出家得道徹視第一。何況至心割所珍愛。然燈佛前福難量也（出譬喻經第二卷）。阿那律前生貧窮施緣覺食七生得道十四佛在鹿野苑中。阿那律語諸比丘。我念過去。在此波羅奈為貧窮人。客作荷擔以自存活。時世穀貴飢餓多有終者。

473 T2121 經律異相 22 梁寶唱等集
但言死耳。人作善得福作惡得殃。人在世間善惡自恐。無所畏惡後受苦痛。入惡道中悔無所及。我厭世間故辭親求道。我視地獄畜生餓鬼貧窮。代其恐怖。我得師恩受佛經戒。今以度脫。我念五母。不能得脫。反復憂我（出五母子人經）。沙彌護戒捨所愛身九有一比丘。少欲知

474 T2121 經律異相 26 梁寶唱等集
國王經）。仙豫王護法殺婆羅門五昔閻浮提有大國王。名曰仙豫。愛重大乘其心純善。無有麁惡嫉妬慳悋。口常宣說愛語善語。身常攝護貧窮孤獨。布施精進無有休廢。時世無佛聲聞緣覺。時王愛樂大乘方等經典。十二年中事婆羅門。供給所須過十二年。施安已訖。即作是言。

475 T2121 經律異相 50 梁寶唱等集
相離。氣絕命終生鐵城中東西馳走。鐵蛇出毒纏繞其身節頭火然。即作是念。願天愛我降注甘雨。應念即雨大熱鐵丸項入足出。罪畢乃為貧窮孤獨喑啞之人。歲數如鐵窟說。遇善知識發菩提心。尖石地獄者。有二十五石山。一一石山有八水池。一一水池有五毒龍。比丘比丘尼。

476 T2122 法苑珠林 11 唐道世撰
智人觀知不貪欲菩薩又言。或為五欲故。生天生人。既得生已著五欲故投身透水。或復赴火。為五欲故自求怨讎。又說偈言。癡人愛欲故貧窮繫縛傷殺受諸苦意望此欲成眾事不覺力盡後世殃又佛本行經。菩薩說偈言。假使恩愛久共處時至命盡會別離見此無常須臾間是故我今求解

477 T2122 法苑珠林 56 唐道世撰
。見乞兒與美酒。以免壞屋之咎。見搜神記。頌曰。業風常泛濫苦海濤波聲漂我常游浪遠離涅槃城何時慈舟至運我出愛瀛寔由高慕施頓捨貧窮情罪垢蒙除結神珠啟闇明貴門光景麗賤業永休寧志求八解脫誓捨六塵縈儻遇慈父誨開我心中怦法苑珠林卷第五十六◎

478 T2122 法苑珠林 64 唐道世撰
中雨於眾寶。一一方中七反雨於種種眾寶。隨意充足。無量阿僧祇眾生令住三乘。又大丈夫論提婆菩薩說偈云。福德善丈夫悲心施惠手拔貧窮淤泥不能自出者如菩薩布施。諸貧窮者皆來歸向。如曠野樹行人熱時皆往歸趣。菩薩愛樂名勝得解脫。若有人來語菩薩言。有乞者來。菩

479 T2122 法苑珠林 64 唐道世撰
眾寶。隨意充足。無量阿僧祇眾生令住三乘。又大丈夫論提婆菩薩說偈云。福德善丈夫悲心施惠手拔貧窮淤泥不能自出者如菩薩布施。諸貧窮者皆來歸向。如曠野樹行人熱時皆往歸趣。菩薩愛樂名勝得解脫。若有人來語菩薩言。有乞者來。菩薩歡喜即以財物而賞使者。菩薩即以

480 T2122 法苑珠林 68 唐道世撰
愍舉宮愛敬。父語女言。汝因我力舉宮愛敬。女答父言。我有業力不因父王。王聞瞋忿而語之言。今當試汝有自業力。即遣左右覓一最下貧窮乞人。以女妻之。王語女言。汝自有業不假我者。從今可驗。女猶答言。我有業力。即共窮人相將出去。婦問夫言。有父母不。夫答婦言

481 T2122 法苑珠林 71 唐道世撰
淨業。上來明其罪福俱行。是其欲界不淨雜業竟。若論雜業翻前可知。故百論云。淨施者。若人愛敬利益得福亦多。故因果經偈云。若有貧窮人無財可布施見他修施時而生隨喜心隨喜之福報與施等無異又丈夫論偈云。悲心施一人功德大如地為己施一切得報如芥子救一厄難人勝餘

482 T2122 法苑珠林 73 唐道世撰
。一者物主常瞋。二者生人疑。三者非時非處行不籌量。四者朋黨惡人遠離賢善。五者破善相。六者得罪於官。七者財物沒入官。八者種貧窮業因緣。九者死入地獄。十者若出為人。勤苦求財為人所共。若王若賊。若水若火。若不愛子用。乃至藏埋亦爾。如佛說邪婬有十罪。何

483 T2123 諸經要集 11 唐道世集
淨業。上來明其罪福俱行是其欲界不淨雜業竟。若論淨業。翻前可知。故百論云。淨施者。若人愛敬利益。得福亦多故因果經偈云。若有貧窮人無財可布施見他修施時而生隨喜心隨喜之福報與施等無異又大丈夫論偈云。悲心施一人功德大如地為己施一切得報如芥子救一厄難人勝

484 T2123 諸經要集 11 唐道世集
宮愛敬。父語女言。汝因我力舉宮愛敬。女答父言。我自有業。不因父王。王聞瞋忿而語之言。今當試汝有自業力。即遣左右。覓一最下貧窮乞人。以女付之。王語女言。汝自有業不假我者。從今可驗。女猶答言。我有業力。即共窮人相將出去。婦問夫言。有父母不。夫答婦言

485 T2146 眾經目錄 3 隋法經等撰
卷堅意經一卷（一名堅心正意經）佛大僧大經一卷邪祇經一卷十二頭陀經一卷（一名沙門頭陀經）木槵子經一卷錫杖經一卷旃檀樹經一卷貧窮老公經一卷（一名貧窮老經）長者子懊惱三處經一卷佛說越難經一卷（一名日難經）旃陀越國王經一卷自愛經一卷（一名自愛不自愛經）

486 T2146 眾經目錄 3 隋法經等撰
心正意經）佛大僧大經一卷邪祇經一卷十二頭陀經一卷（一名沙門頭陀經）木槵子經一卷錫杖經一卷旃檀樹經一卷貧窮老公經一卷（一名貧窮老經）長者子懊惱三處經一卷佛說越難經一卷（一名日難經）旃陀越國王經一卷自愛經一卷（一名自愛不自愛經）無上處經一卷輪轉五道

487 T2147 眾經目錄 1 隋彥琮撰
陀經一卷（一名沙門頭陀經）護淨經一卷木槵子經一卷時經一卷（一名時非時經）錫杖經一卷栴檀樹經一卷新歲經一卷（一名婆惒羅經）貧窮老公經一卷（一名貧窮老經）長者子懊惱三處經一卷佛說越難經一卷（一名曰難經）旃檀越國王經一卷自愛經一卷（一名自愛不自愛經）

488 T2147 眾經目錄 1 隋彥琮撰
陀經）護淨經一卷木槵子經一卷時經一卷（一名時非時經）錫杖經一卷栴檀樹經一卷新歲經一卷（一名婆惒羅經）貧窮老公經一卷（一名貧窮老經）長者子懊惱三處經一卷佛說越難經一卷（一名曰難經）旃檀越國王經一卷自愛經一卷（一名自愛不自愛經）佛說處處經一卷無上處

489 T2148 眾經目錄 1 唐靜泰撰
卷（一紙）時經一卷（一名時非時經二紙）錫杖經一卷（一名得道梯橙錫杖經）栴檀樹經一卷（三紙）新歲經一卷（一名婆和羅經五紙）貧窮老公經一卷（一名貧窮老經三紙）長者子懊惱三處經一卷（四紙）佛說越難經一卷（一名曰難經二紙）栴陀越國王經一卷（二紙）自愛經

490 T2148 眾經目錄 1 唐靜泰撰
一名時非時經二紙）錫杖經一卷（一名得道梯橙錫杖經）栴檀樹經一卷（三紙）新歲經一卷（一名婆和羅經五紙）貧窮老公經一卷（一名貧窮老經三紙）長者子懊惱三處經一卷（四紙）佛說越難經一卷（一名曰難經二紙）栴陀越國王經一卷（二紙）自愛經一卷（一名自愛不自愛

491 T2149 大唐內典錄 7 唐道宣撰
陀經）護淨經（二紙）木患子經（一紙）時非時經（二紙一名時經）得道梯蹬經（三紙）栴檀樹經（三紙）新歲經（五紙一名婆和羅經）貧窮老公經（三紙一名貧老經）長者子懊惱三處經（四紙）佛說越難經（二紙一名日難經）栴檀越國王經（三紙）自愛經（四紙一名自愛不愛

492 T2149 大唐內典錄 9 唐道宣撰
名沙門頭陀經）護淨經（二紙）木梙子經（一紙）時非時經（二紙）得道梯蹬經（二紙）栴檀樹經（三紙）新歲經（五紙一名婆和羅經）貧窮老公經（三紙一名貧老經）長者子懊惱三處經（四紙）佛說越難經（二紙）栴檀越國王經（三紙）自愛經（四紙一名不自愛經）佛說處處

493 T2755 華嚴經疏 1
不欲於順違境愛憎妄想常縛。不捨對治不入故名無救。二論經名憂惱轉多者。於受用時樂少苦多。謂於資財守護致怨。乃至失命苦惱多於貧窮苦也。此經略無此句。下四句約身苦無救。於中初無停積者。明身老時少壯不可復集故名無救。二無定生處者。明設命盡時不能定知生。

494 T2759 無量壽經義記卷下 1
能知者。所以明有無者。明眾生為惑所纏不識有為無常。但只知有田憂田有宅憂宅下悉如此。從初乃至與痛其居者。明已有田憂之也。從貧窮下劣困乏常無已下明無有田宅亦憂欲有之也。第三子句明無義勸修。從世間人民父子兄弟訖欲何樂乎。當相敬愛無相憎嫉者。勸令修善學

495 T2767 藥師經疏 1
無子。無善知識無親友人。又花嚴論第四卷云。賢聖作是說貪嫉最苦器。見於乞求者其心則惱濁。惱濁剎那中則能作鄙漏愚癡慳不施以種貧窮本。又貪者雜集第一云。謂三界愛為體。生眾苦為業。不知布施者不識行善因。及施果報者不識行善。因能感善果。愚癡無智者顯前不識

496 T2767 藥師經疏 1
臨命終時心不怖畏。檀為慈分。能濟一切檀為大將。能伏慳敵。檀為妙果。天人所愛。檀為淨道。賢聖所遊。檀為積善。福德之門。檀破貧窮。斷三惡道。檀為涅槃之初緣。入善人中之要法。稱譽讚歎之淵府。入眾無難之功德。心不悔恨之窟宅。善法行道之根本。種種歡樂之林

497 T2786 天請問經疏 1
神足。又此五欲現受三苦。謂覓時生懃勞苦。守時生怖畏苦。失時生熱惱苦。又為非法追求五欲。復墮地獄餓鬼畜生多時受苦。後生人天貧窮困苦。愛別離苦。怨增會苦。如此等苦皆為貪著五欲因緣。故知五欲雖是凡情欲心所愛。而於行者極非所宜。故言諸欲愛非宜。解脫宜非

498 T2816 因緣心釋論開決記 1
九十言隨欲化主偶過者。此三宗見。是無因論。謂有一類而依世間諸靜慮故見世施主。一期受命恒行布施無有斷絕。從此命終生下賤家。貧窮遺乏。彼作是思定無施。與愛養祠祀。復見有人一期受中恒行妙行。或行惡行。見彼命終。墮於惡趣。生諸那落迦。或往善趣生於天上樂

499 T2871 大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經 3
隨心所作。不見其過。凡夫愚行。無智闇覆。親近惡友。煩惱亂心。五欲因緣。心生忿恚。不知厭足。故作眾惡。親近非聖。因生慳嫉。貧窮因緣。而造諸惡。及以女色。姦諂作惡。繫屬於他。常有怖畏。不得自在。諸結惱熱。貪欲恚癡。嬈動其心。渴愛所逼。造作眾惡。身口

500 T2881 善惡因果經 1
鹿宿𤢌狩同類、有衣毛茹血不識文字，有端坐受報、有客作無地，有聰明高爽、有闇鈍無智，有經營始得、有不求自至，有富而慳貪、有貧窮而好施，有出言和睦、有發語棘刺，有為他愛敬、有眾人遠避，有慈心養命、有殺生無比，有寬而得眾、有為他所棄。「有婦姑相憎、有

501 T2896 示所犯者瑜伽法鏡經 1
以慈悲心。愛樂布施。得大果故。以彼難得食故。無所希望故。復次善男子。我於處處經中說布施者。為令在家出家人。修慈悲心。布施貧窮孤老。惡疾重病。苦惱困厄乃至狗等。常行施。於未來世。我諸弟子。不解我意。專施敬田。不施悲田。敬田者。名為三寶。悲田者。名

502 T0160 菩薩本生鬘論 1 宋紹德慧詢等譯
國王，名曰尸毘，所都之城號提婆底，地唯沃壤人多豐樂，統領八萬四千小國，后妃采女其數二萬，太子五百，臣佐一萬。王蘊慈行仁恕和平，愛念庶民猶如赤子。是時三十三天帝釋天主，五衰相貌慮將退墮。彼有近臣毘首天子，見是事已白天主言：『何故尊儀忽有愁色？』帝

503 T0160 菩薩本生鬘論 3 宋紹德慧詢等譯
深廣，相貌端嚴，威神罕匹，統領八萬四千小國，后妃眷屬其數十千，二萬臣佐共治政事。彼慈力王，久遇先佛植眾善本，樂修慈行仁恕和平，於諸眾生施之快樂，復起悲心矜恤貧窶，有苦眾生皆蒙拯拔；復生喜心崇重賢者，常以愛語普令忻悅；復起捨心不生喜慍，於內外財而

504 T0397 大方等大集經 57 北涼曇無讖譯
四天下諸惡毒龍、夜叉、羅剎、阿修羅、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、迦吒富單那等，一切惡鬼皆悉降伏，風雨順時水旱調適，秋實豐茂寒溫和平？以是因緣，令諸地味增長勢力氣味香美，食用無患增益念力，色貌充潤甚可愛樂，稱意之事皆出於世，依此大地諸眾生等，食用無過增

505 T0728 諸法集要經 10 觀無畏尊者集宋日稱等譯
軟語，愛念於群生，以真實相應，當得為天主。不畏財增減，亦未甞慳悋，其心如須彌，當得為天主。或他兵侵暴，知勇悍怯弱，以權智和平，當得為天主。於彼三界中，三寶為第一，能以力興顯，當得為天主。依時而布令，利樂諸群生，令離於險難，當得為天主。離染欲過惡

506 T0728 諸法集要經 10 觀無畏尊者集宋日稱等譯
精進，未甞生疲倦，越三有瀑流，當得為天主。於所作事業，審諦無錯謬，愛念於群臣，當得為天主。口不施惡言，不喜諸惡者，唯仁恕和平，當得為天主。不造諸罪惡，不妄生喜慍，心離彼垢染，當得為天主。當決擇思惟，然後隨所作，依正法而行，當得為天主。不嗜諸飲食

507 T0844 佛說大方廣未曾有經善巧方便品 1 宋施護譯
食時，當起是意：『普願一切眾生離諸惡趣，斷飲食想。』「若處眷屬中，當起是意：『普願一切眾生遠離鬪諍，互相愛敬為善知識，慈和平等。』「若開戶時，當起是意：『普願一切眾生開解脫門，咸得趣入。』「若閉戶時，普願一切眾生閉惡趣門，不復趣進。「若履道路時

508 T1909 慈悲道場懺法 6
若生人中生修善家。更立道場。供養三寶。一毫之善悉施一切。願與和上闍黎。不相捨離。自然蔬食絕愛染心。不須妻子。忠信清直仁恕和平。損己濟物不求名利。（某甲）等又願若捨此身。不蒙解脫。生鬼神中。願為大力護法善神濟苦善神不須衣食。自然溫飽。（某甲）等又

509 T2115 鐔津文集 6 宋契嵩撰
人鮮不惡之也。雖喜怒未出其己而彼之愛惡已來。故存心者必慎其所以感之者也。而辯人者必觀其所以應之者也。是以聖人感人心而天下和平。故曰。觀其所感。而天地萬物之情可見矣。有人于此曰。人莫之知以惡心而欺人。迨惡積而禍至。孰曰心不可知乎。有人于此曰。心不

510 T0293 大方廣佛華嚴經 12 唐般若譯
除五怖，二、慎擇三臣，三、精修御膳。所以者何？樹君養人，事先除怖。臣德允備，足以弼諧。御膳精羞，愛身及物，教人忠孝，親長尊嚴。」善財白言：「云何五怖，此國獨無？」答言：「仁者！一、王德簡儉，財賦均平；無國王貪奪怖。二、王族貞賢，不貪為寶；無近臣

511 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 25 宋法護等譯
能利樂諸有情，具足精進無損減。」佛告舍利子：「我滅度後後五百歲，若有有情行是行時，於諸契經愛樂受持，當得無量勝慧福聚富貴尊嚴，及得如來十力、四無所畏、四正斷法、慈悲喜捨、佛十八不共法乃至一切佛法，總略而聚各各明了。心得清淨除遣魔事，令諸有情盡生

512 T0543 佛說巨力長者所問大乘經 3 宋智吉祥等譯
供養，恭敬禮拜尊重讚歎，得聞如是最上真實法義，消除業障遠離三塗，於百千劫常生人天受勝妙樂，乃至于今財富熾盛有大眷屬，福慧尊嚴人所愛敬。由昔所植善根力故，今於我所，復得聞是甚深法義。「阿難！是巨力長者并五百長者，於當來世，得值彌勒如來、應、正等覺

513 T1690 賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經 1 劉宋求那跋陀羅譯
班細五子殺十八億人，弼匿安毒多羅蹭伽王種、俱羅王種、彌絺羅檀特伽王種。是等人王，皆為欲故，更相殘滅。」即說偈言：「王位雖尊嚴，代謝不暫停，輕疾如電光，須臾歸磨滅。王位極富逸，愚者情愛樂，衰滅死時至，苦劇過下賤。王者居高位，名聞滿四方，端正甚可愛

514 T2103 廣弘明集 30 唐道宣撰
。疑其愛子致死。破視心腸皆寸絕。法師於是放弩。發菩提心。宋初有法瓊尼。南方人。不知因緣所出。辟穀食棗栗。不著綿帛。戒德甚尊嚴。禪定多所感通。會稽恭子張使君莅廣州。便供養之。隨使君還吳。又隨出西。自剋亡日。捨命後勿關殮。但以乞烏鳥至破岡。如期而終

515 T2108 集沙門不應拜俗等事 5 唐彥悰纂錄
君親寔為通理。謹竭愚識庶會宏謨。深懼不當。退用慚惕謹議。右監門衛中郎將能玄逸等議狀一首竊以。親生膝下鞠養之愛惟深。一人至尊嚴敬之儀斯重。豈以身披緇服而不拜於君親（彈曰誠固以此而佛不令拜俗也）首掛黃冠。遂替子臣之禮。謹議。端尹府端尹李寬等議狀一首

516 T2122 法苑珠林 5 唐道世撰
繫於人。王位亦如是。恒有憂懼相。守護念苦失則大愁。猶以衣食遮故名樂。辛苦中橫生樂想。故賓頭盧為優陀延王。說法偈云。王位雖尊嚴代謝不暫停輕疾如電光須臾歸衰滅王位極富逸愚者情愛樂衰滅無時至苦劇過下賤王者居高位名聞滿十方端正甚可愛種種自嚴身譬如臨死者

517 T2126 大宋僧史略 1 宋贊寧撰
既畢。情意已通。囑云珍重。猶言善加保重。請加自愛。好將息宜保惜同也。若西域相見則合掌云和南。或云盤茶味。久不見乃設禮。若尊嚴師匠。則一見一禮。今出家者以華情學梵事耳。所謂半華半梵。亦是亦非。尋其所起。皆道安之遺法是。則住既與俗不同。律行條然自別

518 T2792 毘尼心 1
所依蔭同法師也）弟子依師應具五法　一愛念（若衣若食盡心奉養）二恭敬（身力承事不敢違慢）三慚（荷戴師恩法重難報）四愧（畏難尊嚴不敢作過）五樂近住（諮受教誡日親其美）有五種阿闍梨　一出家阿闍梨（初脫白十戒師）二羯磨阿闍梨（受大戒師）三教受阿闍梨（教

519 T0001 長阿含經 1 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
親近；不為欲火燃，諸佛母常淨。」佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，其母奉持五戒，梵行清淨，篤信仁愛，諸善成就，安樂無畏，身壞命終，生忉利天，此是常法。」爾時，世尊而說偈言：「持人中尊身，精進、戒具足，後必受天身，此緣名

520 T0001 長阿含經 6 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
、沙門、婆羅門，下至禽獸，皆當護視。』「又告子曰：『又汝土境所有沙門、婆羅門履行清真，功德具足，精進不懈，去離憍慢，忍辱仁愛，閑獨自修，獨自止息，獨到涅槃，自除貪欲，化彼除貪；自除瞋恚，化彼除瞋；自除愚癡，化彼除癡。於染不染，於惡不惡，於愚不愚

521 T0001 長阿含經 9 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
云何六成法？謂六重法：若有比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。云何六？於是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。復次，比丘口慈、意慈，以法得養及鉢中餘，與人共之，不懷彼此。復次，

522 T0001 長阿含經 9 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
。云何六成法？謂六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。云何六？於是，比丘身常行慈及修梵行，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。復次，比丘口慈、意慈，以己供養及鉢中餘，與人共之，不懷彼此。復次，

523 T0006 般泥洹經 2
王胡為啼？但當念善，改往修來，以政治國，無加卒暴，厚待賢良，赦宥小過，務行四恩，以綏眾心。何等四？一當布施給護不足，二當仁愛視民如子，三當利人化以善正，四當同利與下共歡。王如是者常得其福。我宿命時，行此四恩，積無數世，故得作佛，初得佛已，見泥洹

524 T0125 增壹阿含經 23 東晉瞿曇僧伽提婆譯
。是謂，比丘！有此四法。若有人親近者，身壞命終，生地獄中。「復次，比丘！復有四法，習修行者，生善處天上。云何為四？惠施、仁愛、利人、等利。是謂，比丘！有人行此法者，身壞命終，生善處天上。「復次，比丘！更有四法，若有人修行者，身壞命終，盡有漏，成

525 T0125 增壹阿含經 24 東晉瞿曇僧伽提婆譯
行之報，恒作惡業，故致斯罪。「是時，閻羅王勅彼罪人曰：『卿等不得善利，昔在人中受人中福，身、口、意行不與相應，亦不惠施、仁愛、利人、等利，以是之故，今受此苦。此之惡行，非父母為，亦非國王、大臣之所為也。諸有眾生身、口、意清淨，無有沾污，如似光音

526 T0125 增壹阿含經 44 東晉瞿曇僧伽提婆譯
葉身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。爾時，阿難！彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時，迦葉身體奄然星散。是時，彌勒復取種種香華，供養迦葉。所以然者

527 T0152 六度集經 3 吳康僧會譯
德，神鹿來翔。』以為國瑞，莫敢干之。乃到殿前，跪而云曰：『小畜貪生，寄命國界。卒逢獵者，蟲類奔迸，或生相失，或死狼籍。天仁愛物，實為可哀。願自相選，日供太官，乞知其數，不敢欺王。』王甚奇曰：『太官所用日不過一，不知汝等傷死甚多。若實如云，吾誓不

528 T0152 六度集經 6 吳康僧會譯
吾身是也，國王者，阿難是也，五百獼猴者，今五百比丘是。菩薩銳志度無極精進如是。」（五七）「昔者菩薩，身為鹿王，力勢踰眾，仁愛普覆，群鹿慕從，所遊近苑。牧人以聞，王率士眾合圍逼之。鹿王乃知，垂泣而曰：『爾等斯厄，厥尤由我也。吾將沒命，濟爾群小。』

529 T0152 六度集經 6 吳康僧會譯
可獲乎？』王曰：『不可。』曰：『夫身即四大也，命終四大離，靈逝變化，隨行所之，何賂之有？大王前世布施為德，今獲為王，又崇仁愛澤及遐邇，雖未得道，後世必復為王。』王心歡喜，大赦獄囚，還所奪金。」佛告諸比丘：「時王欲以民間餘金殘戮害無罪者，菩薩覩民

530 T0155 菩薩本行經 2
，有一婆羅門名曰比藍，身體金色端正無比，聰明智慧，天地變運醫方鎮壓，上知天文，下察地理，中知人情，一切典籍靡不貫達，為人仁愛慈愍一切。王甚愛敬，八萬四千諸王及國人民，亦皆奉敬以為師主。比藍大師為是大王，非是波陀颰寧。何以故？波陀颰寧王治國正民，

531 T0167 太子慕魄經 1 後漢安世高譯
以畏厭地獄勤苦，愁毒萬端。吾昔曾更作此國王，名曰須念，以正法治國，奉行諸善，二十五年鞭杖不行，刀兵不設，牢獄無繫者。惠施仁愛，恩流德布，救濟窮乏，無所貪惜。雖有此行，猶犯微闕，終墮地獄，六萬餘歲；蒸煑剝裂，痛酷難忍，求死不得，欲生不得。當爾之時

532 T0184 修行本起經 1 後漢竺大力共康孟詳譯
眼。汝當於是世，慈哀行四恩，施惠法甘露，滅除三毒病。』「能仁菩薩，承事錠光，至于泥曰。奉戒清淨，守護正法，慈悲喜護，惠施仁愛，利人等利，救濟不惓，壽終上生兜術天上。欲救一切、攝度盲冥，從上來下，為轉輪王飛行皇帝，七寶導從。何等為七？一、金輪寶，

533 T0186 普曜經 2 西晉竺法護譯
睡眠？智慧無不達，聖明踰日光；無所不開解，安得復睡眠？常奉四等心，行慈悲喜捨；如梵無放逸，安得復睡眠？遵修四恩行，惠施及仁愛；利人復等利，安得復睡眠？奉三十七品，意止斷根力；神足覺八道，安得復睡眠？常行權方便，隨時而開化；往反度一切，安得復睡眠

534 T0186 普曜經 8 西晉竺法護譯
五通為驂駕，徹視洞聽飛；覩本見眾心，遊觀度生死。」「子出行往返，幢旄羽鵰飾；前後諸導從，各執諸兵仗。」「四等慈悲護，恩慧仁愛慶；普覆眾厄難，以嚴飾眾生。」「出時雜伎樂，椎鍾及鳴鼓；觀者悉填路，前後不相容。」「樹下波羅奈，椎鳴不死鼓；拘鄰等得道，

535 T0187 方廣大莊嚴經 12 唐地婆訶羅譯
洞見一切心，遊踐超生死。』『我子在家時，旌旗列羽衛，人執諸兵仗，前後為導從。』我時答王言：『四等為防護，普濟眾厄難，恩慧仁愛敬，以此為嚴衛。』『我子在家時，鍾鼓導前路，雜以眾伎樂，觀者每盈衢。』我時答王言：『道樹成正覺，度五跋陀羅，八萬四千天，

536 T0196 中本起經 1 後漢曇果共康孟詳譯
此眾事，無不分散，千歲萬年，皆歸磨滅。」佛為瓶沙而作頌曰：「夫為世間將，順正不阿抂，矜導示禮儀，如是為法王。多愍善恕正，仁愛好利人，既利以平均，如是眾附親。」佛告瓶沙：「王作宮舍，從來幾歲？」王顧問傍臣，傍臣對曰：「造起宮舍，七八百年。」佛問諸

537 T0196 中本起經 2 後漢曇果共康孟詳譯
沈。又置大夫人二人，左右番上，二后姿容一國少雙。左夫人字照堂，為人憍慠，唯惡是從，讒疾賢良，譖入無厭。右夫人字該容，執行仁愛，虔敬肅恭，清素約己，文不加身。王珍其操，每事私焉。照堂懷嫉，譖之至深，王察其行，不納其言。該容有長老青衣，名曰度勝，恒

538 T0196 中本起經 2 後漢曇果共康孟詳譯
士有信行，為聖所譽，自愛如是，快解無憂。惡行危身，愚謂為易，善最安身，愚人謂難。信法奉戒，慧意能行，上天衛之，智者樂茲。仁愛不邪，安止無憂，能除恚怒，從是脫淵。」王聞法言，愚解望斷，前受五戒。群臣從官皆發道心，天龍鬼神歡喜樂聞。大迦葉始來品第十

539 T0196 中本起經 2 後漢曇果共康孟詳譯
所念，欲決所疑，廣論迦葉大行齊聖。世尊又曰：「吾以四禪禪定息心，從始至終無有損耗；迦葉比丘亦有四禪，因禪得定意。吾以大慈仁愛一切；迦葉體性亦慈如此。吾以大悲濟度眾生；迦葉比丘大悲如此。吾以四禪三昧而自娛樂，無有晝夜。何等為四？一者無形三昧、二者

540 T0210 法句經 2 法救撰吳維祇難等譯
示之以休咎。處安不忘危，慮明福轉厚，福德之反報，不問尊以卑。夫為世間將，修正不阿抂，心調勝諸惡，如是為法王。見正能施惠，仁愛好利人，既利以平均，如是眾附親。如牛厲渡水，導正從亦正，奉法心不邪，如是眾普安。勿妄嬈神象，以招苦痛患，惡意為自煞，終不

541 T0211 法句譬喻經 1 晉世法炬共法立譯
自居，罪過累積，當行何法得免重殃？」於是世尊即說偈言：「履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身。臥安覺安，不見惡夢，天護仁愛，不毒不兵，水火不喪，所在得利，死昇梵天，是為十一。」佛說偈已，男女大小百二十二人，歡欣信受皆奉持五戒。佛語瓶沙王：「給

542 T0211 法句譬喻經 2 晉世法炬共法立譯
所陳如此，是故投化願示極靈。」於是世尊因其所行，而說偈言：「雖倮剪髮，長服草衣，沐浴踞石，奈疑結何？不伐殺燒，亦不求勝，仁愛天下，所適無怨。」五百梵志聞偈歡喜，皆作沙門得應真道，美音宗等逮得法眼。諸比丘白佛言：「五百梵志及長者等，本行何德，得道

543 T0211 法句譬喻經 4 晉世法炬共法立譯
滅想，即得法眼。法句譬喻經利養品第三十三昔佛將諸弟子至俱曇彌國美音精舍，為諸天人神龍說法。時彼國王名曰優填，有大夫人執行仁愛顯譽清潔，王珍其操每私恭敬。聞佛來化嚴駕共出，往至佛所為佛作禮却坐常位。佛為國王及夫人婇女說無常苦空，人所由生合會別離怨

544 T0211 法句譬喻經 4 晉世法炬共法立譯
民則怨。若如是者，身失令名，後則無福。」於是世尊重說偈言：「夫為世間將，修正不阿枉，調心勝諸惡，如是為法王。見正能施惠，仁愛好利人，既利以平均，如是眾附親。」佛說偈已，是時王大歡喜，起住佛前，五體投地懺悔謝佛，即受五戒，佛重說法，得須陀洹道。昔

545 T0221 放光般若經 10 西晉無羅叉譯
語須菩提：「菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩，欲益眾生、安隱一切及天與人，欲以四事受行菩薩道者。何等為四？一者、施與，二者、仁愛，三者、利人，四者、同義。勸彼令行十善；自行四禪及四空定，勸彼使行四禪及四空定；自行六波羅蜜，勸彼令行六波羅蜜；以般若波

546 T0221 放光般若經 18 西晉無羅叉譯
慈為眾生說法，是為菩薩甚奇、甚特、未曾有法。須菩提！十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩，以四事饒益眾生。何等為四？一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等義。是為四恩。「菩薩摩訶薩以二事施攝取眾生：一者財物，二者法施。「何等財物施攝取眾生？菩薩以金銀、璧玉

547 T0221 放光般若經 18 西晉無羅叉譯
攝取眾生。何以故？六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩薩饒益於人攝取眾生？常以六波羅蜜攝持眾生，以四事饒益一切：一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等義。是為四事，菩薩以是四事救濟眾生。」「復次，須菩提！菩薩以般若波羅蜜教新學菩薩，當語之言：『善男子！

548 T0221 放光般若經 19 西晉無羅叉譯
行布施，勸助人令布施，見人布施讚歎代其歡喜。菩薩作如是施者，得生四大姓家，得為遮迦越羅，便以四事攝取眾生：一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者同義。是為四事。以是四恩布施，建立眾生於尸波羅蜜及禪波羅蜜，建立四禪、四等、四空定，建立三十七品、三脫門

549 T0234 佛說濡首菩薩無上清淨分衛經 2 宋翔公譯
念，解空清淨，曉了如此，是不復有求食之識，如其凡夫未達者也。又諸如來無上正覺及普世賢聖之等，有大慈、悲、喜、護之心，惠施仁愛愍念眾生，使興於世耳。唯欲濟度五道勤苦故，現入郡國、縣邑、聚落行受分衛，而彼眾聖已離諸食，不食於食，唯以慧解、諸定正受為

550 T0285 漸備一切智德經 1 西晉竺法護譯
發無上正真之道，供養諸佛，開化眾生，使得成就，欲化眾生，布施飲食，先救飢渴，發于四恩，悅樂有力，奉上敬中，愍順其下，惠施仁愛，利人等利，一切罪除，無有餘殃，不復種禍，所可供佛，開化眾生以成究竟。住此道地，以是德本助一切智，諸通愍慧，轉更茂盛，猶

551 T0285 漸備一切智德經 1 西晉竺法護譯
威豪將護道法，以大惠施濟于眾生，以善功德消除貪嫉，退其垢穢宣無窮施，所興德本施救眾乏，諸可珍愛，割情濟眾，行四恩義，惠施仁愛，利人等利一切救濟，合聚黎庶心不捨佛，思法聖眾惟菩薩業，志菩薩行諸度無極十住之地，念於十力，四無所畏，十八不共，諸佛之法

552 T0285 漸備一切智德經 1 西晉竺法護譯
洗之，清淨無垢。菩薩如是，在此開士離垢之地，於無央數億百千姟兆載劫中，所受身形，不懷貪嫉犯戒垢濁無益之業；行於四恩，惠施仁愛，利人等利，救濟合聚眾生，拔眾危厄，十度無極，勤修精進，戒度無極，悉為具足不使乏少。「又族姓子！菩薩已能奉此初第一住，有

553 T0285 漸備一切智德經 1 西晉竺法護譯
。菩薩住是，為轉輪王，治以正法，然有七寶，假使眾生，退在犯戒十惡之業，以權方便，而勸立之；令行十善，若興福施，惠施於人，仁愛之德，有所饒益，等利之義，一切不捨，常心念佛，惟慕正法，志在徒黨，菩薩之業，開士之行，六度無極，十住之源，思念十力，四無

554 T0285 漸備一切智德經 2 西晉竺法護譯
，悉為消滅，是為佛子菩薩大士住於第四暉曜地者。所在遊立，弘坦和雅，若處天位，為天王時，開化眾生；諸貪身者，所造立業，惠施仁愛，利人等利；一切救濟，合聚群黎，常念諸佛，未曾忘捨也。乃至普具一切智道，何因得為眾生最尊，咸致一切無極聖慧，為眾生護，導

555 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 9 姚秦竺佛念譯
至他方無量佛界，要度眾生不以為倦，亦不見度亦不見不度者，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」寶施菩薩曰：「興隆四恩親近三寶，惠施仁愛利人等利，不見受報四恩之德，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」毀根菩薩曰：「一切眾生視如赤子，欲自護身當護他人，安隱眾生至無為

556 T0310 大寶積經 117 唐菩提流志譯
持戒忍辱精進一心智慧，不想善權諸所開化，不想慈悲喜護，亦不悕望入於聖慧。不想道心有所觀察，不想志性意有所應，不想四恩慧施仁愛，利人等利一切救濟。不想其意安詳而有所存，不想意止、意斷、神足、根、力、覺意及八由行。不想寂默而觀察法，不想調定柔濡之行

557 T0324 佛說幻士仁賢經 1 西晉竺法護譯
欲塵繫縛？云何聽受，思惟經義；其心不捨，一切眾生？云何教化，人物群黎；堅固奉德，無所行處？云何於人，而不捨行；善權慈心，仁愛之跡？云何神通，而得具足？何謂意志，道心尊特？云何一切，得成所願；逮得分別，總持法忍；辯才清淨，行不退轉；深奧之意，解義

558 T0360 佛說無量壽經 1 曹魏康僧鎧譯
德可恃，是故，死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出生為下賤，愚鄙斯極示同人類。所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違諍。是以壽終，福應得昇善道，上生天上享茲福樂。積善餘慶今得為人，遇生王家自然尊貴，儀容端正眾所敬事

559 T0398 大哀經 8 西晉竺法護譯
造行，是為慧之業；若持諸法藏，是則為智本，曉了眾生行，是為慧之業；度一切諸惡，是則為智本，歸三處眾生，是為慧之業；惠施為仁愛，等立益眾生，開化使離穢，是為慧之業；皆以等利之，視如佛功德，正士則如是，是為慧之業；畏所有然熾，是則為智本，思惟生於彼

560 T0399 寶女所問經 4 西晉竺法護譯
人問訊，面色和悅而無愁悴，則為行法；無有調戲離於闇昧而無諛諂，不為邪性而無瑕玼，志性本末究竟清淨，則為行法；而行四恩惠施仁愛利仁等利，一切合集救濟眾生，則為行法；行堅固法則為行法；念佛、念法、念於聖眾，思念布施、念奉禁戒、思念諸天，則為行法；施

561 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
，無進、無退，是為菩薩第六神通而不可盡。」阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩大士有四恩行而不可盡。何謂為四？一曰、布施，二曰、仁愛，三曰、利益，四曰、等與。其布施者謂有二品：一曰、衣、食、金、銀、珍寶、車、馬、人從，二曰、法施，廣布經典靡不周流。其仁

562 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
愛，三曰、利益，四曰、等與。其布施者謂有二品：一曰、衣、食、金、銀、珍寶、車、馬、人從，二曰、法施，廣布經典靡不周流。其仁愛者亦有二品：若有求者恣意與之、欲聽經者為講說法。其利益者亦有二品：自成己行、具他人願。其等與者亦有二品：如自己身所念思惟

563 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
己身所念思惟建立功德；來求衣、食、諸所可乏悉施與之，加復勸人令住道業。「又所謂施，見乞求者踊躍與之，面色不變益加熙怡；彼仁愛者見來乞求愍如赤子；彼利益者勸諸來求令住坦然平等之地；彼等與者，假使有人身行、口言、心念缺漏，訓之令護三事相副令入大乘。

564 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
住坦然平等之地；彼等與者，假使有人身行、口言、心念缺漏，訓之令護三事相副令入大乘。「復次，捨心貪嫉則曰布施；精進不斷名曰仁愛；有所利益，志性清和，後不懷恨乃曰利益；勸入大乘不墮小意是曰等與。「復次，慈心順窮則曰布施；興發歡悅，懷恕戀心乃曰仁愛；

565 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
曰仁愛；有所利益，志性清和，後不懷恨乃曰利益；勸入大乘不墮小意是曰等與。「復次，慈心順窮則曰布施；興發歡悅，懷恕戀心乃曰仁愛；興大悲哀，被戒德鎧，為群黎故而忍眾苦名曰利益；養護諸行令不損耗，勸一切智是曰等與。「復次，若求法者亦能惠與無所悋惜，則

566 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
，被戒德鎧，為群黎故而忍眾苦名曰利益；養護諸行令不損耗，勸一切智是曰等與。「復次，若求法者亦能惠與無所悋惜，則曰布施；其仁愛者，有所施與兼以法教使得坦然；其利益者亦為己身復為他人興隆道化；其等與者為一切故尋發道意、諸通慧心。「復次，內外所有皆能

567 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
興隆道化；其等與者為一切故尋發道意、諸通慧心。「復次，內外所有皆能放捨，不懷妄想則曰布施；稱譽一切功勳之慧，不違師友乃曰仁愛；捨身之安所便身誼，念憂他人名曰利益；合集要行，若住苦惱既自勤修，思慧成道，觀之如掌，以惠他人，不懷悒悒是曰等與。「何謂

568 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
人名曰利益；合集要行，若住苦惱既自勤修，思慧成道，觀之如掌，以惠他人，不懷悒悒是曰等與。「何謂法施？如己聞法為他人說；興仁愛者，若有所演，不貪衣、食、利養之業；彼利益者若教他人諷誦經法，隨時而授未曾勞惓；何謂等與？未曾違遠一切智心，常隨法訓不以

569 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
所；其等與者能加施人，淨三道場不望想報，則用勸助無上正真最正覺心。「復次，其法施者於諸施中最第一尊，作是察已乃興法施；其仁愛者斯心質朴，顯愍哀義；其利益者念道義理，不取嚴飾；其等與者班宣佛法，道慧具足。「復次，其布施者具足備悉諸度無極；其仁愛者

570 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
其仁愛者斯心質朴，顯愍哀義；其利益者念道義理，不取嚴飾；其等與者班宣佛法，道慧具足。「復次，其布施者具足備悉諸度無極；其仁愛者成於戒禁忍度無極；其利益者進度無極，不墮顛倒退思補過；其等與者廣大禪思，智度無極。「復次，其布施者則應初發菩薩心行；其

571 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
者成於戒禁忍度無極；其利益者進度無極，不墮顛倒退思補過；其等與者廣大禪思，智度無極。「復次，其布施者則應初發菩薩心行；其仁愛者奉修正行順菩薩本；其利益者成不退轉菩薩法教；其等與者則謂一生補處菩薩之基業也。「復次，其布施者立道根本；其仁愛者喻於備

572 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
心行；其仁愛者奉修正行順菩薩本；其利益者成不退轉菩薩法教；其等與者則謂一生補處菩薩之基業也。「復次，其布施者立道根本；其仁愛者喻於備悉牙、莖、枝葉，稍成道教；其利益者喻於道法究竟，華茂芬葩熾盛；其等與者究竟果實道德之業。是為名曰菩薩四恩。」阿差

573 T0415 大方等大集經菩薩念佛三昧分 1 隋達磨笈多譯
諸華果——所謂婆尼斫迦華、陀摩那伽、乃至達㝹迦利華——是等華果香鮮可愛，人民取用，無遮禁者。「復次，不空見！彼精進王稟性仁愛，慈念眾生如母愛子；亦常深心敬事沙門、婆羅門、剎利長者，如子事父。「復次，不空見！彼王形量魁偉，挺異常人，身體圓滿，眾相

574 T0425 賢劫經 1 西晉竺法護譯
受持是典書著竹帛。若在地獄為一切眾，皆忍苦患不以為厭，用是三昧故，周旋三界五趣之難不以為惓。行四等心，慈悲喜護四恩惠施，仁愛利人，等利救濟十方愚冥之輩，皆發道意，地獄休息，餓鬼飽滿，畜生得脫生天人間。天人心開樂於道法，五趣心解信敬三寶不貪世榮，

575 T0425 賢劫經 2 西晉竺法護譯
行慈心以為元首，志懷悅豫淨三境界，是曰布施；若心專精清淨無垢，是曰持戒；若除地獄堪任眾苦能制其意，是曰忍辱；若攝四等惠施仁愛，利人等利，隨時方便救護危厄，是曰精進；現阿須倫修行清淨，身自住現安護眾生，奉無怒法救護他人，是曰一心；若意清淨所念具足

576 T0425 賢劫經 2 西晉竺法護譯
，是曰智慧；是為六。「何謂迴轉度無極有六事？若有所施不志滅度不厭習俗，是曰布施；若學禁戒所聞尠少不能廣博，是曰持戒；若習仁愛不能遠離，住於瑕穢瞋恨之地，是曰忍辱；若以勤修志在榮樂不能制門，是曰精進；若學禪思在外忍辱不計吾我，是曰一心；所志智慧度

577 T0441 佛說佛名經 29
不高佛　南無作明佛　南無大山佛　南無金剛佛　南無將眾佛　南無無畏佛　南無珍寶佛　南無華目佛　南無軍力佛　南無華光佛　南無仁愛佛　南無大威德佛　南無梵王佛　南無無量明佛　南無龍德佛　南無堅步佛　南無不虛見佛　南無精進德佛　南無善守佛　南無歡喜佛

578 T0447a 現在賢劫千佛名經 1
不高佛、南無作明佛、南無大山佛、南無金剛佛、南無將眾佛、南無無畏佛、南無華目佛、南無珍寶佛、南無軍力佛、南無華光佛、南無仁愛佛、南無大威德佛、南無無量明佛、南無梵王佛、南無龍德佛、南無堅步佛、南無不虛見佛、南無精進德佛、南無歡喜佛、南無善守佛、

579 T0447b 現在賢劫千佛名經 1
不高佛、南無作明佛、南無大山佛、南無金剛佛、南無將眾佛、南無無畏佛、南無珍寶佛、南無華日佛、南無軍力佛、南無香焰佛、南無仁愛佛、南無大威德佛、南無梵王佛、南無無量明佛、南無龍德佛、南無堅步佛、南無不虛見佛、南無精進德佛、南無善守佛、南無歡喜佛、

580 T0453 佛說彌勒下生經 1 西晉竺法護譯
葉身已——此名為最初之會——九十六億人皆得阿羅漢，斯等之人皆是我弟子。所以然者？悉由受我訓之所致也，亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。「爾時，阿難！彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時，迦葉身體奄然星散。是時，彌勒復取種種華香供養迦葉。所以然者

581 T0474 佛說維摩詰經 1 吳支謙譯
正導成就人民，生于佛土；菩薩行四等心為國故，於佛國得道，慈悲喜護，護諸人民，生于佛土；菩薩行四恩為國故，於佛國得道，惠施仁愛利人等利，一切救濟合聚人民生，於佛土；菩薩行善權方便故，於佛國得道，一切行權攝人為善，生于佛土；菩薩行三十七道品之法故，

582 T0474 佛說維摩詰經 1 吳支謙譯
等當學。佛法身者，從福祐生，佛身者，從智生，從戒品、定品、慧品、解品、度知見品生，從慈悲喜護生，從布施調意自損生，從忍辱仁愛柔和生，從強行精進功德生，從禪解定意正受生，從智度無極聞德生，從善權方便智謀生，從一切諸度無極生，從三十七道品生，從神通

583 T0541 佛說佛大僧大經 1 劉宋沮渠京聲譯
，厲曰：「奉佛獲願，字曰佛大，佛諸弟子，謚比丘僧。」試復事之，事未滿歲，復生賢男，字曰僧大。厲訓二子，示以聖道。僧大稟性仁愛人物，孝心難攀，誦佛法戒，親近沙門，清淨知足，親覩其志，愛之有特。親被疾著床，即呼長子，涕泣誡之：「夫生有死，萬物無常，

584 T0598 佛說海龍王經 4 西晉竺法護譯
開化眷屬皆發道意。又以加恩乞施皂衣，使諸龍分。各以供養稽首奉事。緣是得護因發道意，慈愍眾生遵四等心慈悲喜護，興隆四恩惠施仁愛，利人等利一切救濟合聚。由此行德沙不雨身離於眾患，又寂意時不失天身，變為蛇虺臨食意後不遭蝦蟇，金翅鳥王不取食之。佛化四鳥

585 T0618 達摩多羅禪經 2 東晉佛陀跋陀羅譯
慈心，漸離瞋恚，心生愛念，與種種樂具。與是樂已，然後於一切眾生起法饒益心，修三種慈：廣大慈、極遠慈、無量慈。捨除瞋礙，住仁愛心，隨其所應功德善根，一切佛法皆悉與之，謂與種種法樂，修種種慈，先與出家樂，次與禪定正受樂，次與菩提樂，次與寂滅樂。彼修

586 T0638 佛說超日明三昧經 1 西晉聶承遠譯
道意，慈哀一切，欲度蚑行喘息人物之類。布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便，但為一切不念己身，遵四等心慈悲喜護，加以四恩惠施仁愛，利人等利一切救濟，危厄窮匱化之為道，而為慧學菩薩之道。自省己過不察彼闕，敬如父母如子如身等無有異，以身敬德等一切人，以

587 T0638 佛說超日明三昧經 1 西晉聶承遠譯
「愍哀八難，釋世八事，盛衰毀譽，有名無名，勤苦安樂，捨于八邪，不住八正。等處有無亦無所住，行四等心慈悲喜護，四恩濟眾惠施仁愛饒益等利。一心向佛無諸想念，五陰則斷六衰無處心則得定，不見四大不見人民，不覩天地人物永無所見，久久乃覩十方諸佛。譬如水濁

588 T0638 佛說超日明三昧經 2 西晉聶承遠譯
智，覩人根本本無處所因緣而生，觀一切法亦無去來，六情自然如水上沫，四諦無諦譬如野馬，了本無已乃為正諦，慈悲喜護布施以法，仁愛眾生勸益群黎，等利一切，六度無極善權方便，隨順而化不惡生死；又如飛鳥飛行空中樂于終始，譬如華果苑園流泉戲廬，不違大聖真妙

589 T0729 佛說分別善惡所起經 1 後漢安世高譯
。長實譬如種五穀，種稻得稻、種豆得豆，如人作善得善、作惡得惡矣！」傳遠踈通戒於太察，篤信守一戒於壅蔽，勇猛剛毅戒於暴亂，仁愛溫良戒於不斷，廣心浩大戒於狐疑，沈清安舒戒於後時，刻削溢急戒於剽疾，多人長辭戒於無實。賢者且守戒，行之有三善，見敬多求愚

590 T0820 佛說演道俗業經 1 乞伏秦聖堅譯
學，發無上正真道意，行于大慈等如虛空，而修大悲無所適莫，不自憂身但念五趣，一切眾生普欲使安，奉四等心慈、悲、喜、護，惠施仁愛、益義等利，救濟十方；布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧六度無極，無所悕望以施一切眾生之類；觀于三界往返周旋、勤苦艱難不

591 T1300 摩登伽經 1 吳竺律炎支謙共譯
沙土。不以小兒名因緣故。便成珍寶。汝亦如是。愚癡蔽心。起貢高想。尊貴下賤。不由汝言。即便成就。又婆羅門梵口生者。應當慈忍仁愛眾生。云何殺害呪咀瞋忿。假令四姓皆從梵生。即為兄弟。云何共為婚姻之事。濁禮違理。禽獸無別。一切眾生。隨業善惡。而受果報。

592 T1425 摩訶僧祇律 1 東晉佛陀跋陀羅共法顯譯
如王好威怒，枉害加良善；惡名流四遠，死則墮惡道。正法化黎庶，身口意清淨；忍辱行四等，是謂人中王。王為人中上，宜制忿怒心：仁愛恕有罪，哀愍加刑罰。』「爾時大臣聞王所說，心大歡喜而說偈言：「『最勝人中王，願永蔭黎庶；忍辱自調伏，道化怨自降。王德被無

593 T1425 摩訶僧祇律 1 東晉佛陀跋陀羅共法顯譯
皮衣持歸養之。仙人抱舉鹿母乳之，漸漸長大名為鹿斑。依母生故體斑似母，是故作字名曰鹿斑。是童子漸漸長大至年七歲，遜弟尊長、仁愛孝慈，採取水果供養仙人。是時仙人念言：『天下可畏無過女人。』即便教誡子言：『可畏之甚無過女人，敗正毀德靡不由之。』於是教

594 T1767 大般涅槃經疏 26 隋灌頂撰
後明理。事者佛在樹下入於涅槃。四天大王常護此樹。不令外人侵毀其枝葉。昔召伯治理有善政。常聽訟於小棠之下。及其既沒百姓思其仁愛其樹而作勿剪勿伐之詩。況復如來娑羅樹耶。從華果常茂下。第三明法味利益。先譬。次合釋。華果者。華敷嚴飾見者生愛。譬法身湛然

595 T1774 三彌勒經疏 1 新羅憬興撰
。或有眾生者。未熟善根。故不得聖果。唯見迦葉骨身也。亦由四事因緣者。由釋迦四攝事所成熟。謂一惠施。即此施也。二愛語。即此仁愛也。三利行。則此利人。四等利。即此亦同。善生經如是說。經曰爾時阿難彌勒以下。第二彌勒受衣。梵音僧伽胝。此云大衣。今云僧伽

596 T1796 大毘盧遮那成佛經疏 18 唐一行記
伐彼。此長手王所王。亦名五支城。以其統攝之境但有五城。是小國也。彼聞帝釋言而作是念。我聞婦人之仁思不及遠。今此王所為過於仁愛。猶婦人耳。今我兼而有之。尋興四兵往伐其國。諸大臣白思益王言。先以忠諫而不見納。今人不習武又無其備。難出不虞將若云何。王

597 T1909 慈悲道場懺法 4
加救護哀愍攝受。令諸眾生應時解脫。又願世間大慈悲父。南無彌勒佛　南無釋迦牟尼佛　南無華日佛　南無軍力佛　南無華光佛　南無仁愛佛　南無大威德佛　南無梵王佛　南無量明佛　南無龍德佛　南無堅步佛　南無不虛見佛　南無精進德佛　南無善守佛　南無歡喜佛　南

598 T2034 歷代三寶紀 2 隋費長房撰
定王後。居乎南陽之白水鄉。父為濟陽令。生秀於縣中。有赤光之瑞。是歲嘉穀一莖九穗。因名為秀。隆準日角口大眉長面美髭髯。性善仁愛。起於南陽。除蕩赤眉。遂定天下。是為後漢光武帝焉。徙都洛陽。號年建武。聞昔世語光武起南陽。南陽無賤士。常謂此虛誕。見今經

599 T2036 佛祖歷代通載 9 元念常集
外便斷房室不飲酒不取音樂。非宗廟祭祀大會饗宴及諸法事。未甞舉樂。勤於政事。每冬月四更竟即勅把燭看事。執筆觸寒手為皴裂。然仁愛不斷。親親及所近倖愆犯多縱捨。坐是政刑珥紊。每決死罪常矜哀流涕然後可奏。性方正為居小殿暗室常理衣冠小坐。暑月未甞褰袒。雖

600 T2036 佛祖歷代通載 14 元念常集
式是嘉則。容貌往矣。軌儀無極。其徒追思。賡薦茲石。（三十七　己酉）　順宗誦改永貞（德宗長子。好浮圖教。禮清涼為國師。性寬仁愛。尤善文隸。壽四十六崩咸寧殿。葬豊陵。居攝一年）。（三十八）　是歲九月太尉中書令韋臯薨。臯初生。厥父飯僧祈福。忽有應真尊

601 T2036 佛祖歷代通載 21 元念常集
年。（五　庚申）　大元世祖聖德神功文武皇帝即位。尊臨寶扆統御寰區。四海混同萬邦入貢。建立制度條理紀綱。為子孫萬世成法。寬仁愛人深信因果。不言自信。不化自行。聖君之德。蕩蕩乎民無能名焉。宋改景定元年○大朝遣郝經通好○五月十九。建元中統二十七日大赦

602 T2036 佛祖歷代通載 21 元念常集
餘言。率皆尊主庇民之事。上嘉納之。甲寅歲從上征雲南。己未歲從上伐宋揚𤄷渡濟江圍鄂州。上神武英斷。每臨戰陣前無堅敵。而中心仁愛。公嘗讚之。以天地好生為德。佛氏以慈悲濟物為心。方便救護。所全活者。不可勝計。庚申歲春上正位宸極創定朝儀。立官制改元建號

603 T2040 釋迦譜 1 梁僧祐撰
品好車象馬牛羊步遊行觀四方五通以驂駕徹視洞聽飛覩本見眾心遊觀度生死子出行往返幢旍羽彫飾前後諸導從各執諸兵仗四等慈悲護恩惠仁愛度普覆眾危難以嚴飾眾生生時雜妓樂椎鐘及鳴鼓觀者悉填路前後不相害樹下波羅奈椎鳴不死鼓拘隣等得道八萬四千天九十六道伏其音聞三

604 T2058 付法藏因緣傳 5 元魏吉迦夜共曇曜譯
入地獄。罽昵吒言。善哉受教。於是馬鳴廣為彼王說清淨法。令其重罪漸得微薄。復有一醫名曰遮勒。善解方藥聰敏多聞。利智辯才慈和仁愛。罽昵吒王素聞其名每常推覓。會遇遮勒自詣王宮。王聞醫至即作是言。我今善能調和身體。右脇而臥節重飲食。若斯之者何用醫為。遮

605 T2059 高僧傳 3 梁慧皎撰
，治在罽賓國。祖父呵梨跋陀，此言師子賢，以剛直被徙。父僧伽阿難，此言眾喜，因潛隱山澤。跋摩年十四，便機見俊達，深有遠度，仁愛汎博，崇德務善。其母嘗須野肉，令跋摩辦之，跋摩啟曰：「有命之類，莫不貪生，夭彼之命，非仁人矣。」母怒曰：「設令得罪，吾當

606 T2059 高僧傳 12 梁慧皎撰
畏傷損，因此迴還，絕水不飲，數日而終，春秋一百四十矣。臨終向人說，年少時，經折一鴨翅，驗此以為現報。釋曇稱，河北人。少而仁愛，惠及昆虫。晉末至彭城，見有老人，年八十，夫妻窮悴，迺捨戒為奴，累年執役。而內修道德，未嘗有廢，鄉隣嗟之。及二老卒，傭賃

607 T2060 續高僧傳 15 唐道宣撰
故以止之。又曰。紅花淥池鮮榮可翫。尋爾合掌。目送於空曰。大德羅睺羅來辭去也。因爾潛逝。殊香滿院。洪形器端偉七尺有餘。沈簡仁愛慈濟存沒。喜慍莫顯操節不形。傳者目其梗概。要妙固多略耳。釋義褒。姓薛。常州晉陵人。蓋齊相孟嘗君之後。吳名臣綜瑩之胤也。天

608 T2060 續高僧傳 22 唐道宣撰
自上黨。僧貫太原。聽涉有功。偏能持忘。披覽章疏。即就敷揚。今住京寺。時時揚化。釋慧旻。字玄素。河東人。志用方直操行不群。仁愛汎洽稟自天性。道振三吳名流七澤。情好幽居多處巖壑。九歲出家。勤精潔業誦法華經。朞月便度。十五聽法迴向寺新羅光法師成論。率

609 T2064 神僧傳 3
二十餘載。以宋元嘉末卒於山。壽六十餘。求那跋摩求那跋摩。此云功德鎧。本剎利種。累世為王治在罽賓國。年十四便機見俊達深度。仁愛汎博崇德務善。其母嘗須野肉令跋摩辦之。跋摩曰。有命之類莫不貪生。夭彼之命非仁人矣。年二十出家受戒。洞明九部博曉四舍。誦經

610 T2072 往生集 2 明袾宏輯
政事。重才則顏子具王佐之器。而不言德行。亦為門不同耳。淨業人願篤信無惑。王敏仲侍郎宋王古。字敏仲。東都人。官禮部侍郎。慈仁愛物。深契禪宗。又悟淨土法門之勝。著直指淨土決疑集三卷。平生精勤念佛。數珠未甞去手。行住坐臥悉以西方淨觀為佛事。有僧神遊淨

611 T2102 弘明集 3 梁僧祐撰
肉至不食。釣而不網。弋不射宿。其於昆蟲每加隱惻。至於議獄緩死眚災肆赦。刑疑從輕寧失有罪。流涕授鉞哀矜勿喜。生育之恩篤矣。仁愛之道盡矣。所謂為而不恃長而不宰。德被而功不在我。日用而萬物不知。舉茲以求。足以悟其歸矣。難曰。周孔適時而殺。佛欲頓去之。

612 T2102 弘明集 3 梁僧祐撰
根。非中庸之謂。周孔則不然。順其天性去其甚泰。淫盜著於五刑。酒辜明乎周誥。春田不圍澤。見生不忍死。五犯三驅釣而不網。是以仁愛普洽澤及㹠魚。嘉禮有常爼。老者得食肉春耕秋收蠶織以時。三靈格思百神咸帙。方彼之所為者。豈不弘哉。又甄供灌之賞。嚴疑法之罰

613 T2102 弘明集 11 梁僧祐撰
則有濟苦之益。苟佛不虛言。標等有弘毘耶之訓矣。竊聞近日猥蒙優詔。使釋法服將擢翠翹於寒條之上。曜芙蕖於重氷之下。斯誠。陛下仁愛愷悌寬不世之恩。然䂮等眷眷竊有愚心以陛下振道德之綱。以維六合。恢九德之網。以羅四海。使玄風扇千載之前。仁義陶萬世之後。宇

614 T2103 廣弘明集 5 唐道宣撰
一也。而云正復為奇斯反。鄙見所未能通也。盛字安國。仕晉為給事中祕書監。少遊涉墳素而以史籍為懷。故曰。賢聖玄邈得諸言表。而仁愛自我陶染庶物。漸漬之功莫過乎經史。著晉陽春秋三十餘卷。評老氏中賢之流。故知為尹述書。乃祖承有據嵇子云。老子就涓子學九仙之

615 T2104 集古今佛道論衡 1 唐道宣撰
綽有顯論。才學所推聞之前史盛為名父之子。仕晉為給事中祕書監散騎常侍。吳昌男少好墳典遊心史籍。常以為雖賢聖玄邈。得諸言表而仁愛自我陶染。庶物漸漬之功。莫過乎經史。是以仲尼因魯史記以著春秋。使百代之後仰高風以式瞻。孟軻孫卿並讚揚大化。暨乎史遷。亦記

616 T2110 辯正論 7 唐法琳撰
一曰至德。以為道本。二曰愍德。以為行本。三曰孝德。以防惡逆。言其覆載之功。則謂之至德也。語其裁成之用。則謂之愍德也。譽其仁愛之心。則謂之孝德也。仲尼敘孝。先述愛親揚名。然後天經地義。周公論孝。先稱覆燾宰割。後陳好於父母。夫子生乎季周。長於末俗。

617 T2115 鐔津文集 15 宋契嵩撰
之善者也。而韓子不審知。乃曰。所以為性者五。彼徒見五常者出。於性而遂以為性。殊不知性之所出者皆情也。今問其人曰。爾為五常仁愛與爾七情愛惡之愛異耶同乎。是必曰同也。爾五常好仁義之好與爾七情喜好之好同乎異耶。是必曰不異也。如此則韓子之謂五謂七謂善謂

618 T2118 折疑論 2 師子比丘述註
木非孝也。非其時殺一獸非孝也（禮記。曾子曰。樹木似時伐。禽獸以持殺。夫子曰。斷音短。斷一木殺一獸。不以時非孝也。故君子廣仁愛之心。於草木禽獸。尚不忍害。何況於人乎）。是以君子之於禽獸也。見其生不忍見其死。聞其聲不忍食其肉（孟子曰。齊宣王釁鐘以羊

619 T2121 經律異相 17 梁寶唱等集
樂。現世得安終生天上。置吾常供養佛三尊。經涉一載婦遇生男。字曰佛大。後復生男。字曰僧大。厲訓二子。示以聖道。僧大稟性慈孝仁愛萬物。奉佛法戒親近沙門。清淨知足二親愛之。厲臥疾著床。即呼長子涕泣誡之。夫生有死持戒者安犯戒者危。僧大尚小仁孝清白。方以

620 T2121 經律異相 19 梁寶唱等集
即是我子。於彼小兒便生愛心。裹以皮衣持歸養之。仙人抱舉鹿母乳之。依母生故體斑似鹿。是故作字。名曰鹿斑。漸漸長大至年七歲。仁愛孝慈採果取水供養仙人。是時仙人念言。天下可畏無過女人。即教誡子言。可畏之甚無過女人。敗正毀德靡不由之。於是教以禪定。化以

621 T2121 經律異相 30 梁寶唱等集
吉瑞和清。境界人民靡不渴仰。王名優填。強󱪹侵剋開納佞言耽荒女樂。置左右二后。容姿妙絕。左名照堂。憍傲讒嫉。右字詃容。常行仁愛。王珍其操每事私焉。詃容有老宿青衣。名曰度勝。恒行布香。減省而合集。飯佛及僧。佛為說法。盡心不忘。施訖還宮。持所布香。因

622 T2121 經律異相 32 梁寶唱等集
慕魄曰。不可。我以愧厭地獄懃苦愁毒多端。吾昔曾作王。名曰頃念。以政法治國奉行眾善。二十五年鞭杖不加刀兵不設獄無繫者。惠施仁愛恩德流普救濟窮滯無所貪惜。雖有此行猶犯微罪終墮地獄六萬餘歲。煎煮剝裂痛酷難忍。求死不得生無聊賴。當爾之時父母有財富而且貴

623 T2122 法苑珠林 22 唐道世撰
信是得道也。但未知果向中間深淺耳。宋京師祇桓寺有求那跋摩。此云功德鎧。本是剎利種。累世為王治在罽賓國。機辯俊達深有大度。仁愛汎博崇德務善。以宋元嘉八年正月達于建業。文帝引見勞問慇懃。因又言曰。弟子常欲持齋不殺。迫以身拘不獲從志。法師既不遠萬里來

624 T2122 法苑珠林 44 唐道世撰
放逸。國主不理務民則多怨。若如是者身失令名後則無福。於是世尊重說偈言。夫為世間將修正不阿枉心調勝諸惡如是為法王見正能修慧仁愛好利人既利以平均如是眾附親佛說是時。王大歡喜。五體懺悔謝。佛聞法得須陀洹道。又賓頭盧為優陀延王說法經云。昔輔相子賓頭盧阿

625 T2125 南海寄歸內法傳 4 唐義淨撰
所共知，非私讚也。四法師之度量也。但有市易隨索隨酬，無論高下曾不減價，設有計直到還亦不更受。時人以為雅量超群也。五法師之仁愛也。重義輕財遵菩薩行，有人從乞咸不逆言，日施三文是所常願。又曾於隆冬之月，客僧道安冒雪遠行腨足皆破，停村數日潰爛膿流，村

626 T2127 釋氏要覽 2 宋道誠集
語。十多所求欲。此十法。能令他起不愛心也。八誡分別善惡所起經云。傳遠疏通。誡於太察篤信守一誡於壅弊。勇猛剛毅。誡於暴亂。仁愛溫良誡於不斷。廣心浩大。誡於狐疑。沈靜安舒。誡於後時。刻削隘忽。誡於熛疾。多人長辭。誡於無實。成就威儀四法十住斷結經云。

627 T2154 開元釋教錄 5 唐智昇撰
世為王治在罽賓國。祖父呵梨跋陀（此云師子賢）以剛直被徙。父僧伽阿難（此云眾喜）因潛隱山澤。跋摩年十四便機見俊達深有遠度。仁愛汎博崇德務善。其母嘗須野肉令跋摩辦之。跋摩啟曰。有命之類莫不貪生。夭彼之命非仁人矣。母怒曰。設令得罪吾當代汝。跋摩他日煮

628 T2157 貞元新定釋教目錄 7 唐圓照撰
世為王治在罽賓國。祖父呵利跋陀（此云師子賢）以剛直徙。從父僧伽阿難（此云眾嘉）因潛隱山澤。跋摩年十四便機見俊達深有遠度。仁愛汎博崇德務善。其母甞須野肉令跋摩辦之跋摩啟曰。有命之類莫不貪生。夭彼之命非仁人矣。母怒曰。設令得罪吾當代汝。跋摩他日煮沺

629 T2868 決罪福經 2
壽諦自計念。我身不久。亦當歸死。罪福所錄不得自在。不如正心定意一心向佛奉事明師。布施持戒忍辱精進。一心智慧懃行四恩。惠施仁愛利人等利。又當行四等心。一慈眾生如母愛子。二悲世間欲令度墮。三解脫意心常歡喜。四護一切使不墮罪。身自能爾。又悔他人唯此為

630 T0001 長阿含經 1 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
敬養，奉寶蓋寶扇。「爾時，父王給四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者塗香，四者娛樂。歡喜養育，無有懈倦。」於是頌曰：「乳母有慈愛，子生即付養；一乳哺一浴，二塗香娛樂。世間最妙香，以塗人中尊。「為童子時，舉國士女視無厭足。」於是頌曰：「多人所敬愛，如

631 T0001 長阿含經 11 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
母所為正業。善生！夫為人子，當以此五事敬順父母，父母復以五事敬親其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。善生！子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。「善生！弟子敬奉師長復有五事

632 T0005 佛般泥洹經 2 西晉白法祖譯
一難及之德；飲食時化，體無長疾，寒溫調適身意常安，斯二德；容觀堂堂顏華絕世，微下帝釋，以為不如，斯三德；普天率土民無巨細慈愛於王，猶至孝之子願令親安，王亦赤心慈愛眾生，等之於子，貧給財寶，飢者飯之渴者飲之，窮老幼孤，令之合居為親為子，屋舍車乘，

633 T0005 佛般泥洹經 2 西晉白法祖譯
適身意常安，斯二德；容觀堂堂顏華絕世，微下帝釋，以為不如，斯三德；普天率土民無巨細慈愛於王，猶至孝之子願令親安，王亦赤心慈愛眾生，等之於子，貧給財寶，飢者飯之渴者飲之，窮老幼孤，令之合居為親為子，屋舍車乘，疾濟以藥，斯謂四德。「其國常聞十二種聲

634 T0005 佛般泥洹經 2 西晉白法祖譯
無期。自今執心，尚沙門德，遠女親賢，唯道是尊，修身自憂，不能憂餘。』告諸王曰：『命短憂長，當自愛身，無生不死，當正心行，慈愛孝順，榮難久保。』諸王稽首，至誠辭曰：『四天諸國，皆侍天王，常聞諸聖，咨嗟斯土，以為無喻，帝及群寮，無不神聖，國土珍寶，

635 T0017 善生子經 1 西晉支法度譯
子。何謂五？興造基業，與謀利事，與娉婦，教學經道經則，以所有付授與子。是為東方二分，所欲者，得古聖制法，為子必孝、為父母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。「夫南面者，猶弟子之見師也。是以弟子當以五事正敬、正養、正安於師。何謂五？必審於聞，必愛於學，

636 T0020 佛開解梵志阿颰經 1 吳支謙譯
口俱惡。外學家言，但恣則耳，無有真道；道人聞此，終不應答。知凡人意，想見皆倒，愚不解道，以正為邪，不別真偽。聖人愍之故加慈愛，沙門持意，如人衣新衣，坐起慎護，不欲點污。故持戒者，常與心爭，使百惡來，終不聽受。父母生子，幼化以道，長犯罪死，不可怨

637 T0153 菩薩本緣經 2 吳支謙譯
君之愛形，身色柔軟如瞻婆華，云何一旦當臥棘刺土石之上？如今在宮五樂自娛，設當入山唯聞虎狼、師子、毒獸諸惡音聲。怪哉！大王慈愛之心，今日安在？如何父親變成離薄，以小因緣一旦成怨？」爾時，王子即答妻言：「善哉！王女！汝有深智，精進、勇猛，是我善伴，

638 T0189 過去現在因果經 3 劉宋求那跋陀羅譯
作天伎樂散花燒香，歌唄讚歎，執天寶蓋及以幢幡，充塞虛空，供養如來。龍神八部，所設供養，亦復如是。當爾之時，一切眾生，皆悉慈愛，無瞋害想。歡喜踊躍，如見聖跡，無怖畏情，其心調柔，離憍慢意，亦無慳嫉諂誑之心。五淨居天，離憙樂根，亦皆歡悅，不能自勝。

639 T0190 佛本行集經 24 隋闍那崛多譯
不？若欲更收，終無是處。「『又復，大王！如王前言，若於我邊，生憐愍者，應須隨喜，而忽嫌我乞食活命，此事不然。大王！當知，慈愛我者，莫作是心。何以故？我今欲過生老病死苦患之海，行行入道，是故作此比丘之形，為求寂滅安樂處故，要須受此毀好服形，又未來

640 T0191 眾許摩訶帝經 5 宋法賢譯
雨？」菩薩言：「此非降雨。我將出外，天龍傷別，啼泣雨淚。」飡那聽受住立合掌。菩薩即時深思佛功德威儀利樂之法，復思父母養育慈愛顧復之恩，如不告辭有虧孝行。作是念已，即入殿內，見淨飯王正當睡眠，右繞一匝合掌啟白：「我於此時往雪山中求無上道，度脫世間

641 T0192 佛所行讚 2 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
迦毘羅衛國，合境生悲痛。父王年已老，念子愛亦深，決定捨出家，此則非所應。邪見無父母，此則無復論。瞿曇彌長養，乳哺形枯乾，慈愛難可忘，莫作背恩人。嬰兒功德母，勝族能奉事，得勝而復棄，此則非勝人。耶輸陀勝子，嗣國掌正法，厥年尚幼少，是亦不應捨。已違

642 T0192 佛所行讚 2 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
散散何足哀？處胎漸漸變，分分死更生。一切時有死，山林何非時？侍時受五欲，求財時亦然，一切時死故，除死法無時。欲使我為王，慈愛法難違，如病服非藥，是故我不堪。高位愚癡處，放逸隨愛憎，終身常畏怖，思慮形神疲，順眾心違法，智者所不為。七寶妙宮殿，於中

643 T0193 佛本行經 3 宋釋寶雲譯
意如重慶雲，欲時降甘露；以深奧流聲，清淨梵天音。又復以八種，柔軟和調嚮；以妙辭之前，降測瓶沙王。具照知王意，正直且清淨；慈愛恭敬意，充盈於心懷。「今王雖興於，衰末濁亂世；以善自將御，乃踰上世王。見王諸淨意，內意清淨徹；猶如晝陰霧，花開知日出。「

644 T0193 佛本行經 3 宋釋寶雲譯
見尊行，躇足步步；斯地應時，肅肅震動。光明殊勝，超絕於日；今日必當，所願充滿。如觀青雀，順遶而飛；猶青雲中，日現妙光。齎慈愛音，敬菩薩身；今日必當，逮得佛道。知見今日，清風順時；眾流澄渟，空中清明。飛鳥相和，柔軟悲鳴；今日十力，一切智成。觀菩薩

645 T0193 佛本行經 3 宋釋寶雲譯
唯仁波旬當諦計。」天告波旬何故勞，唐棄汝功實相語：「捨懷惡意寂滅心，何為惚慊於菩薩？是士無誰能動者，猶比口氣吹須彌；故以慈愛語魔王，自愛莫觸嬈菩薩。諸物尚可捨本性，風捨輕動火捨熱；地捨沆重水捨濕，冥不避明日捨照。月尚可使在地行，須彌昇空海過濟；

646 T0193 佛本行經 5 宋釋寶雲譯
心愛敬佛；供給所當得，以次來到國。佛便即時入，維耶離大城；以八妙深重，梵清淨音聲。佛即說一偈，諸有眾生類；地行乘空者，宜慈愛眾生。以清淨慈水，普灑於大地；熱渴所逼狂，得水飽滿涼。從佛之慶雲，放甘軟言雨；舉城充飽滿，除重毒害患。佛於是即還，出到城

647 T0193 佛本行經 6 宋釋寶雲譯
舉其兩手，大聲呼稱佛：「嗚呼天中天，眾生所恃怙；每懷慈愍心，於一切眾生。我愚雖過失，仁善不改動；如須彌山王，風終不能摧。慈愛無限量，稱世光見照；若蒙尊暉暉，冀待小停息。以悟三千界，梵音見告語；緣是深妙聲，得脫地獄苦。願得佛世尊，著足之塵土；戴之

648 T0202 賢愚經 9 元魏慧覺等譯
無有微恨大如毛髮，敬愛慈惻，倍加於前。一切大眾，皆共歎美，甚為奇特！天上人中，實無有比。太子到宮，與波婆伽梨，親欵之情，慈愛如舊，徐問其珠，今在何處？波婆伽梨，答太子言：『來時藏著道邊土中。』勅還往取，求覓不得。太子共往，到便見之，收取珠寶，還

649 T0208 眾經撰雜譬喻 2 道略集姚秦鳩摩羅什譯
子者正為此耳！」佛言：「令汝得所願。」優婆夷大喜為佛作禮而去。後生一男，聰明黠慧，其母愛之世間無比。子後長大便問母言：「慈愛何以太甚，未有此比？」母語子言：「本願四子，唯得汝一人，併愛在汝許，是以爾耳！」所欲之意悉向兒說。兒聞母說深感母志，便行

650 T0210 法句經 2 法救撰吳維祇難等譯
法，思惟安法，比丘依法，正而不費。學無求利，無愛他行，比丘好他，不得定意。比丘少取，以得無積，天人所譽，生淨無穢。比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安。一切名色，非有莫惑，不近不憂，乃為比丘。比丘扈船，中虛則輕，除婬怒癡，是為泥洹。捨五斷五，思

651 T0210 法句經 2 法救撰吳維祇難等譯
之以正。人知奉其上，君父師道士，信戒施聞慧，終吉所生安。宿命有福慶，生世為人尊，以道安天下，奉法莫不從。王為臣民長，常以慈愛下，身率以法戒，示之以休咎。處安不忘危，慮明福轉厚，福德之反報，不問尊以卑。夫為世間將，修正不阿抂，心調勝諸惡，如是為法

652 T0211 法句譬喻經 4 晉世法炬共法立譯
頌曰：「人知奉其上，君父師道士，信戒施聞慧，終吉所生安。宿命有福慶，生世為人尊，以道安天下，奉法莫不從。王為臣民主，常以慈愛下，身率以法戒，示之以休咎。處安不忘危，慮明福轉厚，福德之反報，不問尊以卑。」佛告王曰：「王前世時為大王給使，奉佛以信、

653 T0212 出曜經 29 姚秦竺佛念譯
論此比丘生淨無穢，所以諸天稱歎其德者，持戒之人，死必生天增益諸天眾，減損阿須倫眾，是故說曰，天人所譽，生淨無穢也。比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安。比丘執意行四等心，慈悲喜護愍念一切，愛敬三寶信心不斷，深入分別止觀所趣，在在乞求處處留化；所

654 T0212 出曜經 29 姚秦竺佛念譯
入分別止觀所趣，在在乞求處處留化；所以除貪制意者，欲除世榮不貪利養，究盡生死滅諸惡行，度有至無乃謂永安。是故說曰，比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安也。比丘盡諸愛，捨愛去貢高，無我去吾我，此義孰不親。比丘盡諸愛，捨愛去貢高者，彼苦行比丘滅諸想

655 T0220 大般若波羅蜜多經 550 唐玄奘譯
父母、妻子、眷屬：『勿有憂懼！必令無苦，疾度曠野至安隱處。』「復次，善現！於意云何？此曠野中怨害現起，彼人既具勇健伎能，慈愛尊親備諸器仗，而棄父母、妻子、眷屬，獨運自身度險難不？」善現對曰：「不也！世尊！所以者何？彼多伎術，能於曠野化作兵仗，勇

656 T0276 無量義經 1 蕭齊曇摩伽陀耶舍譯
雷震梵音，轉大法輪，已為一切四眾、八部之所宗仰，諸大菩薩以為眷屬，深入諸佛祕密之法，所可演說無違無失，常為諸佛之所護念，慈愛偏覆，以新學故。善男子！是名是經第四功德不思議力。「善男子！第五，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世、若滅

657 T0278 大方廣佛華嚴經 14 東晉佛馱跋陀羅譯
，淨身、口業，心常安住勝妙善根；永離貧法，七財滿足；修學一切諸佛所學，得諸善根，成就平等淨妙解脫一切種智；於一切眾生，得慈愛眼；其身清淨，相好莊嚴，言論辯慧，功德具足；調伏諸根，成就十力；發起諸善，心住滿足，無所染著；令一切眾生，具佛快樂，得無

658 T0279 大方廣佛華嚴經 27 唐實叉難陀譯
安樂；願一切眾生超出苦獄，成就智行；願一切眾生見安隱道，離諸惡趣；願一切眾生得法喜樂，永斷眾苦；願一切眾生永拔眾苦，互相慈愛，無損害心；願一切眾生得諸佛樂，離生死苦；願一切眾生成就清淨無比安樂，一切苦惱無能損害；願一切眾生得一切勝樂，究竟具足佛

659 T0281 佛說菩薩本業經 1 吳支謙譯
死輪還，是為上頭初發意之地。「何謂治地？菩薩法住，有十事，以次學：一念人善，二淨潔心，三柔軟意，四安靜志，五常布施，六行慈愛，七利天下，八助平均，九視彼如己，十敬人如師。復有十學：當多諷經，當遠鄉土，當近明師，當學善言，當知時，當精進，當入要，

660 T0282 諸菩薩求佛本業經 1 西晉聶道真譯
，猛中尊、猛中貴、猛中勇、猛中勇猛、猛中無有比。「所識為無有能斟量者，所議無有央數、所議為不可計，無有邊幅、無有能勝者，慈愛於佛經，皆前世筋力行所致。「多所出入語者人皆信用之，無有不敬附者；身所行無有不淨潔者；諸所視經無有不了知者。「一心降意，

661 T0282 諸菩薩求佛本業經 1 西晉聶道真譯
事中、入於十二事中、過去當來今現在所出生福祐功德中、入於七覺意中、入於虛空無常無所罣礙中、入於六波羅蜜經中。「悉具足念善慈愛愍傷等，心悉無所憎愛。入於十種力慧中，為諸天、梵釋、阿須輪、鬼神、龍所供養。「悉愛護十方人——諸有驚怖者皆歸仰得解，諸有

662 T0282 諸菩薩求佛本業經 1 西晉聶道真譯
最獨尊，雄中復重雄，極上無有與等者。「如是法當何以致之？」文殊師利菩薩謂若那師利菩薩言：「善哉，善哉！佛子所問乃爾，極大慈愛、多所度脫，乃作是發意問。所問者皆有佛子菩薩身所行、有口所言、有心所念。有意所念道，諸所施行功德悉可得，未曾增減。「佛經

663 T0310 大寶積經 85 唐菩提流志譯
三者於諸眾生常生擁護，四者於諸聖種而能修習。復有四法知恩報恩。云何為四？一者勸諸眾生趣菩提故，二者知所作業不失壞故，三者慈愛眾生如己身故，四者善能修行菩薩事故。復有四法於諸眾生為不壞友。云何為四？一者能被忍辱大甲冑故，二者福利眾生不求報故，三者

664 T0312 佛說如來不思議祕密大乘經 2 宋法護譯
眾說伽陀曰：「『金銀財寶及飲食，我悉不為此等事，但為救護諸有情，十善業道令圓滿。菩提願行堅固修，為諸有情利樂因，互相起發慈愛心，生長一切利益事。聞已應發菩提心，復起最上大慈意，普令積集勝妙因，十善業道皆清淨。』「復次寂慧！爾時帝釋天主說伽陀已，

665 T0312 佛說如來不思議祕密大乘經 13 宋法護譯
生，菩薩即起大悲之心。若見一切快樂眾生，菩薩即起歡喜之心。若見一切麁獷眾生，菩薩即起調伏之心。若見一切調順眾生，菩薩即起慈愛之心。若見具有緣力眾生，菩薩即起衛護之心。若見具有因力眾生，菩薩即起攝化之心，隨攝化已乃為教授。若見智慧開明眾生，菩薩即

666 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 22 宋法護等譯
苦惱，癃殘百疾不能侵，清淨禁戒堅護持，當獲諸根悉圓滿。勢力廣大無與等，威德熾盛亦復然，智慧猛利超世間，降伏一切諸魔障。以慈愛力攝群動，能破一切諸疑網，天龍八部咸歸依，國王王屬皆供養。能離一切諸恐怖，安住禁戒無退轉，不墮一切惡趣中，行大法故具名稱

667 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 24 宋法護等譯
摩訶薩於一切處，寧喪身命，遠離種種邪欲之行；寧喪身命，不以妄語及以兩舌虛誑有情，於自眷屬常生喜足；寧喪身命遠離綺語，常出慈愛柔順之語、決定正直之語，常自護身，於佗塵境不生貪愛；寧喪身命，不生瞋恚，人所毀呰終不傾動，而能忍受諸惡語言；寧喪身命，不

668 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 35 宋法護等譯
、無謇吃語言辯才、無生澁語言辯才、無雜亂語言辯才、潤澤語言辯才、清淨語言辯才、解脫語言辯才、無障語言辯才、尊重語言辯才、慈愛語言辯才、相應語言辯才、無缺漏語言辯才、甘美語言辯才、細滑語言辯才、無毀呰語言辯才、稱讚諸聖語言辯才，通達無邊剎土有情，

669 T0339 得無垢女經 1 元魏瞿曇般若流支譯
遶佛千匝，遶千匝已，右膝著地，合掌向佛，以妙聲偈問如來曰：「我今問善逝，無上無等智，無量無垢名，三界之尊主，能以甘露法，慈愛令人得。云何菩薩行，能坐樹王下，破壞魔王軍，成無上菩提？云何動大地，乃至動龍宮？云何放光明，普照無量處，說菩提法行？云何

670 T0374 大般涅槃經 19 北涼曇無讖譯
「王今何故容色愁悴？猶如農夫下種之後，天不降雨，愁苦如是。為是心痛，為身痛耶？」王即答言：「我今身心豈得不痛？我父先王，慈愛流惻，特見矜念，實無辜咎，往問相師，相師答言：『是兒生已定當害父。』雖聞是語，猶見贍養。曾聞智者作如是言：『若人奸母及比

671 T0375 大般涅槃經 17 宋慧嚴等依泥洹經加之
樹？「王今何故容色愁悴，猶如農夫下種之後天不降雨，愁苦如是？為是心痛？為身痛耶？」王即答言：「我今身心豈得不痛？我父先王慈愛流惻，特見矜念，實無辜咎。往問相師，相師答言：『是兒生已，定當害父。』雖聞是語，猶見瞻養。曾聞智者作如是言：『若人通母及

672 T0397 大方等大集經 29 北涼曇無讖譯
，是慈長養一切功德，是慈過諸無作功德，是慈悉能莊嚴相好，是慈能離下劣鈍根，是慈能開天人涅槃諸善正道，是慈能離三惡八難，是慈愛樂諸善法等。「是慈如願一切所欲成就自在，是慈平等於諸眾生，是慈發行離諸異相，是慈正向持戒之門，是慈能護諸犯禁者，是慈能成

673 T0415 大方等大集經菩薩念佛三昧分 2 隋達磨笈多譯
大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第二隋天竺三藏達磨笈多譯不空見本事品之餘「復次，不空見！彼精進王以慈愛憐愍多好行檀，常為大會無礙施主，天下所有沙門、婆羅門、貧窮、疾病、諸乞求者，隨須給與，無有休厭。「復次，不空見！彼精進王

674 T0415 大方等大集經菩薩念佛三昧分 4 隋達磨笈多譯
切，於無量億那由劫，正覺如是深法門。諸法本性無生處，因緣集會往來空，無上天師雖善宣，然彼自性常寂滅。諸佛正法難稱量，世尊慈愛故宣演，能開如是難見法，利益世間諸天人。不可說法難值聞，十力雄猛能廣說，顯示最上清涼道，安隱世間天人眾。世尊巧說無相法，

675 T0415 大方等大集經菩薩念佛三昧分 7 隋達磨笈多譯
成就阿耨多羅三藐三菩提正覺平等真實法界。」爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：「過去、未來諸世尊、現在一切遍見者，冥心空寂行慈愛，欲覩諸佛無艱難。往昔諸佛大威光，憐愍世間等與樂，彼念人中分陀利，調御丈夫功德滿。更念下生及入胎、住胎、尊母皆具足，思彼

676 T0476 說無垢稱經 4 唐玄奘譯
無休息故；修如來慈，隨覺諸法真如性故；修佛之慈，覺悟睡夢諸有情故；修自然慈，任運等覺諸法性故；修菩提慈，等一味故；修無偏慈，愛憎斷故；修大悲慈，顯大乘故；修無諍慈，觀無我故；修無厭慈，觀性空故；修法施慈，離師捲故；修淨戒慈，成熟犯戒諸有情故；修堪

677 T0485 無所有菩薩經 2 隋闍那崛多等譯
我令食，然我於今不知厭足，然不食盡不知邊際，我今不應如是求食，而令我母為愛我故為我求食。我今於母能作何報？』「彼於母所起慈愛心，知有益處知有恩義，即生愛心生饒益心。彼資潤身。復以於母生慈念心稍有柔潤，於即睡眠身心安樂。彼時遇有取薪草人皆共見之，

678 T0489 佛說除蓋障菩薩所問經 15 宋法護等譯
得法性，菩薩自能出離大火宅已，復令他人亦悉出離，以其安住平等心故心無高下。「善男子！譬如長者有其六子，而一一子稱可父意，慈愛怜惜而悉同等，是等諸子幼無所識復不明了，其父同以方便訓育。一時父舍欻然火起，而彼諸子各各異處。善男子！於汝意云何？時彼長

679 T0505 佛說隨勇尊者經 1 宋施護等譯
毒蛇所蠚，潰壞其身。」舍利子白佛言：「世尊！何等勝妙伽陀？何等大明章句？願為我說。」爾時，世尊即說伽陀曰：「持國天王我行慈，愛囉嚩尾龍亦然，阿說多哩劍末羅，悉體埵子悉慈愛。廣目天王我行慈，黑瞿曇龍慈亦然，難陀烏波難陀龍，彼二行慈亦如是。我於無足行

680 T0505 佛說隨勇尊者經 1 宋施護等譯
等勝妙伽陀？何等大明章句？願為我說。」爾時，世尊即說伽陀曰：「持國天王我行慈，愛囉嚩尾龍亦然，阿說多哩劍末羅，悉體埵子悉慈愛。廣目天王我行慈，黑瞿曇龍慈亦然，難陀烏波難陀龍，彼二行慈亦如是。我於無足行慈愛，二足四足亦復然，及彼多足諸有情，等行慈

681 T0505 佛說隨勇尊者經 1 宋施護等譯
囉嚩尾龍亦然，阿說多哩劍末羅，悉體埵子悉慈愛。廣目天王我行慈，黑瞿曇龍慈亦然，難陀烏波難陀龍，彼二行慈亦如是。我於無足行慈愛，二足四足亦復然，及彼多足諸有情，等行慈心悉無異。一切龍等行慈愛，彼龍棲止大海中，於諸有情普慈心，若情若器皆如是。所有一

682 T0505 佛說隨勇尊者經 1 宋施護等譯
瞿曇龍慈亦然，難陀烏波難陀龍，彼二行慈亦如是。我於無足行慈愛，二足四足亦復然，及彼多足諸有情，等行慈心悉無異。一切龍等行慈愛，彼龍棲止大海中，於諸有情普慈心，若情若器皆如是。所有一切有情類，乃至蜎飛及蠕動，普願銷除病惱因，一切獲得安隱樂；所有一

683 T0516 佛說勝軍王所問經 1 宋施護譯
生天界中受勝果報，富樂自在天人愛敬。「大王！譬如世人生育一子，父母憐愛猶如珍寶，多設方便常令快樂，其子長大亦生孝敬，王心慈愛亦復如是，一切人民皆如一子，王所愛念猶如父母，常以四法而為攝化，所謂布施、愛語、利行、同事，常行如是四種法故，一切人民皆

684 T0527 佛說逝童子經 1 西晉支法度譯
願最智慧，如佛而無上。」爾時，天帝釋下立逝前，說偈言：「纔用一布施，欲求佛者難，道常世世施，積若須彌寶，經歷千億劫，恒行慈愛心，不可以一施，得覺無上道。」逝即答天帝釋，說偈言：「譬如大工匠，欲伐巨木者，猶不一下斧，便以斷大樹。斧斫稍以漸，可盡太

685 T0543 佛說巨力長者所問大乘經 2 宋智吉祥等譯
去諸佛甚深經典，任持不忘，亦能宣轉諸佛法輪，如大江河流注無盡。「菩薩摩訶薩，身心清淨，遠離諂曲憍慢嫉妬惡獸毒蟲畢舍遮行，慈愛有情不生損惱。「菩薩摩訶薩，身心清淨，不貪資具不念飲食，不捨貧乏及與孤露，所生之處資財豐足，眷屬成就身相端正，有大威德。

686 T0550 金色童子因緣經 2 宋惟淨等譯
所愛念處，反生瞋恚？願今止息如是惡緣，當免二世極重殺業，無至堅執使其破壞，勿令我身造斯惡行而自焚燒。又此女人色相盛年眾共慈愛，於仁者前悲哀逼迫，以甘軟言懇切祈告。我聞彼言心大戰悚，又聞仁者猛惡之言欲斷其命，轉增惶怖，至于邊地惡人尚無勇心故害人命

687 T0550 金色童子因緣經 11 宋惟淨等譯
、無所不見、無不解了。是時，毘婆尸如來以淨佛眼過於肉眼，見是醜相童子受斯苦惱，即時起大悲心，乃運神力詣彼園中，以百劫積集慈愛光明照觸彼身。童子蒙光照觸之時，身支苦痛悉得銷散，息除飢渴速獲輕安，即時舉身乃見毘婆尸如來、應供、正等正覺，百千俱胝那庾

688 T0559 佛說老女人經 1 吳支謙譯
：「是老女人者，是我前世發意學道時母也。」阿難問佛言：「是母何以貧窮困苦乃爾？」佛言：「往昔拘留秦佛時，我欲作沙門。是母慈愛，不肯聽我去。我憂愁，不食一日。因是故，五百世來生世間輒貧窮。今壽盡當生阿彌陀佛國，供養諸佛。却後六十八億劫當作佛，號波

689 T0613 禪祕要法經 3 姚秦鳩摩羅什等譯
特無比，有強大志必得成佛。太子成佛時，願先度我。』作此誓時，太子默然而說偈言：「『願我成佛時，普度諸天人，身心無罣礙，普慈愛一切，亦度於汝等，令諸眾生類，皆住大涅槃，永受於快樂。』「爾時太子說此偈已，諸天雨華持以供養，復雨無量百千珍寶積滿宮牆。

690 T0639 月燈三昧經 7 高齊那連提耶舍譯
悉皆能令生正信，能令建立菩提心，亦復令彼得道果。彼得無上菩提已，轉於無上妙法輪，若人知彼所說法，悉皆獲得無生忍。菩薩常樂慈愛育，悉能長養於眾生，恒為無量勝利益，開眾生眼除闇冥。若佛教導一菩薩，無量百千億眾生，彼悉於中殖善本，聞已即發菩提心。彼時

691 T0643 佛說觀佛三昧海經 5 東晉佛陀跋陀羅譯
劍林地獄？劍林地獄者：八千由旬滿中劍樹，有熱鐵丸以為其果，如此劍樹高二十四由旬。自有眾生，不孝父母不敬師長，作惡口業，無慈愛心刀杖加人。此人罪報臨命終時，心如胡膠處處生著，即作此念：『我心縛著觸事不捨，耽酒嗜色，身雖遇患心猶不息，得一利刀割截此

692 T0643 佛說觀佛三昧海經 7 東晉佛陀跋陀羅譯
，手奮金杵揮大利劍，髭如劍竦眼如電光，以金剛杵擬鬼王額，攘臂大叫聲振天地。鬼王驚怖抱持小兒，長跪上佛，白言：『沙門！唯願慈愛救我生命。』時金剛神化金剛杵為大鐵山，四面火起繞鬼七匝，猛火炎熾焚燒鬼身，嬰兒舉手勅鬼王言：『稱南無佛！我稱佛故從死得生

693 T0665 金光明最勝王經 6 唐義淨譯
迦那末寫（自稱己名）達哩設那迦末寫達哩設南　麼麼末那　鉢喇曷囉大也　莎訶「世尊！我若見此誦呪之人，復見如是盛興供養，即生慈愛歡喜之心。我即變身作小兒形，或作老人、苾芻之像，手持如意末尼寶珠，并持金囊入道場內，身現恭敬，口稱佛名，語持呪者曰：『隨

694 T0685 佛說盂蘭盆經 1 西晉竺法護譯
念念中常憶父母，供養乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養、慈愛之恩。若一切佛弟子應當奉持是法。」爾時目連比丘、四輩弟子，聞佛所說，歡喜奉行。佛說盂蘭盆經

695 T0721 正法念處經 58 元魏瞿曇般若流支譯
，所謂飢渴苦。由飢渴故，作無量惡。其餘眾苦，無如飢渴，以飢渴故，入眾惡處。大種姓人為飲食故，合掌垂淚哀聲親近下賤小人，說慈愛語，如是一切皆由飢渴。畏飢渴故，不顧其命，入危嶮處刀刃之間及惡象敵，一切皆由飢渴苦故。或入大海，經於無量百千由旬，無量惡

696 T0742 佛說自愛經 1 東晉竺曇無蘭譯
與愚會。斯謂樂危亡之禍，不自愛者也！」王曰：「善，善唯佛教誡！願聞自愛其則云何？」佛言：「自愛之法，先三自歸，以法養親，慈愛人物，悲愍愚惑，見正喜進，平等普護，安濟眾生，施斯四恩，布施窮乏；眾生無怨，諸天祐育，眾橫不加，牢獄、利劍、諸毒消歇，親

697 T0744 佛說除恐災患經 1 乞伏秦聖堅譯
鬼神往于城門，以金色臂德相之手，觸城門閫，以梵清淨八種之聲，而說偈言：「諸有眾生類，在土界中者，行住於地上，及虛空中者，慈愛於眾生，令各安休息，晝夜勤專精，奉行眾善法。」說此偈已，地即為之六返大動，佛便入城。空中鬼神，昇空退散；地行鬼神，爭門競

698 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 7 宋施護等譯
眼睫照明鉤召相，此說名為光明視，一切世間悉鉤召。又復顰眉破壞相，剎那能現忿怒勢，此名遍持忿怒視，乃至三世尚降伏。又作堅固慈愛眼，猶如須彌諸山石，此說名為慈愛視，能破病毒及執魅。「即說如是等心明曰：「嚩日囉（二合）　捺哩（二合）　瑟致（二合）　末

699 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 7 宋施護等譯
一切世間悉鉤召。又復顰眉破壞相，剎那能現忿怒勢，此名遍持忿怒視，乃至三世尚降伏。又作堅固慈愛眼，猶如須彌諸山石，此說名為慈愛視，能破病毒及執魅。「即說如是等心明曰：「嚩日囉（二合）　捺哩（二合）　瑟致（二合）　末吒（半音）（一句）「禰（引）　鉢

700 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 7 宋施護等譯
遍觀，鉤召一切令順愛。妙法金剛遍持故，於自心中觀自身，作忿怒視普遍觀，殺諸世間魔惡者。羯磨金剛遍持故，於自心中觀自身，作慈愛眼普遍觀，一切世間善作護。「即說如是等心明曰：「嚩日囉（二合）　玉呬野（二合）　三摩野阿（一句）「嚩日囉（二合）　玉呬野

701 T0888 一切祕密最上名義大教王儀軌 2 宋施護譯
來！西方觀想無量壽！出現蓮華色大光；從法智生大無畏，此即蓮華眼如來！北方不空成就佛！出現摩竭色光相；普攝眾生亦同生，此即慈愛眼如來！復次曼拏羅中想，諸佛勝妙無上智；從虛空界所出生，最上妙月曼拏羅。中想諸佛影像已，次想佛眼菩薩尊！淨目修廣面端嚴，

702 T0892 佛說大悲空智金剛大教王儀軌經 5 宋法護譯
敷，具諸相好，或出入息如青蓮香，身腋汗濡如出微妙栴檀、沈水、悉羅訶等及妙華香，智者如實應善觀察。又復尊重，不樂戲笑，出言慈愛，意慮寂靜，髮紺殊妙，諸相具足，於如是法器速獲成就。」時無我菩薩問言：「於俱生喜及自本誓云何奉行？」佛言：「謂常行三昧，

703 T0901 陀羅尼集經 12 唐阿地瞿多譯
，慈悲護念、憐愍一切諸眾生等，能除行者塵沙等劫障難之罪，於一念中皆悉滅除。「設復有人發菩提心，救諸疾病，深勸汝等亦須方便慈愛一切苦惱眾生，當知如是發心之人現身常得種種果報，我與一切諸菩薩等衛護行者，日夜憶念不相捨離，無有橫惡侵嬈其身。若命終後，

704 T0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 1 唐般剌蜜帝譯
，一切無著名覺知心，無有是處。」爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毘羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所指。唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢

705 T0968 佛頂尊勝陀羅尼經 1 唐杜行顗譯
天中。乃至三十三天宮常知宿命。能習持者。現百年限更增其壽。身口意淨心寧適樂。身苦咸除獲諸善觸。諸佛觀視諸天衛護。一切菩薩慈愛繫念。讀誦之者一切地獄畜生。閻摩盧迦及諸餓鬼。息除消散境域空虛。一切佛剎菩薩天宮。咸闢福門導之令入。於是釋提桓因前白佛言

706 T0970 最勝佛頂陀羅尼淨除業障呪經 1 唐地婆訶羅譯
盡遽招惡報。如汝善住一言恨母。一罵眾僧。燒天報盡復入地獄。天帝父母眾僧不應輕毀。理當尊重恭敬供養。軟語稱讚常念其恩。三界慈愛唯有父母。三世福田不過眾僧。如其八輩真僧十二賢聖。供養之者不虛功德。欲求出世進可成道。寧應僧處輒生欺語。父母生養劬勞辛苦

707 T0985 佛說大孔雀呪王經 1 唐義淨譯
賢龍王我慈念無熱惱池婆婁拏曼陀洛雞得叉迦難陀鄔波難陀龍我常於彼興慈意阿難得迦諸龍王婆蘇目佉龍王眾阿波羅市亦起慈侵波龍王我慈愛大末那斯我慈念小末那斯亦起慈阿鉢羅羅哥洛迦室羅末尼蒲伽畔達弟（亭里）目佉及末尼奔陀利迦苫鉢底割孤得迦及蠡足毛緂馬勝二常慈

708 T0985 佛說大孔雀呪王經 1 唐義淨譯
等龍王具威德色力豐美有名聞天與修羅共戰時有大神通無退怯勿使無足欺輕我二足亦莫見侵陵四足多足諸眾生常於我身無惱觸諸龍及神我慈愛或在地上或居空常令一切諸眾生各起慈心相護念復願一切含生類所有一切諸大神常見一切善徵祥勿覩違情罪惡事我常發起於慈念令彼滅除

709 T1340 大法炬陀羅尼經 3 隋闍那崛多譯
如來歸依法僧。盡形不殺受持五戒。我攝受汝。以我攝故。令汝今身常受安樂。捨此身已則生天上。如是菩薩。知諸眾生捨諸惡事。各相慈愛無復惡心。在佛塔前。即便授與三歸五戒。教導皆令斷惡生善。如是菩薩。以能和合眾生善根業因緣故。成就如是網縵等相。摩那婆。是

710 T1340 大法炬陀羅尼經 5 隋闍那崛多譯
道具足。如是諸恐怖時。如是菩薩於兜率天。開發顯示彼摩尼寶。令彼惡毒眾生等見。眾生覩已惡事消滅。世界清淨惡心自息。柔軟和順慈愛歡欣。皆以見彼摩尼寶故。梵天當知。此釋迦毘楞伽寶。乃有如是無量無邊大威德力。若具說者終不可盡。時彼梵天復白放光佛言。世尊

711 T1340 大法炬陀羅尼經 10 隋闍那崛多譯
若食未食即自害身。於是栴檀那菩薩告長者言。長者。如是如是。如汝所說。長者。汝之先人聚此財寶。經歷年世非無勤苦。然竟不能發慈愛心念一眾生而行惠施。唐為慳心守護是物。及其命終生於惡道。既生彼已無有善念。假令彼時欲發善念。大苦侵迫寧能遂心。長者。汝之

712 T1419 佛說造像量度經解 1 清工布查布譯解
則外相增一指。共算足滿百有二十五指之句。然而正傳中。則總略之如前。今亦從之）髮攢高八指。頂尖寶嚴二指。面形似鳥卵。具喜悅慈愛之容。目長三指。寬分一指。如蓮華瓣。取長四指。兩脾樞外邊相去十九指。天男相無髭（如將足十六歲童相）服飾同報身佛像。而輕健

713 T1428 四分律 1 姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯
惡趣，永得安隱處。如先自牢眾，然後破彼軍；賢聖眾牢固，然後破魔軍。聖眾若和合，世尊所稱譽；以眾和合故，佛法得久住。如乳母慈愛，養護於其子；一切水火難，護使不傷害。禁戒猶慈母，守護於行者；終不墮畜生，餓鬼地獄中。如有勇猛將，善習戰鬪法；降伏於彼敵

714 T1448 根本說一切有部毘奈耶藥事 14 唐義淨譯
犯，或時出語不順恭敬，斯多過失，願見容恕。」』語已禮足，右遶三匝，逐彼漸行，思父所言，頻見迴顧。「爾時菩薩思戀兒子，出言慈愛，迴入草室，即發無上菩提大願。又子出時，三千大千世界六種震動，空中諸天皆發大聲說伽他曰：「『大士要心施，決成無上事；施男

715 T1451 根本說一切有部毘奈耶雜事 15 唐義淨譯
其餘苾芻未離欲者皆生恐怖，即以毛繩繫其龍項擲於寺外。其子歸家，母見問言：「汝向聖者處聽正法不？」答言：「阿母！不須說此無慈愛人。」母曰：「彼於汝處作何非法？」即便具說毛繩損項，母曰：「由此因緣名為聖者，若是餘類殺汝無疑。」子便默爾。時彼朋友皆共

716 T1451 根本說一切有部毘奈耶雜事 30 唐義淨譯
摩見語悲哀情生愍念，問曰：「汝識得叉城人名稱長者不？」答言：「阿父！我薄福人，彼即是父。」時瞿答摩聞說父已，知是舊親更鍾慈愛，美言告曰：「汝可無畏勿生悲慘，當作女夫，是汝舍宅。」既蒙安慰遂息愁懷，長者即便賜以衣服嚴身之物，澡浴塗香飲食房舍，凡是

717 T1458 根本薩婆多部律攝 14 尊者勝友造唐義淨譯
問：此詰我人是持戒不？有追悔不？有多聞不？善律教不？見等十二如前已說。稱量彼人具五法不？又處中人亦具十六法，謂持戒等、有慈愛心、親往二朋和諧諍事、有德有能？異此便非，應以現前法而殄其諍。有二現前，謂人及法。其稱量事有多十六法，及以八法。諸進不事

718 T1509 大智度論 72 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
生怨心，莫生中人心。復次，眾生有二種：愛及憎。佛言：「於一切眾生離是二心，莫生憎、愛。」愛者，貪欲，煩惱心，不應行；當行慈愛心。世間法，愛念妻子、牛馬等，憎惡怨賊等。菩薩轉此世間法，但行慈愛心於一切眾生。復次，「等心」者，菩薩生法喜，於一切眾生

719 T1509 大智度論 72 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
是二心，莫生憎、愛。」愛者，貪欲，煩惱心，不應行；當行慈愛心。世間法，愛念妻子、牛馬等，憎惡怨賊等。菩薩轉此世間法，但行慈愛心於一切眾生。復次，「等心」者，菩薩生法喜，於一切眾生，欲令皆至佛道；菩薩自捨憎愛心，亦捨眾生憎愛心加己。世間有三種人：

720 T1509 大智度論 85 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
故，煩惱折薄。為善根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人為有目者所將護故，終不墜落溝壑。集善根福德故，得深心清淨。深心清淨者，慈愛一切眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命等。復次，智慧、福德大集故，煩惱微少，不能遍覆菩薩善心。復次，深心者，於眾生中得慈

721 T1515 金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論 1 功德施菩薩造唐地婆訶羅等譯
無邊希有功德，清淨色相圓滿莊嚴，廣利群生妙業無盡。云何愛攝心？經曰「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」。此義云何？菩薩慈愛一切眾生同於己故，眾生滅度即我非他，是名愛攝。若第一義入初地等諸菩薩無眾生想，以眾生不可得，如預流人不起身見，非彼菩薩見

722 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 63 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
復輪迴受生死苦。如不覺知怨家繫縛無義嶮伏則不能避。若覺知者便能避之。故應思惟籌量觀察訶毀諸結種種善語乃至經生亦不忘失。如慈愛子初生之時便作是說。三界各有見修所斷二部諸結。有情由此所繫縛故。數入母胎受諸苦惱。輪迴生死難有出期。問尊者何故於初生時作

723 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 102 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
護寶愛執藏勿遇寒熱塵翳等緣。令此一目更當失壞。彼亦如是故名為愛。謂鈍根者於自功德為性寶愛過利根者。如諸女人於自男女。稟性慈愛過諸丈夫。復次時解脫阿羅漢於自解脫未得自在。多用功力乃能現前。既得現前歡喜寶重故名為愛。不時解脫阿羅漢。於自解脫已得自在

724 T1562 阿毘達磨順正理論 43 尊者眾賢造唐玄奘譯
處，即定生地獄。故雖徵責而詞乖理，都無思慮闇發此言。又彼自徵：傍生趣等亦害父母，何非無間？便自釋言：覺慧劣故、想變壞故、慈愛薄故。豈不此因於扇𢮎等亦容得有，故無無間。設許彼類有無間罪，非上座說令少信知，故我所宗於理為善。若有人害非人父母，亦不成

725 T1579 瑜伽師地論 35 彌勒菩薩說唐玄奘譯
軟品不善。身語意業不極暴惡。於諸有情不極損惱。雖作惡業速疾能悔。常行恥愧不生歡喜。不以刀杖手塊等事惱害有情。於諸眾生性常慈愛。於所應敬時起奉迎。合掌問訊現前禮拜修和敬業。所作機捷非為愚鈍。善順他心。常先含笑舒顏平視。遠離顰蹙先言問訊。於恩有情。

726 T1579 瑜伽師地論 38 彌勒菩薩說唐玄奘譯
法諫誨。四者若有於彼法中數數輕慢而毀犯者。以無染濁無有變異親善意樂。如法呵擯與作憶念。五者若有於所遮止開許法中能正行者。慈愛稱歎真實功德。令其歡喜。當知是名略說菩薩五種教誡。所謂遮止。開許。諫誨。呵擯。慶慰。云何菩薩方便所攝身語意業。當知略說菩

727 T1581 菩薩地持經 1 北涼曇無讖譯
種性相者，是菩薩身口意業性自柔軟，不增惡行、不樂殺生；設作惡業心生慚愧。能疾悔除不令增長；不以刀杖恐怖眾生，體性仁賢常懷慈愛；恭敬尊長奉迎供養，善知機宜所作巧便。善隨人心言常含笑，舒顏平視先意問訊。知恩報恩。所求正直，不偽不曲。受如法財，不為非

728 T1596 攝大乘論釋論 5 世親菩薩造隋笈多共行矩等譯
而持戒故、於一切眾生無礙行忍故、攝取一切善法而行精進故、捨離無色界而修禪故、方便相應智慧故、以四攝事為攝方便故、持戒破戒慈愛無二故、恭敬聽聞正法故、恭敬住阿蘭若處故、於世間雜事不樂著故、於下乘中無悕欲故、於大乘中見功德故、遠離惡友故、親近善友故

729 T1636 大乘集菩薩學論 2 法稱菩薩造宋法護等譯
友想，既非善友故非我友。若為利益隨佛教勅學負重擔故，於自所生子不生樂著，非如於餘眾生起憐愍故。應知發是心已，如於我子發生慈愛，則我於一切眾生亦復隨順發生慈愛。如是深心觀察悟解，我子既無異於一切眾生，則一切眾生皆是我子。所有眾生若自若他，乃至居士

730 T1636 大乘集菩薩學論 2 法稱菩薩造宋法護等譯
隨佛教勅學負重擔故，於自所生子不生樂著，非如於餘眾生起憐愍故。應知發是心已，如於我子發生慈愛，則我於一切眾生亦復隨順發生慈愛。如是深心觀察悟解，我子既無異於一切眾生，則一切眾生皆是我子。所有眾生若自若他，乃至居士在家菩薩，於其財利或非攝受眾生，

731 T1636 大乘集菩薩學論 7 法稱菩薩造宋法護等譯
又若勝智海，出生諸法寶，菩提行漸高，住深心堅固。發心若龍主，昇法界虛空，雨甘露法雲，增諸白果苗。又若然法燈，正念堅固器，慈愛無垢光，淨除三毒暗。又此菩提心，譬如羯邏羅，悲疱慈閉尸，鉢羅健南位。菩提分漸生，令佛藏增長，福德藏亦然，得智藏清淨。又開

732 T1659 發菩提心經論 1 天親菩薩造後秦鳩摩羅什譯
現在諸佛，於未來世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若我持戒，乃至失命，建立淨心誓無改悔。若我修忍，為他侵害乃至割截，常生慈愛誓無恚礙。若我修精進，遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水穀處，要必堅強其心，誓不退沒。若我修禪，為外事所嬈不得攝心，要繫念在境

733 T1666 大乘起信論 1 馬鳴菩薩造梁真諦譯
真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜，性無常准。或多慈愛多睡多病，其心懈怠。或卒起精進後便休廢，生於不信多疑多慮。或捨本勝行更修雜業。若著世事種種牽纏，亦能使人得諸三昧少分相似

734 T1668 釋摩訶衍論 9 龍樹菩薩造姚秦筏提摩多譯
真涅盤，或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智、辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜性無常准，或多慈愛多睡多病，其心懈怠或卒起精進，後便休廢生於不信，多疑多慮。或捨本勝行更修雜業，若著世事種種牽纏，亦能使人得諸三昧。少分相

735 T1668 釋摩訶衍論 9 龍樹菩薩造姚秦筏提摩多譯
生亂門。所謂破壞堅固之信，而能令發無常之心，斷修行之足，絕趣入之路，引入邪網及無性故。如本又令使人數嗔數喜性無常准，或多慈愛多睡多病，其心懈怠或卒起精進，後便休廢，生於不信多疑多慮，或捨本勝行更修雜業，若著世事種種牽纏故。已說心性無常生亂門，次

736 T1710 般若波羅蜜多心經幽贊 1 唐窺基撰
大菩提因。若性樂施好讚勸他。無罪事中應時為說。他債不狂受寄無差。大財寶中心無耽著。若性成就軟品惡業不極損他。作惡速悔常行慈愛。知恩報恩。凡所規求不以非法。樂修福業輕罪重怖。見聞受苦過於自身。善事好同惡法樂遠。於諸僮僕甞無苦言。於德有德恒生讚仰。

737 T1710 般若波羅蜜多心經幽贊 1 唐窺基撰
罪開許無罪。諸現行事暫行犯者如法諫誨。若有數犯。起無染異親善意樂呵擯令憶。下犯權時。上犯永擯。勿令犯者多攝非福。能正行者慈愛稱歎。謙沖曉喻令喜增修。次安三業。先以財物饒益有情。令聽所說奉教行故。於有癡者當行愛語。令其攝受瞻察正理。拔出不善勸安善

738 T1710 般若波羅蜜多心經幽贊 1 唐窺基撰
。見器成壞修無常想。觀自內身六界集起假立名性。而不堅執。年德耆尊迎敬問禮。如父母想。二俱相似訊慰談論。如兄弟想。俱卑劣者慈愛勸修。如男女想。處尊見卑終不戾𢠺。縱懷資給攝受隨順。若識不識有病無病貴賤貧富。一切等心為友為朋。無怨無隙。設有違犯終不斥

739 T1716 妙法蓮華經玄義 6 隋智顗說
羅蜜道品等，即是善知識也。若通教中法門眷屬者，觀諸法如幻、如化，體達即空為實。分別四門，同異為權。於此二智生解，名導師。慈愛眾生為女，令生善直心為男，行六度道品為知識。是為通教中法門眷屬（云云）。若別教法門恒沙眷屬，真俗合為權，智是父，中實理為

740 T1726 觀音玄義 1 隋智顗說．灌頂記
有零落。誓願如膠亦復如是。悲心愍傷。拔於世間苦集因果興兩誓願。所謂眾生無邊誓願度。煩惱無量誓願斷。此兩誓願從大悲心起。以慈愛故。欲與道滅出世因果之樂興兩誓願。所謂法門無邊誓願知。無上佛道誓願成。此兩誓願從大慈心起。但前明人法凡聖不同。今辯慈悲大

741 T1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 43 唐澄觀述
寂是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。又令人數瞋數喜性無常準。或多慈愛。多睡多病。其心懈怠卒起精進。後便休廢生於不信多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事種種牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似

742 T1744 勝鬘寶窟 1 隋吉藏撰
後籌量時不遙也。故言未久。問。何故敘信法未久。古注云。王世事邪道。始悟正信。今欲顯必不得久習為未久。又就事言之。父母之情慈愛於子。父母始得信解。即欲以已所信。令子悟之。故有未久之言。若就理辨。波斯末利多是大權。勝鬘夫人亦非實行。每欲速弘大道。使

743 T1744 勝鬘寶窟 1 隋吉藏撰
位也。勝鬘為名。夫人是位。又末利亦是夫人。今欲標異母親。故復云勝鬘夫人也。是我之女者。知子莫若於父。故云我之女也。又顯父慈愛之重。欲以道法利之。故云是我之女。又我以生其肉身。復欲使佛發其慧命。故云是我之女。聽慧利根。通敏易悟者。第二歎女之德。女

744 T1763 大般涅槃經集解 63 梁寶亮等集
。佛性未來當見。此前後相食。則常義未顯。故以空微之也。智秀曰。第五翻。有兩句難。第一責性非三世。不應復云未來。第二責既有慈愛。豈容非善也。佛言善哉善哉善男子（至）非過去非未來非現在。案。僧亮曰。述成上義無三世也。一切眾生有三種身（至）未來身淨故

745 T1764 大般涅槃經義記 1 隋慧遠述
。令諸大眾覩佛神變。歡喜信樂。我今無主無親已下請佛哀受。此還牒上無主親等請佛憐愍。求佛深憐。乞同羅睺。羅睺是佛生身之子。慈愛深重。諸憐眾生。多取為類。下佛答之。爾時世尊舉酬答人。一切種智無上調御。舉酬答德。於一切法種別而知。名一切智。自調調他。

746 T1764 大般涅槃經義記 2 隋慧遠述
藏是述可也。何以下釋。有九復次。一明如來言無隱覆故無祕藏。二心無慳悋故無祕藏。三法無缺少故無祕藏。四無所貪惜故無祕藏。五慈愛深重故無祕藏。六惡根永盡故無祕藏。七言無過失故無祕藏。八量化以宜故無祕藏。九法雨等潤故無祕藏。初復次中先喻次合。下約愚智

747 T1772 觀彌勒上生兜率天經贊 1 唐窺基撰
母姓俱有慈故名為慈氏。又有云。慈氏本姓頗羅墮。字阿氏多。又王姓頗羅墮。字阿氏多。字理無差。姓成乖角。其彌勒者母及自性俱行慈愛。因以為名。由是得號。是心行性亦種姓也。如釋迦是姓牟尼是號一切義成是名憍答摩是皇。如此立姓之所生聖也。是名第二慈性所因。

748 T1776 維摩義記 3 隋慧遠撰
智論中。名方便道。一切導師無不由生。舉佛類己。法喜妻者聞法度悅名為法喜。如妻逼情故說為妻。慈悲女者慈悲愍物。如世女人多懷慈愛。故說為女。善心男者善心堅正名為誠實。如男性堅。故說為男。次約住處以顯其德。所言畢竟空寂舍者。因緣諸法性相皆空名畢竟空。

749 T1776 維摩義記 3 隋慧遠撰
有三。所謂飢饉．疾病．刀兵事如經說。人壽漸短至十歲時飢饉劫起。七年七月七日之頃五穀不熟。人民死盡。希在一二。度是已後人相慈愛。以慈善故人壽轉長至八萬四千歲。樂極憍恣人壽退減。還至十歲復飢饉起。凡𨒬七反過七飢。已疫病劫起。於其七月七日之中。惡氣流

750 T1778 維摩經略疏 3 隋智顗說　唐湛然略
慳悋漸微。亦學施主捨財修福。若在令長住正觀心財施法施。則一管貧民歸心受化慳心自息亦能捨財。乃至天王帝王住正觀心。不見慳施慈愛貧民恩慧分施。因為巧說四教法門。四眾荷恩歸心受道亦皆能施。譬如一燈燃百千燈冥者皆明明終不絕。是為四眾帝王長者住檀無盡燈法

751 T1781 維摩經義疏 5 隋吉藏撰
。唯閻浮提。但損於人。故名小也。經云。人壽十歲。飢饉劫起。經七年七月七日。五穀不熟。死亡者眾。唯一二人在。度是已後。人相慈愛。以慈悲力故。人壽漸長。乃至以八萬四千歲。亦隨憍逸。壽命退減。還至十歲。復飢饉劫起。凡經七反。過七反已。疫病劫起。七月七

752 T1782 說無垢稱經疏 2 唐窺基撰
慧。嚴飾其心。如以珠為髻。故名珠髻。或一乘者。佛髻明珠。菩薩常修。故名珠髻。經。慈氏（至）珠蓋菩薩。贊曰。母性行慈。身亦慈愛。以慈為氏。故名慈氏。釋此本緣。如彌勒疏。先云彌勒是也。文殊師利。云妙吉祥。恒勸眾生。作吉祥事。極殊勝故。云妙吉祥。起四

753 T1782 說無垢稱經疏 5 唐窺基撰
女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚無垢之能。故為女身。非為男相。既為化相。非定何天。

754 T1788 金光明最勝王經疏 3 唐慧沼撰
具樂。經。勿令眾生聞惡響亦復不見有相違所受容貌悉端嚴各各慈心相愛樂。贊曰。此有二樂。初半頌令得美名和穆樂。次半頌令得端嚴慈愛樂。經。世間資生諸樂具隨心念時皆滿足所得珍財無悋惜分布施與諸眾生。贊曰。此有二樂。初半頌令得資什隨心樂。次半頌令得無貪樂

755 T1788 金光明最勝王經疏 5 唐慧沼撰
迦末寫　達哩設南　麼麼末那　鉢喇曷羅大也　莎訶下令誦呪。初教誦軌。次正說呪。經。世尊我若見此誦呪之人復見如是盛興供養即生慈愛歡喜之心我即變身作小兒形或作老人苾芻之像手持如意末尼寶珠并時金囊入道場內身現恭敬口稱佛名。下王為現身有五。初見其求軌。二

756 T1792 佛說盂蘭盆經疏 2 唐宗密述
。是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈憶所生父母。為作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩　是佛弟子修孝順者。反明非佛弟子及不孝順。孝即任不設盆供也。念念常憶者無終始也。長養是事。慈愛是心。故前起行及發心願

757 T1792 佛說盂蘭盆經疏 2 唐宗密述
施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩　是佛弟子修孝順者。反明非佛弟子及不孝順。孝即任不設盆供也。念念常憶者無終始也。長養是事。慈愛是心。故前起行及發心願以報之也。餘文可解。三藏云。父母結愛。既念念不去心。孝子報恩。須年年不絕供。四勸受持。若一切佛弟子

758 T1799 首楞嚴義疏注經 1 宋子璿集
。仰重曰敬。而白佛言　此上皆是經家綴緝敘敬儀也。下即口業。我是如來最小之弟　解飯之子。得道夜生。於諸弟中。是最小故。蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞未得無漏　見惑雖除。俱生全在。至下方得第二果故。不能折伏娑毘羅呪。為彼所轉。溺於婬舍。當由

759 T1828 瑜伽論記 8 唐遁倫集撰
至不生歡喜。於殺業中是其果離亦名自性離。言不以刀杖手塊等惱害有情者。是其因離。十地經言。不以殺心受畜刀杖。言於諸眾生性常慈愛者。此對治離慈能治愛。上來三句是不殺業也。於所應敬特起奉迎乃至非為愚鈍者。是其不盜。由敬尊長乃至修和敬業。故離偷盜。此果

760 T1846 大乘起信論義記 3 唐法藏撰
起大悲下辨用之益。或為眷屬父母諸親或為給使或為知友或為冤家或起四攝　前中二。初五句開總成別。後乃至下攝別成總。五句中。一慈愛以攝生。二居卑以引物。三同類以勸發。四怖之以入道。五直以四法攝令修益。文可知。乃至一切所作無量行緣以起大悲熏習之力能令眾

761 T1846 大乘起信論義記 3 唐法藏撰
涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜。性無常準。或多慈愛多睡多病其心懈怠。或卒起精進後便休廢。生於不信多疑多慮。或捨本勝行更修雜業。若著世事種種牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似。

762 T1851 大乘義章 15 隋慧遠撰
敢違背。五不斷父母所作正業。子於父母如此敬事則令彼方安穩無憂。父母於子五事敬視。一者制子不聽為惡。二者指授示其善惡。三者慈愛入骨徹髓。四者為子求善婚娶。五者隨時供給所須。敬南方中。弟子於師五事敬順。一給侍所黨。二禮敬供養。三尊重戴仰。四師有教勅

763 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
薩本性成就耎品不善身語意業。不極暴惡。於諸有情。不極損惱。雖作惡業。速疾能悔。常行恥愧。不生歡喜。不以刀等惱害有情。性常慈愛。於所應敬。現前禮拜。修和敬業。機捷不愚。善順他心。常先含咲。舒顏平視。遠離顰蹙。先言問訊。知恩報恩。來求質直。不以謟謝

764 T1909 慈悲道場懺法 10
網憶持不忘。淨身口業心常安住。勝妙善根永離貧乏七財充滿。修學一切菩薩所學。得諸善根成就平等。得妙解脫一切種智。於諸眾生得慈愛眼。身根清淨言辭辯慧。發起諸善心無染著。入甚深法攝取一切。同住諸佛住無所住。所有迴向悉如十方菩薩摩訶薩所發迴向。廣大如法

765 T1973 廬山蓮宗寶鑑 4 元普度編
跡以傳遠。自是廬陵家家供事之。儀真王侍郎王侍郎諱古。字敏仲。東都人也。曾任尚書禮部侍郎。因作發運使。遂居儀真。稟性至仁寬慈愛物。大弘佛教開闡化原。曩遇京師乃尊宿叢林之淵藪。嘗與之論道。及游江西黃龍翠巖。與晦堂楊岐輩同為禪侶深契宗旨。又悟彌陀淨土

766 T2016 宗鏡錄 32 宋延壽集
施之徒。皆亦歸心受化。慳心自然休息。捨財修福。利益興顯。乃至一管一國。人主官僚。天王帝主。住正觀心。不見慳施。所有資財。慈愛貧民。恩惠分施。因為善巧。說四教法。州管國內。所有貧民四眾。荷恩慕德。敬仰。歸心。承事親近受道。因是慳心漸薄。皆能惠施。

767 T2022 禪林寶訓 4 宋淨善重集
呂起於耕漁為帝王師。詎可以智愚階級而能擬哉。雖然非大丈夫。其孰能與焉（廣錄）。拙菴曰。璇野菴常言。黃龍南禪師寬厚忠信恭而慈愛。量度凝遠博學洽聞。常同雲峯悅遊湖湘避雨樹下。悅箕踞相對。南獨危坐。悅瞋目視之曰。佛祖妙道不是三家村古廟裏土地作死模樣。

768 T2035 佛祖統紀 33 宋志磐撰
蘭盆供　經言。是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母乃至七世父母。年年七月十五日以百味飲食安盂蘭盆中。施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩（盂蘭盆經○此翻解倒懸。言奉盆供於三寶福田。用以解饑虛倒懸之急）。述曰。目連託救母以興緣。如來示奉盆以垂法。所以教人

769 T2035 佛祖統紀 35 宋志磐撰
。而不信蔾莠之亦生於田也。荀子以為爭奪賤賊之心人之所生而有也。不以師法禮義正之。則悖亂而不治。是豈可謂之不然乎。然殊不知慈愛羞惡之心亦生而有也。是信蔾莠之生於田。而不信稻粱之亦生於田也。故楊子以人之性善惡混。混者善惡雜處於心之謂也。顧人之所擇而

770 T2036 佛祖歷代通載 13 元念常集
道。洎山南劍南黔中荊南嶺南浙西諸道。迄于昇州之江寧秦淮太平橋。臨江帝郭上下五里。各置放生池。凡八十一所。蓋所以宣皇明而廣慈愛也。易不云乎。信及豚魚。書不云乎。洎鳥獸魚鼈咸若。古之聰明睿智神武而不殺者。非陛下而誰。昔殷湯克仁。猶存一面之綱。漢武垂

771 T2036 佛祖歷代通載 22 元念常集
住臨濟院。能系祖傳以正道統。佛法蓋至此而中興焉。當。世祖聖德神功文武皇帝在潛邸。𭒰屈至尊請問道要。雖其言往復紬繹。而獨以慈愛不殺為本。師之大弟子二人。曰可菴朗。賾菴儇。朗公度蓽菴滿及太傅劉文貞。儇公度西雲大宗師安公。師以文貞公機智弘建。使事○世

772 T2040 釋迦譜 1 梁僧祐撰
時諸天作天妓樂。散華燒香歌唄讚歎。執天寶蓋及以幢幡。充塞虛空供養如來。龍神八部所設供養。亦復如是。當爾之時。一切眾生皆悉慈愛。無瞋害想歡喜踊躍。如見聖跡無怖畏情。其心調柔離憍慢意。亦無慳嫉諂誑之心。五淨居天離喜樂根。亦皆歡悅不能自勝。地獄苦痛暫

773 T2041 釋迦氏譜 1 唐道宣撰
畏。于時大地十八相動。天降瑞雲雨甘露。又雨天花。天鼓自鳴繞菩提樹。滿三十六由旬。八部充溢。諸天具樂幢幡無量。一切眾生皆相慈愛。五淨居天并五通仙。及餘苦趣咸大歡喜。說法開化迹第七興念愍物相經云。如來於七日中。觀樹思惟。我以盡漏本願成滿。得甚深法惟

774 T2053 大唐大慈恩寺三藏法師傳 4 唐慧立本、彥悰箋
孃及我，豈有為一而惱多人？二三思之，不如應募。」於是遂行。師子見已，馴伏歡喜，都無害心，子遂以利刀開喉破腹，雖加此苦，而慈愛情深，含忍不動，因即命絕。王聞歡喜，怪而問之：「何因爾也？」竟不實言。種種窮迫，方乃具述。王曰：「嗟乎！非畜種者，誰辦此

775 T2053 大唐大慈恩寺三藏法師傳 7 唐慧立本、彥悰箋
穀州刺史杜正倫、恒州刺史蕭銳因朝集在京，公事之暇，相命參法師請受菩薩戒。法師即授之，并為廣說菩薩行法，勸其事君盡忠，臨下慈愛。群公歡喜，辭去。癸卯各捨淨財，共修書遣使參法師，謝聞戒法。其書曰：「竊聞身非欲食，如來受純陀之供，法無所求，淨名遂善德

776 T2059 高僧傳 4 梁慧皎撰
化。蓋沙門之義，法出佛聖，彫純反朴，絕欲歸宗。遊虛玄之肆，守內聖之則，佩五戒之貞，毘外王之化。諧無聲之樂，以自得為和。篤慈愛之孝，蠕動無傷；銜撫恤之哀，永悼不仁。秉未兆之順，遠防宿命；挹無位之節，履亢不悔。是以哲王御南面之重，莫不欽其風尚，安其

777 T2060 續高僧傳 13 唐道宣撰
定是非。鄭重校角開生覺意。則素賢於傑。所匠成者。則蓋裕隆深英泰之徒是也。故晉川稱謂素傑二公秋菊春蘭各擅其美。然素溫恭退讓慈愛矜恕。侍士慕賢不伐諸己。貞觀二年。栖巖大眾請知寺任。辭以法事相繼有阻僧網。眾又固請。依傑師故事乃許之。性寬厚善物性。故得

778 T2061 宋高僧傳 5 宋贊寧等撰
豈有論請而得免耶？」命侍僧給與若干錢物，任去別圖。媼戟手曼罵曰：「我居隣周給迭互，繃褓間抱乳汝。長成，何忘此惠耶！」行心慈愛，終夕不樂。於是運算畢，召淨人戒之曰：「汝曹挈布囊於某坊閑靜地，午時坐伺，得生類投囊，速歸。」明日，果有𭸞彘引㹠七箇，淨

779 T2061 宋高僧傳 10 宋贊寧等撰
）釋道悟，姓張氏，婺州東陽人也。受天粹氣，為法王子，生而神俊，長而謹愿。年十四，金翅始毛，麒麟方角，啟白尊老，將求出家，慈愛之旨，不見聽許。輒損薄常膳，日唯一食，雖體腹羸餒，彌年益堅。父母不獲已而許之。遂往明州大德剃落。年二十五，依杭州竹林寺大

780 T2061 宋高僧傳 23 宋贊寧等撰
其塵公歟！晉天台山平田寺道育傳釋道育，新羅國人也，本國姓氏未所詳練。自唐景福壬子歲來遊于天台，遲迴而挂錫於平田寺眾堂中。慈愛接物，然終不捨島夷言音。恒持一鉢受食，食訖，略經行而常坐，脇不著席。日中灑掃殿廊，料理常住；得殘羨之食——雖色惡氣變——

781 T2064 神僧傳 1
頓除。然屋中穢物皆是華馨。朗等乃悟。是得道之士以試人也。病者曰。隔房比丘是我和尚。久得道慧可往禮覲。法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心。聞已乃作禮悔過。讀經者曰。諸君誠契并至同當入道。朗公宿學業淺。此世未得願也。謂朗伴云惠若植根深當現世得願。因而留之。

782 T2073 華嚴經傳記 4 唐法藏集
。三日一遍。以為恒業。盡受具戒。苦行愈殷。不服繒纊。唯衣布疊。不受僧利。不食僧厨。六時禮懺。三業無替。加以立性溫和。志懷慈愛。每見諸貧病。莫不深思悲慜。有道之徒咸歎曰。雖是女人。斯則丈夫所難及也。轉讀第八釋法念。姓王氏。大原之茂族也。年三十出家

783 T2087 大唐西域記 11 唐玄奘譯、辯機撰
袖小刀，出應招募。是時千眾萬騎，雲屯霧合，師子踞在林中，人莫敢近。子即其前，父遂馴伏，於是乎親愛忘怒，乃剚刃於腹中，尚懷慈愛，猶無忿毒，乃至刳腹，含苦而死。王曰：「斯何人哉，若此之異也？」誘之以福利，震之以威禍，然後具陳始末，備述情事。王曰：「

784 T2102 弘明集 8 梁僧祐撰
心誰照。幸願未來勿尚迷言。使天堂無輟食之思。氷河靜災念之聲。輕作寒暑兇佞之極第六夫淵默心口者。萬行之真德。而塵界眾生率無慈愛。虓兇邪佞符章競作。懸門帖戶以誑愚俗。高賢有識未之安也。造黃神越章用持殺鬼。又制赤章用持殺人。趣悅世情不計殃罪。陰謀懷嫉

785 T2103 廣弘明集 10 唐道宣撰
界。教體通於外內。談行自他俱益辯果。常樂無為樹德恩隆。天地授道廣利無邊。見奇則神通自在。布化則萬國同歸。救度則怨親等濟。慈愛則有識無傷。戒除外惡定止心非。慧照古今智窮萬物。若家家行此則民無不治。國國修之則兵戈無用。今離不行何處求益。因重奏曰。臣

786 T2103 廣弘明集 13 唐道宣撰
鼠之譏。蓋妖惑之儔矣。爾不自見其盲三也（正法念經云。譬如蝙蝠。人捕鳥時入穴為鼠。人捕鼠時出穴為鳥。今之祭酒蓋然畜妻子謂有慈愛。勤耕稼謂不毀髮膚。王役課調則謂出家。亦猶蝙蝠之出入也）。外論曰。夫聖人應世本以濟益蒼生。仰觀俯察利安群品。是以味草木合

787 T2103 廣弘明集 27 唐道宣撰
憐愍眾生。得佛金色身光明洞徹行住坐臥震動大千相。若禮拜父母師長賢聖。得佛頂相高明。若不誑眾生讚揚其德。得佛眉間毫相。若行慈愛仁救眾生。得佛紺青螺髮相。若以光燈供養施人。得佛頂出日光相。若以慈意視眾生者。得佛淨目上下眴相。若絕滋味十善化人。得佛四

788 T2103 廣弘明集 27 唐道宣撰
。自非愚闇所以貪愛此身。少有慧明。何得無時不厭。以是智者撫臆論心。不容貪著迴流生死。十方諸眾生。所行微善業。仁孝及謙敬。慈愛柔和等。忠正修禮智。矜逮賑孤窮。如是世俗善。悉迴向佛道。一切諸外道。種種勤苦行。五熱炙其身。投巖赴水火。反縛塗灰等。無量

789 T2103 廣弘明集 30 唐道宣撰
。秋葉少欣榮。心骸終委滅。親愛暫時生。長風吹北壟。迅景急東瀛。知三既情暢。得一乃身貞。右歌四遊。飛策辭國門。端儀偃郊樹。慈愛徒相思。中閨空怨慕。風隸乖往塗。駿足獨歸路。舉袂謝時人。得道且還去。右歌出國。明心弘十力。寂慮通四禪。青禽承逸軌。文驪鏡

790 T2104 集古今佛道論衡 2 唐道宣撰
。教體通於內外。談行自他俱益。辯果常樂無為。樹德恩隆天地。授道廣利無邊。見奇則神通自在。布化則萬國同歸。救度則怨親等濟。慈愛則有識無傷。戒除外惡定止心非。慧照古今智窮萬物。若家家行此則民無不治。國國修之則兵戈無用。今離不行何處求益　因重奏曰。臣

791 T2106 集神州三寶感通錄 3 唐道宣撰
。身口不淨救忘而已。古人遺言。多惡不如少善。於今取驗。悔往而返。釋道積。貞觀初住益州福成寺。誦通涅槃。淨衣澡沐自為恒度。慈愛兼濟固其深心。終于五月。炎氣赫然而屍不腐臭。百有餘日加坐如初。道俗莫不嘉賞也。時蜀川又有釋寶瓊者。綿竹人。出家貞素讀誦大

792 T2110 辯正論 6 唐法琳撰
。蓋妖惑之儔矣。爾不自見。其盲三也。注正法念經云。譬如蝙蝠。人捕鳥時入穴為鼠。人捕鼠時出穴為鳥。今之祭酒蓋然。畜妻子謂有慈愛。勤耕稼謂不毀髮膚。王役課調則謂出家。亦猶蝙蝠之出入也。外論曰。夫聖人應世本以濟益蒼生。仰觀俯察利安群品。是以味草木合五

793 T2116 辯偽錄 5 元祥邁撰
設藥。故有多方究竟歸宗。不存一法。而頑夫愚俗浪鼓口舌不達是非妄興辯論。而不思所同者道所異者服。且孔子所談仁義者。佛家所謂慈愛也。老子所稱玄妙者。佛家所謂。空寂也。至理不殊於文小變。且夫禹入裸國脫去衣冠。順其俗也。太伯奔吳文身斷髮。合其儀也。豈為

794 T2117 三教平心論 1 元劉謐撰
眾生。皆共成佛道。而況於君臣父子哉。故常人之於君。反不過極其敬順。而釋氏之於君父。則能誘之以正法。常人之於子弟。不過致其慈愛。而釋氏之於子弟。則能化之以正道。妙莊嚴王者。藥王之君父也。自藥王出家。而妙莊嚴王亦出家。因得授記而成佛道。羅睺羅者。釋

795 T2120 代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集 5 唐圓照集
聖旨。令覺超等於南山湫所七日祈雨者　陛下恭己育物。慮甘澤於夫時。以人為心。閔農殖於望歲。遂使有靈必禱神跡克祈。而萬姓荷慈愛之　恩。群生欣父母之義。比者雨雖罕降百草皆滋。旱不及憂五穀咸茂。此即　陛下順天之道潛運。體元之化內諧。覺超等猶愚不任慶美

796 T2121 經律異相 15 梁寶唱等集
常說正法。阿難即施繩床跪勸曰。願就尊坐。斯地有福乃致兩佛。佛就坐畢。舉手指曰。彼有大縣其名維綾。時有陶家。名曰歡豫。為子慈愛數詣佛所稟佛清化。雖為陶家未嘗墾土。懼害蟲豸。唯取崩岸鼠壤之土。和之為器。以貿五穀。多少在彼未嘗諍價。以供養老親。親老羸

797 T2121 經律異相 50 梁寶唱等集
辟支佛。世若有佛成阿羅漢。劍林地獄者。八千由旬滿中劍樹。有熱鐵丸以為其果。樹高二十四由旬。以不孝父母不敬師長。作惡口業無慈愛心刀杖加人。臨欲終時心如糊膠處處生著。即作此念。我心縛著觸事不捨。耽酒嗜色雖遇苦患心猶不息。得一利刀以割截此愛。獄卒應聲

798 T2122 法苑珠林 6 唐道世撰
。乃抽小刃。出應招募。是時千眾萬騎雲屯霧合。師子踞在林中。人莫敢近。子即其前父遂馴伏。於是乎親愛忘怒。乃剚刃於腹中。尚懷慈愛猶無忿毒。乃至刳腹含苦而死。王曰。斯何人哉。若此之異也。誘之以福利。震之以威禍。然後具陳始末備述情事。王曰。逆哉。父而尚

799 T2122 法苑珠林 18 唐道世撰
云。臨至十九年從駕幽州。親問鄉人皆同不虛（右三驗出冥報記）。唐釋道積。至貞觀初。住益州福成寺誦通涅槃。淨衣澡浴自為常式。慈愛兼濟固其深心。終于五月。炎氣欝熱而屍不腐臭。百有餘日跏坐如初。道俗莫不喜賞（一云道頤）。唐釋道裕者。不測所住。游行醴泉山

800 T2122 法苑珠林 47 唐道世撰
。獨生獨死獨來獨去。苦樂之地。身自當之無有代者。幽幽冥冥別離長久。道路不同會見無期。甚難甚難。復得相值。夫生則親族歡聚盡慈愛之和。死則朝亡暮殯。便有恐畏分離之狀。歌哭相送。往者不知。反室空堂。寂滅無覩。存亡有無。變化俄頃。故出曜經佛重說死苦偈云

801 T2122 法苑珠林 62 唐道世撰
聖眾天龍鬼神。住于城門。以金色臂德相之手。觸城門閫。以梵清淨八種之聲。而說偈言。諸有眾生類在土界中者行住於地上及虛空中者慈愛於眾生令各安休息晝夜勤專精奉向眾善法說此偈已。地即為之六反大動。佛便入城。空中鬼神升空退散。地行鬼神諍門競出。城門不容各

802 T2122 法苑珠林 70 唐道世撰
。何故為人多被誹謗。以其妄語不誠實故。何故妄語為人所誑。以其妄語欺誘人故。當知妄語四大苦也。又緣其妄語便致兩舌。今身言無慈愛。讒謗毀辱惡口雜亂。死即當墮拔舌烊銅犁耕地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢墮畜生中。噉食糞穢。如鵜鶘鳥。為有舌根。在此之中

803 T2122 法苑珠林 95 唐道世撰
狀休然。屋中穢物皆是華馨。朗等乃寤是得道真士以試人也。病者曰。隔房比丘是我和尚。久得道慧。可往禮覲。法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心。聞已乃作禮悔過。讀經者曰。諸君誠契并至。同當入道。朗公宿學業淺。此世未得願也。謂朗伴云。慧此若植根深當現世得願。因而

804 T2123 諸經要集 9 唐道世集
死。獨來獨去。苦樂之地。身自當之無有代者。幽幽冥冥別離長久。道路不同會見無期。甚難甚難。復得相值。夫生則喜。親族歡聚。盡慈愛之心。死則朝亡暮殯。便有恐畏分離之狀。歌哭相送。往者不知。反室空堂寂滅無覩。存亡有無變化俄頃。故出曜經。佛重說死苦偈云。

805 T2123 諸經要集 13 唐道世集
何故為人多被誹謗。以其妄語不誠實故。何故妄語為人所誑。以其妄語欺誘人故。當知妄語四大苦也。又緣其妄語。便致兩舌。今身言無慈愛。讒謗毀辱。惡口雜亂。死即當墮拔舌烊銅犁耕地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦即畢墮畜生中。噉食糞穢。如鵜鶘鳥。無有舌根。在此之

806 T2127 釋氏要覽 2 宋道誠集
拯苦與樂者皆施主也。夫施者有三種。一財施謂與人財。二心施謂慈悲心與人樂。三法施謂說法利人等。孝爾雅云善事父母曰孝○諡法云慈愛忘勞曰孝○雜記云。養德順理。不逆於時曰孝○四天王經云。佛告諸弟子。慎汝心念。無受五欲。漱情去垢。無求為首。內以清淨。外當

807 T2127 釋氏要覽 3 宋道誠集
鉢。皆器故也。經云。是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。為作盂蘭盆。施佛及僧。以報父母長育慈愛之恩○晉沙門惠達。姓劉。名薩何。年二十一忽暴死。以心熱故。家人未即葬之。經七日乃蘇。說。冥間見一人。長二丈許。相好嚴麗。

808 T2128 一切經音義 18 唐慧琳撰
也舊譯經或云八不閑或名八難其義一也從日叚聲）。般遮羅（上半安反梵云般遮唐云五數名也羅名為執此乃國名王之美稱也言彼國王性多慈愛縱有犯死刑者不忍殺之但縛五體送於壙野山林時人嘉之因為國号也）。丘壙（苦晃反毛詩傳曰壙空也集訓云大也說文塹穴也大空之皃也從

809 T2128 一切經音義 71 唐慧琳撰
也莊子云孔丘之徒司馬彪曰徒弟子也）。仁孝（而親反愛人以及物曰仁上下相親曰仁貴賢親親曰仁殺身成人曰仁尒疋善事父母為孝謚法曰慈愛忘勞曰孝從命不違曰孝也）。承稟（鄙錦反稟受也）。第二十六卷苟欲（公厚反廣疋苟且也亦誠）。言詞（魚鞬反下似資反直言曰言言已

810 T2149 大唐內典錄 10 唐道宣撰
身口不淨救忘而已。古人遺言。多惡不如少善。於今取驗。悔往而返。釋道積。貞觀初。住益州福成寺。誦通涅槃。淨衣澡沐日為恒度。慈愛兼濟固其深心。終于五月。炎氣赫然。而尸不腐臭。百有餘日跏坐如初。道俗莫不嘉賞。時蜀川又有釋寶瓊者。綿竹人。出家貞素讀誦大

811 T2735 金剛般若經旨贊 1 唐曇曠撰
。以施為萬行之初。且麁而易習。況言包於六度。亦舉此而統餘。其義者何。施有三種。一資生施。謂以資財資彼生故。二無畏施。謂以慈愛令彼安故。三者法施。謂以善法濟其苦故。以此三施。攝彼六度。初資生施。攝初施度。施彼資財資益彼故。次無畏施。攝彼戒忍。由持

812 T2813 大乘起信論略述 2 唐曇曠撰
眷屬至無量行緣　述曰。下明用。於中有二。初明別用。後辨用之益。此初也。文中二義。前有五句開總成別。欲令荷以恩慈。示為眷屬慈愛故攝生。欲令悅其供侍。示為給使居卑以接物。欲令慕其行義。示為朋友同類以勸發。欲令厭彼侵誣。示為怨家怖之以入道。欲令當成愛

813 T2825 真言要決卷第一．第三 3
則不須乞長史物。正報既不滅。則不須施僧尼財。故事帝王者。但莫造妖逆劫盜鬪殺奸欺及諸罪過。而勤力田蠶。孝養父母。友順兄弟。慈愛妻兒。和睦諸親。遜悌鄉黨。供奉正課。若然者何但不畏官人長史。乃至不懼帝王。故孔子云。內省不疚何憂何懼。若其違上所行。縱使

814 T2077 續傳燈錄 22 明居頂輯
下。三三三如九。祖祖相傳佛佛授手。師既至逐日打化。遇暫到即延歸院中宿泊。且曰。容某甲歸修供養。如此三十五年風雨不易。鼎新創建佛殿輪藏羅漠堂。凡叢林所宜有者咸皆備焉。死心叟住黃龍訪之。師曰。新長老。汝常愛使沒意智一著子該抹人。今夜且宿此。待與公理

815 T0153 菩薩本緣經 2 吳支謙譯
，子必安樂，是故不應生大苦惱。」王子菩薩說是語已，其妻寂默更無所陳。爾時，釋提桓因即作是念：「怪哉菩薩！無所愛惜。」即下化身為婆羅門，至菩薩所，而說偈言：「大仙今當知，名聞徹梵天，能行於大施，愛樂於正法。今我所求索，蓋亦不足言，唯願大正法，滿我

816 T0159 大乘本生心地觀經 2 唐般若譯
海生死無窮，三寶出世作大船師，能截愛流超昇彼岸，諸有智者悉皆瞻仰。「善男子等！唯一佛寶具三種身：一自性身，二受用身，三變化身。第一佛身有大斷德，二空所顯，一切諸佛悉皆平等。第二佛身有大智德，真常無漏，一切諸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德，定通變現

817 T0190 佛本行集經 60 隋闍那崛多譯
三解脫甘露處，我為何故得出家，棄捨家業來於此？正以我獲彼利益，故來報佛世尊恩，世尊知我機熟時，為我演說無常法。若有意所幻化身，神通自來至我所，若我心中有疑惑，如是皆悉為我解。佛所說法無分別，還為我說無別法。我今得聞彼實語，如法愛樂而奉行，如是即

818 T0193 佛本行經 3 宋釋寶雲譯
念兵眾，大呼徹天盡魔界；即會若干無數形，甚可恐畏動天地。嚴事如雪眾山王，眾藥挍飾甚可愛；三十二頭名阿樂，是天帝釋所乘象。化身千目被珠鎧，手執金剛千楞杵；釋從無數可畏天，象兵八億相隨來。銀車甚大容飾白，駕千白馬將從白；白明珠鎧白雲蓋，自化己身有百

819 T0279 大方廣佛華嚴經 27 唐實叉難陀譯
，所謂：『願一切眾生皆得成就法身、智身；願一切眾生得無勞倦身，猶如金剛；願一切眾生得不可壞身，無能傷害；願一切眾生得如變化身，普現世間無有盡極；願一切眾生得可愛樂身，淨妙堅固；願一切眾生得法界生身，同於如來無所依止；願一切眾生得如妙寶光明之身，

820 T0279 大方廣佛華嚴經 28 唐實叉難陀譯
菩薩施心，恒樂觀察如來境界。佛子！菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子所集善根，如是迴向，所謂：『願一切眾生住佛菩提，起變化身，周遍法界轉不退輪；願一切眾生得無著身，願力周行一切佛剎；願一切眾生捨愛憎心，斷貪恚結；願一切眾生為諸佛子，隨佛所行；願

821 T0279 大方廣佛華嚴經 69 唐實叉難陀譯
世界，說諸菩薩行檀波羅蜜，於一切事皆無戀著，於一切眾生普皆施與；其心平等，無有輕慢，內外悉施，難捨能捨。又出等眾生數無量化身雲，充滿法界，普現一切眾生之前，說持淨戒無有缺犯，修諸苦行皆悉具足，於諸世間無有所依，於諸境界無所愛著，說在生死輪迴往返

822 T0293 大方廣佛華嚴經 18 唐般若譯
切事皆無戀著，於一切眾生普皆施與，法界一相，其心平等，供養承事，無有輕慢，內外悉施難捨能捨。又從一一毛孔，出等眾生數無量化身雲，充滿法界，普現一切諸眾生前，說持淨戒無有缺犯，修諸苦行，皆悉圓滿，於諸世間，無有所依，於諸境界，無所愛著；說在生死輪

823 T0293 大方廣佛華嚴經 19 唐般若譯
數，示現種種自在身，遍滿十方無有盡。大地諸山皆震動，發聲普告佛出興，天人龍眾阿脩羅，聞佛出世皆歡喜。復從一一毛孔中，出佛化身神變海，十方世界皆充滿，隨眾生心說妙法。我時於彼夜夢中，見佛種種諸神變，亦聞演說甚深法，愛樂喜歎未曾有。時有十千主夜神，

824 T0299 大方廣總持寶光明經 5 宋法天譯
兵怖畏，修羅王眾自退散，剎那恐懼盡消除。鼓施甘露經劫數，救度一切諸世間，彼離煩惱魔王眾，不受煩惱說安樂。帝釋天女九十二，化身令他悉歡喜，一一幻身與彼同，一切天女各同示，諸女同時貪慾樂，若住自性妙法中，而為開示演妙法。帝釋神變一剎那，帝釋有愛有恚

825 T0543 佛說巨力長者所問大乘經 3 宋智吉祥等譯
空界；皆由往昔中，廣大行布施，謂金銀珍寶，象馬及車乘，并頭目髓腦，國城妻子等，能行此難行，檀度方圓滿。以本願力故，示現應化身，長時無間斷，過於殑伽劫，大悲不思議，哀愍諸群盲，施以甘露法，除惱使清涼。我等從多劫，流轉諸有中，貪愛於資具，及妻子眷屬

826 T0643 佛說觀佛三昧海經 5 東晉佛陀跋陀羅譯
終時，遇大熱病，即作念言：『我今身體時熱時寒，舉身堅強猶如鐵碪？』即作願言：『得金剛劍割却此患，樂不可言。』是時獄卒即自化身，如己父母親友之形，在其人前而告之言：『我有祕法，如卿所念當用相遺。』罪人聞已心甚愛念急急欲得。氣絕命終，如馬奔走生劍華

827 T0656 菩薩瓔珞經 1 姚秦竺佛念譯
悲加被眾生，如母愛子心不捨離。譬如龍王伊羅鉢多羅，住於須彌金福山邊七寶宮殿，與諸龍女共相娛樂，若欲往至忉利天宮興致供養，化身七萬由延三十二頭，一一頭者邊有七牙，一一牙上有寶浴池，一一池中生七百蓮華，一一蓮華七百玉女，共相娛樂作倡伎樂，彈琴鼓瑟音

828 T0721 正法念處經 21 元魏瞿曇般若流支譯
乘百千輪殿。大仙所說不殺生戒是涅槃道，此言真實。眾生愛命，勿斷其命。汝速至彼，破其輪殿為百千分。』伊羅婆那聞是勅已，以變化身，疾於迅風至大海下。鉢呵娑毘摩質多羅見已怖畏，在大海底向門疾走，無力能進。伊羅婆那以大勢力到其所已，手執其輪令鉢呵娑墜墮

829 T0721 正法念處經 22 元魏瞿曇般若流支譯
、無有飢渴，常恣五欲未曾厭足，多起愛欲，心不充滿。若天憶念，隨念皆得。隨念所得，他不能破，自在無礙，心常歡喜，隨念能至，化身隨心——大小任意、廣大輕軟；一眴目頃能行至於百千由旬，無少疲極，如風行空，無所障礙，天亦如是，無有疲極。天身威德從心而生

830 T0889 一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經 1 宋天息災譯
昧金剛母。復有四大神通菩薩，其名曰：金剛婆叉神通菩薩、金剛妙入神通菩薩、金剛不動光神通菩薩、金剛喜神通菩薩。復有八大祕密化身顯供養菩薩，其名曰：金剛樂菩薩、金剛色菩薩、金剛妙音菩薩、金剛愛菩薩、金剛薩寫菩薩、金剛頗羅菩薩、金剛最上莊嚴菩薩、金剛

831 T0962 寶悉地成佛陀羅尼經 1 唐不空譯
。以此寶財興隆佛法興造佛跡次當利潤有緣有情漸至無緣。令其繫縛慈悲之索。至法界金剛寶場。爾時世尊說是法時。十方一切如來真身化身。設利菩薩摩訶薩。十方佛剎金剛薩埵菩薩摩訶薩。金剛王金剛愛菩薩等。一切金剛族眷屬夜叉大將諸忿怒眾。曼殊師利觀自在虛空藏寶

832 T1042 觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法 1 唐不空譯
法也。處當觀察。從紇哩（二合）一字。出生唵嚩日羅（二合）達磨等五字。一一字中出生無量字門。一一字門化作一切佛菩薩身。一一化身周遍法界利益眾生。是故行者得無量福。悉地圓滿蒙諸佛加被。是故行者獲現世安穩無諸障礙。如妙蓮華。見者愛惜。轉已得生極樂上品

833 T1217 佛說妙吉祥最勝根本大教經 2 宋法賢譯
大明。至月蝕退盡之時。行人以此藥少許點於眉間。每見國王大臣皆生敬愛。乃至一切有情。見者崇重歡喜瞻仰。復次句召法。是妙吉祥化身忿怒明王親說。時持明者當用自死童女頭髮。合髮為索。於黑月八日安髑髏中。然後日日持誦大明。至月蝕日。往閻牟曩河岸潔淨之處。

834 T1217 佛說妙吉祥最勝根本大教經 3 宋法賢譯
生作大利益。廣度群生傳流法教。其心平等遠離愛憎。精進修行所獲功德。普施有情俱令解脫。如是行人不久當成無上佛道。如是妙吉祥化身焰鬘得迦明王所說儀軌。一切如來同共宣說。是故行人及諸眾生。聞此儀軌無復疑惑。依法受持一切所求皆得成就。佛說妙吉祥最勝根本

835 T1442 根本說一切有部毘奈耶 43 唐義淨譯
觀諸有情誰堪受化？見一婆羅門亦事大天不信三寶，知堪受化。即於晨朝持衣鉢入城中，至婆羅門家門外而立。知彼婦意欲得好珠，即便化身為賣珠者，入其舍內示彼好珠，光彩鮮明形狀可愛，告言：「我賣此珠，汝若須者隨意當取。」時婆羅門問其價直，鄔陀夷曰：「隨汝所

836 T1509 大智度論 38 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
應當聽聞故。問曰：若為諮問佛事故在佛前者，何以故釋迦文佛作菩薩時，在迦葉佛前，惡口毀呰？答曰：是事先已說，法身菩薩種種變化身以度眾生。或時行人法，有飢渴、寒熱、老病，憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等，除諸重罪，餘者皆行。是釋迦文菩薩，爾時為迦葉佛弟，名

837 T1530 佛地經論 6 親光菩薩等造唐玄奘譯
來成所作智領身化業，由是如來示現領受本事本生難修諸行，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。論曰：此中顯示現業果化化身業相。身即是業，故名身業。先業果故，果說因名。或身領受先業果時，有運轉用故名身業。由此身業領受先業愛非愛果。成所作智現似

838 T1530 佛地經論 6 親光菩薩等造唐玄奘譯
業相。身即是業，故名身業。先業果故，果說因名。或身領受先業果時，有運轉用故名身業。由此身業領受先業愛非愛果。成所作智現似化身領受化業，由此業故示受一切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事，名為本事。先世所受生類差別，名為本生。如毘濕、飯怛囉等一切

839 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 69 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
止於愛而施設取。佛意告言。汝之同學從此命終。生無色界依愛立取非謂斷滅。應理論者便詰彼言。經說意成表多種義。或表中有。或表化身。或表劫初人。或表上二界。何緣知此表無色天不表中有。分別論者作如是說。寧知此言唯表中有不表無色。應理論者作如是言。即以此

840 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 98 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
。或有說者。彼未除滅攝眾愛故。謂先於此為眾導師後生彼天猶有餘習由此勢力引起彼愛。有餘師說。極光淨天來至梵世。作初靜慮種種化身。與大梵王共相娛樂。彼後息化還自天宮。於是梵王追慕同侶。起斯愛念有作是言。梵王自起初靜慮化作梵眾身而自娛樂。後既疲惓便息

841 T1547 鞞婆沙論 14 尸陀槃尼撰符秦僧伽跋澄譯
。謂有化人時爾時無佛，謂有佛時爾時無化生人，是謂不等和合，故佛世尊不化生。或曰：化生身無力故，不勝十力、四無所畏。或曰：化身柔軟，不勝無上正真道。或曰：此一向極愛念與親相續，菩薩恒一向極愛修善，以是故胎生不化生。或曰：菩薩長夜作行求尊父母，父母

842 T1579 瑜伽師地論 44 彌勒菩薩說唐玄奘譯
種供養已。得眾具自在。菩薩化作化身。或一或二或復眾多。乃至百千俱胝等數。此一切身皆於如來及制多所。恭敬禮拜。復從如是一一化身化出多手。或百或千或過是數。此一切手皆持無量出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶。奉散如來及制多所。復從如是一切化身。化出無

843 T1579 瑜伽師地論 44 彌勒菩薩說唐玄奘譯
如是一一化身化出多手。或百或千或過是數。此一切手皆持無量出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶。奉散如來及制多所。復從如是一切化身。化出無量上妙音聲。歌讚如來廣大甚深真實功德。復從如是一切化身。化出無量最上最妙環玔璩印寶莊嚴具。幢蓋幡燈種種供具。供養

844 T1579 瑜伽師地論 44 彌勒菩薩說唐玄奘譯
天上妙華香殊勝可愛種種珍寶。奉散如來及制多所。復從如是一切化身。化出無量上妙音聲。歌讚如來廣大甚深真實功德。復從如是一切化身。化出無量最上最妙環玔璩印寶莊嚴具。幢蓋幡燈種種供具。供養如來及以制多如是等類已。得眾具自在。菩薩所設供養皆屬自心。如是

845 T1593 攝大乘論 3 無著菩薩造陳真諦譯
甚深。何者甚深？此論中自廣分別。一切佛法常住為性，由法身常住故。一切佛法皆斷為性，由一切障皆斷盡故。一切佛法生起為性，由化身恒生起故。一切佛法能得為性，能得共對治眾生八萬四千煩惱行故。一切佛法有欲為性，有欲眾生愛攝令成自體故。一切佛法有瞋為性，

846 T1595 攝大乘論釋 7 世親菩薩釋陳真諦譯
樂自在故稱樂，具德故稱富，此富樂是一切如意可愛法。若約小乘，以智斷為如意，恩德為可愛。若約大乘，法身為富樂，應身為如意，化身為可愛。此三攝無上菩提盡，故言一切。前言捨命者，譬離智障。智障既滅，云何我如意可愛富樂而當不成？由第三鍊磨心，於方便中第

847 T1644 佛說立世阿毘曇論 10 陳真諦譯
大。是時梵王在中陰中，見此處所起欲愛心：『我今於此中坐。』即起愛時，於中受生。於此獨住滿十小劫，喜樂為食，依喜樂住，意生化身自然光明、自在而住。過十劫已，此梵王起欲愛心、起不安心，作是思惟：『願餘眾生來共我住。』是時梵王作是願已，二禪眾生業盡捨

848 T1709 仁王護國般若波羅蜜多經疏 2 唐良賁述
覺位中無明障盡故同真際。解脫位中證理圓極故等法性。此與法身非即非離。俱遍法界常安樂故。從此第三明應化身。於中分二。初明應化身後明能所化。且初第一明應化身。經。無緣大悲常化眾生乘一切智乘來化三界。解曰。無緣大悲者悲有四種。一外道異生起愛見悲。二聲

849 T1709 仁王護國般若波羅蜜多經疏 2 唐良賁述
位中證理圓極故等法性。此與法身非即非離。俱遍法界常安樂故。從此第三明應化身。於中分二。初明應化身後明能所化。且初第一明應化身。經。無緣大悲常化眾生乘一切智乘來化三界。解曰。無緣大悲者悲有四種。一外道異生起愛見悲。二聲聞獨覺緣欲苦生起。觀行悲。三

850 T1723 妙法蓮華經玄贊 9 唐窺基撰
標，次釋，後結。經「又善男子（至）皆實不虛」。贊曰：釋成前說法爾不虛。此意說言，報身法爾願度一切眾生皆盡，常住不滅。法爾化身隨順眾生愛憎欣厭，示有生死。《涅槃經》說，如來不入涅槃。偈言：「假使烏、角鵄，　同共一樹栖，　猶如親兄弟，　爾乃永涅槃。

851 T1735 大方廣佛華嚴經疏 31 唐澄觀撰
起滅。如所依空非無常故。經明此智究竟如空。二用而常寂故為常果因。雖涅槃永寂而智體不無。不爾將何窮未來際。若會三身者。用為化身。寂為法身。智為報身。非無常矣。設智為了因亦雙了菩提涅槃故。論云涅槃道。道亦菩提故。若相融攝固不在言。言無常愛者用適機故

852 T1772 觀彌勒上生兜率天經贊 1 唐窺基撰
世尊遊迦維羅衛國。其大愛道手自縵績金疊袈裟繫想奉持。世尊不受令供養僧。僧中次行無敢取者。到慈氏所尋為取之。身披金疊從佛遊化。身紫金色衣貫金彩。表裏相稱巡行乞食。持鉢巷陌。觀者無厭。雖皆敬歡無與食者。有穿珠師將還供養。婦來嗔罵言。失穿珠之利。慈氏得

853 T1787 金光明經疏 1 隋吉藏撰
提果滿。故言令得梵音勝果。梵音者有五德。一深如雷。二清徹遠聞。三諦了易解。四眾生愛敬。五聽者無厭。有此五德名為梵音。此是化身菩提。勝果者此是法報二身菩提也。直明化佛梵音體相即是自利。故以化身亦名自利菩提。三身既滿轉無上妙法。授與眾生住無量劫。為

854 T1787 金光明經疏 1 隋吉藏撰
了易解。四眾生愛敬。五聽者無厭。有此五德名為梵音。此是化身菩提。勝果者此是法報二身菩提也。直明化佛梵音體相即是自利。故以化身亦名自利菩提。三身既滿轉無上妙法。授與眾生住無量劫。為說正法究竟利益。故言轉無上輪乃至利益眾生。第三言寂滅樂者是無為樂也

855 T1829 瑜伽師地論略纂 15 唐窺基撰
起。非發業煩惱。於業無知生非處信中。云魯達羅天。此名暴惡天。毘瑟𦬻天。此名惑天。能幻化雁烏等種種形故。二皆是自在天之八變化身。或云毘瑟𦬻天。是婆藪天之化身也。世主天者。梵天也。論云無知略於五處為能生因者。一能生疑。能生三世疑故。二能生愛。能生內

856 T1829 瑜伽師地論略纂 15 唐窺基撰
信中。云魯達羅天。此名暴惡天。毘瑟𦬻天。此名惑天。能幻化雁烏等種種形故。二皆是自在天之八變化身。或云毘瑟𦬻天。是婆藪天之化身也。世主天者。梵天也。論云無知略於五處為能生因者。一能生疑。能生三世疑故。二能生愛。能生內外等三種愛故。三能生非處信。謂

857 T1869 華嚴五十要問答 1 唐智儼集
法身佛。二報身佛。三化身佛。小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。法身佛亦名自性身。即本有則本有真如也。二報身佛。亦名應身。三化身佛。亦名應身。則修生行德成也。若依小乘二佛生身佛化身佛竝修生。慈悲愛行成也。若歎佛德若一若少。若多時者是三乘。若多歎少時

858 T1869 華嚴五十要問答 1 唐智儼集
化身佛。法身佛亦名自性身。即本有則本有真如也。二報身佛。亦名應身。三化身佛。亦名應身。則修生行德成也。若依小乘二佛生身佛化身佛竝修生。慈悲愛行成也。若歎佛德若一若少。若多時者是三乘。若多歎少時。乃至多時多歎是一乘也。二受職義。十住品後釋問。諸教

859 T1890 華嚴一乘成佛妙義 1 新羅見登之集
如彼諸論說。終南問答云。若依小乘教見色身佛三十二相等。即是實見眼根與境同時相應。見實色相名為見佛。小乘佛有二。一生身。二化身。佛並修生慈悲愛行成也。於一時中。但菩薩一人慈悲愛行。依三十三心次第作佛。餘見行者並不作佛。但得二種涅槃住無餘也。但一人

860 T1960 釋淨土群疑論 1 唐懷感撰
滋其內。於是群生競起。眾識齊奔。沈浮愛欲之河。驅馳生死之躅。因報紛糺。非累墨之能分緣對循環。豈積塵之可計。前佛後佛。報身化身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟俗。臨八苦已宣慈。皇矣彌陀聿采淨國。發弘誓願。現大光明。既疏方便之門。又闡感通之路。十念

861 T1964 西方要決釋疑通規 1 唐基撰
流之有効。若不栖神至道。絕愛網之無由。係想歸真。隔生途之亂軌。所以佛教凡流。且學亂固。若想西方。且求不退。得生化土。見佛化身。化主提携。得無生忍。平等法界。了達分明。籍此神功。壞諸魔網。近超三界。遠證菩提。若不如斯。還沈惡趣。長時受苦。解脫未期

862 T2016 宗鏡錄 75 宋延壽集
身無病惱。無有飢渴。常恣五欲。未曾厭足。多起愛欲。心不充滿。若天憶念。隨念所得。他不能破。自在無礙。心常歡喜。隨念能至。化身隨心。大小任意。廣大輕軟。一眴目頃。能行至於百千由旬。無少疲極。如風行空。無所障礙。天亦如是。無有疲極。天身威德。從心而

863 T2043 阿育王經 8 梁僧伽婆羅譯
生歡喜心。即從坐起觀佛色身目不暫捨。即說偈言。無常無慈悲破壞如來色如來無常故滅色入涅槃優波笈多緣念佛故心不能捨。我今見此化身見真佛無異。一心合掌略以偈讚。面勝於蓮花眼勝優波羅色勝眾花林亦勝於真金可愛過於月光明過於日智深過於海不動過須彌行勝師子王

864 T2118 折疑論 2 師子比丘述註
去生死之因。永息輪迴之苦）。絕恩愛河。竭煩惱海（漸除攀緣恩愛之河。枯竭無明煩惱之海）。脫形軀於假聚。得果報之真實（脫離幻化身形體軀虛假血氣之聚。得其無上善果真淨實際之位）。豈小補哉（如上脫離假聚了達真實焉。豈稱為小補哉）。且父母有非行。而子能爭

865 T2121 經律異相 50 梁寶唱等集
虛食僧食坐僧眾中與僧布薩。如是眾多無量不淨惡業罪人。臨命終時舉身皆香。如麝香子不可堪處。即作是念。當於何處不聞此香。獄卒化身猶如畫瓶中盛糞穢。至罪人所以手摩觸。令彼罪人心生愛著。氣絕命終墮沸屎中。身體糜爛眾蟲唼食削骨徹髓。以渴逼故飲熱沸屎。蚖蟲

866 T2174A 新書寫請來法門等目錄 1 日本宗叡撰
六藥叉大將各真言阿彌陀大威德甘露蓮花王軍吒利真言三道陀羅尼三道菩提莊嚴）大金剛歎喜陀羅尼一本（一行說敬愛富貴）無盡意菩薩化身為大元帥阿吒薄狗大將無邊甘露陀羅尼釋句一卷（不空三藏譯三紙策子）如意輪陀羅尼注一紙（不空三藏注策子）悉曇歌讚心經一卷（佛

867 T2771 維摩經疏 1
生病有三種。一者病因。癡愛煩惱。二者病果。五陰報身。三者病事。頭痛腹痛。菩薩病亦有三。一者病因。所謂大悲。二者病果。六道化身。三者病事。亦有頭痛腹痛。今言從癡有愛者。由彼眾生有此病因能招病果及以病事。則我病生者。菩薩大悲為現病果及以病事而教化之

868 T2773 維摩經抄 1
約心解。真心如如實無有來。妄心分別見有來也。三約二諦真諦凝寂故云不來。俗諦隨相是以有來。四約真化二身。真身湛然故云不來。化身應現故云來也。下亦皆准此。經曰。是疾何所因起。問病因也　經曰。從癡有愛則我病生　述曰。淨名答也。夫論病因有其二種。一凡夫

869 T2805 攝大乘講疏卷第五．第七 7
真俗具足為圓滿。真解為智。俗解為福。常住具四德自在為無礙。法身圓德義為富樂。應身利他上行人能變以此為行。法樂自在為如意。化身取色形義相好音聲才辯為可愛。後結意可解。復以三行偈重結前三練磨心義。今顯現可見。意如前可解。釋第二偈兩句顯三義者。諸勝菩

870 T2805 攝大乘講疏卷第五．第七 7
相。昔著我愛。今自他不異故不復愛自憎他。所以令他不達此理者復生悲欲令達之故。釋論曰未曾得大用及出世心者。大用由證法身起應化身是大用。無分別智是出世心。今始得之。是故生喜也。第三地者名勝果。正釋地體義等。後當廣釋自見。釋第四勝通達果云。三義。一由

871 T2895 要行捨身經 1
飲噉已。願令一切有情因食我肉發菩提心離飢渴苦。未來當得法喜等食。資自性身。飲我血者離諸愛渴。當獲法水灌注心源。愛法王資變化身。以是義故疾得無上正等菩提。又迦葉波我於因地初發心時。三度死捨正第四生。即能生捨不貪愛。於空王佛時。以悟空理即薩埵王子。

872 T0154 生經 5 西晉竺法護譯
是梵志，非但今世，以一鉢蜜，多所饒益；前世宿命，亦復如是。乃往過世不可稱計，有一婆羅門，往入閑居寂寞之處，見有神仙，多所博愛。或有人說：『今此仙人，往古難及，當往啟受。』有人報言：『用為見此養身滿腹之種。』爾時有一仙人，得五神通，見心所念，即於

873 T0186 普曜經 1 西晉竺法護譯
藏；捨眾殃舋棄眾邪見，一切諸釋渴仰一乘；奉敬尊長，居士大臣眷屬和穆；色像第一，其白淨王性行仁賢，夫人曰妙，姿性溫良，仁慈博愛，容色難倫；心無傾移無有子姓，厭於世俗不倦道訓，猶天玉女覩莫不歡；無女人態言語至誠，初無麤獷，除棄恚恨，不傳彼此；好樂布

874 T0210 法句經 1 法救撰吳維祇難等譯
心無尅伐，不害眾生。是行無仇，不慈則殺，違戒言妄，過不與他。不觀眾生，酒致失志，為放逸行，後墮惡道。無誠不真，履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽：福常隨身、臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水火不喪、在所得利、死昇梵天，是為十一。若念慈心

875 T0211 法句譬喻經 1 晉世法炬共法立譯
福、殘害之罪。夫主意解長跪白佛：「吾等生長深山，以殺獵自居，罪過累積，當行何法得免重殃？」於是世尊即說偈言：「履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身。臥安覺安，不見惡夢，天護仁愛，不毒不兵，水火不喪，所在得利，死昇梵天，是為十一。」佛說偈已，男

876 T0212 出曜經 25 姚秦竺佛念譯
：「大佳！當相供給，須吾沐浴訖當惠施，小停勿憂不負言信。」王詣浴池為鬼兵所擒，王尋還顧悲慼涕零，鬼王問曰：「我等聞王仁和博愛靡不周濟，雖遭厄困何為悲慼？」王報鬼曰：「我生惠施未曾有悔，向有梵志在外乞索，許而未與，是以憂慼耳。」鬼王白王：「王守誠

877 T0360 佛說無量壽經 2 曹魏康僧鎧譯
」佛言：「汝今諸天人民及後世人，得佛經語當熟思之，能於其中端心正行，主上為善、率化其下，轉相勅令各自端守，尊聖敬善、仁慈博愛。佛語教誨無敢虧負，當求度世拔斷生死眾惡之本，永離三塗無量憂畏苦痛之道。汝等於是廣殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精進

878 T0361 佛說無量清淨平等覺經 1 後漢支婁迦讖譯
，骨節相撐拄。無所用自給，常乏無有儲，飢餓寒凍，怔忪愁苦。但坐其前世宿命為人時，愚癡無智富益慳，有財不肯慈哀、仁賢為善、博愛施與，但欲唐得，貪惜飲食，獨食嗜美，不信施貸後得償報也。復不信作善後世得其福，蒙籠項佷益作眾惡。如是，壽終財物盡索，素無

879 T0361 佛說無量清淨平等覺經 1 後漢支婁迦讖譯
莫誰哀者；棄捐市道，暴露痟瘦，黑醜惡極不及人耳。「所以帝王人中獨尊最好者何？皆其前世宿命為人時作善，信愛經道，布施恩德，博愛順義，慈仁喜與。不貪飲食，與眾共之，無所遺惜，都無違諍。得其福德，壽終德隨，不更惡道。今生為人，得生王家，自然尊貴，獨王

880 T0361 佛說無量清淨平等覺經 4 後漢支婁迦讖譯
端心正行。其主上為善率化，撿御其下，教語人民，轉相勅令、轉共為善、轉相度脫，各自端守，慈仁愍哀，終身不殆，尊聖敬孝，通洞博愛。佛語教令無敢虧負，當憂度世泥洹之道；當憂斷截生死、痛痒，拔惡根本；當憂斷絕泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類惡苦之道；當勱

881 T0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 1 吳支謙譯
不能得飽食，食纔支命，骨節相撐拄，無以自給，常乏無有儲；飢餓寒凍，怔忪愁苦。但坐前世，為人愚癡，無智慳貪，不肯慈哀、為善博愛施與；但欲唐得貪惜飲食獨食嗜美，不信施貸後得報償，復不信作善後世當得其福，蒙悾抵佷益作眾惡。如是壽終財物盡索，素無恩德無

882 T0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 1 吳支謙譯
見之，莫誰哀者。棄捐市道暴露痟瘦，黑醜惡極不及人耳。「所以帝王人中獨尊最好者何？皆其前世為人時，作善信受經道，布恩施德，博愛順義，慈仁憙與，不貪飲食與眾共之。無所匱惜都無違爭，得其善福，壽終德隨，不更惡道。今生為人得生王家，自然尊貴獨王典主，攬

883 T0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 2 吳支謙譯
之。能自於其中端心正行，其主上為善率化撿御其下，教眾轉相勅令，轉共為善轉相度脫。各自端守慈仁愍哀，終身不怠，尊聖敬孝通洞博愛，佛語教令無敢虧負。當憂度世泥洹之道，當憂斷截死生痛痒拔惡根本，當憂斷絕泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動惡苦之道。當曼佛世，堅

884 T0481 持人菩薩經 1 西晉竺法護譯
受如此佛正真慧，是為甚難至未曾有，何況信樂如來所行受持乎？「族姓子！佛從古無央數劫被大德鎧，長夜遵習如是像法精進忍辱仁慈博愛。若見眾生在於厄難勤苦之患無救護者，心生恐懼墮於惡趣，願生彼土導利眾生，救濟眾厄令入正道。如來、至真德不可量，如空無侶勇

885 T0784 四十二章經 1 後漢迦葉摩騰共法蘭譯
「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不可毀，禍必滅己也。」佛言：「夫人為道務博愛，博哀施德莫大施。守志奉道，其福甚大；覩人施道，助之歡喜，亦得福報。」質曰：「彼福不當減乎？」佛言：「猶若炬火，數千百人

886 T1709 仁王護國般若波羅蜜多經疏 1 唐良賁述
今題云仁王護國般若波羅蜜多經者一部都名。總十一字上四下一俱是唐言。中間六字乃是梵語。仁王則諸主彰廣敬之令譽。護國則所為陳博愛之鴻業。言仁者人也。正理解人多思慮故。依義訓人有恩親故。依書解者如大傳云。舜不登而高不行而遠。拱揖於天下而天下稱仁。禮曰

887 T1794 註四十二章經 1 宋真宗皇帝註
坋于身賢者不可毀禍必滅己也　姦惡之人害於賢者。猶如怨天仰唾徒污於己逆風坋人惟坋自身。如彼害賢之人禍終滅己。佛言夫人為道務博愛　博行愛人。博哀施　見彼危厄博哀而救之。德莫大施　言施之德最為大也。守志奉道其福甚大　夫學道之人既能博愛哀施加以精進則其

888 T1794 註四十二章經 1 宋真宗皇帝註
。佛言夫人為道務博愛　博行愛人。博哀施　見彼危厄博哀而救之。德莫大施　言施之德最為大也。守志奉道其福甚大　夫學道之人既能博愛哀施加以精進則其福彌大。覩人施道助之歡喜亦得福報　見彼行施奉道而能為彼歡喜讚歎。亦獲福報。質曰彼福不當減乎佛言猶如炬火數

889 T1805 四分律行事鈔資持記 2 宋元照撰
疾喻其覆過。體非淨用。不堪利養覆過妄受故云冐也。自負可解。言他負者作法則前事不成。受施則能施亦墮。豈下悲傷異其改往。大慈博愛於物無遺。雖惡行下愚亦苦加提引。祖恩所及無得而知。三問中此即難前斷頭之喻。答文了論中初約喻以顯。四處即腦咽心腰。由下示不

890 T1894 釋門章服儀 1 唐道宣述
徒張誡誥之儀。遵途蓋寡。妄設譏遮之約。將非正法頹紐終於千六百年乎。輒以所疑。請為披釋。開士曰。自法王利見盛。開導於慈悲。博愛之道。寔津梁於品彙。欲界亂善尚兼濟。為言初。色有靜緣。亦四弘為導首。況復道超區宇。德跨樊籠。非安忍於不仁。豈容情於殺戮。

891 T1911 摩訶止觀 6 隋智顗說
若論自行入空有分。若論化物出假則無。菩薩從假入空自破縛著不同凡夫。從空入假破他縛著不同二乘。處有不染。法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼濟無倦。心用自在。善巧方便如空中種樹。又如仰射空中筈筈相拄不令墮地。若住於空則於眾生永無利益。志存利他即入假之意也

892 T2017 萬善同歸集 2 宋延壽述
種利益，度貧代苦，軫念垂哀。及施畜生一摶之食，皆是佛業，無緣慈因。《法句經》云：『行慈有十一種利。佛說偈言：「履行仁慈，博愛濟眾，有十一譽。福常隨身，臥安覺安，不見惡夢，天護、人愛，不毒、不兵，水、火不喪，在所得利，死昇梵天，是為十一。」』故經

893 T2021 禪宗決疑集 1 元智徹述
故曰眾生良福田也。所以出家人舉心動念即名破戒焉。有邪婬之事也）五戒者止殺為首。五常者以仁為首。故不殺可謂仁。仁者慈也忍也博愛也。好生惡殺。故曰。見其生不忍見其死。聞其聲不忍食其肉。是故君子遠庖厨。此是仁之戒也○義者宜也平也大用也。合宜之事當行則

894 T2034 歷代三寶紀 4 隋費長房撰
三卷（一本無藏字）佛本生經二卷（見名僧傳）二百六十戒合異二卷（見別錄）右五部合一十六卷。中天竺國沙門竺法蘭。少而機悟淹雅博愛多通。禪思毘尼莫不究竟。誦經百餘萬言。學徒千餘人。居不求安常懷弘利。戒軌嚴峻眾莫能闚。聞漢使愔來訊訪漢地佛法。遂有心輕舉

895 T2036 佛祖歷代通載 15 元念常集
去之者。此必有以蔽天地而不恥。關百聖而不慚。妙理存乎其間。然後至此也。子盍深思之乎。愈曰。吾非訾佛以立異。蓋吾所謂道者。博愛之謂仁。行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名。道與德為虛位。此孔子之道而皆不同也。大顛曰

896 T2045 阿育王息壞目因緣經 1 符秦曇摩難提譯
子移利根聰叡具知諸法兵戰技術皆備貫練設當彼土遭王子者不加刀杖自然降伏所言柔和無有麁獷受性寬仁無貪悋心酒不過口於色自制恩接博愛治無阿曲設無此德臣豈敢宣是以煩聽願垂時許王當專一何足二憂設念尊息慮彼國為今不時謀後必有患事不豫慮敗在斯須王聞此語如食遇噎

897 T2060 續高僧傳 24 唐道宣撰
貝泉。雖公格嚴斷寺制深約。而能携引房宇。同之窟穴泰。斯亦叔代匡護之開士也。滅後遂絕此蹤惜哉。故其所獲法利。積散不窮。弘誘博愛為而不恃。加之以忍邦行事音聲厥初。開務通識非斯莫曉。故凡有福會必以簫鼓為先。致令其從如雲真俗不爽於緣悟矣。講華嚴攝論等。

898 T2102 弘明集 4 梁僧祐撰
自非體合天地無以允應。斯弘研其清慮。未肯存同。猶以恐兼容罔棄廣載不遺。篤物之志誠為優贍。恐理位雜越疑陽遂眾。若惻隱所發窮博愛之量。恥惡所加盡祐直之正。則上仁上義。吾無間然。但情之者寡。利之者眾。豫有其分。未臻其極者不得以配擬二儀耳。今方使極者為

899 T2102 弘明集 4 梁僧祐撰
三議天位。然而遯世無悶。非厚載之目。君子乾乾。非蒼蒼之稱。果兩儀罔託。亦何取於立人。但爻在中和。宜應君德耳。又云。惻隱窮博愛之量。恥惡盡祐直之方。則為上仁上義。便是許體仁義者為三才尋。又云。僑札未獲上附。伊顏宜其下麗。則黃裳之人。其猶不及。雖賾

900 T2102 弘明集 4 梁僧祐撰
聖人在上不與百神爭長。有始有卒。焉得無死之地。夫辯章幽明研精庶物。及初結繩終繁文教。性以道率。故絕親譽之名犯違。造化無傷博愛之量。以畋以漁養兼賢鄙。三品之獲實充賓庖。金石發華。笙籥協節。醉酒飽德。介茲萬年。處者弘日新之業。仕者敷先王之教。誠著明

901 T2102 弘明集 13 梁僧祐撰
之道。推而極之四等之義。四等者何。慈悲喜護也。何謂為慈。愍傷眾生等一物我。推己恕彼願令普安。愛及昆蟲情無同異。何謂為悲。博愛兼拯雨淚惻心。要令實功潛著不直有心而已。何謂為喜。歡悅柔軟施而無悔。何謂為愛護。隨其方便觸類善救。津梁會通務存弘濟。能行

902 T2115 鐔津文集 14 宋契嵩撰
是道不可原也。何必曰原道。舜典曰。敬敷五教。蓋仁義五常之謂也。韓子果專仁義。目其書曰原教可也。是亦韓子之不知考經也。其曰博愛之謂仁。行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足於己無待於外之謂德。夫道德仁義四者。迺聖人立教之大端也。其先後次第有義有理。

903 T2117 三教平心論 2 元劉謐撰
道德。而以文辭為能者。藝為而已矣。由是言之。則愈與奕等皆藝者耳。孰謂愈得為儒哉。況愈之為文。尤不能無可議者。原道之作。謂博愛之謂仁行而宜之之謂叉。由是而之焉之謂道。抑不思。無極而太極斯其所謂道也。斯時也安有所謂愛之博行之宜者也。愛之博行之宜。無

904 T2117 三教平心論 2 元劉謐撰
之謂道。抑不思。無極而太極斯其所謂道也。斯時也安有所謂愛之博行之宜者也。愛之博行之宜。無非斯道之流行發見也。而愈乃謂道曰博愛行宜而出。母乃顛倒之甚乎。愈之不知道也如此。處州孔子廟碑之作謂。社稷不屈而壇。豈如孔子巍然當座。抑不思。社稷者用其達天地

905 T2121 經律異相 13 梁寶唱等集
拘留。無有兒子。禱神求之。天於空中而語之曰。長者福多無堪生者。是以無子。有天王壽終應生君家。後生兒名須菩提。端正聰辯慈仁博愛。白其父母。今欲請佛。父母聽許。即便請佛廣設供養。復白父母求作沙門。父母聽之。即隨如來還至祇洹便作沙門。應時得阿惟顏。神

906 T2121 經律異相 13 梁寶唱等集
空中天曰。卿當得福子。有一天王垂應命終生長者家。長者大喜。却後七日第一夫人即覺有娠。月滿生男名須菩提。色像第一聰明辯才。博愛多曉貴賤推敬。其見聞者有所作為。轉以法樂勸益一切。諸父兄弟共嫉恚之。語其母言。此兒不念。治家遊蕩無度。母言。此兒福德不與

907 T2121 經律異相 25 梁寶唱等集
王言大佳。當相供給。須吾沐浴訖。當相惠施。小停勿憂不負言信。王詣浴池為鬼兵所擒。王尋還顧悲慼涕零。鬼王問曰。我等聞王仁和博愛靡不周濟。雖遭厄困何為悲慼。王報鬼曰。我生惠施未曾有悔。向有梵志在外乞索。許而未與。是以憂慼耳。鬼王白王。王守誠信由來不

908 T2122 法苑珠林 23 唐道世撰
。所以勸獎令其修福。應滅憍慢奉行謙敬。豈可他人常貴而我常賤。是故應當勇猛修習。若復有人。形貌端正言音風吐。常存廣利。仁慈博愛語不傷物。而復有人而狀痤醜所言嶮暴。唯知自利不計念彼。彼忍辱故所以致勝。多瞋恚故所以招惡。若見此苦豈可不遠。所以勸獎令其

909 T2123 諸經要集 7 唐道世集
滅憍慢奉行謙敬。豈可他人常貴而我恒賤。是故應當勇猛修習。若復有人。形貌端正。言詞音韻。皆合宮商。人樂見聞。常存廣利。仁慈博愛。語不傷物。而復有人。面狀矬醜。所言嶮暴。唯知自利。不計念彼。彼忍辱故所以致勝。多瞋恚故所以招惡。若見此苦。豈可不遠。所

910 T2131 翻譯名義集 1 宋法雲編
國之法。於是彼國覩斯神驗，請和求法。時，蔡愔等，殷請於騰，騰與愔等俱來見帝，終于洛陽。【竺法蘭】中印度人。少而機悟，淹雅博愛，多通禪思，妙窮毘尼。誦經百餘萬言，學徒千餘。居不求安，常懷弘利，戒軌嚴峻，眾莫能窺。遇愔求請，便有輕舉之志，而國主不聽

911 T2145 出三藏記集 12 梁僧祐撰
授。所以卷舒教義抑揚風軌。豈滯恒方期於悟俗而已。齊太宰竟陵文宣王。淨剎萌因忍土現果。慧自天成道為期出。孝忠淳和之深。仁智博愛之厚。率由而極因心則至。若乃棲神二諦宅業三寶。瞻前卓爾望後不群。用能降帝子之尊。灼淨土之操。屏朱觀之貴。下白屋之禮。磨踵

912 T2151 古今譯經圖紀 1 唐靖邁撰
本是外國經抄。騰以大化初傳人未深信。蘊其妙解不即多翻。且撮經要以導時俗。騰後終於洛陽。沙門竺法蘭。中印度人。少而機悟淹雅博愛。多通禪思毘尼莫不窮妙。誦經百餘萬言。學徒千餘。居不求安常懷弘利。戒軌嚴峻眾莫能窺。遇愔求請便有輕舉之志而國主不聽。密與

913 T0001 長阿含經 3 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
。是為轉輪聖王成就七寶及四功德。「阿難！時，善見王久乃命駕，出遊後園，尋告御者：『汝當善御，安詳而行。所以然者？吾欲諦觀國土人民安樂無患。』時，國人民路次觀者，復語侍人：『汝且徐行，吾欲諦觀聖王威顏。』阿難！時，善見王慈育民物，如父愛子，國民慕

914 T0001 長阿含經 18 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
盈溢無能及者，是為轉輪聖王成就七寶及四功德。「時，轉輪聖王久乃命駕出遊後園，尋告御者：『汝當善御而行。所以然者？吾欲諦觀國土人民安樂無患。』時，國人民路次觀者，復語侍人：『汝且徐行，吾欲諦觀聖王威顏。』時，轉輪聖王慈育民物如父愛子，國民慕王如子

915 T0005 佛般泥洹經 2 西晉白法祖譯
心行，慈愛孝順，榮難久保。』諸王稽首，至誠辭曰：『四天諸國，皆侍天王，常聞諸聖，咨嗟斯土，以為無喻，帝及群寮，無不神聖，國土珍寶，譬如天上，天王加哀，宜還聖思。』帝告諸王：『人壽致短，憂俗反長，當自憂身，命在呼吸，無生不死，當去貪婬穢濁之行。』

916 T0007 大般涅槃經 1 東晉法顯譯
承順；六者國內支提，修理供養；七者奉持佛法，親敬比丘及比丘尼，愛護優婆塞及優婆夷。如是七法，若受行者，令人威德日就增進，國土熾盛，人民豐樂。汝等從今至盡形壽，當奉持之，無得懈怠。」時諸離車，即白佛言：「我等若於此七法中，修行一事，尚能令我威德增

917 T0069 護國經 1 宋法賢譯
護國尊者！我亦於此慶遇正法，愛樂志求。」王復問言：「尊者！云何無所厭足而名為愛？」尊者答言：「大王！於意云何？王是富者，國土城邑乃至東南西北，所有人民居王所統，皆是大富。」王言尊者：「如是如是！」尊者復言：「大王所統國城聚落如是大富，設或有人泛

918 T0099 雜阿含經 7 劉宋求那跋陀羅譯
、戒取、欲愛、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惛悴、蹁蹮、贔屓、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、欲覺、恚覺、害覺、親覺、國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁憂惱苦，於此等一一法，乃至映翳，不堪任滅色作證。「何等為一法？所謂惱苦，以惱苦映翳故，不堪任於色

919 T0099 雜阿含經 36 劉宋求那跋陀羅譯
彼天子說偈問佛：「云何知車乘？云何復知火？云何知國土？云何知妻婦？」爾時，世尊說偈答言：「見幢蓋知車，見煙則知火，見王知國土，見夫知其妻。」時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽

920 T0099 雜阿含經 46 劉宋求那跋陀羅譯
，捨我命終，出於城外闍維，供養畢，來詣世尊。」佛告大王：「極愛重敬念祖親耶？」波斯匿王白佛：「世尊！極敬重愛戀。世尊！若國土所有象馬七寶，乃至國位，悉持與人，能救祖母命者，悉當與之。既不能救，生死長辭，悲戀憂苦，不自堪勝！曾聞世尊所說：『一切眾

921 T0100 別譯雜阿含經 16
怙，會歸磨滅。汝等應當於諸行所，宜知止足，生厭惡想，離於愛欲，而求解脫。」佛復告諸比丘：「乃往古昔，此山名曰善邊，爾時，國土名曰赤馬，于時人民壽二萬歲。當爾之時有佛出世，號曰迦葉如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師

922 T0100 別譯雜阿含經 16
變易法，無有住時，不可恃怙，會歸磨滅。是故宜應於諸行所，生於止足，厭惡之想，離於愛欲，而求解脫。「此山今復名毘富羅，而斯國土名摩竭提，是中眾生壽命百年，或增或減，此諸眾生若欲上山，須臾之頃，即便往還。我釋迦文出現於世，十號具足，為眾演說無量經典

923 T0125 增壹阿含經 22 東晉瞿曇僧伽提婆譯
，四事不乏，布施、兼愛、利人、等利。復作誓願：「使當來之世值如此之尊。若為我說法，尋得法眼淨。今日王女以作願誓，并及我等國土人民同時得度。」』爾時，王女報曰：『我持此功德，并施汝等，設值如來說法者，同時得度。』「汝等比丘豈有疑乎？莫作是觀。爾時

924 T0128b 須摩提女經 1 吳支謙譯
篤信作諸功德，四事不乏布施兼愛利人等利，復作誓願，使當來之世值如此之尊，若為我說法尋得法眼淨，今日王女已作誓願，并及我等國土人民同時得度。』時，王女報曰：『我持此功德并施汝等，設值如來說法者，同時度汝等。』比丘！豈有疑乎？莫作是觀。爾時哀愍王，

925 T0153 菩薩本緣經 2 吳支謙譯
歡樂。恭敬沙門、諸婆羅門，慈仁孝順供養父母，隣國諸王承服德敬，而重伏之遙揖為友，名德流布遍於諸方，常能利益無量眾生。擁護國土所有人民，猶如慈母愛其赤子，復於後時竊生此念：「我當云何令諸眾生心歡喜耶？」即命大臣而作是言：「卿等今可莊嚴此城，懸諸華

926 T0156 大方便佛報恩經 1
。「其最小弟作邊小國王。其小王者，形體姝大，端正殊妙；仁性調善，語常含笑；發言利益，不傷人意。常以正法治國，不邪枉人民，國土豐樂，人民熾盛，多饒財寶，家計充盈。國土人民歎美其王，稱善無量，虛空諸天一切神祇亦皆敬愛。「爾時，其王生一太子，字須闍（

927 T0156 大方便佛報恩經 1
大，端正殊妙；仁性調善，語常含笑；發言利益，不傷人意。常以正法治國，不邪枉人民，國土豐樂，人民熾盛，多饒財寶，家計充盈。國土人民歎美其王，稱善無量，虛空諸天一切神祇亦皆敬愛。「爾時，其王生一太子，字須闍（鄉本闡，下皆同）提，聰明慈仁，好喜布施。

928 T0156 大方便佛報恩經 2
法；不捨大悲，常於十方利益一切。若有眾生臨命終時，若聞一菩薩名，若二、若三、若四，乃至七十，稱名歸命者，命終即得往生有佛國土，蓮華化生，遠離婬欲；不處胞胎，離諸臭穢；其身清淨，有妙香氣；眾所恭敬，人所愛念。為人所恭敬愛念故，其心歡喜；以歡喜心故

929 T0156 大方便佛報恩經 2
百太子，悉皆端正，聰明智慧，人相具足。其父愛念，喻如眼目。「爾時大王語諸子言：『我於今日欲設供養，恐身命不濟，與汝等別。國土人民，所有王法，從大者治。』時，諸太子聞是語已，身體肢節、筋脉抽切。譬如人噎，又不能咽，復不得吐。微聲問父王言：『今日云

930 T0156 大方便佛報恩經 3
如蒙賢聖，如母姉妹，所養太子，如所生不異。「時五百太子年漸長大。一一太子力敵一千，隣國反叛不賓屬者，自往伐之；不起四兵，國土安隱；天神歡喜，風雨以時，人民豐壤熾盛。時五百太子乘大名象，林野觀看；遊戲自恣，快樂難量；父母愛念，如護眼目。「爾時五百

931 T0157 悲華經 7 北涼曇無讖譯
業所得果報；若有眾生怖畏大眾，聞佛說法，深得解了師子相三昧；若有眾生四魔覆心，聞佛說法，疾得首楞嚴三昧；若有眾生不見諸佛國土光明，聞佛說法，即得深解種種莊嚴光明三昧；若有眾生有憎愛心，聞佛說法即得捨心；若有眾生未得佛法光明，聞佛說法，即得法幢三

932 T0158 大乘悲分陀利經 3
心已，令得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。我佛土中，無有一人不入三昧而命終者，亦無苦痛無相戀著別離命終，於中終已令不生難處無佛國土中。至菩提際，未嘗不見佛，未嘗不聞法，未嘗不供養僧。令其中一切眾生無穢濁、瞋恚、愛憎、慳嫉、無明、吾我於中生也。其佛土中

933 T0159 大乘本生心地觀經 1 唐般若譯
伽王。如是等摩睺羅伽王，遊戲神通摩睺羅伽王而為上首，已能修習善巧方便，令諸眾生永離愛纏；各與若干百千眷屬俱。復有他方萬億國土轉輪聖王：金輪轉輪聖王、銀輪轉輪聖王、銅輪轉輪聖王、鐵輪轉輪聖王，及與七寶千子眷屬，莊嚴無量象馬車乘，無數寶幢懸大寶幡，

934 T0159 大乘本生心地觀經 1 唐般若譯
中入於涅槃。於其中間三僧企邪百萬劫中，所有一切慈悲喜捨，八萬四千波羅蜜門，乃於過去作金輪王王四天下，盡大海際，人民熾盛，國土豐樂，正法化世經無量劫，一切珍寶充滿國界。時，彼輪王觀諸世間皆悉無常，厭五欲樂，捨輪王位出家學道。或於大國為王愛子，棄捨

935 T0159 大乘本生心地觀經 2 唐般若譯
天子能照世間，聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治人無所依。若以正化，八大恐怖不入其國，所謂佗國侵逼，自界叛逆，惡鬼疾病，國土飢饉，非時風雨，過時風雨，日月薄蝕，星宿變怪。人王正化利益人民，如是八難不能侵故。譬如長者唯有一子，愛念無比憐愍饒益，常

936 T0159 大乘本生心地觀經 8 唐般若譯
有大力世界生，自在能為變化主。惡想善心更造集，過現未來生死因，依止妄業有世間，愛非愛果恒相續。心如流水不暫住，心如飄風過國土，亦如猿猴依樹戲，亦如幻事依幻成，如空飛鳥無所礙，如空聚落人奔走。如是心法本非有，凡夫執迷謂非無，若能觀心體性空，惑障不

937 T0160 菩薩本生鬘論 16 宋紹德慧詢等譯
淨，彼求布施國王可愛，無聽聞義祕密藏義，克實不行圓滿世行。死苦想念圓滿棄捨，如是澄寂善事趣求，苦惱患難速獲捨離，隨順記念國土豐盈。云何發生如如之行？一切處所垢染清淨，諸相塵垢想念止息，運動如是寂靜根本，如是丈夫喧諍皆息。世間安靜人民和悅，如是縛

938 T0186 普曜經 1 西晉竺法護譯
所；見王安坐，侍王之右，坐交露帳和顏悅色咸共賀言：『善哉！大王！願聽妾言，王得大願，眾寶瑞應咸一時至，當懷悅豫，時節和適國土太平；應八關齋，當抱慈心，不宜瞋喜；敬身愛彼，棄捐慳嫉愛欲邪見，消雪自大眾生患厭事，無復諸亂莫不歡喜，已入正真，無懷恨者

939 T0186 普曜經 4 西晉竺法護譯
，心無增減。嗚呼車匿無有仁慈，將至所在而獨來還。』「瞿夷一口獨歎菩薩，無數千言重歎菩薩：『導化一切云何獨去？誰復將行出此國土？何故與諸天俱？我獨辛苦。車匿無狀，挑我兩目令孤盲冥。車匿當知，一切諸佛決報父母，尚捨親近，況我賤室婇女樂乎？毒哉恩愛何

940 T0187 方廣大莊嚴經 2 唐地婆訶羅譯
甚端嚴，歡喜悅樂心安住，無復貪瞋癡所擾，亦無愛欲嫉妬害。不為飢渴寒熱侵，身心靜然離眾惱，人天上下更相見，音樂不鼓而自鳴。國土清寧甚安隱，眷屬欣豫同無患，龍天由斯降時澤，草木花果盡敷榮。惠施一切之所須，王宮七日雨珍寶，是時無有貧乏者，猶如帝釋歡喜

941 T0191 眾許摩訶帝經 1 宋法賢譯
而難出離。』作是念已，即詣父王稽首拜跪，而白王曰：『我今不樂王宮，欲於山野修習梵行而求出家。』王即告言：『汝為我子，所有國土及於王位，宰輔大臣如在指掌，何故輕棄而求出家？』瞿曇白言：『大王！我觀三界如幻如化，無其堅實，念念無常，何堪愛樂？我於今

942 T0192 佛所行讚 1 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
生天，生天為樂已，已樂智慧增，悟道弘正法，先勝名聞所，受行眾妙道。唯願令太子，愛子不捨家，一切諸國王，生子年尚小。不令王國土，慮其心放逸，縱情著世樂，不能紹王種。今王生太子，隨心恣五欲，唯願樂世榮，不欲令學道。過去菩薩王，其道雖深固，要習世榮樂

943 T0199 佛五百弟子自說本起經 1 西晉竺法護譯
世世所生處，於天上人間，其德自然見。是為最後生，在投樓吒國，生於尊者家，獨有一女耳。一切所愛敬，如是狗獵王，是我親里家，國土亦如是。端正甚姝好，顏貌如敷踰，在人中娛樂，一切欲自恣。可意敬世尊，來詣投樓吒，我見心歡喜，便求作沙門。本功德所致，化變

944 T0202 賢愚經 3 元魏慧覺等譯
，用施此人，救彼眾人所愛之命，持此功德，施及眾生，用成佛道無上正真，普度一切生死之苦，安著涅槃永樂之處。』作此願已，三千國土，六反震動，諸天宮殿，動搖不寧，各用驚愕，推尋其相。見於菩薩剝皮布施，即從天下來到其所，散花供養，涕淚如雨。剝皮去後，身

945 T0211 法句譬喻經 4 晉世法炬共法立譯
子等，即白佛言：「佛道清妙玄遠難及，自古以來頗有國王太子大臣長者之子，捨國吏民恩愛榮樂行作沙門者不？」佛告諸太子：「世間國土榮樂恩愛，如幻如化如夢如響，卒來卒去不可常保。又國王太子以三事故不能得道。何謂三事？一者憍恣，不念學問佛經妙義以濟神本。

946 T0220 大般若波羅蜜多經 10 唐玄奘譯
種種莊嚴甚可愛樂。時，此會中有百千俱胝那庾多有情皆從座起，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等未來願得作佛，相好威德如今世尊。國土莊嚴，聲聞、菩薩、天、人眾會所轉法輪，並如今佛。」爾時，世尊知其心願，已於諸法悟無生忍，了達一切不生不滅無作無為，即便微

947 T0220 大般若波羅蜜多經 337 唐玄奘譯
同彼見已隨彼邪學，隨彼學已煩惱熾盛，心顛倒故，諸所發起身、語、意業，皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣增三惡趣，令魔宮殿國土充滿，由此惡魔歡喜踊躍，諸有所作隨意自在。阿難當知！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己

948 T0220 大般若波羅蜜多經 405 唐玄奘譯
，種種莊嚴甚可愛樂。爾時，會中有百千俱胝那庾多眾皆從座起，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等未來願當作佛，相好威德如今世尊。國土莊嚴，聲聞、菩薩、人、天眾會，所轉法輪，皆如今佛。」爾時，世尊知其心願已，於諸法悟無生忍，了達一切不生不滅、無作無為，即

949 T0220 大般若波羅蜜多經 451 唐玄奘譯
。慶喜當知！今此天女即是最後所受女身，捨此身已便受男身，盡未來際不復為女。從此歿已生於東方不動如來、應、正等覺甚可愛樂佛國土中，於彼佛所勤修梵行，此女彼界便號金花，修諸菩薩摩訶薩行。慶喜當知！金花菩薩從不動佛世界歿已復生他方，從一佛土至一佛土，

950 T0220 大般若波羅蜜多經 455 唐玄奘譯
學，隨邪學已煩惱熾盛，心顛倒故，諸所發起身、語、意業，皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣，增長地獄、傍生、鬼界，令魔宮殿國土充滿，由是惡魔歡喜踊躍，諸有所作隨意自在，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所惱亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名

951 T0220 大般若波羅蜜多經 482 唐玄奘譯
寶幢，種種莊嚴甚可愛樂。」爾時，會中百千俱胝那庾多眾從座而起，合掌恭敬白言：「世尊！我等未來願當作佛，威德相好如今世尊，國土莊嚴、聲聞菩薩人天眾會、所轉法輪皆同今佛。」爾時，世尊便告具壽阿難陀曰：「此從座起百千俱胝那庾多眾，於未來世經六十八俱胝

952 T0220 大般若波羅蜜多經 520 唐玄奘譯
學，隨邪學已煩惱熾盛；心顛倒故，諸所發起身、語、意業，皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣，增長地獄、傍生、鬼界，令魔宮殿國土充滿，由此惡魔歡喜踊躍，諸有所作隨意自在，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名

953 T0220 大般若波羅蜜多經 549 唐玄奘譯
不遠離薩婆若心，不好乖違、樂和諍訟，常希正法、不愛非法，恒慕善友、不樂惡友，好出法言、離非法言，樂見如來、欣出家眾；十方國土有佛世尊宣說法要，願往生彼親近、供養、聽聞正法。「善現當知！是菩薩摩訶薩多從欲界、色界天沒，生贍部洲中國人趣，善於伎藝、

954 T0220 大般若波羅蜜多經 552 唐玄奘譯
邪學，隨邪學已煩惱熾盛，心顛倒故，諸所發起身、語、意業皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣，增長地獄、傍生、鬼界，令魔宮殿國土充滿，由此惡魔歡喜踊躍，諸有所作隨意自在，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名

955 T0220 大般若波羅蜜多經 562 唐玄奘譯
不遠離一切智心，不好乖違、樂和諍訟，常希正法、不愛非法，恒慕善友、不樂惡友，好出法言、離非法言，樂見如來、欣出家眾；十方國土有佛世尊宣說法要，願往生彼親近供養聽聞正法。是諸菩薩多從欲界、色界天歿，生贍部洲中國人趣，善於伎藝、呪術、經書、地理、天

956 T0221 放光般若經 14 西晉無羅叉譯
在十方諸佛之母。何以故？去來今諸如來、無所著、等正覺，皆從三十七品中出生故。是故，須菩提！菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩，淨佛國土、教化眾生者，當以四事饒益攝眾生：一者、施，二者、愛，三者、利，四者、同義；以是四恩事益於眾生。須菩提！我觀是義，故說是

957 T0221 放光般若經 18 西晉無羅叉譯
，為磨滅法，莫得於是而生見意。』須菩提！菩薩摩訶薩已住於大慈為眾生說法，是為菩薩甚奇、甚特、未曾有法。須菩提！十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩，以四事饒益眾生。何等為四？一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等義。是為四恩。「菩薩摩訶薩以二事施攝取眾生：

958 T0223 摩訶般若波羅蜜經 2 後秦鳩摩羅什譯
波羅蜜時變身如佛，遍至十方如恒河沙等諸佛國土為眾生說法，亦供養諸佛及淨佛國土，聞諸佛說法。觀採十方淨妙國相而已，自起殊勝國土，其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，成就三十二相，諸根淨利。諸根淨利故眾人愛敬，以愛敬故漸以

959 T0223 摩訶般若波羅蜜經 7 後秦鳩摩羅什譯
得故。菩薩住五神通已，我當遊無量阿僧祇佛國土，禮敬供養諸佛聽法，聽法已為他人說。菩薩摩訶薩如是不應住，以有所得故。如諸佛國土嚴淨，我亦當莊嚴國土不應住。以有所得故。成就眾生令入佛道不應住。到無量阿僧祇國土諸佛所，尊重愛敬供養，以香華瓔珞澤香搗香

960 T0223 摩訶般若波羅蜜經 7 後秦鳩摩羅什譯
，我當遊無量阿僧祇佛國土，禮敬供養諸佛聽法，聽法已為他人說。菩薩摩訶薩如是不應住，以有所得故。如諸佛國土嚴淨，我亦當莊嚴國土不應住。以有所得故。成就眾生令入佛道不應住。到無量阿僧祇國土諸佛所，尊重愛敬供養，以香華瓔珞澤香搗香、幢幡華蓋、百千億種

961 T0223 摩訶般若波羅蜜經 7 後秦鳩摩羅什譯
菩薩摩訶薩如是不應住，以有所得故。如諸佛國土嚴淨，我亦當莊嚴國土不應住。以有所得故。成就眾生令入佛道不應住。到無量阿僧祇國土諸佛所，尊重愛敬供養，以香華瓔珞澤香搗香、幢幡華蓋、百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多

962 T0223 摩訶般若波羅蜜經 17 後秦鳩摩羅什譯
壞法而愛樂善知識——所謂諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛——諸能教化，令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常願欲見諸佛、聞在所處。佛國土中有現在佛，隨願往生。如是心常晝夜行，所謂念佛心。如是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩行初禪乃至非有想非無想處，以方便力故，

963 T0223 摩訶般若波羅蜜經 18 後秦鳩摩羅什譯
何以故？須菩提！六波羅蜜、三十七道法中，生過去未來現在十方諸佛故。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，淨佛國土、成就眾生，當學六波羅蜜、三十七道法及四攝法攝取眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。須菩提！以是利益故，我言：『六波羅

964 T0223 摩訶般若波羅蜜經 24 後秦鳩摩羅什譯
於菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。「復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使，供給諸佛，隨意愛樂尊敬。若諸佛所說盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。「復次，須菩提！我以

965 T0223 摩訶般若波羅蜜經 24 後秦鳩摩羅什譯
，供給諸佛，隨意愛樂尊敬。若諸佛所說盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。「復次，須菩提！我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，為畜生故，捨其壽命，割截身體分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者，皆愛敬菩薩。以愛敬故，即得離畜生道，

966 T0223 摩訶般若波羅蜜經 24 後秦鳩摩羅什譯
訶薩所益甚多，教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行乃至於無餘涅槃而般涅槃。「復次，須菩提！我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，除諸餓鬼飢渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故，得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法，如說修行，漸以三乘——聲

967 T0223 摩訶般若波羅蜜經 24 後秦鳩摩羅什譯
』如是，須菩提！菩薩摩訶薩住大慈心為眾生說法。須菩提！是為諸菩薩希有難及法。「復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，以四事攝取眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。云何菩薩以布施攝取眾生？須菩提！菩薩以二種施攝取眾生：財

968 T0223 摩訶般若波羅蜜經 27 後秦鳩摩羅什譯
當知恩，應作是念：「所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識。我用聞是法故，疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。親近諸佛，常生有佛國土中，遠離眾難，得具足無難處。」善男子！當思惟籌量是功德，於所從聞法處生心如佛想。汝善男子！莫以世利心故隨逐法師，但為愛法

969 T0223 摩訶般若波羅蜜經 27 後秦鳩摩羅什譯
淨冷暖調適，中有諸船七寶嚴飾。是諸眾生宿業所致，乘此寶船娛樂遊戲。諸池水中種種蓮華青黃赤白，眾雜好華遍覆水上。是三千大千國土，所有眾華皆在其中。其城四邊有五百園觀，七寶莊嚴，甚可愛樂。一一園中各有五百池水，池水各各縱廣十里，皆以七寶校成，雜色莊

970 T0224 道行般若經 5 後漢支婁迦讖譯
。」愛欲天子梵天子俱白佛言：「天中天！般若波羅蜜甚深難了，過去佛時所作功德，是輩人於是間聞深般若波羅蜜信者，正使三千大千國土人，一切所當為者皆信，皆信已來行過一劫，於是深般若波羅蜜中樂一日念，無量深出彼德有餘。」佛語愛欲天子、梵天子：「正使復有

971 T0225 大明度經 2 吳支謙譯
德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天上諸天子，皆往問訊，聽受作禮，繞竟各去。諸無結愛天尚悉來下在諸天中，何況是三千大千國土諸愛欲、無色天子耶。彼所處，常完堅，無嬈者。除宿不請，餘不能動。其功德悉受。是時諸天來，當知之。」釋言：「云何知？天中天

972 T0225 大明度經 2 吳支謙譯
福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天諸天子，皆以頭面著佛足，作是言：「闓士學明，三界希有。」佛告諸天子：「置是三千大國土中人皆作無上正真道者，更復異恒沙佛剎人都共供養是輩闓士大士，其隨所喜復過是者，不及代歡喜施與。三世佛天中天持戒身、定身、

973 T0225 大明度經 4 吳支謙譯
，善哉！我亦不見如來所入處。如我無所入，一切智亦無所入。」愛欲天子、梵天子俱白佛言：「甚深，天中天！明度難了也。正使三千國土人民，過去佛時所作功德，一切皆信已具足過一劫，方是深明度中樂一日念不可量，深出彼德有餘。」佛告諸天子：「正使復有賢人，聞

974 T0246 仁王護國般若波羅蜜多經 2 唐不空譯
電轉，暫有即無。諸界趣生，隨業緣現，如影如響，一切皆空。識由業漂，乘四大起，無明愛縛，我我所生。識隨業遷，身即無主；應知國土，幻化亦然。』「爾時法師說此偈已，時普明王聞法悟解，證空三昧，王諸眷屬得法眼空。其王即便詣天羅國，諸王眾中而作是言：『仁

975 T0262 妙法蓮華經 3 姚秦鳩摩羅什譯
弟子，須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數，萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。最後身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂，佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，菩薩莊嚴。諸聲聞眾

976 T0264 添品妙法蓮華經 3 隋闍那崛多共笈多譯
弟子，須菩提者，當得作佛，號曰名相；當供無數，萬億諸佛；隨佛所作，漸具大道，最後身得，三十二相；端正殊妙，猶如寶山；其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂。佛於其中，度無量眾；其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪；彼國常以，菩薩莊嚴。諸聲聞眾

977 T0266 佛說阿惟越致遮經 2 西晉竺法護譯
。具足三昧，成就定意，不懷眾想，拔於邪智，令覩正慧，化發聲聞。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩愛；度著國土、財色、萬物，貪求之想塵勞顛倒。開化諸著萬物之想，慕離於家而為寂志；懈廢羸劣等脫諸相，成入佛土欲垢之法。「興發道意，心不

978 T0268 佛說廣博嚴淨不退轉輪經 2 宋智嚴譯
諸如來以法施，我亦應當如是學；佛所說法隨順行，有此勝信名菩薩。信能捨此上餚饍，象馬金寶及奴婢；男女眷屬所愛妻，大小村城及國土。亦以手足支節施，破骨出髓無所畏；耳鼻眼目及以頭，有此勝信名菩薩。信知此身內無主，是故能以惠施他；亦復能以妙法施，以是因

979 T0271 佛說菩薩行方便境界神通變化經 2 劉宋求那跋陀羅譯
大城之所，百千大眾圍遶莊嚴唱叫喚呼。爾時旃茶鉢樹提王，遙見薩遮尼乾子來，於是薩遮，生愛樂心，生清淨心，與諸大臣內宮眷屬，國土人民，子息四兵，大王威德，大王神力，百千滿瓨以用莊嚴；鼓百千伎樂，擎幢幡寶蓋以為莊嚴，即出往迎薩遮尼乾。爾時薩遮尼乾子，

980 T0271 佛說菩薩行方便境界神通變化經 2 劉宋求那跋陀羅譯
提王，柔軟愛語：「善來大王！汝國界中無有怨敵相逼切也，無有病患苦惱熱也。是國臣屬諸伎卒，惡不肖之人，守羅關稅，是等不亂壞國土不？大王！汝國沙門諸婆羅門安樂行不？大王！汝常安法治理國不？大王！不應害於眾生獵張魚捕逼諸眾生。何以故？大王當知！一切眾

981 T0278 大方廣佛華嚴經 1 東晉佛馱跋陀羅譯
明天王，於觀一切眾生諸根法雲法門，而得自在；淨堅固天，於一切佛妙色方便念觀法門，而得自在；樂樂天王，於一毛孔見不思議諸佛國土境界法門，而得自在；普門慧眼天，於入普門觀察法界法門，而得自在；不轉愛天，於轉一切眾生處處受生法門，而得自在；善慧光天，

982 T0278 大方廣佛華嚴經 6 東晉佛馱跋陀羅譯
生，令離憂惱得歡喜。劫中災難饑饉時，一切資生諸樂具，隨其所須普周給，是為能作大施主。肴膳香美上味食，寶衣莊嚴隨所樂，己身國土珍愛施，好施眾生悉從化。以諸相好莊嚴身，上妙衣服及眾華，雜種末香以塗身，現此嚴飾度眾生。一切世間所喜樂，種種殊勝淨妙色，

983 T0278 大方廣佛華嚴經 23 東晉佛馱跋陀羅譯
行大施，即時所有盡能施與，金銀、摩尼、硨磲、碼碯、瑠璃、珊瑚、琥珀、珂貝、珍寶、瓔珞嚴身之具，及象馬、輦輿、人民、奴婢、國土、城邑、園林、遊觀、妻妾、男女，一切所愛，皆悉施與；頭、目、耳、鼻、肢節、手足，深重佛故而不貪惜；菩薩摩訶薩住於初地，能

984 T0278 大方廣佛華嚴經 24 東晉佛馱跋陀羅譯
救法、隨順行法。菩薩如是方便求法，所有珍寶無所遺惜，於此物中不生難想，但於說法者，生難遭想。為求法故，於內外物無不能捨，國土、人民、摩尼七寶、象馬、輦輿、眾寶、瓔珞、嚴身之具、妻妾、男女、肢節、手足，舉身施與，無所愛惜。又為求法故，於說法者，盡

985 T0278 大方廣佛華嚴經 24 東晉佛馱跋陀羅譯
如是籌量已，勤求多聞法。日夜常精進，聽受無厭倦，讀誦愛樂法，唯法以為貴。為欲求法故，以諸珍寶等，所親愛妻子，隨意諸眷屬，國土及城邑，資生諸寶物，歡喜而施與，心無所戀惜。頭目耳鼻舌，牙齒及手足，肢節身血肉，心肝及髓腦，以此等施人，猶不以為難，若得

986 T0278 大方廣佛華嚴經 51 東晉佛馱跋陀羅譯
切眾生貪愛；諸菩薩風，能散一切諸染著心；菩薩金剛，摧滅一切吾我之想。我當云何能知、能說彼功德行？善男子！此閻浮提內，有一國土名摩竭提；有道場地神名曰安住。汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修菩薩道。」時，善財童子頭面敬禮彼大天足，乃至辭退，趣摩竭國，詣

987 T0278 大方廣佛華嚴經 57 東晉佛馱跋陀羅譯
住，無明有愛等展轉緣生故；一切三界皆幻住，顛倒智所生故；一切眾生生滅，生、老、死、憂悲、苦惱皆幻住，虛妄分別所生故；一切國土皆幻住，想倒、心倒、見倒、無明所現故；一切聲聞、辟支佛皆幻住，智斷分別所成故；一切菩薩皆幻住，能自調伏教化眾生殊勝智心及

988 T0279 大方廣佛華嚴經 2 唐實叉難陀譯
現世間亦如是，普於諸有無依處，此義勝智能觀察。隨諸眾生心所欲，佛神通力皆能現，各各差別不思議，此智幢王解脫海。過去所有諸國土，一毛孔中皆示現，此是諸佛大神通，愛樂寂靜能宣說。一切法門無盡海，同會一法道場中，如是法性佛所說，智眼能明此方便。十方所

989 T0279 大方廣佛華嚴經 2 唐實叉難陀譯
毛孔中皆示現，此是諸佛大神通，愛樂寂靜能宣說。一切法門無盡海，同會一法道場中，如是法性佛所說，智眼能明此方便。十方所有諸國土，悉在其中而說法，佛身無去亦無來，愛樂慧旋之境界。佛觀世法如光影，入彼甚深幽奧處，說諸法性常寂然，善種思惟能見此。佛善了

990 T0279 大方廣佛華嚴經 6 唐實叉難陀譯
方，各化作帝青寶閻浮檀金蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。此華藏世界海西，次有世界海，名：可愛樂寶光明。彼世界種中，有國土，名：出生上妙資身具，佛號：香焰功德寶莊嚴。於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：月光香焰普莊嚴，與世界海微塵數諸菩薩俱，

991 T0279 大方廣佛華嚴經 21 唐實叉難陀譯
詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛

992 T0279 大方廣佛華嚴經 22 唐實叉難陀譯
萬億甚可愛樂香，咸發香氣，普熏十方；百萬億頻婆羅香，普散十方；百萬億淨光香，普熏眾生；百萬億無邊際種種色香，普熏一切諸佛國土，永不歇滅；百萬億塗香，百萬億熏香，百萬億燒香，香氣發越，普熏一切；百萬億蓮華藏沈水香，出大音聲；百萬億遊戲香，能轉眾心

993 T0279 大方廣佛華嚴經 30 唐實叉難陀譯
為令一切眾生普攝群品，令清淨故；為令一切眾生皆能究竟一切智故；為令一切眾生心不動搖，無障礙故。「佛子！菩薩摩訶薩見可愛樂國土、園林、草木、華果、名香、上服、珍寶、財物、諸莊嚴具，或見可樂村邑、聚落，或見帝王威德自在，或見住處離諸諠雜。見是事已，

994 T0279 大方廣佛華嚴經 64 唐實叉難陀譯
薩成就一切殊勝三昧，於一切時而得自在，於一念頃出生諸佛無量智慧，以佛智燈而為莊嚴普照世間，一念普入三世境界，分形遍往十方國土，智身普入一切法界，隨眾生心普現其前觀其根行而為利益，放淨光明甚可愛樂；而我云何能知能說彼功德行、彼殊勝願、彼莊嚴剎、彼

995 T0279 大方廣佛華嚴經 65 唐實叉難陀譯
資生之物，諸有所須悉令充滿，乃至為說真實妙法。善男子！且待須臾，汝當自見。」說是語時，無量眾生從種種方所、種種世界、種種國土、種種城邑，形類各別，愛欲不同，皆以菩薩往昔願力，其數無邊俱來集會，各隨所欲而有求請。爾時，居士知眾普集，須臾繫念，仰視

996 T0279 大方廣佛華嚴經 68 唐實叉難陀譯
言：『願一切眾生，伐見稠林，截愛羅網，出生死野，滅煩惱暗，入一切智平坦正道，到無畏處畢竟安樂。』「善男子！若有眾生，樂著國土而憂苦者；我以方便，令生厭離。作是念言：『願一切眾生不著諸蘊，住一切佛薩婆若境。』「善男子！若有眾生，樂著聚落，貪愛宅舍

997 T0279 大方廣佛華嚴經 69 唐實叉難陀譯
神力變現自在遊戲，令諸眾生歡喜適悅，離諸憂怖，其心清淨，諸根猛利，愛重於法，修習增長。又出等眾生界種種身雲，為說往詣十方國土，供養諸佛及以師長、真善知識，受持一切諸佛法輪精勤不懈；又為演說、稱讚一切諸如來海，觀察一切諸法門海，顯示一切諸法性相，

998 T0279 大方廣佛華嚴經 77 唐實叉難陀譯
斷苦輪。汝當持佛種，汝當淨法種，汝能集僧種，三世悉周遍。當斷眾愛網，當裂眾見網，當救眾苦網，當成此願網。當度眾生界，當淨國土界，當集智慧界，當成此心界。當令眾生喜，當令菩薩喜，當令諸佛喜，當成此歡喜。當見一切趣，當見一切剎，當見一切法，當成此佛

999 T0285 漸備一切智德經 1 西晉竺法護譯
！菩薩大士，以無惓心，常修精進，致於殊特嚴淨道地，是為佛子名曰菩薩大士悅豫第一住地入于道門演普等教。菩薩住此，所遊天下，國土處所，得大威豪將護道法，以大惠施濟于眾生，以善功德消除貪嫉，退其垢穢宣無窮施，所興德本施救眾乏，諸可珍愛，割情濟眾，行四

1000 T0285 漸備一切智德經 2 西晉竺法護譯
以聞智專惟，成菩薩聖慧；適聽所說法，尋精進奉行。夙夜欲啟受，無餘因緣業；以法而樂義，以法廣救護。明月珠眾寶，所愛敬親里；國土廣無極，具足豐盛尊。妻子及男女，眷屬諸走使；以經典之故，布施不悋此。頭目及手足，己身之肌肉；目見而口言，施血如流江。見害

1001 T0286 十住經 1 姚秦鳩摩羅什譯
、庫藏、金銀、摩尼珠、車𤦲、馬瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝、瓔珞、嚴身之具、諸珍寶等，及象馬車乘、輦輿、人民、奴婢、眷屬、國土、城邑、聚落、廬舍、園林遊觀、妻子、男女、一切所愛，皆悉捨與，頭、目、耳、鼻、支節、手、足舉身皆與，深重佛智故而不貪惜，

1002 T0286 十住經 2 姚秦鳩摩羅什譯
如是籌量已，勤求多聞法。日夜常精進，聽受無厭惓，讀誦愛樂法，唯法以為貴。為欲求法故，以諸珍寶等、所親愛妻子、隨意諸眷屬、國土及城邑、資生諸好物，歡喜而施與，心無所戀惜。頭目耳鼻舌、牙齒及手足、支節身血肉、心肝及髓腦，以此等施人，猶不以為難；若得

1003 T0287 佛說十地經 2 唐尸羅達摩譯
莊飾嚴具瓔珞等捨，或以殊妙象、馬、車乘、輦輿等捨，或以可意寺舍、園林、樓觀、流泉、浴池等捨，或以奴、婢、僮、僕等捨，或以國土、聚落、城邑、王都等捨，或以妻、妾、男、女等捨，或以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭、目、手、足一切身分等捨，如是一切所施事

1004 T0292 度世品經 2 西晉竺法護譯
度諸塵勞愛欲之原、脫於邪見不正之路而濟五陰覆蓋之患、又捄形體四大諸入、越於聲聞緣覺之乘因此逮得無所從生法忍、發起一切眾生國土諸所宜法、便得超出諸菩薩行不可稱限、稱舉一切諸菩薩行、以無妄想入如來地、以一聖慧普知三世、平等神通靡不救濟，是為菩薩十事

1005 T0292 度世品經 4 西晉竺法護譯
；諸如來等現在十方威神護之；是為菩薩十事擁護善攝。「菩薩有十事所修章訓。何謂為十？而常勸樂眾生之界、亦復教化三千大千諸佛國土、又悉能入一切諸根、通利中間及弱劣者、隨其境土而嚴淨之、消除一切愛欲塵勞、遠離諸穢、棄捐境界而悉覩見志性所在、漸稍長益清

1006 T0293 大方廣佛華嚴經 10 唐般若譯
與之，乃至為說真實妙法，使令修證，究竟圓滿。善男子！且待須臾，汝當自見。」說是語時，無量眾生，從種種方所、種種世界、種種國土、種種城邑、種種聚落、種種居處，形類差別，愛樂不同，其數無量，皆以菩薩往昔願力，俱來集會。爾時，居士知眾雲集，普遍觀察，

1007 T0293 大方廣佛華嚴經 31 唐般若譯
言：「善男子！乃往古世，過不思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數，爾時有劫，名為淨光，世界名須彌德；雖有諸山，五趣雜居，然其國土無諸穢惡；眾寶所成，清淨圓滿，莊嚴可愛；彼世界中，有千億四天下；有一四天下，名香風威德師子幢，於中有八十億王城；中有一城

1008 T0293 大方廣佛華嚴經 35 唐般若譯
斷苦輪。汝當持佛種，汝當淨法種，汝能集僧種，三世悉周遍，汝當斷愛網，汝當裂見網，汝當救苦網，當成此願網。當度眾生界，當淨國土界，當集智慧界，當成此心界，當令眾生喜，當令菩薩喜，當令諸佛喜，當成此歡喜，當見一切趣，當見一切剎，當見一切法，當成此佛

1009 T0294 佛說羅摩伽經 2 西秦聖堅譯
力，作大醫王，現病人前為說種種諸治病法，各得除愈。善男子！我復作是念，見諸眾生。樂著五欲棘刺林者，樂著邪見顛倒說者，樂著國土生憍慢者，如是種種愛著苦難，逼切其身不覺不知，隨彼眾生在在處處，念何事思何事，以陀羅尼力，即為現身，示導正路，令得安樂，

1010 T0295 大方廣佛華嚴經入法界品 1 唐地婆訶羅譯
一切法皆幻住，無明有愛等展轉緣生故；一切三界皆幻住，顛倒智所生故；一切眾生生滅生老死憂悲苦惱皆幻住，虛妄分別所生故；一切國土皆幻住，想倒、心倒、見倒、無明所現故；一切聲聞辟支佛皆幻住，智斷分別所成故；一切菩薩皆幻住，能自調伏教化眾生殊勝智心，及

1011 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 6 姚秦竺佛念譯
上，二名下中，三名下下，是謂三弘誓。「最勝當知！菩薩摩訶薩獲此第十權智定慧三昧者，乃能逮此第一增上大弘誓心，育養眾生淨佛國土，執權行智離愛欲縛，善學深入菩薩一相，解知諸相亦無有相，善了菩薩幻化之法，立眾生意在於堅固，施心係意盡為萌類，當來過去現

1012 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 7 姚秦竺佛念譯
知妄欲，是凡夫行墮入惡趣，非歸正道心自改悔，追昔不及乃投大聖，遵修梵行入清淨淵，洗淫欲垢練神棄縛，逮成無上至真正覺，淨己國土育養眾生，是謂菩薩觀愛欲心，便為說法得成道果。菩薩當知或有眾生無愛欲心，意局在小不至大道；菩薩勸勉成就平等正覺道也，以智

1013 T0310 大寶積經 28 唐菩提流志譯
悋邪見，增上妬悋，樂利樂稱樂親愛等，家慢色慢、恃少壯慢、恃無病慢、恃壽命慢、恃多聞慢、恃修行慢，欲覺、害覺、瞋惱覺等，及國土覺、衣服等覺，著處著乘著敷具等，著飲著食及著兒女、犁牛耕種諸所作等，憂奴憂婢憂諸作者、穀帛庫藏諸財物等。彼菩薩如是著已，

1014 T0310 大寶積經 63 唐菩提流志譯
向，以善業故愚癡報不生。以其愚癡故，受不苦不樂受；彼諸眾生於彼佛土中，苦受、不苦不樂受一向皆無，以離愚癡故。彼諸眾生生彼國土時，其因陀幢如來教化已，於法敬重。若遊行時，思量於法、愛欲於法、染著於法。彼等心生愛欲染著，於法遊行時無有苦受，行住坐臥

1015 T0310 大寶積經 63 唐菩提流志譯
。若遊行時，思量於法、愛欲於法、染著於法。彼等心生愛欲染著，於法遊行時無有苦受，行住坐臥睡寤乃至無有威儀之苦。彼諸眾生在國土中無惡可順，以無惡故無苦可生。於善無著，以是因緣，彼諸眾生善順無故變易苦無；於諸法中不生貪著，是故壞苦不生。亦無怨憎會苦

1016 T0310 大寶積經 80 唐菩提流志譯
生？云何清淨智慧海，而斷眾生諸疑惑？無量億劫在生死，而無疲倦悔厭心，觀諸眾生逼切苦，常為眾生作利益。清淨剎土佛眷屬，最勝國土及壽命，一切眾事微妙處，願說清淨菩提行。降伏眾魔破邪見，枯竭愛海得解脫，法行相續無絕斷，無上最勝為我說。色力財寶及四辯，

1017 T0310 大寶積經 80 唐菩提流志譯
怠，求於最勝丈夫智。見諸眾生在有獄，輪轉生死五道中，慈念一切起大悲，是故求於菩提道。捨於愛子及妻妾，亦捨資財七寶等，壽命國土及大地，為求菩提佛智故。我昔處於勝山林，時作仙人名忍辱，為王歌利截鼻耳，血變為乳無恚恨。往昔亦曾作睒子，慈孝供養於二親，

1018 T0318 文殊師利佛土嚴淨經 2 西晉竺法護譯
「汝以是語問於文殊師利。」即受佛教，問文殊師利曰：「仁成佛時國土何類？」文殊師利答曰：「族姓子！若仁好樂佛道者，當問成佛國土何類？」又問文殊師利：「仁者！不樂佛國土乎？」答曰：「不也。」又問：「何故？」答曰：「其有所樂則為樂欲，其樂欲者則有恩愛

1019 T0318 文殊師利佛土嚴淨經 2 西晉竺法護譯
殊師利曰：「仁成佛時國土何類？」文殊師利答曰：「族姓子！若仁好樂佛道者，當問成佛國土何類？」又問文殊師利：「仁者！不樂佛國土乎？」答曰：「不也。」又問：「何故？」答曰：「其有所樂則為樂欲，其樂欲者則有恩愛，其恩愛者則有所受，若有所受則有苦患，其

1020 T0320 父子合集經 13 宋日稱等譯
悟，離諸疑惑，深生愛樂，歡喜踊躍，得未曾有，一心合掌，住立佛前，各以伽陀，稱讚於佛。爾時善施天子而說偈言：「佛昔捨身命，國土及妻子，圓滿彼施行，故我稽首禮。」爾時淨戒天子而說偈言：「堅固持淨戒，離一切垢染，能渡於彼岸，頂禮具戒者。」爾時安忍天子

1021 T0321 佛說護國尊者所問大乘經 2 宋施護譯
於情物。又昔曾為成利王，以自所愛如蓮目，施諸眾生療彼疾，一心為求無上道。又昔為王名普現，慈愍有情行救度，爾時捨彼四大洲、國土、人民及眾寶、乃至割身血肉等，施與眾生心歡喜。又為王女稱大智，身嚴金色體柔軟，時有一女名色相，此是商人所生女，飢羸困苦無

1022 T0339 得無垢女經 1 元魏瞿曇般若流支譯
為癡覆，不著戲樂，不曾起心。』」時憍薩羅波斯匿王，即自為女而說偈言：「汝端正如天，姿媚如莊已，何故起惡見，說言皆不著？王國土豐樂，汝母隨汝心，女何所憶念，言不著身樂？一切貴敬汝，見汝者皆愛，百功德莊嚴，何以不著樂？女何所見聞，於樂生憂怖？好心向

1023 T0339 得無垢女經 1 元魏瞿曇般若流支譯
地水火風？不動云何常？愛平等如空。云何不捨法？常不捨佛法，寧自捨身命，不捨第一法。云何住菩提，證無塵垢法？眾生中醫想，佛國土莊嚴。云何住淨僧？淨僧云何有？三世法云何？聞有眾生樂，云何愛滅壞？見四諦羅漢，云何戒具足？云何百眾生，令安住菩提？行有常

1024 T0342 佛說如幻三昧經 1 西晉竺法護譯
忍力勢無極，其力凡有十，難逮樂功勳，為我斷疑網。見眾生患難，故行苦于劫，所行不厭倦，精進益無量。廣施無所愛，男女及妻妾，國土之所有，樂施皆能惠。已斷我狐疑，本施象馬乘，頭目不逆人，衣服億載數。諸所當光飾，能仁授飲食，常樂於布施，故欲問安住。截身

1025 T0349 彌勒菩薩所問本願經 1 西晉竺法護譯
」佛告賢者阿難：「我以十事致最正覺。何等為十？一者、所有無所愛惜；二者、妻婦；三者、兒子；四者、頭目；五者、手足；六者、國土；七者、珍寶財物；八者、髓腦；九者、血肉；十者、不惜身命。阿難！我以此十事疾得佛道。」佛語阿難：「復有十事疾得佛道。何等

1026 T0367 稱讚淨土佛攝受經 1 唐玄奘譯
莊嚴甚可愛樂，是故名為極樂世界。「又，舍利子！若諸有情生彼土者皆不退轉，必不復墮諸險惡趣、邊地下賤蔑戾車中，常遊諸佛清淨國土，殊勝行願念念增進，決定當證阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！彼佛土中成就如是功德莊嚴甚可愛樂，是故名為極樂世界。「又，舍利子

1027 T0380 大悲經 1 高齊那連提耶舍譯
施大良藥者、究竟度苦者、說法者；商主將去者、示淺處者、持梢尾者、持炬者、作明者、作光者、照曜者、施目者、示導者；令到安隱國土者、遠離一切荒嶮垢者、無渴愛者、離諸使者、離諸結者、離貪瞋癡者、離諸煩惱者、離憍慢怒者；如是大丈夫、妙丈夫、極丈夫、健丈

1028 T0384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 1 姚秦竺佛念譯
無有諦，習盡道亦爾！欲我戒見受，亦及於四愛；分別真實性，虛無寂寞要。雖度生死岸，不處於涅槃；今處於母胎，說法悟群生。娑婆國土中，無數恒河沙；處胎說法者，濟度阿僧祇。虛空無邊界，佛國亦如是；眾生受識神，真實性不同。明慧所教化，隨類而度之，或見身而

1029 T0384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 1 姚秦竺佛念譯
中成無上道。「或有菩薩入慈三昧，遍滿東方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，慈愍愛念欲令解脫；譬如恒河沙中取一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙慈心不盡，菩薩發願堅固難動。設有人來取菩薩身臠臠割截，即時彌滿三千大千國土，血變為乳如母念子，是為菩

1030 T0387 大方等無想經 6 北涼曇無讖譯
黑闇，南岸有城，名曰熟穀，其城有王，名曰等乘。其王夫人，產育一女，名曰增長，其形端嚴，人所愛敬，護持禁戒，精進不惓。其王國土，以生此女故，穀米豐熟，快樂無極，人民熾盛，無有衰耗、病苦、憂惱、恐怖、禍難，成就具足一切吉事。隣比諸王，咸來歸屬。有為

1031 T0397 大方等大集經 31 北涼曇無讖譯
羅剎、剎利、婆羅門、毘舍、首陀生於敬信，能壞一切貪女身者。令多聞者生愛樂心，習禪之人心得寂靜，善療一切諸惡重病，能除一切國土惡相，所謂惡賊惡鳥惡獸惡風惡雨惡寒惡熱。「善男子！若有人能誦如是陀羅尼者，則能得見無量諸佛。「善男子！汝持是呪至彼國土，

1032 T0397 大方等大集經 48 北涼曇無讖譯
愛盡除，遠離三世及斷常，於禪損減盡不念，是人得離黑白塵，亦離明闇諸分別，亦常修習第一義。捨離陰界住菩提，於諸世間得如月，國土眾生息驚怖，猶如滿月照世間。如是眾生得安樂，如月性冷焱光明，於諸國土惡聲息，如是功德亦如月。若人修習第一義，微妙音聲滿世

1033 T0397 大方等大集經 49 北涼曇無讖譯
蔗、劫貝等物，故令眾生多有種種飢饉疫病愛別離苦眾惱逼切，各各迭相怖懼鬪戰心常恐畏。諸王剎利於己眷屬五欲眾具不生憙樂，於己國土觸惱一切沙門、婆羅門、毘舍、首陀、男夫婦女、童男童女，亦復觸惱象馬、牛羊、師子、虎豹、豺狼、狗犬，一切禽獸皆令觸惱。於諸

1034 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
生善道。諸仁者！是名休息惡口得十種功德。若能以此休息惡口善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上智。彼人到菩提時，於彼國土法聲充遍離諸惡語。「休息綺語獲十種功德。何等為十？一者、天人愛敬；二者、明人隨喜；三者、常樂實事；四者、不為明人所嫌，共

1035 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
具大清淨平等果報，顏容端正眾人愛敬，為事無礙諸根不缺。「彼行布施清淨平等時，於戒休息邪見修平等行，具大清淨平等果報，正見國土正見家生，常值諸佛菩薩聲聞，見佛聞法供養眾僧。修菩提行，常不捨離清淨平等。「諸仁者！此是戒清淨平等。以是戒清淨平等自莊嚴

1036 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
；七者、得無畏語；八者、得不諂語；九者、得如法語；十者、得生善道。以是遠離惡口善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已，彼佛國土法音充滿，遠離一切鄙惡言辭。「諸仁者！於彼遠離綺語因緣，獲十種功德。何等為十？一者、天人愛敬；二者、天人隨喜讚歎；三者、

1037 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
具大果報，端正豐美眾人愛敬，一切無礙諸根不缺。「諸仁者！於彼布施清淨平等行時，於戒遠離邪見平等行。以是因緣具大果報，正見國土正見家生，常值諸佛及諸菩薩聲聞緣覺，見佛聞法供養眾僧，修菩薩行常不捨離清淨平等。「諸仁者！此是戒行清淨平等，以是戒行自莊

1038 T0397 大方等大集經 57 北涼曇無讖譯
切龍王、一切夜叉王、一切阿修羅王、一切緊那羅王、一切摩睺羅伽王、一切餓鬼王、一切毘舍闍王、一切羅剎王等，當善護彼國。「若國土中有如是禪相應福田住者，彼國土彼剎利王，得十種可愛樂法。何等為十？一者、安隱滅一切患；二者、長命；三者、得上妙色；四者、

1039 T0397 大方等大集經 57 北涼曇無讖譯
王、一切緊那羅王、一切摩睺羅伽王、一切餓鬼王、一切毘舍闍王、一切羅剎王等，當善護彼國。「若國土中有如是禪相應福田住者，彼國土彼剎利王，得十種可愛樂法。何等為十？一者、安隱滅一切患；二者、長命；三者、得上妙色；四者、皮膚鮮軟；五者、支節可愛；六者

1040 T0397 大方等大集經 57 北涼曇無讖譯
支節可愛；六者、得善眷屬；七者、能修善業；八者、係念慈悲方便；九者、恒與名稱福器相應；十者、命終生於天上。是為十。「又彼國土復得成就十種殊勝利益。何等為十？一者、不為自賊、他賊之所劫害；二者、亦無惡賊、毒獸、蚊虻、蝗蟲等；三者、無有旱潦，及非時

1041 T0397 大方等大集經 57 北涼曇無讖譯
無諸惡聲、鬪諍、反逆、飢儉、病患及非時死；七者、彼國眾生長命端正適樂豐盈，無穢濁心，遊戲快樂，如法修行生於天上；八者、其國土中諸福田器之所依住，愛樂隨順禪定三昧；九者、彼國眾生飲食所須悉皆無乏，上妙可愛資成四大，稱順根性增長無違；十者、其土人民

1042 T0397 大方等大集經 57 北涼曇無讖譯
所須悉皆無乏，上妙可愛資成四大，稱順根性增長無違；十者、其土人民勇健強記，有慈悲心命終生天。清淨智！此十種法善能莊嚴於彼國土。「清淨智！此菩薩摩訶薩以業障礙捨離大乘，住聲聞地違化眾生，此是聲聞禪波羅蜜遊戲三昧，聲聞以此了知滿足禪分，出三界窟宅及

1043 T0398 大哀經 7 西晉竺法護譯
厭極。其行喻日光，照曜於闇冥，開三界眾生，使得其悟解。若逮得於此，最上之總持，枯竭於眾庶，愛欲塵勞源，其行亦如王，典領其國土，如息意王教，以法施所聞。其有逮得此，最上之總持，一切無所受，不著於諸有，其行猶如龍，意強有神變，興雲雨眾生，亦復出電焰

1044 T0402 寶星陀羅尼經 2 唐波羅頗蜜多羅譯
共歡喜。「『夫人！若有已受璽印剎利王至他土境，得此寶星陀羅尼書持愛樂者，以經力故，彼剎利王威德高遠有大名稱，遍滿十方無量國土，乃至一切欲色界天聞其德聲，一切天、龍、夜叉、乾闥婆等，無量俱胝那由他百千萬億剎利諸王，常所隨逐所共守護。彼王國土所有一

1045 T0410 大方廣十輪經 4
、龍、諸善鬼神既捨離已，於其國中堪任法器為福田者皆生捨心。若一切天神及堪任法器應為福田者，於彼剎利旃陀羅等生捨心已，於自國土及餘隣國，皆悉兵起飢饉疾疫，更相殘害不復歡樂。先所愛樂皆悉別離，忿心慳悋無有矜愍，於一切眾生不起慈心，殺生乃至邪見無慚無

1046 T0410 大方廣十輪經 4
、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，乃至富多那等，皆悉愛念同共擁護者。若有一切堪任福田成法器者，皆悉愛念，同共擁護己國增長。若他國土亦令增廣，涸竭惡道利益天人，守護壽命令得久長，自滅結使亦能滅他一切煩惱，成就菩提滿足六波羅蜜；遠離一切惡道，而隨生死流轉

1047 T0411 大乘大集地藏十輪經 1 唐玄奘譯
隨念皆得飲食充足。隨住如是諸佛國土，若入具足勝精氣定，由此定力，令彼佛土一切有情，無不皆得增上力勢離諸病苦。隨住如是諸佛國土，若入上妙諸資具定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂皆得床座、敷具、衣服、寶飾、諸資身具，無所乏少，殊妙端嚴，甚可愛樂。

1048 T0411 大乘大集地藏十輪經 1 唐玄奘譯
資具定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂皆得床座、敷具、衣服、寶飾、諸資身具，無所乏少，殊妙端嚴，甚可愛樂。隨住如是諸佛國土，若入無諍智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠離一切怨憎繫縛，和順歡娛，愛樂具足，施戒安忍，勇猛、精進，心無散

1049 T0411 大乘大集地藏十輪經 1 唐玄奘譯
彼佛土一切有情，身心勇健，遠離一切怨憎繫縛，和順歡娛，愛樂具足，施戒安忍，勇猛、精進，心無散亂，成就智慧。「隨住如是諸佛國土，若入能引勝踊躍定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜。隨住如是諸佛國土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土

1050 T0411 大乘大集地藏十輪經 2 唐玄奘譯
得無驚恐、得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔、外道、邪論，處大眾中正師子吼。「善男子！如剎帝利灌頂大王，知自國土或他國土，有無量有情補特伽羅，於自財色耽染無厭，於他財色貪求追愛。即便安置堅固城郭、村坊戍邏、國邑王宮，廣說乃至舍羅鸚鵡

1051 T0411 大乘大集地藏十輪經 2 唐玄奘譯
、得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔、外道、邪論，處大眾中正師子吼。「善男子！如剎帝利灌頂大王，知自國土或他國土，有無量有情補特伽羅，於自財色耽染無厭，於他財色貪求追愛。即便安置堅固城郭、村坊戍邏、國邑王宮，廣說乃至舍羅鸚鵡、防守眾

1052 T0411 大乘大集地藏十輪經 4 唐玄奘譯
生捨心，不復護念。「由諸天、龍、藥叉神等，及諸法器、真實福田，於剎帝利旃荼羅等并彼所居國土城邑，皆捨守護不護念已。時，彼國土自軍、他軍競起侵凌，更相殘害，疾疫、飢饉因此復興。彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，一切國民皆無歡樂，先所愛

1053 T0412 地藏菩薩本願經 1 唐實叉難陀譯
海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。復有他方國土，及娑婆世界諸大鬼王——所謂惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼

1054 T0417 般舟三昧經 1 後漢支婁迦讖譯
識無不愛敬？云何行，得端正顏好美艶？云何得高才與眾絕異，智慧通達無所不包？云何行，功立相滿自致成佛威神無量，成佛境界莊嚴國土？云何行，降魔怨？云何行，而得自在所願不違？云何行，得入總持門？云何行，得神足遍至諸佛土？云何行，得勇猛如師子無所畏，一

1055 T0427 佛說八吉祥神呪經 1 吳支謙譯
足王如來、無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰一切解脫。」佛告賢者舍利弗：「此諸佛如來、無所著、過四道不受、最正覺，其國土清淨，無五濁、無愛欲、無意垢。若有善男子、善女人，聞此八佛及國土名，受持奉行諷誦，廣為他人解說其義者，終不愚癡，口之所言

1056 T0427 佛說八吉祥神呪經 1 吳支謙譯
賢者舍利弗：「此諸佛如來、無所著、過四道不受、最正覺，其國土清淨，無五濁、無愛欲、無意垢。若有善男子、善女人，聞此八佛及國土名，受持奉行諷誦，廣為他人解說其義者，終不愚癡，口之所言，無有失誤，相好具足，無所缺減，無央數年不為乏少。「是人終不墮太

1057 T0428 佛說八陽神呪經 1 西晉竺法護譯
所著、等正覺，今現在說法，國土名不可勝。「舍利弗！東方去是過二恒沙有佛剎，佛號月英幢王如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名歡樂。「舍利弗！東方去是過三恒沙有佛剎，佛號等遍明如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名喜愛。「舍利弗！東方去是過四

1058 T0428 佛說八陽神呪經 1 西晉竺法護譯
、無所著、等正覺，今現在說法，國土名歡樂。「舍利弗！東方去是過三恒沙有佛剎，佛號等遍明如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名喜愛。「舍利弗！東方去是過四恒沙有佛剎，佛號分別過出清淨如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名內噲。「舍利弗！東方去

1059 T0428 佛說八陽神呪經 1 西晉竺法護譯
著、等正覺，今現在說法，國土名喜愛。「舍利弗！東方去是過四恒沙有佛剎，佛號分別過出清淨如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名內噲。「舍利弗！東方去是過五恒沙有佛剎，佛號等功德明首如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名無狐疑。「舍利弗！東方去

1060 T0428 佛說八陽神呪經 1 西晉竺法護譯
正覺，今現在說法，國土名蓮華香。「舍利弗！東方去是過八恒沙有佛剎，佛號寶樂蓮華快住樹王如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名甘音聲稱說。「復次，舍利弗！諸佛如來清淨國土，彼方無五濁、無愛欲、無女人、無意垢、無呪詛、無相擇。「復次，舍利弗！諸佛

1061 T0428 佛說八陽神呪經 1 西晉竺法護譯
去是過八恒沙有佛剎，佛號寶樂蓮華快住樹王如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名甘音聲稱說。「復次，舍利弗！諸佛如來清淨國土，彼方無五濁、無愛欲、無女人、無意垢、無呪詛、無相擇。「復次，舍利弗！諸佛如來，若有善男子、善女人，聞是八佛名者，受持諷

1062 T0431 八佛名號經 1 隋闍那崛多譯
陀羅相幢星王如來、至真、等正覺，於今現在亦為大眾說微妙法。「復次，舍利弗！從此東方過三恒河沙世界，有一佛剎名曰愛樂，於彼國土有佛世尊，號普光明功德莊嚴如來、至真、等正覺，於今現在亦為大眾說微妙法。「復次，舍利弗！從此東方過四恒河沙世界，有一佛剎

1063 T0433 佛說寶網經 1 西晉竺法護譯
離於一切諸聲聞眾，便得啟受所說功德。不可稱計億百千姟，諸佛正覺之所欽愛，飽滿眾生久遠飢虛，驚動諸魔咸來自歸，修治嚴淨諸佛國土，雪除眾生心性翳垢，而為頒宣清白之法，諸天神明悉共擁護，菩薩大士咸俱念之，如來、至真之所建立，未曾違遠諸佛世尊，而皆備悉

1064 T0435 佛說滅十方冥經 1 西晉竺法護譯
有恐懼。」佛告童子：「西北方去此過六恒河沙佛之剎土，有世界名住清淨，其佛號開化菩薩如來、至真、等正覺，今現在說經法。其佛國土清淨無穢，亦無愛欲、無有女人，離於五欲。若西北行，先禮彼佛，自歸悔過淨修梵行，然後出家，則無恐懼。」佛時頌曰：「先當修梵

1065 T0440 佛說佛名經 4 元魏菩提流支譯
◎南無有智佛　南無聖行佛　南無樂說月佛　南無善滅佛　南無月面佛　南無日月無垢佛　南無集功德佛　南無華福德佛　南無幢樂說國土佛　南無恭敬愛佛　南無無量師子力佛　南無自在王佛　南無無量信佛　南無平等思惟佛　南無不動寂靜佛　南無無垢光佛　南無平等行

1066 T0440 佛說佛名經 4 元魏菩提流支譯
稱佛　南無高山王勝佛　南無雲護佛　南無師子奮迅王佛　南無護妙法幢實（丹寶）佛　南無寶輪威德佛　南無勝光明功德佛　南無無量國土佛　南無愛星宿佛　南無無量光明佛　南無有德佛　南無十方清淨佛　南無善智慧佛　南無勝魔佛　南無大莊嚴佛　南無勝心佛　南無心

1067 T0440 佛說佛名經 4 元魏菩提流支譯
南無信菩提佛　南無心意佛　南無出智佛　南無山聲佛　南無性日佛　南無雲聲佛　南無大炎聚佛　南無勝積佛　南無無憂佛　南無天國土佛　南無師子喜聲佛　南無無量明佛　南無見愛佛　南無燈王佛　南無勝高佛　南無十方聞名佛　南無愛眼佛　南無月高佛　南無能與無

1068 T0440 佛說佛名經 4 元魏菩提流支譯
稱佛　南無應光明佛　南無大燈佛　南無行威儀畏佛　南無奮迅佛　南無無障礙見佛　南無離疑佛　南無大行佛　南無不失步佛　南無天國土佛　南無善力佛　南無喜菩提佛　南無花光佛　南無能與光明佛　南無天愛佛　南無解脫光明佛　南無施光明佛　南無作功德佛　南無成

1069 T0440 佛說佛名經 4 元魏菩提流支譯
藏勝佛　南無無垢鏡佛　南無威德力佛　南無清淨眼佛　南無智行佛　南無不謬足佛　南無聖眼佛　南無樂解脫佛　南無大聲佛　南無上國土佛　南無修行光明佛　南無念業佛　南無信功德佛　南無盧舍稱佛　南無照闇佛　南無愛自在佛　南無月光佛　南無上聲佛　南無功德勝

1070 T0440 佛說佛名經 9 元魏菩提流支譯
，及無量無邊菩薩眾。南無樂成世界寶炎如來佛國土，不空奮迅菩薩、不空見菩薩以為上首，及無量無邊菩薩眾。南無觀世界普觀如來佛國土，雲王菩薩、法王菩薩以為上首，及無量無邊菩薩眾。南無見愛世界觀世音王如來國土，降伏魔菩薩、山王菩薩以為上首，及無量無邊菩

1071 T0440 佛說佛名經 9 元魏菩提流支譯
上首，及無量無邊菩薩眾。南無觀世界普觀如來佛國土，雲王菩薩、法王菩薩以為上首，及無量無邊菩薩眾。南無見愛世界觀世音王如來國土，降伏魔菩薩、山王菩薩以為上首，及無量無邊菩薩眾。如是十方世界，一切佛國土，一切菩薩悉皆歸命。』「舍利弗！『歸命「『善清

1072 T0440 佛說佛名經 9 元魏菩提流支譯
首，及無量無邊菩薩眾。南無見愛世界觀世音王如來國土，降伏魔菩薩、山王菩薩以為上首，及無量無邊菩薩眾。如是十方世界，一切佛國土，一切菩薩悉皆歸命。』「舍利弗！『歸命「『善清淨無垢佛　南無寶功德集勝王佛　南無普照佛　南無因陀羅幢佛　南無清淨光明王佛

1073 T0440 佛說佛名經 10 元魏菩提流支譯
南無破意佛　南無出智佛　南無勝聲佛　南無質多羅婆㝹佛　南無彌荷聲佛　南無大炎騫陀佛　南無勝拘吒佛　南無阿舒加愛佛　南無天國土佛　南無師子難提拘沙佛　南無阿難陀波頗佛　南無見愛佛　南無波提波王佛　南無勝雞兜佛　南無方聞聲佛　南無愛眼佛　南無旃陀雞

1074 T0441 佛說佛名經 8
南無聖行佛　南無有智佛　南無樂說月佛　南無善寂滅佛　南無月面佛　南無日月無垢佛　南無集功德佛　南無華福德佛　南無憶樂說國土佛　南無恭敬愛佛　南無無量師子力佛　南無自在王佛　南無無量信佛　南無平等思惟佛　南無恬惔思惟佛　南無不動寂靜佛　南無無垢

1075 T0441 佛說佛名經 9
奮迅恭敬稱佛　南無高勝山王佛　南無雲護佛　南無師子奮迅王佛　南無護妙法幢寶佛　南無寶輪威德佛　南無勝光明功德佛　南無無量國土佛　南無愛星宿佛　南無無量光明佛　南無有德佛　南無十方清淨佛　南無善智慧佛　南無勝魔佛　南無大莊嚴佛　南無勝心佛　南無心

1076 T0441 佛說佛名經 10
南無信菩提佛　南無心意佛　南無出智佛　南無山聲佛　南無性日佛　南無雲聲佛　南無大炎聚佛　南無勝積佛　南無無憂佛　南無天國土佛　南無師子欣聲佛　南無無量明佛　南無見愛佛　南無然燈佛　南無勝高佛　南無十方聞名佛　南無愛眼佛　南無月高佛　南無能與無

1077 T0441 佛說佛名經 10
稱佛　南無應光明佛　南無大燈佛　南無行威儀畏佛　南無奮迅佛　南無無障礙見佛　南無離疑佛　南無大行佛　南無不失步佛　南無天國土佛　南無喜菩提佛　南無華光佛　南無能與光明佛　南無天愛佛　南無解脫光明佛　南無放光明佛　南無作功德佛　南無成智佛　南無道

1078 T0441 佛說佛名經 10
藏勝佛　南無無垢鏡佛　南無威德力佛　南無清淨眼佛　南無智行佛　南無不謬足佛　南無聖眼佛　南無樂解脫佛　南無大聲佛　南無上國土佛　南無修行光明佛　南無念業佛　南無信功德佛　南無盧舍那稱佛　南無照闇佛　南無愛自在佛　南無月光佛　南無上聲佛　南無功德

1079 T0441 佛說佛名經 13
間親友凋喪愛別離苦罪報懺悔；人間怨家聚會愁憂怖畏罪報懺悔；人間水火盜賊刀兵危嶮驚懼恐怯罪報懺悔；人間孤獨困苦流離波迸已失國土罪報懺悔；人間牢獄繫閉幽執側立鞭撻拷楚罪報懺悔；人間公私口舌更相羅染更相誹謗罪報懺悔；人間惡病連年累月不差，枕臥床席不能

1080 T0441 佛說佛名經 19
，及無量無邊菩薩眾。「如是樂成世界寶炎如來佛國土，不空奮迅菩薩、不空見菩薩以為上首，及無量無邊菩薩眾。「觀世界普觀如來佛國土，雲王菩薩、法王菩薩以為上首，及無量無邊菩薩眾。「見愛世界觀世音王如來佛國土，降伏魔菩薩、山王菩薩以為上首，及無量無邊菩

1081 T0441 佛說佛名經 19
為上首，及無量無邊菩薩眾。「觀世界普觀如來佛國土，雲王菩薩、法王菩薩以為上首，及無量無邊菩薩眾。「見愛世界觀世音王如來佛國土，降伏魔菩薩、山王菩薩以為上首，及無量無邊菩薩眾。「如是等十方世界一切佛國土，一切菩薩我皆歸命。「南無須彌登王佛　南無寶

1082 T0441 佛說佛名經 19
，及無量無邊菩薩眾。「見愛世界觀世音王如來佛國土，降伏魔菩薩、山王菩薩以為上首，及無量無邊菩薩眾。「如是等十方世界一切佛國土，一切菩薩我皆歸命。「南無須彌登王佛　南無寶王佛　南無寶勝佛　南無攝持一切法佛　南無過稱量佛　南無無臂喻佛　南無無邊法佛

1083 T0441 佛說佛名經 23
南無破意佛　南無出智佛　南無勝聲佛　南無質多羅婆㝹佛　南無彌荷聲佛　南無大炎騫陀佛　南無勝拘吒佛　南無阿舒加愛佛　南無天國土佛　南無師子難提拘沙佛　南無阿難陀波頗佛　南無見愛佛　南無波提波王佛　南無勝雞兜佛　南無方聞聲佛　南無愛眼佛　南無栴陀雞

1084 T0441 佛說佛名經 28
間親友凋喪愛別離苦罪報懺悔；人間怨家聚會愁憂怖畏罪報懺悔；人間水火盜賊刀兵危嶮驚懼恐怯罪報懺悔；人間孤獨困苦流離波迸亡失國土罪報懺悔；人間牢獄繫閉幽執側立鞭撻拷楚罪報懺悔；人間公私口舌更相羅染更相誹謗罪報懺悔；人間惡病連年累月不差枕臥床席不能起

1085 T0459 佛說文殊悔過經 1 西晉竺法護譯
數威曜悉使具足，皆令一切諸佛之法悉逮得入總持光明。以是德本、由此因緣，悉為諸佛所見攝護。「視於諸佛如見父母，則以攝取佛之國土，修治嚴淨。為諸善友所見攝取，恭敬奉事諸佛、世尊，以若干種愛樂欣悅，心無變異而不可動。攝取眾生，成就教誨，愛護一切諸惡趣

1086 T0460 佛說文殊師利淨律經 1 西晉竺法護譯
切塵勞之欲己身所惡，是聲聞律；攻伐一切眾生塵勞恩愛之著，是菩薩律。「不覩諸天心行所念所志不同，是聲聞律；目見三千大千之佛國土根心所歸，是菩薩律。「但能察己心之所行，是聲聞律；普見十方諸佛處所眾生心念，是菩薩律。「唯照己身志性所趣，是聲聞律；光于

1087 T0468 文殊師利問經 1 梁僧伽婆羅譯
；眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，此謂六入氣；冷熱、堅濕、飢渴、暖滑，此謂觸氣；苦、樂、不苦不樂受，此謂受氣；姓名、國土、欲界、色界、無色界，苦惱、飢渴等，於彼不知足，此謂愛氣；欲取、見取、戒取，此謂取氣；欲有、色有、無色有，此謂有氣；於後

1088 T0477 佛說大方等頂王經 1 西晉竺法護譯
望。佛與正法亦復如是，班宣是經亦無所說；猶如國王所愛敬子，欲立太子任以國財。「王告大臣：『以是洪業付其太子，又斯聖財天下國土，一切萬民委任係後。』諸臣奉命。今斯經法亦復如是。善思童子從佛啟受，當以授與無數菩薩使入上法，佛以建立是經法要，諸菩薩故

1089 T0489 佛說除蓋障菩薩所問經 15 宋法護等譯
有威光，亦無辯才非處造惡，不應疑處乃生疑惑，所應疑處而不能疑，蓋障纏縛諂誑隨逐，惛沈睡眠之所覆蔽。「樂著利養貪愛種族眷屬國土，起諸愛見貪愛眾會，復常習近外道典籍，厭離正法破毀誓願。慣習修作不善之法，於諸善法而不慣習，親洽於彼非出家人，又復親洽男

1090 T0585 持心梵天所問經 3 西晉竺法護譯
國主，典領無量百千居民。又彼人民敢目所覩，但見好憙可意所敬，一切眾民悉得念佛三昧之定，以故彼佛世界名愛見。設諸菩薩詣異佛國土，則不以樂於他世界。若普光如來說三乘教，為諸聲聞講說經法，廣復加意而解釋誼，則興二行宣暢說法聖澹泊行。「東方世界有二菩薩

1091 T0634 佛說大乘智印經 2 宋智吉祥等譯
顛倒、異分有情，如實了知根性利鈍，方便教示，漸令悟入真實正法，住信行地，應當精勤修習如是勝三摩地。「若諸菩薩意樂成就諸佛國土、清淨業因、純善境界，身心寂靜，眷屬調順，遠離嫉妬、憍慢過失，親近恭敬，平等愛樂，無怨憎想，應當精勤修習如是勝三摩地。「

1092 T0634 佛說大乘智印經 2 宋智吉祥等譯
珍寶，財富無有盡，濟諸貧乏者，皆令得充足。法財施眾生，亦復無有盡。神通及智慧，最勝妙法門，皆從三摩地，智印寶所生。譬如諸國土，有大摩尼珠，諸王皆愛樂，臣佐普護持，如是摩尼寶，諸寶無有上。我說智印寶，殊勝最第一，總持智光明，破壞於諸見，境界悉明了

1093 T0637 佛說寶如來三昧經 1 東晉祇多蜜譯
服，頭面著地，叉手為佛作禮，白佛言：「佛不妄笑，既笑當有意，願佛說之。」佛語文殊師利言：「寶如來所從來佛剎，過是九億萬佛國土，其剎名曰諸法自然無厭敢有。善男子善女人往者，無有胞生者，無有苦痛生者，無恩愛生者，悉於百億萬雜華香中生即立住；悉有亂音

1094 T0639 月燈三昧經 6 高齊那連提耶舍譯
，終不畏惡道。「童子！菩薩摩訶薩行於法施有十種利益。何等為十？一者、棄捨惡事，二者、能作善事，三者、住善人法，四者、淨佛國土，五者、趣詣道場，六者、捨所愛事，七者、降伏煩惱，八者、於諸眾生施福德分，九者、於諸眾生修習慈心，十者、見法得於喜樂。童

1095 T0639 月燈三昧經 6 高齊那連提耶舍譯
煩惱，彼得道不難，慈心施眾生、一切福德分，不起嫉妬結，獲勝過人樂。智者離惡作，勇猛為善事，住善丈夫法，法施者所得；彼淨佛國土，起助道善法，趣近於道場，是為法施利；於事無慳嫉，能了事自相，解脫諸取著，愛事無障礙。智者發是心，令眾有福分，得慈無嫉妬

1096 T0647 力莊嚴三昧經 1 隋那連提耶舍譯
說微妙法。時二童子到彼剎已，為佛作禮，坐於眾中。爾時，天寶炎光善照耀幢童子、難可譬喻善色愛見童子等，向於西方度如恒河沙等國土，彼有世界名曰普光，其中有佛號曰普見如來、應供、正遍知——十號具足——為諸大眾說微妙法。時二童子到彼剎已，為佛作禮，坐於

1097 T0647 力莊嚴三昧經 1 隋那連提耶舍譯
妙法。時二童子到彼剎已，為佛作禮，坐於眾中。爾時，相好莊嚴清淨福行善名稱童子、一切眾生最愛樂童子等，向於下方度如恒河沙等國土，彼有世界名離垢光，其中有佛號普眼見如來、應供、正遍知——十號具足——為諸大眾說微妙法。時二童子到彼剎已，為佛作禮，坐於

1098 T0649 觀察諸法行經 4 隋闍那崛多譯
彼求果，煩惱熱者憙園中，樂持法者此為苑，彼愛見者三摩地。欲求白法此母生，有所欲得無依者，勝妙諸相當繫取，隨相諸好亦布置。國土莊嚴此安住，此亦當得諸聞持，種種所出此順覺，清淨言說實聲語。亦能超越魔羅境，攝取久遠著鎧甲，殺害煩惱調伏依，此亦摧破諸不

1099 T0649 觀察諸法行經 4 隋闍那崛多譯
時，世尊此義知已，復欲過量顯明，即於此時說此伽他：「我念昔多俱致劫，時有最勝名寶光，彼有僧眾亦廣多，諸漏已盡及菩薩。彼之國土淨可愛，自然莊嚴如天宮，城邑、聚落、園莊嚴，以華布散平如掌。彼中有王名寶月，自在王於多千洲，福慧具足是智者，無邊庫藏廣神

1100 T0656 菩薩瓔珞經 13 姚秦竺佛念譯
步無礙，於諸法智演通慧義，坐放光明普到十方無量世界，或取滅度現無常義，或存或亡，或示相好、或隱相好，於中教化無量眾生淨佛國土，是謂七無相之法。「復次，天子！若善男子、善女人，復有通慧名曰降魔，得此定意者，降伏四魔：愛、欲、死、天魔，使菩薩依猗此

1101 T0659 大乘寶雲經 1 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
來所說菩薩種種威儀，并於所制菩薩種種律儀，我應當學，如法受持。』何者菩薩修威儀戒？菩薩非處、非時不可說法，要知時節、善解國土，以軟美音方為說之。何以故？勿令眾生生不善心，將護彼意，自收六情，菩薩方得菩提行滿。何者律儀戒具足？所謂愛語、軟語、不渾

1102 T0660 佛說寶雨經 1 唐達摩流支譯
。汝於是時受王位已，彼國土中，有山涌出五色雲現。當彼之時，於此伽耶山北亦有山現。天子！汝復有無量百千異瑞，我今略說，而彼國土安隱豐樂，人民熾盛，甚可愛樂，汝應正念施諸無畏。天子！汝於彼時住壽無量，後當往詣覩史多天宮，供養、承事慈氏菩薩，乃至慈氏

1103 T0660 佛說寶雨經 1 唐達摩流支譯
：「世尊！我亦欲往索訶世界，禮拜親覲、恭敬供養釋迦牟尼佛！」爾時世尊告彼諸菩薩言：「善男子！汝若欲往，今正是時。汝等於彼國土莫生輕賤、放逸之心。所以者何？彼國有情多諸貪欲、瞋恚、愚癡，不敬沙門、婆羅門，造作非法，麁惡獷悷，矯詐輕險，貢高我慢，愛

1104 T0660 佛說寶雨經 8 唐達摩流支譯
悔之；所應悔者而不能悔。恒為蓋纏之所繫縛，幻惑誑諂之所隨逐，惛沈睡眠之所覆蔽。性常愛樂恭敬、利養，貪著種姓，愛戀眷屬，樂國土眾會，捨所受持法；性樂親近順世間呪，而常厭離出世正法。串習不善，不修諸善。讚出家人惡，若於女人及諸丈夫、童男、童女、諸外

1105 T0663 金光明經 2 北涼曇無讖譯
雨無日不有，穀米勇貴饑饉凍餓，多有他方怨賊侵掠其國，人民多受苦惱，其地無有可愛樂處。世尊！我等四王及諸無量百千鬼神，并守國土諸舊善神，遠離去時生如是等無量惡事。「世尊！若有人王，欲得自護及王國土多受安樂，欲令國土一切眾生悉皆成就具足快樂，欲得摧

1106 T0663 金光明經 2 北涼曇無讖譯
無有可愛樂處。世尊！我等四王及諸無量百千鬼神，并守國土諸舊善神，遠離去時生如是等無量惡事。「世尊！若有人王，欲得自護及王國土多受安樂，欲令國土一切眾生悉皆成就具足快樂，欲得摧伏一切外敵，欲得擁護一切國土，欲以正法正治國土，欲得除滅眾生怖畏。世尊

1107 T0663 金光明經 2 北涼曇無讖譯
閻浮提內諸人王等以正法治，為與一切眾生安樂，為欲愛護一切眾生，欲令眾生無諸苦惱，無有他方怨賊棘刺，所有諸惡背而不向，欲令國土無有憂惱，以正法教無有諍訟，是故人王各於國土，應然法炬熾然正法增益天眾。我等四王及無量鬼神、閻浮提內諸天善神，以是因緣，

1108 T0663 金光明經 2 北涼曇無讖譯
為欲愛護一切眾生，欲令眾生無諸苦惱，無有他方怨賊棘刺，所有諸惡背而不向，欲令國土無有憂惱，以正法教無有諍訟，是故人王各於國土，應然法炬熾然正法增益天眾。我等四王及無量鬼神、閻浮提內諸天善神，以是因緣，得服甘露法味充足，得大威德進力具足，閻浮提內

1109 T0663 金光明經 2 北涼曇無讖譯
提內，諸人王等，心生慈愍，正法治世，若能流布，此妙經典，則令其土，安隱豐熟，所有眾生，悉受快樂。若有人王，欲愛己身，及其國土，欲令豐盛，應當至心，淨潔洗浴，往法會所，聽受是經。是經能作，所有善事，摧伏一切，內外怨賊；復能除滅，無量怖畏；是諸經王

1110 T0663 金光明經 3 北涼曇無讖譯
告其大子信相：『世有正論，善治國土。我於昔時曾為大子，不久亦當紹父王位。爾時父王持是正論，亦為我說，我以是論於二萬歲善治國土，未曾一念以非法行，於自眷屬情無愛著。』何等名為治世正論？「地神！爾時力尊相王為信相大子，說是偈言：「『我今當說，諸王正

1111 T0663 金光明經 3 北涼曇無讖譯
治國；有壞國者，應當正教，為命及國，修行正法，不應行惡，惡不應縱，所有餘事，不能壞國。要因多姦，然後傾敗，若起多姦，壞於國土。譬如大象，壞蓮華池；怨恨諸天，故天生惱，起諸惡事，彌滿其國。是故應隨，正法治世，以善化國，不順非法；寧捨身命，不愛眷屬

1112 T0664 合部金光明經 2 隋寶貴合
人民隨王修習。若有人民能如法修行，汝等皆蒙色力勝利，宮殿光華，眷屬強盛。」諸釋、梵等白佛言：「如是。世尊！」佛言：「於此國土處處講說是金光明微妙經典，於諸國土、大臣、宰相蒙四種之恩：一者、更相親睦尊重，愛念安忍；二者、常為人王心所敬重，亦為沙門

1113 T0664 合部金光明經 2 隋寶貴合
汝等皆蒙色力勝利，宮殿光華，眷屬強盛。」諸釋、梵等白佛言：「如是。世尊！」佛言：「於此國土處處講說是金光明微妙經典，於諸國土、大臣、宰相蒙四種之恩：一者、更相親睦尊重，愛念安忍；二者、常為人王心所敬重，亦為沙門、婆羅門、大國、小國之所愛護；三者

1114 T0664 合部金光明經 2 隋寶貴合
、婆羅門、大國、小國之所愛護；三者、輕財重法，不求勝利，聲名遍布，人所讚仰；四者、壽命修長，安隱快樂，如是四種恩德。若有國土宣說是經，沙門、婆羅門等得四種功德。何者為四？一者、衣服、飲食、臥具、醫藥；二者、皆得安心坐禪、讀誦；三者、依於山林得安

1115 T0664 合部金光明經 5 隋寶貴合
雨無日不有、穀米勇貴、飢饉凍餓、多有他方怨賊侵掠，其國人民多受苦惱、其地無有可愛樂處。世尊！我等四王及諸無量百千鬼神并守國土諸舊善神遠離去時，生如是等無量惡事。「世尊！若有人王欲得自護及王國土多受安樂、欲令國土一切眾生悉皆成就具足快樂、欲得摧伏

1116 T0664 合部金光明經 5 隋寶貴合
其地無有可愛樂處。世尊！我等四王及諸無量百千鬼神并守國土諸舊善神遠離去時，生如是等無量惡事。「世尊！若有人王欲得自護及王國土多受安樂、欲令國土一切眾生悉皆成就具足快樂、欲得摧伏一切外敵、欲得擁護一切國土、欲以正法正治國土、欲得除滅眾生怖畏，世尊

1117 T0664 合部金光明經 5 隋寶貴合
閻浮提內諸人王等以正法治、為與一切眾生安樂、為欲愛護一切眾生、欲令眾生無諸苦惱、無有他方怨賊棘刺、所有諸惡背而不向、欲令國土無有憂惱、以正法教無有諍訟。是故，人王各於國土應然法炬熾然正法，增益天眾。我等四王及無量鬼神、閻浮提內諸天善神，以是因緣

1118 T0664 合部金光明經 5 隋寶貴合
欲愛護一切眾生、欲令眾生無諸苦惱、無有他方怨賊棘刺、所有諸惡背而不向、欲令國土無有憂惱、以正法教無有諍訟。是故，人王各於國土應然法炬熾然正法，增益天眾。我等四王及無量鬼神、閻浮提內諸天善神，以是因緣得服甘露、法味充足、得大威德、進力具足；閻浮提

1119 T0664 合部金光明經 5 隋寶貴合
提內，諸人王等，心生慈愍，正法治世。若能流布，此妙經典，則令其土，安隱豐熟，所有眾生，悉受快樂。若有人王，欲愛己身、及其國土，欲令豐盛，應當至心，淨潔洗浴，往法會所，聽受是典。是經能作，所有善事，摧伏一切，內外怨賊，復能除滅，無量怖畏。是諸經王

1120 T0664 合部金光明經 6 隋寶貴合
父王告其太子信相：『世有正論善治國土。我於昔時曾為太子，不久亦當紹父王位，爾時父王持是正論亦為我說。我以是論於二萬歲善治國土，未曾一念以非法行，於自眷屬情無愛著。』「何等名為治世正論？地神！爾時，力尊相王為信相太子說是偈言：「『我今當說，諸王正

1121 T0664 合部金光明經 6 隋寶貴合
治國。有壞國者，應當正教，為命及國，修行正法。不應行惡、惡不應縱，所有餘事，不應壞國。要因多奸，然後傾敗，若起多奸，壞於國土。譬如大象，壞蓮華池。怨恨諸天，故天生惱，起諸惡事，彌滿其國。是故應隨，正法治惡，以善化國，不順非法。寧捨身命，不愛眷屬

1122 T0665 金光明最勝王經 8 唐義淨譯
位不久安，諸天皆忿恨。』由彼懷忿故，其國當敗亡。以非法教人，流行於國內；鬪諍多姦偽，疾疫生眾苦。天主不護念，餘天咸捨棄；國土當滅亡，王身受苦厄。父母及妻子，兄弟并姊妹；俱遭愛別離，乃至身亡歿。變怪流星墮，二日俱時出；他方怨賊來，國人遭喪亂。國所

1123 T0665 金光明最勝王經 8 唐義淨譯
種過生，正法當隱沒；眾生無光色，地肥皆下沈。由敬惡輕善，復有三種過；非時降霜雹，飢疫苦流行。穀稼諸果實，滋味皆損減；於其國土中，眾生多疾病。國中諸樹木，先生甘美果；由斯皆損減，苦澁無滋味。先有妙園林，可愛遊戲處；忽然皆枯悴，見者生憂惱。稻麥諸果

1124 T0671 入楞伽經 1 元魏菩提流支譯
伎術，誰能如是說？伽陀有幾種？云何長短句？法復有幾種？解義復有幾？何因飲食種？何因生愛欲？云何名為王，轉輪及小王？何因護國土？諸天有幾種？何因而有地？何因星日月？解脫有幾種？行者有幾種？弟子有幾種？阿闍梨幾種？如來有幾種？本生有幾種？摩羅有幾種

1125 T0671 入楞伽經 2 元魏菩提流支譯
；以不能知自現境界分別戲論故；以不能入種種稠林阿梨耶識窟故。大慧！惟下中上如實修行者，乃能分別見自心中虛妄見故；能於無量國土為諸如來授位故；得無量自在力神通三昧故；依善知識佛子眷屬而能得見心、意、意識自心自體境界故；分別生死大海以業愛無智以為因

1126 T0671 入楞伽經 8 元魏菩提流支譯
肉者能生慈心。大慧！我憶過去有王名師子奴，食種種肉愛著肉味，次第乃至食於人肉，因食人肉父母兄弟妻子眷屬皆悉捨離，一切臣民國土聚落即便謀反共斷其命。以食肉者有如是過，是故不應食一切肉。復次，大慧！自在天王化身為鴿，釋提桓因是諸天主，因於過去食肉習

1127 T0671 入楞伽經 9 元魏菩提流支譯
因不應分。無水而取水，如獸妄生愛；愚癡如是見，聖者無如是。聖人見清淨，以生三解脫；離諸生死法，修行寂靜處。深快妙方便，知國土妙事；我為諸子說，不為諸小乘。三有是無常，空無我離我；同相及別相，我為聲聞說。不著一切法，離世間獨行；我說緣覺果，非思量

1128 T0681 大乘密嚴經 1 唐地婆訶羅譯
此會者，皆如涅槃虛空及非擇滅。爾時世尊現諸國土及佛菩薩勝功德已，復以佛眼遍視十方諸菩薩眾，謂如實見菩薩言：「如實見！今此國土名為密嚴。是中菩薩從色無色無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒色愛及以無明，轉所依止而得智定。意生之身神足力通以為嚴飾，無竅

1129 T0694 佛說大乘造像功德經 2 唐提雲般若譯
愛敬。何以故？諸佛有無量無邊勝福德故、無量無邊大智慧故、無量無邊三昧解脫等種種希有功德法故。「善男子！假使有人以三千大千國土末為微塵，復碎彼塵，一一塵分等彼三千大千國土微塵之數，有如是等碎微塵數三千大千國土。設復有人取一碎塵，以神通力往於東方，

1130 T0721 正法念處經 2 元魏瞿曇般若流支譯
；與天比近，數數往來；何處何處隨彼所生，常為男子，生勝種姓，一切憐愛，信受其語；彼人不為無色夜叉、毘舍遮等之所能殺；行他國土，多有床敷；設有病痛，藥食具足；無心思念，一切皆得；一切世間第一勝樂，皆悉得之。身壞命終，則生善道天世界中最長命處、大神

1131 T0721 正法念處經 10 元魏瞿曇般若流支譯
寤寤，如是心者有五種過，如是無量謂老、病、死、怨憎合會、恩愛別離。「又復更有十種苦惱。十者所謂：飢渴過患、愛離過患、彼此國土鬪諍過患、退生過患、他毀過患、求他過患、寒熱過患、兩人相憎共鬪過患、失財過患、所求念中不得過患。如是略說心有如是十種過患

1132 T0721 正法念處經 10 元魏瞿曇般若流支譯
百世生餓鬼中，於二百世生畜生中。彼人彼處既得脫已，若生人中同業之處，則於父母不生敬重，無慚無愧、無羞無恥，食人糞屎，於諸國土處處遊行離聞正法，為一切人之所嫌賤，與狗同食、與狗同行，手足麁捩，常依他食，盡其身命空無福德；捨此身已，次第還入不可愛道

1133 T0721 正法念處經 22 元魏瞿曇般若流支譯
、無常之苦，放逸自恣，癡愛所誑，遊戲放逸，乃至愛樂。生天因集，業盡還墮地獄、餓鬼、畜生。若有善業生於人中，或守城主、或護國土，多饒人眾常歡喜處，無病端正，以餘業故。「復次，比丘知業果報，觀鬘持天第五地處。彼以聞慧見：鬘持天有地名一切喜。眾生何業

1134 T0721 正法念處經 22 元魏瞿曇般若流支譯
德，心甚愛樂，受第一樂，於愛境地受無等樂。乃至愛善業盡，此世、他世業盡還退。若有餘業，不墮地獄、餓鬼、畜生，得生人中大富國土，所謂迦尸國、憍薩羅國，或生剎利大姓、婆羅門大姓，以餘業故。「復次，比丘知業果報，觀天世間，以何業故，生鬘持地意躁動天？

1135 T0721 正法念處經 23 元魏瞿曇般若流支譯
愛彼華池，遊戲其中，受無量樂，六根所對，心常愛樂。乃至愛善業盡，從天命終，若有餘業，不墮地獄、餓鬼、畜生，得受人身，生大國土，多饒華果，具足天樂，巨富饒財，以餘業故。「復次，比丘知業果報，彼以聞慧見：常恣意天第三住處名分陀利。眾生何業而生彼處？

1136 T0721 正法念處經 23 元魏瞿曇般若流支譯
為圍遶，金剛青摩尼寶、車𤦲眾寶莊嚴娛樂，自在受樂。乃至愛善業盡，從天命終，若有餘業，不墮地獄、餓鬼、畜生，得受人身，所生國土多有陂澤，大富饒財受第一樂，父母兄弟、妻子眷屬之所愛念，以餘業故。「復次，比丘知業果報，觀常恣意天第四住處。彼以聞慧見：

1137 T0721 正法念處經 24 元魏瞿曇般若流支譯
乃至愛善業盡，從天命終，隨業流轉。若有餘善，不墮地獄、餓鬼、畜生，得受人身，從生至終，不遭病苦，無有惱亂，人所愛敬，生好國土，離於飢渴，色貌端正，以餘業故。「復次，比丘知業果報，觀箜篌天。彼以聞慧見：箜篌天第五住處名曰白身。眾生何業生於彼處？若

1138 T0721 正法念處經 24 元魏瞿曇般若流支譯
宮殿青黃赤白，如前所說。與行天眾遊戲空中，受五欲樂，如意自娛，乃至愛善業盡，墮於地獄、餓鬼、畜生。若得為人，常樂遊行一切國土，設無因緣常遊諸國，或受安樂、或受苦惱，以餘習故、餘戒力故。「復次，比丘知業果報，觀四大天王更無餘地，作如是念：『四天王

1139 T0721 正法念處經 27 元魏瞿曇般若流支譯
善業盡，命終還退，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，常受安樂，種種解了，端正第一，眾人所愛，山林河池可愛樂處而生其中，主大國土，富樂自在。以餘業故。「復次，比丘知業果報，觀伊羅婆那大龍象王，以何業緣，成就大身、大神通力，與阿修羅鬪，得大名稱？以何

1140 T0721 正法念處經 28 元魏瞿曇般若流支譯
欲，不知厭足，如火得薪。乃至愛善業盡，從天還退，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若有善業，生於人中，常受安樂，飲食充足，國土豐樂，五穀熟成，或為王者或為大臣。以餘業故。「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。彼以聞慧見：三十三天第十二地名谷崖

1141 T0721 正法念處經 28 元魏瞿曇般若流支譯
，種種樂音，還善法堂。帝釋去已，舊住諸天受五欲樂，乃至愛善業盡，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，常值善世，不值刀兵，生好國土，園林具足，稻麥甘蔗、花果具足，大富之處，常值正法，或為大王或作大臣，為一切人之所愛敬，端正第一，諸根成就，子孫具足。以

1142 T0721 正法念處經 30 元魏瞿曇般若流支譯
林中寶樹、寶枝彌覆園林，互相娛樂。乃至愛善業盡，從天命終，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若有閉於三惡道門，還生人中安樂國土，園林流池皆悉具足，常行善業，大富饒財，或為國王或為大臣，為一切人之所愛敬，常樂布施，護持禁戒，樂作善業。以餘業故。「復

1143 T0721 正法念處經 30 元魏瞿曇般若流支譯
欲。乃至愛善業盡，命終還退，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，從生至終常受快樂，色貌第一，或為王者或為大臣，所生國土常有善法、正見眾生之所住處而於中生，離惡知識。以餘業故。「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。彼以聞慧見：有地處第二

1144 T0721 正法念處經 32 元魏瞿曇般若流支譯
莊嚴之處遊戲受樂，乃至可愛善業壞盡，從天命終，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，常受安樂無有病惱，離諸衰亂，豐樂國土而於中生，受丈夫身，諸根具足，或為國王或為大臣。以餘業故。「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。彼以聞慧見：三十三天

1145 T0721 正法念處經 35 元魏瞿曇般若流支譯
此天中，受五欲樂，乃至可愛善業破壞朽盡，命終還退，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，第一安樂，近於山澤、多有河林國土之中，或為大王或為大臣，第一威德。以餘業故。「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。彼以聞慧見：三十三天第三十一地名威

1146 T0721 正法念處經 38 元魏瞿曇般若流支譯
一生常受快樂，身得自在，不屬於他，第一大富，心常愛智，第一勝色端正具足，為一切人之所樂見，為一切人之所敬重，生於可愛富樂國土或在城內或多人處，親舊兄弟之所供養，若王、大臣，其心正直，隨順法行，正見不邪。彼餘業故。正法念處經卷第三十八

1147 T0721 正法念處經 39 元魏瞿曇般若流支譯
業盡，善業盡已，退彼天處。既退天已，如行而來，如行而去，墮於地獄、餓鬼、畜生。若有退已，得生人中，常生樂處，隨順修行正法國土，聰明黠慧，一切人愛，若作國王、若作大臣、若作王者，其王國土不畏他國敵陣軍眾，常受快樂。以餘業故。「又彼比丘知業果報，復

1148 T0721 正法念處經 39 元魏瞿曇般若流支譯
地獄、餓鬼、畜生。若有退已，得生人中，常生樂處，隨順修行正法國土，聰明黠慧，一切人愛，若作國王、若作大臣、若作王者，其王國土不畏他國敵陣軍眾，常受快樂。以餘業故。「又彼比丘知業果報，復更觀察夜摩天中所有地處。彼見聞知：彼夜摩天復有地處，名為心相

1149 T0721 正法念處經 40 元魏瞿曇般若流支譯
第一大種姓中，一切敬愛、一切供養，不怖不病，第一聰明，若他餘人、若奴若婢、若諸作人一切皆愛，常於其人有供養心，得生第一善國土中，不在邊地，生在知法知非法處，五根具足，智慧自在。以彼善業作而復集，聖人所愛，三功德業決定生天。以餘業故。「又彼比丘知

1150 T0721 正法念處經 48 元魏瞿曇般若流支譯
彼壁中皆見自身并其天主牟修樓陀，天處退已，生閻浮提，一切皆於彌勒世尊出世之時，諸根具足，一切皆生大種姓中，共為同侶，共一國土，迭相愛念，生大種姓，皆悉大富、尊重姓生。如是壁中皆見自身。「牟修樓陀在彼國土生在剎利大種姓中，大富大力，為一切人之所供

1151 T0721 正法念處經 48 元魏瞿曇般若流支譯
諸根具足，一切皆生大種姓中，共為同侶，共一國土，迭相愛念，生大種姓，皆悉大富、尊重姓生。如是壁中皆見自身。「牟修樓陀在彼國土生在剎利大種姓中，大富大力，為一切人之所供養，百千億寶滿其舍內，生剎利家以為長子，名曰善戒。「爾時，彼處彌勒世尊說寂靜法

1152 T0721 正法念處經 54 元魏瞿曇般若流支譯
、以清淨心隨順歡喜，愛樂彼法。如是依舊，隨順讚善，教他令與。王若如是依前而與，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以常順舊依前而與善業因故。「『又復受位剎利大王有第七法應勤修習

1153 T0721 正法念處經 54 元魏瞿曇般若流支譯
，一切眾生於王愛樂，心善思量，隨順法行，心意正直，多攝州土。王若如是不一切信，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以不普信善業因故。「『又，剎利王復有一法是第十二，應勤修習，成

1154 T0721 正法念處經 54 元魏瞿曇般若流支譯
是愛善名稱，不貪財物，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，隨順法行，他不能勝，異人近之則得安樂。彼人久時作人中王，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以愛善名不貪財物善業因故。「『又，剎利王復有一法是第十三，應勤

1155 T0721 正法念處經 54 元魏瞿曇般若流支譯
時，依法行天一切捨離；天捨去已，無所能為。是故王者應捨邪見，王若如是正見不邪，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，能護國土、能護自身，善人所讚，於一切時作正利益，為一切人之所供養，一切人愛，依法行天常不捨離，一切國人如王意行，一切分別、一切心

1156 T0721 正法念處經 54 元魏瞿曇般若流支譯
一切人之所供養，一切人愛，依法行天常不捨離，一切國人如王意行，一切分別、一切心念皆悉具得。彼王心意本性不亂，能於久時王領國土，安隱無患，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以捨邪見善業因故。「『又，剎利王復有一法是第十四，成就相應，現在、未來二

1157 T0721 正法念處經 54 元魏瞿曇般若流支譯
來二世利益。第十四者，謂世間法、出世間法、王根本法，所謂惠施。王若大臣能行惠施，一切國人敬愛不捨，心生敬重，不捨其國向餘國土。若餘國人，以王能施，共自妻子并其軍眾，一切皆來歸屬於王。多人來故，令王國人增長更多，自餘諸國不能破壞。以人多故，無能破

1158 T0721 正法念處經 54 元魏瞿曇般若流支譯
語，更無能令歡喜清淨如愛語者。一切眾生如是因緣，故愛語說。先愛心生，然後發語，此因緣故，口說愛語。如是王者，能取他城、他國土等，自國、自城他不能得，一切人愛。王若實語，雜有愛語，設有怨家亦為親友，何況中人本來親者。王若如是愛語言說，功德因緣，於

1159 T0721 正法念處經 54 元魏瞿曇般若流支譯
，何況中人本來親者。王若如是愛語言說，功德因緣，於現在世常得安樂，常有利益，怨成親友，不作中人，一切人愛，一切供養，能護國土、能護自身，善人所讚，一切人中久時為王，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以彼愛語善業因故。「『又，剎利王復有一法是第

1160 T0721 正法念處經 54 元魏瞿曇般若流支譯
堅固精進，如法修業，隨何所作，一切皆能究竟成就。隨心制御，皆悉屬己，他不能壞、他不能奪。一切國人愛王心意，皆生敬重。其王國土一切皆善，一切具足。若城若村、多人住處，遍滿國內，間不空曠。不懈怠王，堅固精進，有大勢力，如是如是隨何所作，彼彼所作一切

1161 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
，有如是念：「彼王心意同如畜生，唯除飲食，更無餘心、無餘業心。」恒常如是貪樂飲食，心常愛樂飲食味故，則不思惟法與非法，於國土事不能籌量思惟計校，不思惟人，不能調伏一切左右內外軍眾，於大臣等一切國人不能次第如彼相應與其官爵，於所作事不知輕重。彼王

1162 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
是正護國土，護國土故，法、財、名三皆和合得。既能如是令他依法，何況自身不隨法行？如是王者，則得財物。云何得物？所謂決定於國土中一切財物，六分取一。是以國土則為大富，以正護故。若國大富，王有急事，一切人民以愛王故，知王有急須用財物，皆悉多與。此是

1163 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
名三皆和合得。既能如是令他依法，何況自身不隨法行？如是王者，則得財物。云何得物？所謂決定於國土中一切財物，六分取一。是以國土則為大富，以正護故。若國大富，王有急事，一切人民以愛王故，知王有急須用財物，皆悉多與。此是王者第二功德具足成就。如是王者

1164 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
大富，以正護故。若國大富，王有急事，一切人民以愛王故，知王有急須用財物，皆悉多與。此是王者第二功德具足成就。如是王者正護國土，左右軍眾敬愛於王，一切方處稱王善名。王若如是，法、財、名等和合具足，於現在世常得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善

1165 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
。如是王者正護國土，左右軍眾敬愛於王，一切方處稱王善名。王若如是，法、財、名等和合具足，於現在世常得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以自他利善業因故。「『又，剎利王復有一法是二十九，應勤修習，成

1166 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
夜摩王。以供養天善業因故。「『又，剎利王復有一法是三十二。王者應作，成就相應，現在、未來二世利益。三十二者，謂一切時正護國土。正護國王，隨順法行，猶如父母，一切畏處，施與無畏。施無畏故，晝夜常恒善法增長，一切軍眾皆悉敬愛，心不捨離。國內人民，或

1167 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
利益。三十五者，所謂不樂一切境界。若剎利王樂於境界，如是王者，不得安隱。若王樂聲觸味香色一切方便，不得安隱，亦復不能正護國土，亦復不能正護自身。常樂境界，常著心故，失法、物、名，三皆退壞。樂境界王，餘王能破；他破壞故，自軍眾等皆生厭惡，不復愛樂

1168 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
軍眾淨，法行制諸根，彼則有法慧，生天世界中。若王時賦稅，依法而受取，彼則捨離貪，為夜摩天王。若王忍愛語，瞋喜不能動，彼護國土故，生天中最勝。若王不朋諍，不看友非友，彼則心平等，得天眾中勝。若王勤敬宿，供養諸尊長，彼意堅不貪，得為天中王。若王依先

1169 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
善名，不貪著財物，彼離貪垢故，為夜摩天王。若王不邪見，心愛樂正見，彼淨見不動，為夜摩天王。若王勤施戒，亦常修行智，彼得諸國土，後生為天王。若王常愛語，生他人最樂，彼得土清涼，生天中最勝。若王實語說，不動如須彌，彼登實階梯，天眾中如幢。若王無因緣

1170 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
中最勝。若王遠境界，愚癡所愛者，彼則是持戒，當生天為王。若王捨惡人，近依法行者，彼是善法王，應為夜摩王。若王依法行，是護國土主，應一切地主，亦堪夜摩王。』「如是彼名善時鵝王，以願力故，生彼天中而作鵝王，既見天主牟修樓陀，念本生時從尸棄佛所聞經法

1171 T0721 正法念處經 59 元魏瞿曇般若流支譯
入，不常乞求。如是比丘入於他家，若本施主、若至異家，以此調伏而斷憍慢。「『復次第三，比丘至施主家，離說法語，說世俗語、說國土論、說生天論、說於遊戲歌舞之論、說於過去染愛之事，近女人坐，著雜色衣而入他家。若比丘等如是憍慢熾然增長，何等毘尼能斷滅之

1172 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
中遊戲受樂，乃至愛善業盡，隨其自業墮於地獄、餓鬼、畜生。若有餘業，生於人中，生大種姓，常順法行，顏貌端正，財富具足，處好國土或王大臣。以餘業故。「復次，比丘知業果報，觀夜摩天所住之地，彼見：有地名曰樂行。眾生何業生於彼地？彼見聞知：若人大心善行

1173 T0761 佛說法集經 4 元魏菩提流支譯
捨。「何者是諸菩薩摩訶薩大捨？善男子！菩薩摩訶薩成就捨已，能捨所愛妻子、男女、大小、奴婢、僕使、臣佐、吏民、舍宅、園觀、國土、王位，是名菩薩摩訶薩大捨。「何者是菩薩摩訶薩增上捨？善男子！菩薩成就於捨及以大捨故，成就增上之捨——所謂能捨手、足、耳

1174 T0925 藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌 1 元沙囉巴譯
佛菩薩最妙廣大。誓願所成清淨國土。今依七佛本願功德經中儀軌。會集十方一切諸佛諸大菩薩。護法聖眾。宮殿壇場及諸所有一切供養國土莊嚴。惟願轉成猶如世尊無量壽佛國土莊嚴。種種功德等無有異。彼佛國土地平如掌。眾寶所成縱廣正等廣博嚴麗細滑柔軟甚可愛樂。清

1175 T0925 藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌 1 元沙囉巴譯
方一切諸佛諸大菩薩。護法聖眾。宮殿壇場及諸所有一切供養國土莊嚴。惟願轉成猶如世尊無量壽佛國土莊嚴。種種功德等無有異。彼佛國土地平如掌。眾寶所成縱廣正等廣博嚴麗細滑柔軟甚可愛樂。清淨無穢光明晃耀。香氣芬馥如妙栴檀。普散種種上妙天花。多有浴池以諸妙

1176 T0925 藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌 1 元沙囉巴譯
今依七佛本願功德經中儀軌。會集十方一切諸佛諸大菩薩。護法聖眾。宮殿壇場及諸所有一切供養國土莊嚴。惟願轉成猶如世尊無量壽佛國土莊嚴。種種功德等無有異。彼佛國土地平如掌。眾寶所成縱廣正等廣博嚴麗細滑柔軟甚可愛樂。清淨無穢光明晃耀。香氣芬馥如妙栴檀。

1177 T0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 1 唐般剌蜜帝譯
無始至于今生認賊為子，失汝元常故受輪轉。」阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故令我出家，我心何獨供養如來，乃至遍歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事皆用此心；縱令謗法永退善根亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離

1178 T0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 6 唐般剌蜜帝譯
彼前現自在天身而為說法，令其成就；若諸眾生欲身自在飛行虛空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就；若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就；若諸眾生愛統世界保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就；若諸眾生愛生天

1179 T0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 6 唐般剌蜜帝譯
世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就；若諸眾生愛談名言清淨其居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就；若諸眾生愛治國土剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就；若諸眾生愛諸數術攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就；若有男子好

1180 T0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 9 唐般剌蜜帝譯
二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別；由汝妄想，迷理為咎癡愛發生，生發遍迷故有空性，化迷不息有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云

1181 T0951 一字佛頂輪王經 2 唐菩提流志譯
花燒香便則污觸。隨亦生罪。日月蝕時特勿觀說。亦勿譏謗和上闍梨過與非過。若所供養呪神之時。忽見呪神受天快樂。勿愛願同。見有國土無主紛亂。特勿住中修法念誦。又勿住於神龍護地。藥叉羅剎常集住地。死屍陀林地。無佛法地。虎狼住地。多蚊虻地。無雨方地。多饒

1182 T0952 五佛頂三昧陀羅尼經 2 唐菩提流志譯
障咎。日月蝕時作上成就。於一切時處亦持勿觀論。勿譏謗和上闍梨過與非過。若所供養呪師之時。忽見呪神受天快樂。勿愛願同。見有國土無主交亂時勿住中修法念誦。又勿住於神龍護地。藥叉羅剎常集住地。屍陀林地無佛法地。虎狼住地多蚊虻地。無雨方地多饒風地。多賊

1183 T0999 佛說守護大千國土經 3 宋施護譯
首丈夫無所畏稽首調御天人師不可思議大法王是故我今歸命禮是時世尊於正午時。從彼而起告諸比丘言。汝等比丘諦聽諦聽。此守護大千國土大明王陀羅尼經。若復有人受持讀誦為人解說。如是人等捨此身已。得生諸天受勝妙樂。若在人間長夜安隱。所生之處為諸眾生之所愛敬

1184 T0999 佛說守護大千國土經 3 宋施護譯
人受持讀誦為人解說。如是人等捨此身已。得生諸天受勝妙樂。若在人間長夜安隱。所生之處為諸眾生之所愛敬。若有比丘以此守護大千國土大明王陀羅尼經加持枯樹。以是經典威神力故。彼諸枯樹火不能燒。復得生長枝葉花果。如是等比以是經典威神力故。尚獲種種勝妙果報

1185 T1076 七俱胝佛母所說准提陀羅尼經 1 唐不空譯
及水中惡龍摩竭黿鼉等傷害。又法若被囚禁繫閉者。誦此陀羅尼速得解脫。又法國中有疫病。七夜以油麻粳先。和酥蜜作護摩。即得災滅國土安寧。又法若求豐饒財寶者。每日以種種食護摩。得財寶豐饒。又法欲令人敬愛歡喜者。真言句中稱彼人名。即得歡喜順伏。又法若無衣

1186 T1092 不空羂索神變真言經 6 唐菩提流志譯
索繫摩訶迦羅像頭。誦真言呼摩訶迦羅。領諸族來一時現身。誓為僕從任所驅使。若持寶索見諸貴人歡喜愛敬。若見民庶亦皆歸敬。若有國土災疫起者。白月十五日清淨沐浴著淨衣服。於諸有情起大悲心。仰高樓上或於塔上或於幢下。如法作壇執持寶索。誦母陀羅尼真言祕密心

1187 T1092 不空羂索神變真言經 7 唐菩提流志譯
桓天那羅延天大自在天。各將無量眷屬僕從。國中方圓百踰膳那常皆擁護。增加有情一切色力。十方一切諸佛菩薩觀世音菩薩而當護念。國土有情如所愛子皆得安隱。日天月天二十八宿主星天神。常於國中不生災怪加被擁護。祕密灌頂品第八世尊是不空王廣大解脫蓮花曼拏羅印

1188 T1092 不空羂索神變真言經 18 唐菩提流志譯
出種種神通三摩地門。晝夜不絕乃至八日。一日一夜斷食持者。此人則得除滅應受阿毘地獄。五無間罪一劫之苦。當捨命已生於西方極樂國土。蓮華化生具宿住智。福命壽等八十千劫。受諸極樂。生生生處更不墜墮三惡道中。復得轉生愛樂世界。六十二千劫受勝快樂。復得轉生

1189 T1130 大乘金剛髻珠菩薩修行分 1 唐菩提流志譯
法行八人。初果至第四果及緣覺等。乃至三千大千世界中。諸大乘菩薩摩訶薩。及諸如來應等正覺。供養如前。亦置是事。若恒河沙三千國土普遍雲雨海等世界。其中道場所能積集。與金剛等菩薩摩訶薩及諸如來應等正覺。此大丈夫思惟挍計。以所愛樂衣服臥具飲食湯藥種種供

1190 T1177A 大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經 7 唐不空譯
菩薩道。修持十波羅蜜甚深一切聖行。先捨財物一切飲食湯藥。常恒供養諸佛三寶。心無貯積非前非後。漸漸修行勝行於後。乃為王主捨國土城邑不為主宰。若破慳貪應當捨棄田宅金銀。明珠不作貴寶之心。次當則捨男女奴婢車馬妻子己身。不以欲愛憶念為心。於一切有為之相

1191 T1177A 大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經 9 唐不空譯
槃無為無相。一道清淨。菩薩觀入有情界救攝一切。而以一切有情眾生。生生作父母兄弟。謂其說法盡一切劫。而得道果。又現三世一切國土。謂一切眾生。相視如父恩念如母。亦於天魔外道。相視如父愛及如母。如是菩薩住此地中。從生死際起至金剛際。以一念心中而能轉入

1192 T1191 大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經 1 宋天息災譯
言行結壇祕密儀軌灌頂心印畫像加持行護摩行。一切所願悉皆圓滿。一切眾生愛敬明珠品儀。過去未來現在智王自在受記真言。若有持誦國土安樂能伏他冤。此儀軌法品。一切世間出世間佛菩薩聲聞辟支佛菩薩地。令得受行說已復說。我亦如是願樂隨喜。妙吉祥童子所有今事隨

1193 T1243 佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經 1 宋法護譯
蛇遍身。若欲攝伏破彼曼拏羅中一切魔眾。當入此三麼地。所謂入一切眾生大悲三摩地。光焰普照三摩地。見法愛樂三摩地。現一切魔王國土三摩地。印相三摩地。現一切眾生國土三摩地。不動三摩地。法愛三摩地。一切法現前三摩地。大力三摩地。入如是等三摩地。將欲入時

1194 T1243 佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經 1 宋法護譯
眾。當入此三麼地。所謂入一切眾生大悲三摩地。光焰普照三摩地。見法愛樂三摩地。現一切魔王國土三摩地。印相三摩地。現一切眾生國土三摩地。不動三摩地。法愛三摩地。一切法現前三摩地。大力三摩地。入如是等三摩地。將欲入時有無數俱胝那庾多百千魔王自生恐怖。

1195 T1301 舍頭諫太子二十八宿經 1 西晉竺法護譯
性女兩共相樂吾悅耳於是梵志踊躍喜則取金瓶盛澡水自捉女手授與之為虎耳賢太子妻則摩登王心踊躍尋則成立為婚姻便還本土如龍神即在國土治正法佛告諸比丘。欲知爾時在彼摩登王不。則我身是。虎耳太子。阿難是。弗袈裟女。則志性比丘尼是。彼本宿命時。情慾恩愛。于今

1196 T1331 佛說灌頂經 11 東晉帛尸梨蜜多羅譯
歡喜踊躍無量。世尊說是多所利益。後世眾生緣此解脫以為軌則。不復貪悋資生之物。聞此經言但生施心無所愛惜。隨意施與貧乏使足。國土豐饒施心平等。如是漸漸積功累德悉成佛道。普廣菩薩摩訶薩又白佛言。若四輩男女欲修學是願生淨土灌頂經典。有幾事行得此經法。佛

1197 T1331 佛說灌頂經 12 東晉帛尸梨蜜多羅譯
施與一切無量眾生。是為十二微妙上願。佛告文殊師利。此藥師琉璃光佛本願功德如是。我今為汝略說其國莊嚴之事。此藥師琉璃光如來國土清淨。無五濁無愛欲無意垢。以白銀琉璃為地。宮殿樓閣悉用七寶。亦如西方無量壽國無有異也。有二菩薩一名日曜二名月淨。是二菩薩

1198 T1332 七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經 3
入。令四天下洲合為一洲。各還本處如本無異。其中眾生不知往來。神通自在遊騰十方。歷事諸佛守護正法。當知皆是大陀羅尼力。若諸國土諸人王等。欲護己身及國土者。是王應當建立佛法。當修十德何等為十。一者以慈悲心養育民物。二者怨親平等心無憎愛。三者治國正法

1199 T1332 七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經 3
各還本處如本無異。其中眾生不知往來。神通自在遊騰十方。歷事諸佛守護正法。當知皆是大陀羅尼力。若諸國土諸人王等。欲護己身及國土者。是王應當建立佛法。當修十德何等為十。一者以慈悲心養育民物。二者怨親平等心無憎愛。三者治國正法不枉民物。四者退惡任善識

1200 T1336 陀羅尼雜集 3
入。令四天下洲合為一洲。各還本處如本無異。其中眾生不知往來。神通自在遊騰十方。歷事諸佛守護正法。當知皆是大陀羅尼力。若諸國土諸人王等。欲護己身及國土者。是王應當建立佛法當修十德。何等為十。一者以慈悲心養育民物。二者怨親平等心無憎愛。三者治國正法

1201 T1336 陀羅尼雜集 3
各還本處如本無異。其中眾生不知往來。神通自在遊騰十方。歷事諸佛守護正法。當知皆是大陀羅尼力。若諸國土諸人王等。欲護己身及國土者。是王應當建立佛法當修十德。何等為十。一者以慈悲心養育民物。二者怨親平等心無憎愛。三者治國正法不抂民物。四者退惡任善識

1202 T1374 佛說一切功德莊嚴王經 1 唐義淨譯
書寫讀誦香花伎樂。衣服飲食繒蓋幢幡而為供養。如是之人我當擁護所求願滿當起愛念猶如一子。世尊若復有人稟性癡鈍欲求聰明。及護國土令與無疾疫者。當於白月八日起首。一日斷食念誦此呪。至十五日乃至月盡。於中唯食三種白食。謂白餅乳酪。清淨澡浴誦此神呪滿十萬

1203 T1375 佛說莊嚴王陀羅尼呪經 1 唐義淨譯
書寫若教人書。及有得聞此經名者。當知此人即是菩薩應修供養。若復此人由先惡業。財命色力內外所資悉皆短乏。所求不遂親愛別離。國土荒殘王賊衰難。由此經力現身輕受。或暫頭痛或得惡衣惡食。或遭罵詈及餘毀辱。往諸業障即自消除。善男子彼持經之人應生此念。我昔

1204 T1419 佛說造像量度經解 1 清工布查布譯解
愛敬。何以故。諸佛有無量無邊勝福德故。無量無邊大智慧故。無量無邊三昧解脫等種種希有功德法故。善男子。假使有人。以三千大千國土抹為微塵。復碎彼塵。一一塵分。等彼三千大千國土微塵之數。有如是等碎微塵數三千大千國土。設復有人。取一碎塵。以神通力。往於

1205 T1428 四分律 41 姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯
世尊不聽作襯體衣。」諸比丘白佛，佛言：「隨所方便覆藏應移，若餘人驅起，不應起，亦不應驅他起。若有餘比丘能愛護者應與，若復國土還復。」人民還安房舍治竟，不還復臥具，諸比丘白佛，佛言：「若爾，不還復臥具，當如法治。」爾時舍利弗得上色碎段衣財，欲作五

1206 T1435 十誦律 10 後秦弗若多羅共羅什譯
與。』波夜提。」先勸與者，先與僧欲，後作是言：「隨親厚者，隨和上阿闍梨、隨同和上同阿闍梨、隨善知識、隨所愛念、隨同事、隨國土、隨聚落、隨家隨伴。」僧物者，若得布施物，衣鉢、戶鉤、時藥、夜分藥、七日藥、終身藥。波夜提者，煮燒覆障，若不悔過，能障閡

1207 T1435 十誦律 10 後秦弗若多羅共羅什譯
：「諸比丘隨所親厚，迴僧物與。」得波夜提。若作是言：「隨和上隨阿闍梨、隨同和上同阿闍梨、隨善知識、隨所愛念、隨所同事、隨國土隨聚落。隨家隨伴。」皆波夜提。（九事竟）佛在拘睒彌國。爾時長老闡那犯可悔過罪，時諸比丘慈心憐愍欲利益故，教令悔過言：「闡

1208 T1442 根本說一切有部毘奈耶 45 唐義淨譯
子，二名勝音。此之二城互有衰盛。若花子城盛則勝音城衰，若勝音城盛則花子城衰。時勝音城人民富盛，有王御世名曰仙道，正法治人國土豐樂，無諸戰陣亦無病苦。龍王歡喜五穀熟成，廣說如上。彼王夫人名曰月光，顏容姝特眾所愛敬。王之太子名曰頂髻。有二大臣：一名

1209 T1463 毘尼母經 5
第一好房作淨厨者，佛所不聽，應用第二房作淨厨。若先作羯磨者，應還解，羯磨第二房以為淨厨。「所以錦不聽敷經行處者，有檀越持國土所貴重錦持來施僧，僧得已用敷經行地。檀越後來見之，嫌言：『云何比丘無愛惜心，如此貴物云何敷經行地而踐蹈之？』如此展轉世尊

1210 T1509 大智度論 35 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
王聞已，捨所愛重之物以與太子，與其官屬國內人民，俱詣佛所。佛為說法，王得一切法無闇燈陀羅尼。時王思惟：「不可以白衣法攝治國土、受於五欲而可得道！」作是思惟已，立德主太子為王，出家求道。是時太子於月十五日六寶來應，喜德妻變為寶女。如《不可思議經》

1211 T1509 大智度論 37 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
，亦入三解脫門；如熱金丸，雖見色妙，不可手觸。又諸法如幻如化，無來無去，無近無遠，無有定相。如幻化人誰去誰來？不取神通、國土、此彼、近遠相，故無咎！若能在佛前住於禪定，變為無量身，至十方供養諸佛，無所分別，已斷法愛故。餘通亦如是。菩薩得是五神通

1212 T1509 大智度論 39 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
業名為麁，意不善業名為細；瞋恚、邪見等諸結使名為麁罪，愛、慢等結使名為細罪；三惡覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺名為麁，親里覺、國土覺、不死覺名為細，但善覺名為微細——於摩訶衍中盡皆為麁，以是故，此說麁罪。【經】舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何除身

1213 T1509 大智度論 74 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
性，常讚不壞法，而愛樂善知識，所謂諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常願欲見諸佛，聞在所處國土中有現在佛，隨願往生。如是心常晝夜行，所謂念佛心。如是，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩行初禪乃至非有想非無想處，以方便力故起

1214 T1509 大智度論 81 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
為戒堅牢故，求禪定樂。禪定者，攝諸心、心數法一處和合，名為禪定。行者能除惡身口破戒業，次除三惡覺觀；然後除三細覺觀，所謂國土、親里、不死。如是除已，即得禪定，是名禪波羅蜜。持戒時，知戒能生如是今世、後世功德果報，是名智慧。復次，愛戒、持戒、破戒

1215 T1509 大智度論 88 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際。南西北方、四維、上下亦如是。復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使，供養諸佛，隨意愛樂恭敬；若諸佛所說，盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。「復次，須菩提！我

1216 T1509 大智度論 88 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
供養諸佛，隨意愛樂恭敬；若諸佛所說，盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。「復次，須菩提！我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，為畜生故，捨其壽命，割截身體，分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者，皆愛敬菩薩；以愛敬故，即得離畜生道

1217 T1509 大智度論 88 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
所益甚多——教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行，乃至於無餘涅槃而般涅槃。「復次，須菩提！我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼飢渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩；以愛敬故，得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法，如說修行，漸以三乘——聲聞

1218 T1509 大智度論 88 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
如是，須菩提！菩薩摩訶薩住大慈心，為眾生說法。須菩提！是為諸菩薩希有難及法。「復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩以四事攝取眾生。何等為四？布施、愛語、利益、同事。「云何菩薩以布施攝取眾生？須菩提！菩薩以二種施攝取眾生

1219 T1509 大智度論 93 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
物主所害，或為財殺他；或被詰問，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由貧窮故作。若人五欲具足，則所欲隨意，則不行十不善。菩薩國土眾生豐樂自恣、無所乏少，則無眾惡，但有愛、慢等軟結使。若聞佛所說、或聞弟子所說，以心柔軟故，聞法，易可得道；雖著心多，利

1220 T1509 大智度論 94 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
蜜中能行是神通有法？佛言：「空故能行。所以者何？須菩提！菩薩行般若時，觀十方如恒河沙國土皆空，是國土諸佛亦空。」問曰：若國土空，佛亦應空，何以別說？答曰：佛以無量阿僧祇實功德得是身，能以一足指動十方如恒河沙國土；又菩薩世世來深愛重佛，不能疾觀使

1221 T1509 大智度論 94 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
土皆空，是國土諸佛亦空。」問曰：若國土空，佛亦應空，何以別說？答曰：佛以無量阿僧祇實功德得是身，能以一足指動十方如恒河沙國土；又菩薩世世來深愛重佛，不能疾觀使空。是故不共國土合說。此中佛自說因緣：「若十方國土及諸佛不空者，空為有偏。有偏名有空、

1222 T1509 大智度論 94 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
，何以別說？答曰：佛以無量阿僧祇實功德得是身，能以一足指動十方如恒河沙國土；又菩薩世世來深愛重佛，不能疾觀使空。是故不共國土合說。此中佛自說因緣：「若十方國土及諸佛不空者，空為有偏。有偏名有空、不空處。今實不偏，故一切法、一切法相空。」菩薩行般

1223 T1509 大智度論 94 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
功德得是身，能以一足指動十方如恒河沙國土；又菩薩世世來深愛重佛，不能疾觀使空。是故不共國土合說。此中佛自說因緣：「若十方國土及諸佛不空者，空為有偏。有偏名有空、不空處。今實不偏，故一切法、一切法相空。」菩薩行般若波羅蜜，一切法無礙；以肉眼觀色不

1224 T1509 大智度論 94 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
如先作種種阿僧祇身度眾生。苦樂不染者，樂中不生愛，苦中不生瞋；不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通，成就眾生、淨佛國土。問曰：菩薩神通力有所作，何以名遊戲？答曰：戲名如幻師種種現變；菩薩神通種種現化，名之為戲。復次，佛法中三三昧，空名為上

1225 T1521 十住毘婆沙論 6 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
羅三藐三菩提者。有罪應在惡道受報是罪輕微。後世受惡形。或多疾病無有威德生下賤家貧窮家邪見家邪業自活家。生違意處多憂愁處。國土破壞聚落破壞。居家破壞所愛破壞。不遇善知識常不聞法不得利養。若得麁弊常不自供。能令下賤之所信敬於諸大人不得信敬。修集諸福

1226 T1521 十住毘婆沙論 6 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
施象馬車者。則得具足大乘。施園林者則得具足禪定樂。施男女者。得所愛阿耨多羅三藐三菩提。施倉穀寶藏者。則得具足法藏。施以一國土一閻浮提四天下王位者。則得道場自在法王。施諸戲樂具者。則得法樂。以足施者。則得法足能到道場。以手施者。則得寶手。能施一切

1227 T1521 十住毘婆沙論 8 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
。乘名輦輿象馬等乘。復有人言。以履屣等施亦得神足。以正願淨土者。隨以所願取清淨土。若金銀頗梨珊瑚琥珀車𤦲碼瑙無量眾寶清淨國土。攝法得具僧者。若菩薩具足行四攝法。得具足僧。以布施愛語利益同事。攝取眾生故。後成佛時得清淨具足無量菩薩僧及聲聞僧。如阿

1228 T1521 十住毘婆沙論 12 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
念常在安慧順化令安隱第一真妙諦涅槃實為最餘者皆虛妄世尊德具足飲食臥具等堂閣妙樓觀名好象馬車端嚴諸婇女金銀珍寶等聚落諸城邑國土及榮位并以四天下愛子所親婦支節及頭目割肉出骨髓及以舉身施憐愍諸眾生悉施無所惜為求出生死不以求自樂虛空諸星宿地上所有沙世尊

1229 T1522 十地經論 3 天親菩薩造後魏菩提流支等譯
、車𤦲、馬瑙、生金等捨，或以寶莊嚴具瓔珞等捨，或以象馬車乘輦輿等捨，或以寺舍園林樓觀流泉浴池等捨，或以奴婢僮僕等捨，或以國土聚落城邑王都等捨，或以妻子男女等捨，或以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭目耳鼻支節手足一切身分等捨。如是一切可捨之物而不貪惜

1230 T1522 十地經論 3 天親菩薩造後魏菩提流支等譯
利益喜，謂寶莊嚴等。二者代步利益喜，謂象馬等。三者戲樂利益喜，謂園林樓觀等。四者代苦利益喜，謂奴婢等。五者自在利益喜，謂國土聚落等。六者眷屬利益喜，謂妻子等。七者堅著利益喜，謂一切所愛等。八者稱意利益喜，謂頭目耳鼻等。經曰：菩薩如是以大施心救一

1231 T1531 文殊師利菩薩問菩提經論 2 天親菩薩造元魏菩提流支譯
一切眾生平等行故」者，以遠離憎愛故。「六者智發，以具足佛智清淨故」者，以平等教化一切眾生故。「七者清淨國土發，以示一切佛國土功德莊嚴故」者，以聞慧智不顛倒求法故。「八者教化眾生發，以知一切煩惱病藥故」者，以於一切法中得自在故。「九者實發，以成就

1232 T1531 文殊師利菩薩問菩提經論 2 天親菩薩造元魏菩提流支譯
故。「五者外發，於一切眾生平等行故」者，以遠離憎愛故。「六者智發，以具足佛智清淨故」者，以平等教化一切眾生故。「七者清淨國土發，以示一切佛國土功德莊嚴故」者，以聞慧智不顛倒求法故。「八者教化眾生發，以知一切煩惱病藥故」者，以於一切法中得自在故。

1233 T1537 阿毘達磨法蘊足論 9 尊者大目乾連造唐玄奘譯
無惱害法、王臣愛重、國人敬慕、五穀豐熟、降澤以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名親里尋。云何國土尋？謂於所愛國土人眾欲令安樂，廣說乃至降澤以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名國土尋。云何不死尋？謂有一類，作是思惟：「我於

1234 T1537 阿毘達磨法蘊足論 9 尊者大目乾連造唐玄奘譯
有惱害、成就一切無惱害法、王臣愛重、國人敬慕、五穀豐熟、降澤以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名親里尋。云何國土尋？謂於所愛國土人眾欲令安樂，廣說乃至降澤以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名國土尋。云何不死尋？謂有一類，

1235 T1537 阿毘達磨法蘊足論 9 尊者大目乾連造唐玄奘譯
思惟分別，總名親里尋。云何國土尋？謂於所愛國土人眾欲令安樂，廣說乃至降澤以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名國土尋。云何不死尋？謂有一類，作是思惟：「我於佛教所說勝定且未脩習，先應誦持經律對法，為諸有情宣說法要，學諸傳記製造疏論，居

1236 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 41 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
於未得可愛色聲香味觸者。依在家者說。彼於未得可愛色等四方追求。謂務農者追求田園牛羊等畜衣宅穀等諸資生具。若富貴者追求勝位國土城邑象馬珍玩諸欲樂具。於未得衣服飲食床座醫藥及餘資具者依出家者說。彼於未得衣鉢房舍資具及弟子等種種追求。諸希求等名雖有異

1237 T1546 阿毘曇毘婆沙論 26 迦旃延子造五百羅漢釋北涼浮陀跋摩共道泰等譯
食不消化；五、心悶。以何為對治？答曰：以慧。以五食一對治故，二體立蓋。掉悔以何為食？答曰：以四法為食。一、念親屬；二、念國土；三、念不欲死；四、念曾所更喜笑遊戲種種樂事。以何為對治？答曰：以定。以四食一對治故，二體立蓋。等重擔者，欲愛蓋、恚蓋、

1238 T1549 尊婆須蜜菩薩所集論 7 尊婆須蜜造符秦僧伽跋澄等譯
有時。或作是說：由垢著故有災變生，彼彼眾生有欲界結，彼彼有災變起。如彼彼有災變，結使使增益。復次眾生善法常修習行，便遊餘國土，彼因行增上，眾生有壞敗學本所習。云何緣使便有所使？云何相應所使？或作是說：貪欲使甚愛著，是謂所使。瞋恚使不愛著、意不染

1239 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 17 婆藪盤豆造陳真諦譯
思量為智所得故，不但由威儀差別。復次佛世尊有說人有說法，此中法為量非人。此法有二種：文句及義。此中義為量非文句，由不愛著國土言說故。何以故？不應成取文句為勝決定，應思量簡擇義。佛世尊說經有二種，有了義、有不了義。若人簡擇義，應以了義經為量非不了

1240 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
彼。凡愚眾生為財利故，在於敵陣捨於身命，或為解脫投巖赴火喪身無數，況復菩薩以智慧悲心為一切而不捨身命？愚癡眾生以愛著心為國土故捨於身命，菩薩智慧悲心為物而捨身命何足為難？菩薩發誓願時一切皆捨，雖有是語，一切眾生實未得利；修行布施，爾時一切眾生得

1241 T1579 瑜伽師地論 25 彌勒菩薩說唐玄奘譯
為性懈怠執睡為樂。執倚為樂執臥為樂。或樂諠眾。由此因緣樂與在家及出家眾。談說種種王論賊論。食論飲論。妙衣服論婬女巷論。諸國土論大人傳論。世間傳論大海傳論。如是等類能引無義。虛綺論中樂共談說抂度時日。又多愛樂數與眾會。彼彼事中令心散動。令心擾亂或

1242 T1579 瑜伽師地論 39 彌勒菩薩說唐玄奘譯
他而行惠施。謂先於彼少行惠施。令起愛著令親附己。然後傾滅。又復不為乖離於他而行惠施。謂我以施乖離村邑。村邑一分乖離國土。國土一分令背其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無惰。起策具足勇銳自嚴。先自行施後勸他施。非自懈怠策他勤施。又無量眾同集來乞。如實了知

1243 T1579 瑜伽師地論 39 彌勒菩薩說唐玄奘譯
又不誑他而行惠施。謂先於彼少行惠施。令起愛著令親附己。然後傾滅。又復不為乖離於他而行惠施。謂我以施乖離村邑。村邑一分乖離國土。國土一分令背其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無惰。起策具足勇銳自嚴。先自行施後勸他施。非自懈怠策他勤施。又無量眾同集來乞。如

1244 T1579 瑜伽師地論 59 彌勒菩薩說唐玄奘譯
書論。以愛樂心受持讚美。以大音聲而為諷頌。廣為他人開示分別。皆名綺語。若依鬪訟諍競發言。或樂處眾宣說王論臣論賊論廣說乃至國土等論。皆名綺語。若說妄語或離間語或麁惡語。下至不思不擇發無義言。皆名綺語。又依七事而發綺語。謂鬪訟諍競語。諸婆羅門惡呪術

1245 T1579 瑜伽師地論 63 彌勒菩薩說唐玄奘譯
故先所未生如前廣說。言欲貪者。謂懷貪故。多諸愛染。於身財等深生顧戀。由此於外五妙欲中多生散亂。從此因緣生欲尋思眷屬尋思。國土尋思族望家勢相應尋思。多隨尋伺。彼由此故先所未生如前廣說。彼復不淨能為對治。應知不淨略有三相。謂糞穢相。彼等流相。能依所

1246 T1610 佛性論 2 天親菩薩造陳真諦譯
覺意。覺者覺悟，意者善心，因此受持善法等事。故佛說偈言：「無知無善識，惡友損正行，蜘蛛落乳中，是乳轉成毒。」是名應住如法國土。二近善友善友者，有七分。如偈言：能施重可信，能說能忍受，說深為善友，安弟子善處。七分者，一能施，由能施故令地憐愛，愛故

1247 T1636 大乘集菩薩學論 10 法稱菩薩造宋法護等譯
已先住恭敬禮拜，亦化一切眾生當住恭敬禮拜。」又如《維摩詰所說經》云：「若樂說世間清淨無難故，則隨所化調伏一切有情來生淨佛國土。」論曰：若踞座洗足思惟，應何所作愛樂尊重等事？故《華嚴經》云：「爾時有王名法音蓋，於大眾中處師子座。有諸人眾一時合掌住

1248 T1636 大乘集菩薩學論 21 法稱菩薩造宋法護等譯
所生花及諸焚香、栴檀香樹、劫樹、寶樹，乃至無主宰者、無執持者，晝夜六時運心供養佛菩薩等。」又《三三昧耶經》云：「十方世界國土所有地生寶山、水生寶山一切妙藥，諸清淨水上妙飲食，及諸金寶乃至北俱盧洲林藤地味、自然香稻最上愛樂所受用者，長時運心如前供

1249 T1644 佛說立世阿毘曇論 2 陳真諦譯
故名寂靜。其淨潔者，於彼國中，無有死屍、死蛇、死狗諸不淨物；若彼民人大小便利，地坼受之，受已還合，故名淨潔。其無刺者，彼國土中無利刺樹、無臭氣樹，故名無刺。彼中有草名曰車毘，其色紺青，形甚可愛如孔雀項，觸時柔軟如迦真隣衣。迦真隣衣者，不可染污，

1250 T1644 佛說立世阿毘曇論 9 陳真諦譯
業，造作種種諸惡，捨命以後受生惡處，苦道退墮無安樂行。是時眾生多趣地獄、畜生、餓鬼、阿修羅道；是時大國王種悉皆崩亡，所有國土次第空廢，唯小郡縣是其所餘，相去遼遠各在一處。爾時諸人不行正法，非法貪著恒所染污，非理貪愛之所逼使，邪法欺張起諸過惡，佷

1251 T1644 佛說立世阿毘曇論 9 陳真諦譯
業，造作種種諸惡，捨命已後受生惡處，苦道退墮無安樂行。是時眾生多生地獄、畜生、餓鬼、阿修羅道；是時大國王種悉皆崩亡，所有國土次第空廢，唯小郡縣是其所餘，蓋不足言，相去遼遠各在一處。爾時諸人不行正法，非法貪著恒所染污，非理貪愛之所逼使，邪法欺張起

1252 T1644 佛說立世阿毘曇論 9 陳真諦譯
起。是時諸人依止麁見麁業，造作種種諸惡，捨命以後更生惡處，苦道退墮無安樂行，是時眾生多生地獄、畜生、餓鬼、阿修羅道。時大國土次第空荒，唯小郡縣是其所餘，悉不足言，相去遼遠各在一處。爾時諸人不行正法，非法貪著恒所染污，非理貪愛之所逼使，邪法欺張起

1253 T1646 成實論 14 訶梨跋摩造姚秦鳩摩羅什譯
利益因緣便相親愛，無有決定。又念親里者是愚癡相，世間愚人未有自利而欲利他，若念親里則少自利。以此等故，行者不應起親里覺。國土覺者，行者生念：某處國土豐樂安隱，當往到彼可得安樂。又心輕躁欲遍遊觀。行者不應起如是覺。所以者何？一切國土皆有過惡，有國

1254 T1648 解脫道論 2 優波底沙造梁僧伽婆羅譯
住處是功德成就可重，若有禪師應當往彼。若自不知、餘處同學知，應往親覲。已知時節如法未說其意，恭敬勞問起居，諮訪所行：何處國土何處住止，有眾安住，有僧靜坐，有是禪師，其行若為？以何功德一切所貴？應作如是問。同學應答：某國某住某眾禪坐，某禪師眾所愛

1255 T1650 辟支佛因緣論 2
。爾時王子大賜盲者錢財珍寶。沙門法服，身昇虛空，現諸神變，語諸親言：「而我今者，不以瞋恚怖畏憂愁故、不嫌汝等故，我捨親愛國土人民，都無怨親、錢財寶物。」如上說偈。拘舍彌國王悟辟支佛緣戲笑眾樂具，棄捨如涕唾，忍樂於出離，斷滅於諸苦。能盡貪愛癡，其

1256 T1690 賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經 1 劉宋求那跋陀羅譯
而不別離？一切五欲體性實苦，皆從妄想而生於樂。何有諸行不似芭蕉、揵闥婆城？大王！云何處生老病死衰禍恐怖逼迫之中，云何能為國土少樂生愛樂想？如林中鹿四邊火起，如鳥在籠，如魚處網，如龜吞鉤，如師子毒箭入心，如龍處呪場，如人在屋中四邊火起，如處危朽華

1257 T1707 仁王般若經疏 3 隋吉藏撰
薩雲集此土聽受大乘。以菩薩神通大故能令七難不起。三者此大乘經是十方護法天龍鬼神等之所愛敬。由講此經天龍神等悉來聽法。擁護國土能除七難災障不起故能護國也。此品分為五別初明護國行法。大王昔日下第二引昔顯今明益非虛。大王十六大國下第三勸物修行。爾時釋

1258 T1709 仁王護國般若波羅蜜多經疏 3 唐良賁述
初句總標。次如文悉。令此經中不別言處。如金光明第六護國品說。時四天王白佛言。世尊於未來世若有人王。為護自身后妃王子。於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者。世尊如是人王不應放逸命心散亂。先當莊嚴最上宮室王所愛重。顯弊之處香水灑地。散眾名花。安置師子殊

1259 T1709 仁王護國般若波羅蜜多經疏 3 唐良賁述
識遷則無主故。又主謂主宰即是我也。識隨業往。身即無我。我既無故我所亦無。身無主故。下之兩句明我所無。彼先愛身身尚無我。外國土等幻化亦然。令知內外皆無我故。謂不了身無常苦空無我我所。橫生愛著恐怖皆生。聞法悟空斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三。

1260 T1721 法華義疏 2 隋吉藏撰
今明正為供養舍利尊重法身，而國界自然殊特妙好也。「如天樹王」者，譬喻釋也。華開本為結實，而樹自然莊嚴；起塔本為供養佛身，國土自然華麗也。又釋，樹開華無心令人愛樂，而人自然愛樂；起塔無心莊嚴國土，而國土自然莊嚴也。又釋，此譬直釋上殊特妙好一句文耳

1261 T1721 法華義疏 2 隋吉藏撰
釋也。華開本為結實，而樹自然莊嚴；起塔本為供養佛身，國土自然華麗也。又釋，樹開華無心令人愛樂，而人自然愛樂；起塔無心莊嚴國土，而國土自然莊嚴也。又釋，此譬直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端嚴可愛，國土有塔亦殊特妙好也。「佛放一光」下，第二大段

1262 T1721 法華義疏 2 隋吉藏撰
開本為結實，而樹自然莊嚴；起塔本為供養佛身，國土自然華麗也。又釋，樹開華無心令人愛樂，而人自然愛樂；起塔無心莊嚴國土，而國土自然莊嚴也。又釋，此譬直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端嚴可愛，國土有塔亦殊特妙好也。「佛放一光」下，第二大段，請答。

1263 T1721 法華義疏 2 隋吉藏撰
華無心令人愛樂，而人自然愛樂；起塔無心莊嚴國土，而國土自然莊嚴也。又釋，此譬直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端嚴可愛，國土有塔亦殊特妙好也。「佛放一光」下，第二大段，請答。文為二：第一、覩瑞生疑故請；二、忖瑞未了故請。所以有此二者，一往見聞不

1264 T1721 法華義疏 10 隋吉藏撰
乘論》明菩薩有甚深戒，具作十惡五逆等業，則進有濟彼之功、退無愛染之失。又菩薩有二門：一、世界門；二、第一義門。世界悉檀隨國土風俗譏嫌，雖是深行不得親近。二、第一義門，不見近與不近，四句不行。雖有二門而未曾二，適時而動。「常好坐禪」下，第二、明所

1265 T1723 妙法蓮華經玄贊 9 唐窺基撰
延促光景，眾生愛法已是忘疲，況聖冥加輒生勞厭，故諸四眾謂如食頃。法食資持、神通制御，故經多劫年命不虧。經「爾時四眾（至）國土虛空」。贊曰：第四眾人共見。經「是菩薩眾中（至）唱導之師」。贊曰：下第五導師省問。有四：一列名，二德行，三直省，四偈問。

1266 T1733 華嚴經探玄記 5 唐法藏述
觀是煩惱因由彼而生故。涅槃經說有八種覺觀。故云種種。一欲覺求可意事。二瞋覺念欲瞋他。三惱覺念欲惱他。四親里覺憶念親緣。五國土覺念世安危。六不死覺積財資養。七族姓覺念族高下。八輕侮覺侮是慢念自恃欺人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛分別。謂無明是無

1267 T1735 大方廣佛華嚴經疏 30 唐澄觀撰
愛樂德。釋此諸願通有二意。一橫對上境發等流願。二豎配地位以彰總願。總者隨見一境即發多願。該因果故。言橫對者。初之十願對上國土。一若見國土當願眾生見法性土。二土之供具。三通受用變化淨土。餘皆土中之事可以意得。對此一境發十願者。以一例諸皆應有多。不

1268 T1735 大方廣佛華嚴經疏 47 唐澄觀撰
語道斷即虛空法身。亦實相法身。體絕百非。言亡四句。唯證相應故。超蘊界處顯是無為。翻有漏蘊成五分法身。若翻界處則外六塵。亦國土身則十身圓融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中具真應種。三世佛種即真如無性故。應種可知。十中起必智俱故無渴愛。動與

1269 T1745 無量壽經義疏 2 隋慧遠撰
。化行離過。於其國下。自行無失。於中初先明攝對治滅煩惱下。明離諸過。前攝治中。明修六度而為對治。初修捨行。捨猶檀矣。於其國土所有萬物無我所心。明其離見。無染著心。彰其離愛。除捨此二。名為捨行。次修戒行。去來進止情無所係隨意自在。明離身過。無所適

1270 T1748 無量壽經連義述文贊 3 新羅璟興撰
無違無失者。述云此第八行德圓備有二。初別歎後總結。初又有七。此初行修離過有三。此初化行離過。即順彌陀佛智慧故也。經曰於其國土至無染著心者。述曰此第二自行無失有二。此初修自行有六。此初修施行也。離見故無我所心離愛故無染著心。經曰去來進止至無競無訟

1271 T1752 觀無量壽經義疏 1 隋吉藏撰
。穢土中多但念佛者。明徒眾不淨教叢雜國土時節皆不可樂。五濁五痛五燒故不可念。所以無量壽經云。厭此土五痛五燒願生彼淨土也。國土等不淨不念唯念佛身。福德相好光明昱曜此可愛樂。故但念於佛也。今此經通念彼淨土五事不但念佛。所以題不云無量壽佛觀直言無量壽

1272 T1754 觀無量壽佛經義疏 3 宋元照述
行之本。推愛及物博施濟眾故云行世仁慈。儒宗以為君子之德由生前積善故臨終遇緣　二遇緣。此人命欲終時遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事亦說法藏比丘四十八願　以善化人眾所知識。知其道德識其儀貌。法華妙莊嚴王云善知識者是大因緣。即指妻兒為善知識。故知但能

1273 T1757 阿彌陀經疏 1 唐窺基撰
如三百雷聲，皆悉相敬愛無相憎嫉，悉存長幼上下。」問：「彼土何眾最多？」答：「《大論》云：菩薩僧多、聲聞少。」經曰：「極樂國土成就如是功德莊嚴」，結第二也。經曰：「極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致」，次釋第二新賢眾也。故《無量壽經》云：諸眾生明信佛智

1274 T1771 彌勒經遊意 1 隋吉藏撰
母素性不能良善。懷兒以來。慈矜苦見。相師喜言。是兒者必慈心。因此為立名。號曰彌勒。父母愛重。心無有量。其殊勝名相相稱。令國土宣傳聞名。波羅捺國王名梵摩達。聞之心懷懼。恐奪王位。意欲未長大時方便除之。其父母知之。遣人遂與其舅。舅名波婆利。領五百弟

1275 T1777 維摩經玄疏 2 隋智顗撰
。深知愛見苦集之病無量。道滅之藥亦復無量。皆如無量夢幻用四悉檀赴其根緣隨病設藥。復次菩薩為度如是無量眾生故遊戲神通。淨佛國土成就眾生入假修無量願行。是為觀成化物也。三明中道第一義觀者即為三意。一明所觀境。二明修觀心。三明證成。一明所觀境者。前二

1276 T1784 金光明經玄義拾遺記 3 宋知禮述
論丈六為是何身。答中二意。初意是應。次意是真。初云應同人像者。以此丈六非愛業感。自己辦地誓扶餘習。潤神通生。與物結緣淨佛國土。群機既熟出現王宮。故知丈六是神通身。應同人像。然未盡理故云一往。故又一下正示真身。剋分大小理在空中。今以即空為真身者。

1277 T1785 金光明經文句 3 隋智顗說灌頂錄
斷也。修行者善生也。十住者初心因位也。逮十力者後果滿也。次明迴向者。眾生頑故愛著於有不能升出。今懺此罪故云迴向。他以若此國土及餘世界為隨喜之文。今意不爾。此土他方凡所作善。皆施眾生共向佛果。如聲入角則能遠聞。方便力大與虛空等。又結文云。是迴向不

1278 T1788 金光明最勝王經疏 1 唐慧沼撰
多於彼。何以故。此無染著陀羅尼甚深法門是諸佛母故。此意由經能生諸佛故名佛母。四明流通益。三身品云。若所在處講說是經。於其國土有四種益。一者國王軍眾強盛無諸怨敵。離於疾疫壽命延長。吉祥安樂正法興顯。二者中宮后妃王子諸臣和悅無諍。離於諂佞王所愛重。

1279 T1788 金光明最勝王經疏 5 唐慧沼撰
王位不久安。諸天皆忿恨。由彼懷忿故。其國當敗亡。以非法教人。流行於國內。鬪諍多姧偽。疾疫生眾苦。天主不護念。餘天咸捨棄。國土當滅亡。王身受苦厄。父母及妻子。兄弟并姊妹。俱遭愛別離。乃至身亡歿。變怪流星墮。二日俱時出。他方怨賊來。國人遭喪亂。國所

1280 T1788 金光明最勝王經疏 5 唐慧沼撰
捨正法。二次兩句天見心憂。三次兩頌諸天共議。四次六頌災禍遂起。於中復九。初一頌鬪諍等多。次半頌諸天棄捨。次一頌半違迫事生國土滅求不得苦。王身受苦者即怨憎會苦。父母等別離愛別離苦。乃至身亡即是死苦。次半頌災怪竝生。次半頌怨賊來侵。次半頌大臣橫死。

1281 T1788 金光明最勝王經疏 5 唐慧沼撰
種過生。正法當隱沒。眾生無光色。地肥皆下沈。由敬惡輕善。復有三種過。非時降霜雹。饑疫苦流行。穀稼諸果實。滋味皆損減。於其國土中。眾生多疾病。國中諸樹林。先生甘美果。由斯皆損減。苦澁無滋味。先有妙園林。可愛遊戲處。忽然皆枯悴。見者生憂惱。稻麥諸果

1282 T1789 楞伽阿跋多羅寶經註解 1 明宗泐．如同註
釋經之論。入楞伽云。解釋幾差別。云何生飲食及生諸愛欲　問飲食誰作愛欲何起。云何名為王轉輪及小王云何守護國　問大小諸王及守國土之法。諸天有幾種。云何名為地星宿及日月　問欲界名相。解脫修行者是各有幾種　問學無學人解脫是無學修行是學。弟子有幾種。云何

1283 T1799 首楞嚴義疏注經 1 宋子璿集
。一阿難伸疑二。一別敘疑三。一發心修行疑。阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍歷恒沙國土。承事諸佛及善知識。發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心　起意修行。親近善友。即是發菩提心。如來常教令發此心。今復何故說

1284 T1799 首楞嚴義疏注經 4 宋子璿集
離塵離覺。無相無性。互相交織擾亂相熏。名煩惱濁。即六麁前四也　四眾生濁。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成。是第四重名眾生濁　生滅是行。行即是業。眾生執愛但欲留住。業性遷流每常運動。一去一住一動一留。互相交織眾法生滅

1285 T1799 首楞嚴義疏注經 6 宋子璿集
變為樂具而受用之。名大自在。然若止以化樂他化二天所配。即攝義不盡。故從慈恩攝四天也　二統攝鬼神對。若諸眾生。愛統鬼神救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法令其成就　天大將軍即天帝所管將也。分住三十二天。各領鬼神鎮護四方。若諸眾生。愛統世界保護

1286 T1799 首楞嚴義疏注經 6 宋子璿集
生。愛談名言清淨自居。我於彼前現居士身。而為說法令其成就　博聞強識。不求仕宦。居財大富秉志廉貞。故名居士。若諸眾生。愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法令其成就　國域也。大曰邦。邦封也。有功者封於是也。邑即是縣。五官六官各有所典。皆為宰

1287 T1799 首楞嚴義疏注經 7 宋子璿集
入胎初位。胎卵未分。魚鳥龜蛇即飛沈類也　二欲類。由因世界雜染輪迴欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫竪亂想。如是故有胎遏蒲曇流轉國土。人畜龍仙其類充塞　雜染即愛。愛名為欲。欲故生潤乃名為滋。橫竪者。人行正道竪首而行。違正因邪。故生橫類。遏蒲曇云疱。胎卵

1288 T1799 首楞嚴義疏注經 7 宋子璿集
初受濕生。形尚柔軟。既不入胎。故無前位　四假類。由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉國土。轉蛻飛行其類充塞　變易不常。假新換故。觸境之處與想相應即便受生。新故亂想者。因即不循仁義。厭故取新。但徇己情。愛彼忘此

1289 T1799 首楞嚴義疏注經 7 宋子璿集
異身。名之為化。故云轉蛻也。羯南云硬肉　五障類。由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉國土。休咎精明其類充塞　留礙為緣。障隔不決。苟逢明著。愛此受生。名色相羯南。星辰日月。吉者為休。凶者為咎。下至爝火蜯珠。俱此

1290 T1799 首楞嚴義疏注經 9 宋子璿集
三無差別也　二明迷妄成異二。一迷真妄起。由汝妄想迷理為咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立　此正敘也。無明妄想迷真常理遂成四惑。略舉其二。故云癡愛發生。若具對者。先由不如實知真如法一。

1291 T1819 無量壽經優婆提舍願生偈註 1 北魏曇鸞註解
在狹而廣。覈（實。下革反）。論果報。豈若在廣而廣耶。正道大慈悲出世善根生　此二句名莊嚴性功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土以愛欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢大夢莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛以無上正見道

1292 T1819 無量壽經優婆提舍願生偈註 1 北魏曇鸞註解
尿為生元。或槐棘高折出猜狂之子。或豎子婢腹出卓犖（零角反）。之才。譏誚（才召反）。由之懷火。恥辱緣以抱氷。所以願言。使我國土悉於如來淨華中生。眷屬平等與奪無路。故言如來淨華眾正覺華化生。愛樂佛法味禪三昧為食　此二句名莊嚴受用功德成就。佛本何故興

1293 T1819 無量壽經優婆提舍願生偈註 1 北魏曇鸞註解
華中生。眷屬平等與奪無路。故言如來淨華眾正覺華化生。愛樂佛法味禪三昧為食　此二句名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或探巢破卵為饛（盛食滿貌。亡公反）。饒（飽也多也。人消反）之膳。或懸沙指帒為相慰之方。嗚呼諸子實可痛心。是故興大悲願。

1294 T1819 無量壽經優婆提舍願生偈註 1 北魏曇鸞註解
探巢破卵為饛（盛食滿貌。亡公反）。饒（飽也多也。人消反）之膳。或懸沙指帒為相慰之方。嗚呼諸子實可痛心。是故興大悲願。願我國土以佛法以禪定以三昧為食。永絕他食之勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛說法華經六十小劫。時會聽者亦坐一處六十小劫。謂如食頃。無

1295 T1819 無量壽經優婆提舍願生偈註 1 北魏曇鸞註解
。若須復現。其事在經。是故言愛樂佛法味禪三昧為食。永離身心惱受樂常無間　此二句名莊嚴無諸難功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或朝預袞寵夕惶斧鉞。或幼捨蓬藜長列方丈。或鳴茄道出歷經催還。有如是等種種違奪。是故願言。使我國土安樂相續畢竟無間。身惱

1296 T1833 成唯識論演祕 5 唐智周撰
翳其心名不應理轉。心懷愛染攀緣諸欲起發意言。隨順隨轉名欲尋思。心懷染污攀緣親感起發意言。餘如前說名親里尋思。心懷染污攀緣國土起發意言。餘如前說名國土尋思。心懷染污攀緣自義推託遷近後時望得發起意言。餘如前說名不死尋思。心懷染污攀緣自他。若劣若勝起

1297 T1851 大乘義章 14 隋慧遠撰
餘氣亦薄。此從二地乃至七地。修道剪障名斷煩惱。聲聞離欲於菩薩中。離欲因緣得五神通。此從八地乃至十地愛佛心斷名為離欲。淨佛國土神變自在。知眾生心如應說法名得五通。聲聞已作於大乘中名為佛地。斯乃論主因解小中七地差別。乘以類顯大乘位分。非前七中已含大

1298 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
眾生。平等行故（論云以遠離增愛故）。六者智發。以具足佛智清淨故（論云。以平等教化一切眾生故）。七清淨國土發。以示一切諸佛國土功德莊嚴故（論云。以如實知心。便隨相應說法故）。十無為智滿足心發。以不著三界故（論云。以證實法。不三界故。又離虛妄法故）

1299 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
）。五者外發。於一切眾生。平等行故（論云以遠離增愛故）。六者智發。以具足佛智清淨故（論云。以平等教化一切眾生故）。七清淨國土發。以示一切諸佛國土功德莊嚴故（論云。以如實知心。便隨相應說法故）。十無為智滿足心發。以不著三界故（論云。以證實法。不三

1300 T1910 慈悲水懺法 3
間親友凋喪愛別離苦罪報。懺悔人間冤家聚會愁憂怖畏罪報。懺悔人間水火盜賊刀兵危險驚恐怯弱罪報。懺悔人間孤獨困苦流離波迸亡失國土罪報。懺悔人間牢獄繫閉幽執側立鞭撻栲楚罪報。懺悔人間公私口舌更相羅染。更相誣謗罪報。懺悔人間惡病連年累月不瘥枕臥床席不能

1301 T1911 摩訶止觀 9 隋智顗說
祇位也。若翻無明愛取體達即真翻行有修六度如空種樹。即有四忍位行高下也。翻無明愛取生道種智。翻行有成歷劫修行諸度。神通淨佛國土成就眾生。即有六輪位行高下。若翻無明愛取即是熾然三菩提燈者。即有圓教六即位高下。十二因緣一人一念悉皆具足。癡如虛空不可盡

1302 T1958 安樂集 2 唐道綽撰
經》云：『一切眾生有二種愛：一者、善愛；二者、不善愛。不善愛者，唯愚求之；善法愛者，諸菩薩求。』是故《淨土論》云：『觀佛國土清淨味，攝受眾生大乘味，類事起行願取佛土味，畢竟住持不虛作味。』有如是等無量佛道味，故雖是取相，非當執縛也。又彼淨土所言

1303 T1960 釋淨土群疑論 6 唐懷感撰
竟成佛無死苦。捨彼命願生穢土。救苦眾生。雖死非苦也。以心忻樂願捨報修慈悲故。此五蘊報從惑所生體是有漏。即五取蘊苦也。淨佛國土四大安穩無病苦。形無衰損。無老苦。勝友恒集無愛別離苦。惡人不生。無怨憎會苦。資緣無乏。無求不得苦。二釋云。極樂世界八苦同

1304 T1969A 樂邦文類 2 宋宗曉編
生歡喜愛樂。於日用中。能發一念。念彼如來。欲生其國。即此一念清淨堅固。還性所有與佛無異。當是念時。不起于座。阿彌陀佛極樂國土。悉皆現前。如是修習。乃至純熟。幻身壞時。此性不壞。金蓮華臺。由性種生。往生其中。如歸吾廬。諸佛菩薩。即我眷屬。性無異故

1305 T1969B 樂邦遺稿 1 宋宗曉編
生彼在外天宮。著於五欲。自去總不見彌勒。是故不來。諸小菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。為此故勸生西方。不勸生兜率也。辨心淨則國土淨世有寂室淨土文小卷。觀其語言諄諄。其必王龍舒之為文也。余讀之頗愛。渠評禪宗不修淨業者云。游心禪定悟性宗。人示以淨土。必

1306 T1969B 樂邦遺稿 1 宋宗曉編
語言諄諄。其必王龍舒之為文也。余讀之頗愛。渠評禪宗不修淨業者云。游心禪定悟性宗。人示以淨土。必曰。淨土唯心。我心既淨。則國土淨。何用別求生處。今復問之。且淨名經中。如來以足指案地。見娑婆悉皆嚴淨。而眾會不見。唯螺髻梵王得知。今之修禪者能如梵王所

1307 T1970 龍舒增廣淨土文 1 宋王日休撰
生歡喜愛樂。於日用中。能發一念。念彼如來。欲生其國。即此一念清淨堅固。還性所有與佛無異。當是念時。不起于坐。阿彌陀佛極樂國土悉皆現前。如是修習乃至純熟。幻身壞時。此性不壞。金蓮華臺由性種生往生其中。如歸吾廬。諸佛菩薩即我眷屬。性無異故。自相親愛

1308 T2016 宗鏡錄 3 宋延壽集
始至于今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍歷恒沙國土。承事諸佛。及善知識。發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。縱令謗法。永退善根。亦因此心。若此發明不是心者。我乃無心。同

1309 T2016 宗鏡錄 77 宋延壽集
覺妙明。覺圓心體。與十方佛。無二無別。由汝妄想。迷理為咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方虛空。皆悉消

1310 T2016 宗鏡錄 88 宋延壽集
生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉消殞。

1311 T2036 佛祖歷代通載 4 元念常集
我師神力斯可信矣。彼云過去佛者。即竊疑焉。羅睺羅多知眾生慢。乃曰。世尊在日世界平正。無有丘陵江河溝洫。水悉甘美草木滋茂。國土豐盈無八苦行十善。自雙樹示滅八百餘年。世界丘墟草木枯悴。人無至信正念輕微。不信真如唯愛神力。言訖以右手漸展入地。至金剛輪

1312 T2045 阿育王息壞目因緣經 1 符秦曇摩難提譯
觀察佛語忍為大力能勝眾怨時可捨放不錄罪愆莫以子目起殺害心地獄苦痛考掠酸楚備受罪報用憶子為若見愛愍惠本願者何於子身殺害人民國土男女民萌之類悉懷恐怖願時赦宥當於爾時王子師主將諸比丘入城乞食手執應器法服齊整漸漸以次至王宮門阿育遙見悲泣交集即起前迎長跪

1313 T2076 景德傳燈錄 2 宋道原纂
曰我師神力斯可信矣。彼云過去佛者即竊疑焉。僧伽難提知眾生慢。乃曰。世尊在日世界平正。無有丘陵江河溝洫。水悉甘美草木滋茂。國土豐盈無八苦行十善。自雙樹示滅八百餘年。世界丘墟樹木枯悴。人無至信正念輕微。不信真如唯愛神力。言訖。以右手漸展入地。至金剛

1314 T2121 經律異相 23 梁寶唱等集
相娛樂。王意宜發遣無令愁惱也。我作沙門死死不止。王當相勸不宜相割。王曰。卿若爾者我用國為。夫人言。王能知無常者是王上願。國土王位百官婇女珍寶宮城皆非王有。王有身體骸骨頭腦五藏。皆當分散。何所愛惜乎。王言。今日聽卿一人耳。恐我夫人婇女相追俱去。夫

1315 T2121 經律異相 24 梁寶唱等集
寶成。閻浮提地轉輪聖王出于世。時水自然去其道平正。轉輪聖王。又乃命駕出遊後園。尋告御者。汝當善御而行。所以然者吾欲諦觀。國土人民安樂無患。時國人民。路次觀者。復語侍人汝且徐行。吾欲諦觀聖王威顏。時王慈育民物如父愛子。國民慕王如子仰父。所有珍奇盡

1316 T2121 經律異相 29 梁寶唱等集
孝貞潔寬柔忍辱布施育民覆蓋恕己。凡行此事。可長保社稷。若無此九社稷難保。王曰為之如何。願垂哀教。佛言。眾生可哀人命可惜。國土珍寶不足恃怙。王當愛惜人命當如父母哀其子也。人民親王過於父母。天下萬國皆可得保。非但一國也。王雖有數百萬眾車兵馬兵。適可

1317 T2121 經律異相 33 梁寶唱等集
而聽說法。諸太子等即白佛言。佛道清妙玄遠難及。自古以來。頗有國王太子大臣長者子。捨國吏民恩愛榮樂行作沙門者不。佛言。世間國土榮樂恩愛。知幻化夢響。卒來卒去不可常保。又曰。國王太子以三事故不能得道。何謂三事。一者憍恣不念學問佛經妙義以濟神本。二者

1318 T2121 經律異相 33 梁寶唱等集
婬欲愛樂之事。捨棄牢獄憂煩之惱。行作沙門滅眾苦難以修身本。是以菩薩所生為王。除此三事自致得佛。又有三事。一者少壯學問領理國土。率化民庶使行十善。二者中以財施貧窮孤寡群臣壯士與民同歡。三者每計無常命不久留。宜當出家行作沙門。斷苦因緣勿更生死。三事

1319 T2121 經律異相 47 梁寶唱等集
。我以施汝終無悔恨。獵師剝皮。銘陀即自立願。今我以皮用施此人。救彼愛命。持此功德施彼眾生。用成佛道普度一切。作此願已三千國土六反震動。剝皮去後身肉赤裸血出流離。復有八萬蠅蟻之屬。集其身上同時唼食。時欲趣穴復恐傷害。忍痛自持身不動搖。死於彼中。時

1320 T2122 法苑珠林 16 唐道世撰
劫。得於無上正真之道致最正覺。佛告阿難我以十事致最正覺。何等為十。一所有一切無所愛惜。二妻妾。三兒子。四頭目。五手足。六國土。七珍寶財物。八髓腦。九血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。又大悲經云。佛告阿難汝觀如來在路行時。能令大地高處令下下處令

1321 T2122 法苑珠林 43 唐道世撰
行國人慈育民物如父愛子。國民慕王如子仰父。所有珍奇盡以貢王。願垂納受在意所與。時王報曰。且止諸人。吾自有寶汝可自用。王之國土安隱豐樂平正如掌。衣食自然不須營覓。唯行十善不為非法。猶如北欝單不可具述。又十誦律云。有阿耨達池。縱廣五十由旬。繞池四邊

1322 T2122 法苑珠林 66 唐道世撰
者。譬如大雨滴漚一生一滅。是眾生無明所蓋。愛繫其頸。長夜輪轉不知苦之本際。譬如普天大雨洪注東西南北無斷絕處。如是四方無量國土劫壞。如天普雨天下無斷絕處。長夜輪轉不知苦之本際。譬如擲杖空中。或頭落地。或尾落地。或中落地。如是無始生死長夜輪轉。或墮

1323 T2122 法苑珠林 80 唐道世撰
治八正道能得涅槃果又月燈三昧經云。佛言。若有菩薩行於法施有十種利益。何等為十。一棄捨惡事。二能作善事。三住善人法。四淨佛國土。五趣詣道場。六捨所愛事。七降伏煩惱。八於諸眾生施福德分。九於諸眾生修習慈心。十見法得於喜樂。又菩薩地持論云。菩薩知彼邪

1324 T2122 法苑珠林 89 唐道世撰
九法語清辯。十身壞命終得生善道。諸仁者。是名休息惡口得十種功德。若能以此善根迴向無上菩提。是人不久得無上智到菩提時。於彼國土法聲充遍。離諸惡語。佛言。休息綺語獲十種功德。何等為十。一天人愛敬。二明人隨喜。三常樂實事。四不為明人所嫌共住不離。五聞

1325 T2123 諸經要集 1 唐道世集
得於無上正真之道。致最正覺。佛告阿難。我以十事致最正覺。何等為十。一所有一切無可愛惜。二妻妾。三兒子。四頭目。五手足。六國土。七珍寶財物。八髓腦九血肉。十不惜身命。我以十事疾得佛道。問曰。凡夫道俗身居欲界。行何善業。得生同界兜率天報。答曰。如未

1326 T2123 諸經要集 10 唐道世集
八正道能得涅槃果又月燈三昧經云。佛言。若有菩薩行於法施。有十種利益。何等為十。一棄捨惡事。二能作善事。三住善人法。四淨佛國土。五趣詣道場。六捨所愛事。七降伏煩惱。八於諸眾生施福德分。九於諸眾生修習慈心。十見法得於喜樂。又菩薩地持論云。菩薩知彼邪

1327 T2123 諸經要集 20 唐道世集
如大雨滴泡一生一滅。如是眾生無明所蓋。愛繫其頸。長夜輪轉。不知苦之本際。譬如普天大雨洪澍。東西南北無斷絕處。如是四方無量國土。劫成劫壞。如天大雨普雨天下無斷絕處。長夜輪轉。不知苦之本際。譬如擲杖空中。或頭落地。或尾落地。或中落地。如是無始生死長

1328 T2127 釋氏要覽 3 宋道誠集
。二者土地。且眾生有八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五愛別離苦。六所求不得苦。七冤憎會苦。八憂悲苦。二土地者。如說國土多寒多熱。無救護。多飢多病等○法句經云。天下之苦。莫過有身。飢渴寒熱。瞋恚驚怖。色欲怨禍。皆由於身。夫身者眾苦之本。禍患

1329 T2128 一切經音義 77 唐慧琳撰
顧野王曖然溫和皃也古今正字從日愛聲譜怍曖誤也）。󰐈鑠（商弱反毛詩傳云鑠美也郭注方言光明也說文從金樂聲）。縠淨（上紅屋反西國土名也）。居泜（丁禮反西國比丘尼名也）。隱曀（伊計反比丘名）。沮壞（上才與反毛詩傳云沮壞也古今正字從水且聲譜從破因作爼非此

1330 T2139 老子化胡經 10
賢人身。吾作騰波炁。起立上著天。日月頭上曒。光照億萬千。胡王心方悟。知我是聖人。叩頭求悔過。今欲奉侍君。伏願降靈炁。怒活國土人。吾視怨家如赤子。不顧仇以嫌。化命一世士。坐臥誦經文。身無榮華飾。後畢得昇天。吾告時世人。三界里中賢。欲求長生道。莫愛

1331 T2140 摩尼教下部讚 1
彼佛性將行坐一切榮華珍玩具無常之日皆須捨智者覺察預前修不被魔王生死侵能捨恩愛諸榮樂即免三毒五欲沈普願齊心登正路速獲涅槃淨國土七厄四苦彼元無是故名為常樂□普啟讚文末夜暮闍作普啟一切諸明使及以神通清淨眾各乞慜念慈悲力捨我一切諸愆咎上啟明界常明主并及

1332 T2140 摩尼教下部讚 1
竟普會無憂愁聖眾自在各逍遙拷捶囚縛永無由處所莊嚴皆清淨諸惡不淨彼元無快樂充遍常寬泰言有相㥄無是處無上光明世界中如塵沙等諸國土自然微妙寶莊嚴聖眾於中恒止住彼諸世界及國土金剛寶地徹下暉無始時來今究竟若言震動無是處在彼一切諸聖等不染無明及婬慾遠離癡愛

1333 T2140 摩尼教下部讚 1
所莊嚴皆清淨諸惡不淨彼元無快樂充遍常寬泰言有相㥄無是處無上光明世界中如塵沙等諸國土自然微妙寶莊嚴聖眾於中恒止住彼諸世界及國土金剛寶地徹下暉無始時來今究竟若言震動無是處在彼一切諸聖等不染無明及婬慾遠離癡愛男女形豈有輪迴相催促聖眾齊心皆和合分折分劍

1334 T2735 金剛般若經旨贊 2 唐曇曠撰
德令人敬德而會佛好為嚴身令人愛慕。而親近利他中勝。先明好身相為好依故。後顯相語利他勝故。先明之心為益本故。為後辨且初第一國土淨具足。即在顯前行何不成疑中令修佛果圓滿土行。文中分四。一舉執顯非。二徵非所以。三正顯嚴土。四結真菩薩。此初也。菩薩若求

1335 T2754 華嚴略疏卷第三 3
是別。依二種喜。一藏攝喜二利益喜。藏攝喜者。謂金銀等。利益喜有八種。一嚴飾利益。寶莊嚴等。二代步利益。象馬等。三戲樂。謂國土觀。四代苦。奴婢。五自在。國土聚落。六眷屬。妻子。七堅著。一切所愛等。八稱意利益。頭目耳鼻等。上諸句下皆云利益喜也。懃求

1336 T2754 華嚴略疏卷第三 3
喜。藏攝喜者。謂金銀等。利益喜有八種。一嚴飾利益。寶莊嚴等。二代步利益。象馬等。三戲樂。謂國土觀。四代苦。奴婢。五自在。國土聚落。六眷屬。妻子。七堅著。一切所愛等。八稱意利益。頭目耳鼻等。上諸句下皆云利益喜也。懃求已下第五心無疲懈於諸經書。第六

1337 T2777 淨名經集解關中疏 2 唐道掖撰
性之土。二除侍表愛見眾生。同歸法身無相。三一床現疾表大悲現化。故下文云。雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化於群生。釋曰。國土空即室空表知。眾生空即除侍表之。淨土化生即現疾表之。肇曰。現疾之興事在今也。空室去侍以生端事證於後。文殊師利既入其舍。見

1338 T2808 攝論章卷第一 1
惱障攝。惱誑高害恨諂。增六至七。七使即初重二障攝。七者謂貪慢無明疑愛瞋見也。增七至八。謂八惡覺並是初煩惱障攝。欲恚害親理國土不死輕侮族姓。增八至九。九種不淨極重上心三毒隨眠。三毒修道所滅。並是初煩惱障攝。見諦所滅無明住地不淨地惑淨地惑等。並是後

1339 T1757 阿彌陀經疏 1 唐窺基撰
佛國者從此國過，人多染著即願生其中，遂不得到阿彌陀國。若見不貪不愛，即得越過到安樂國。經曰：「有世界名曰極樂」，次釋第三國號也。此即處圓淨，《無量壽經》名安樂。若《清淨覺》及《大阿彌陀經》竝云國名須摩提，須摩提者應是梵語，安樂極樂應是漢音。若《

1340 T2035 佛祖統紀 36 宋志磐撰
也。佛圖澄梵語四果聖人也）又取麻油燕脂塗掌。以示童子。見一人乘馬朱絲縛肋。澄曰。此劉曜也。遂出戰。果生禽曜。勒遂即王位。國號趙。勒愛子斌暴卒。歎曰。吾聞扁鵲起號太子。乃令告。澄取楊枝呪水洒之遂蘇。勒殂弟季龍立。傾心事澄。每乘輿升殿。唱大和上。至

1341 T2087 大唐西域記 11 唐玄奘譯、辯機撰
敗，或逃隱孤島，或沈溺洪流。於是毀鐵城，破鐵牢，救得商人，多獲珠寶。招募黎庶，遷居寶洲，建都築邑，遂有國焉。因以王名而為國號。僧伽羅者，則釋迦如來本生之事也。僧伽羅國先時唯宗淫祀。佛去世後第一百年，無憂王弟摩醯因陀羅捨離欲愛，志求聖果，得六神通

1342 T2128 一切經音義 10 唐慧琳撰
國此譯云聞者城法鏡經譯云聞物國又善見律云舍衛者人名也舍衛先居此地時有國王見其地好心生愛樂舍衛遂請王住王即許之因以其名而為國號又國云多有國諸國珍奇多歸此國故以為名也）。祇樹（梵語也或云祇陀或云祇洹或云祇園皆一名也正梵音云誓多此譯為勝波斯匿王所治城

1343 T2859 惠遠外傳 1
子不經三二年間。便即生男種女。此即喻於何等預探。若採花胡蝶般旋只在虛空。忽見一窼莊丹。將身便捒芳蘂。不覺蜘蛛在於其上。團團結就百匝千遭。胡蝶被裹在於其中。萬計無由出得。此者預苦。凡夫愛色亦復如是。見他年少便生愛慕之心。歲月年深遂便有男有女。既乃

1344 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 1 唐般若譯
趣六波羅蜜多經序御製大朴既散，有為遂作。名利牽乎代，巧智喪乎真，愛惡攻其性情，因緣堅其染習，內則百慮無節，外則六根競誘，天理滅而莫知，道源迷而忘返，淪溺苦海，劫盡還初。惟至人了萬物之宗，越三界之表，廓獨立而不改，遍諸有而常然，故能開導群疑濟拔流

1345 T1419 佛說造像量度經解 1 清工布查布譯解
蓋具幾分之準量。則凝注幾分之神氣。有神氣之力。以能引彼眾生之愛敬心。因以其愛敬心之輕重之分。而因獲其攝受利益之大小。此乃天理之自然也。經云。量度不準之像。則正神不寓焉。此豈工人之所易任者乎。然則尺寸量度之為要務也明矣。予平素留意於斯。然非用佛說

1346 T2036 佛祖歷代通載 14 元念常集
。代宗皇帝親製敘文曰。大朴既散有為遂作。名利牽乎德。巧智喪乎真。愛惡攻乎性情。因緣堅其染習。內則百慮無節。外則六根競誘。天理滅而莫知。道源迷而忘返。淪溺苦海劫盡還初。惟至人了萬物之宗。越三界之表。廓獨立而不改。遍諸有而常然。故能開導群迷濟拔流品

1347 T2036 佛祖歷代通載 21 元念常集
。鳳凰之於飛鳥。蘭蕙之於薰蕕。旃檀之於穢壤。則世未有舍鳳凰麒麟之瑞。蘭蕙旃檀之馨。而愜走獸飛鳥之常。薰蕕穢壤之垢者。人心天理愛惡之所同也。奈何菽麥未析而甘事於偽妄不實之教。復矜誕其浮辭。侮慢大覺訕毀至聖。而弗憚三途之淪溺乎。斯辯偽錄之正名教。造

1348 T2115 鐔津文集 4 宋契嵩撰
禮之極而仁義之原也。禮樂刑政仁義智信。其八者一於中庸者也。人失於中性接於物。而喜怒哀懼愛惡生焉。嗜欲發焉。有聖人者。懼其天理將滅而人倫不紀也。故為之禮樂刑政。以節其喜怒哀懼愛惡嗜欲也。為之仁義智信。以廣其教道也。為之禮也。有上下內外。使喜者不得

1349 T2116 辯偽錄 1 元祥邁撰
。鳳凰至於飛鳥。蘭蕙至於薰蕕。栴檀至於穢壤。則世未有舍鳳凰麒麟之瑞。蘭蕙栴檀之馨。而愜走獸飛鳥之常。薰蕕穢壤之垢者。人心天理愛惡之所同也。奈何菽麥未析。而甘事於偽妄不實之教。復誇誕其浮辭。侮慢大覺訕毀至聖。而弗憚三塗之淪溺乎。斯辯偽錄之正名教。

1350 T2118 折疑論 5 師子比丘述註
孔林是也）。其道本乎道德仁義禮樂（夫子以行其道也。則本於堯舜無為自然之道德。夫仁者心之德愛之禮。義者心之智。事之宜。禮者天理之節文。人事之儀則。樂者移風易俗而主於和也）。恭儉溫良慈讓（恭者莊敬也。儉者節制也。溫者。和厚也。良者易直也。慈仁而有愛

1351 T2157 貞元新定釋教目錄 14 唐圓照撰
覺愛。南印度人。婆羅門種。姓迦葉氏。聰叡絕倫風神爽異生年十二外道出家。師稟波羅奢羅學彼經術。遂洞曉聲明尤閑數論。陰陽歷數天理天文呪術醫方皆如指掌。年登耳順自謂孤行。撩僧論議䞈以身事。時有大乘上座部三藏。厥號耶舍瞿沙。知其根熟遂與交論。未越幾關詞

1352 T2162 根本大和尚真跡策子等目錄 1
卷（不空譯）寶篋經一卷（不空譯）右一帖第十八帙。大藥叉母歡喜母并愛子成就法（注云亦名訶利帝母法不空譯）金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌（不空譯）金剛壽命陀羅尼念誦法（金剛智與不空譯）不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光明真言一卷（注云出不空羂索

1353 T2039 三國遺事 1 高麗一然撰
永元（己丑）十七殤帝　元興（乙巳）安帝　延平（丙午）　永初（丁未）七第六祇磨尼叱今　一作祇味姓朴氏父婆娑母史肖夫人妃磨帝國王之女□禮夫人一作愛禮金氏壬子立理二十三年是王代滅音質國今安康及押梁國今□山　元初（甲寅）六　永寧（庚申）　建光（辛酉）

1354 T0001 長阿含經 1 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
轉相告，諸天無不聞。佛出於世間，轉無上法輪；增益諸天眾，減損阿須倫。昇仙名普聞，善智離世邊；於諸法自在，智慧轉法輪。觀察平等法，息心無垢穢；以離生死扼，智慧轉法輪。滅苦離諸惡，出欲得自在；離於恩愛獄，智慧轉法輪。正覺人中尊，二足尊調御；一切縛得

1355 T0001 長阿含經 8 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
無害想。復有三法，謂三不善思：欲思、恚思、害思。復有三法，謂三善思：無欲思、無恚思、無害思。「復有三法，謂三福業：施業、平等業、思惟業。復有三法，謂三受：樂受、苦受、不苦不樂受。復有三法，謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。復有三法，謂三有漏：欲漏、有

1356 T0001 長阿含經 12 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
如所應行，斯乃名為賢聖神足。於無喜色，亦不憎惡，捨離此已，如所應行，斯乃名曰賢聖神足。於諸世間愛色、不愛色，二俱捨已，修平等護，專念不忘，斯乃名曰賢聖神足。猶如世尊精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等覺。世尊今亦不樂於欲，不樂卑賤凡

1357 T0003 毘婆尸佛經 1 宋法天譯
：『悟老病死，入解脫門，行忍辱慈悲，求涅槃安樂，永別親愛，願作沙門，名出家人。』太子聞已歡喜至前：『善哉善哉！行慈悲忍辱平等善法，能背塵勞趣求安樂，我亦願為。』言已歸宮，即發信心，行出家法，作沙門相。」爾時，世尊而說頌曰：「太子出王城，遊觀諸園

1358 T0003 毘婆尸佛經 1 宋法天譯
出王城，遊觀諸園苑，忽見老病人，及彼無常者，念念不久停，恒受種種苦；復覩出家人，剃除於鬚髮，服壞色袈裟，進止身儀雅，常行平等慈，忍辱諸善法。是故求出家，棄捨五欲樂，父母并眷屬，國城諸珍寶，即作沙門相，忍辱自調伏，息除貪愛心，勤求解脫樂。」爾時，

1359 T0012 大集法門經 1 宋施護譯
是佛所說。謂與眾同一住處、與眾同一飲食、與眾同一懺悔、與眾同一受用。「復次，四大輪，是佛所說。謂善說妙法、依止正士、願心平等、修先慧行。「復次，四攝法，是佛所說。謂布施、愛語、利行、同事。「復次，四無礙解，是佛所說。謂義無礙解、法無礙解、樂說無

1360 T0016 尸迦羅越六方禮經 1 後漢安世高譯
客婢使，亦有五事：一者當以時飯食與衣被；二者病瘦當為呼醫治之；三者不得妄撾捶之；四者有私財物，不得奪之；五者分付之物當使平等。奴客婢使事大夫亦有五事：一者當早起，勿令大夫呼；二者所當作，自用心為之；三者當愛惜大夫物，不得棄捐乞匃人；四者大夫出入

1361 T0024 起世經 2 隋闍那崛多等譯
！欝單越人，髮紺青色，長齊八指，人皆一類，一形一色，無別形色可知其異。諸比丘！欝單越人，悉有衣服，無有裸形及半露者，親疎平等無所適莫，齒皆齊密，不缺不疎，美妙淨潔，色白如珂，鮮明可愛。諸比丘！欝單越人，若有飢渴須飲食時，便自收取，不耕不種，自然

1362 T0028 園生樹經 1 宋施護譯
摩羅迦時，即如聲聞人離諸喜愛，身得輕安適悅妙樂，獲得第三禪離喜妙樂定。「復次彼樹生迦迦寫時，即如聲聞人斷除一切憂苦喜樂住平等心，獲得第四禪捨念清淨定。「復次彼樹開敷妙華，異香遍聞，人所愛樂時，即如聲聞人諸漏已盡、非漏隨增，證無學果不受後有，人天

1363 T0052 大生義經 1 宋施護譯
得，離諸我執如實了知，既了知已觀想此身，破壞不實非所愛樂。如是觀察，離諸色相不生我執，我相滅已即了此身破壞不實，如是得住平等見。住是見者，即於諸蘊了達皆空，諸蘊既空，我及色相於何有見？「復次，阿難！當知識所住處有其七種，非識住處有其二種。七識住

1364 T0099 雜阿含經 22 劉宋求那跋陀羅譯
佛：「不習近正法，樂著諸邪見，睡眠不自覺，長劫心能悟。」爾時，世尊說偈答言：「專修於正法，遠離不善業，是漏盡羅漢，嶮惡世平等。」時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖悉過，永超世恩愛。」時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒

1365 T0099 雜阿含經 22 劉宋求那跋陀羅譯
有如是說不。」爾時，世尊說偈答言：「已離於我慢，無復我慢心，超越我我所，我說為漏盡。於彼我我所，心已永不著，善解世名字，平等假名說。」時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足

1366 T0099 雜阿含經 45 劉宋求那跋陀羅譯
諸惱苦，一切緣生有。當斷一切苦，超越一切生，慧眼觀聖諦，牟尼所說法。苦苦及苦集，滅盡離諸苦，修習八正道，安隱趣涅槃。大師平等法，我欣樂彼法，我知彼法故，不復樂受生。一切離愛喜，捨一切闇冥，寂滅以作證，安住諸漏盡。覺知汝惡魔，自當消滅去。」時，魔

1367 T0100 別譯雜阿含經 8
有清淨質直之心。以直心故，得義得法，以親近法，心生歡喜。以歡喜故，身得猗樂。得猗樂故，其心得定。以得定故，於怨憎所，其心平等，無有愛瞋，住法流水，入於定心。修念法觀，趣向涅槃，是名念法。三者、念僧。所謂僧者，如來弟子，得無漏法，能為世間作良福田

1368 T0125 增壹阿含經 9 東晉瞿曇僧伽提婆譯
曇彌即說此偈：「云何禮最勝，世間無與等，能斷一切疑，由是說此語？」爾時，世尊復以偈報瞿曇彌曰：「精進意難缺，恒有勇猛心；平等視聲聞，此則禮如來。」是時，大愛道白世尊曰：「自今以後當禮世尊，如來今勅禮一切眾生，意無增減。天上、人中及阿須倫，如來為

1369 T0125 增壹阿含經 12 東晉瞿曇僧伽提婆譯
無所趣向者，須食與食，須漿給漿，衣被、飯食、床臥之具、病瘦醫藥、香花、宿止，隨身所便，無所愛惜，此名曰施福之業。「云何名平等為福業？若有一人不殺、不盜，恒知慚愧，不興惡想。亦不盜竊，好惠施人，無貪悋心，語言和雅，不傷人心。亦不他淫，自修梵行，己

1370 T0125 增壹阿含經 19 東晉瞿曇僧伽提婆譯
復有不具者。「此名四受，有何等義？云何分別？所謂四受者，由愛而生。如是，比丘！有是妙法所應分別。若有不行此諸受，此不名為平等。所以然者，諸法之義難了難解。如此非法之義者，非三耶三佛之所說也。比丘當知，如來盡能分別一切諸受，以能分別一切諸受，則與

1371 T0125 增壹阿含經 48 東晉瞿曇僧伽提婆譯
一事，然後禮法。云何名為十一？有慢當除慢，夫正法者，於欲而除渴愛想；夫正法者，於欲而除欲；夫正法能斷生死淵流；夫行正法獲平等法；然此正法斷諸惡趣；尋此正法得至善處；夫正法者，能斷愛網；行正法者，從有至無；行正法者，明靡不照；夫正法者，至涅槃界。

1372 T0125 增壹阿含經 51 東晉瞿曇僧伽提婆譯
！當以此方便，知善惡各有其行。所以然者，從初發意至于成道，心無增減，不選擇人，亦不觀其地。是故，師子！若欲惠施之時，恒念平等，勿興是非之心。如是，師子！當作是學。」爾時，世尊復說嚫曰：「施歡人所愛，眾人所稱歎，所至無疑難，亦無嫉妬心。是故智者施

1373 T0126 佛說阿羅漢具德經 1 宋法賢譯
捨苦惱，清淨智少塵，圓滿具諸根，解空無二法，具得神通力，善觀八解脫，愛樂妙色衣，有大親眷屬，受人天供養，信心而出家，常行平等行，厭世樂出家，深厭輪迴苦，恒行寂靜心，具少分辯才，止息默然住，解脫行能深，清淨愚迷者，具如是功德，故名阿羅漢。」爾時，

1374 T0153 菩薩本緣經 1 吳支謙譯
如須彌山；智慧甚深，猶如大海；忍辱成就，猶如大地；心無變易，如閻浮檀金，常為一切人天所愛。猶如八味清淨之水，於諸世間其心平等；猶如日月等照於物，滿眾生願；如如意寶見諸乞者，心生歡喜；猶如慈母，見所愛子。是時，王子當說偈言：「我今得自在，所有無量

1375 T0154 生經 2 西晉竺法護譯
曰：「唯然，世尊！能知風種自然歸盡。」佛言：「善哉，善哉！長者！」世尊又問：「豈不覩見其種寂聲？」答曰：「唯然，知其種聲平等如稱。」「其四大魁，為何所處？」答曰：「猗欲飲食恩愛。」又問：「其四大魁，為何所猗？」答曰：「展轉相依。」又問：「為何所

1376 T0156 大方便佛報恩經 5
佛：「佛者譬甘露，聽聞無厭足。佛當有懈怠，無益於一切。五道生死海，譬如墮污泥，愛欲所纏故，無智為世迷。前世行中正，加施而平等，故使眉間相，所照無有限。其眼如月初，徹覩十方國，能令人心眼，見者大歡喜。」爾時舍利弗說如是等百千偈，讚歎如來已，頭面禮

1377 T0157 悲華經 2 北涼曇無讖譯
所思惟故。是道遍滿，一切諸佛所受持故。是道珍寶，一切智慧故。是道明淨，智慧光明無障閡故。是道善說，為善知識之所護故。是道平等，斷愛憎故。是道無塵，離恚穢忿怒故。是道善趣，離一切不善故。大王！是道如是，能到安樂之處乃至涅槃，是故應發阿耨多羅三藐三

1378 T0158 大乘悲分陀利經 5
風，開現真實如大天；牟尼澍法如龍雨，充濟世間猶時澤；降伏外道如論師，仙放德香如妙花；妙聲柔軟如梵王，治世脫苦如良醫；心住平等如慈母，常攝眾生喻如父；破諸堅怨如金剛，斷恩愛枝如神劍；濟度眾生如船師，施人智慧如牟尼；施涼光如牟尼月，開敷人花猶如日；

1379 T0159 大乘本生心地觀經 1 唐般若譯
然燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。昔為薩埵王子時，捨所愛身投餓虎，自利利佗因緣故，十一劫超生死因。流水長者大醫王，平等救護眾生故，濟魚各得生天上，天雨瓔珞來報恩。七日翹足讚如來，以精進故超九劫。昔為六牙白象王，其牙殊妙無能比，捨身命故投獵

1380 T0159 大乘本生心地觀經 7 唐般若譯
云何為四？一者觀察自無本性，伏斷二執證無我故。二者他身亦無本性，於怨親所離憎愛故。三者身心快樂，心心所法無分別故。四者得平等智，生死涅槃無差別故。善男子！如是四法，一切菩薩所應修習，汝等佛子亦當修習，速趣無上正等菩提。「復次，善男子！一切菩薩復

1381 T0160 菩薩本生鬘論 3 宋紹德慧詢等譯
，有苦眾生皆蒙拯拔；復生喜心崇重賢者，常以愛語普令忻悅；復起捨心不生喜慍，於內外財而無慳悋，等視眾生如一子想。如是修作四平等行，於多劫中未甞懈廢。復以十善誘掖臣庶，各各遵承嚴持清潔，國土安泰靡不相慶。有諸疫鬼及五夜叉，常噉血氣觸惱於人，由彼皆修

1382 T0160 菩薩本生鬘論 6 宋紹德慧詢等譯
力用，煩惱如火一合相貌，所謂聽聞菩薩教誨真實善友無諍之法相應如是。顛倒暗夜染諍增長，遠離煩惱障礙染縛無義相貌支分喧雜。又平等如父愛樂育子，其心攝藏功德之義三時無縛，彼布施力最上修作，無諍訟法有情想念。譬如慈父恩育為義，彼欲界天具貪瞋癡，一切煩惱

1383 T0160 菩薩本生鬘論 6 宋紹德慧詢等譯
法知見有在，德行最上無我慢縛，煩惱生起有智能壞。出家修行是大有情，愛樂處所隨順苦受，違背正法快樂有情，修布施行意地安樂，平等增上修布施行，勝過布施百千沙門及婆羅門所施功德，如阿羅漢智慧圓滿功德無異。過去聚落真實隨順，王者所居遷變無動，上妙吉祥隨

1384 T0160 菩薩本生鬘論 8 宋紹德慧詢等譯
自性清淨業道，寂靜邊際天人之心。云何無增上慢繫縛於彼？增上愛樂清淨布施，寂靜因相寂然遠染，廣大悲願慈母之行教誨於子，如王平等運載生靈暗鈍等給。如是人民稟王制度，菩薩勝行邊際如空，無煩惱倒無忿恨縛，自在力用善妙修崇，心無有盡如王之教，我之暗鈍增上

1385 T0160 菩薩本生鬘論 8 宋紹德慧詢等譯
修設供養人民安靜，我慢喧諍煎煩盡止，勝因義利慧性本有，菩薩教誨殊勝義利清淨妙慧，慈母育子真實愛念，相貌災禍施為如意，增上平等發語誠諦災難遠離。是處彼王如菩薩行，治育生靈自在澄寂。云何無諍發生勝義？思惟趣求諸天梵行纏縛止息，圓滿智慧增上寂靜，造作

1386 T0160 菩薩本生鬘論 8 宋紹德慧詢等譯
寂靜真實千般化行，諸天清淨纏蓋遠離，是處有王制度作業，自在成就諍訟止息，最上貪欲舍宅義利，清淨方所聽聞真實，淨妙伽藍相應平等，增上相狀盡修崇業是處精嚴。殊勝惠施湛然澄寂，溫潤鮮潔淨妙可愛，意地無犯澹淨根本廣大為義，彼中無念邊際，如是造作遠離放逸

1387 T0160 菩薩本生鬘論 8 宋紹德慧詢等譯
荷負三有調伏慢類，是處自在具足捨施，無有瀑流煩惱顛倒。自性了知災患之本，求染諍盡無順貪行，相貌寂靜和合之本，無相造作賢聖平等，遠離飢渴了知教誡，善哉善哉福德廣大。具足隨順無上正法，善淨諸天湛然安樂，運載有情了知十善，作制如王無憍慢事，煩惱無因愛

1388 T0160 菩薩本生鬘論 8 宋紹德慧詢等譯
，運載有情了知十善，作制如王無憍慢事，煩惱無因愛護無怖，時不暫離治育求安。云何有情寂靜於此布施真實方所殊勝？無我寂靜王善平等，傲慢不有飢渴止息，是處豐盈殊勝解脫，王行正因吉祥如意，滿足聞持善施誨譽，施設妙因益濟生靈，棄背顛倒修廣大行，如是智慧真

1389 T0160 菩薩本生鬘論 9 宋紹德慧詢等譯
有，涅槃自性無縛所顯，離倒布施密行真實，最上處所諦實修作，進趣邊際自性無毒，邪行不修圓滿無諍，近住根本清淨依止，德行真實平等邊際，有本勝因祕行無諍，愛樂清淨寂然無廢，菩薩增上自在邊際，聽聞根本布施因相。云何吉祥增上聖道？我慢不生了知勝行，美饍具

1390 T0160 菩薩本生鬘論 10 宋紹德慧詢等譯
流為義，造作形像果報具足，明了自性怨對何有？廣大遷變顛倒遠離，布施力用處所誠諦，想念聖言崇奉圓滿，彼智慧相獲得無盡。大乘平等教乘為上，貪愛繫縛障慈悲行，自在力用移轉無有，戒德無犯制度可遵。名色上妙澄瑩如玉，相狀相扶工業殊勝，菩薩誠諦動靜可依，是

1391 T0160 菩薩本生鬘論 10 宋紹德慧詢等譯
顛倒除遣，殊勝因行最上崇修，無表色體持犯名戒。貪愛熾盛有情於身，瀑流無邊憍恣狂逸，顛倒業行制度止息，清淨之處造作真實。此平等相根本安住，無有時分希求聽聞，國界方所安然寂靜，持戒清涼林廕茂盛，戒德無虧一合清淨，制度勝義成滿。云何彼因十種善行？如是

1392 T0160 菩薩本生鬘論 11 宋紹德慧詢等譯
作暗慢遠離。冤對顛倒其數百種，瀑流生起種現無盡。云何有情餓鬼報捨？顛倒我慢纏蓋相續，寂靜根本和合捨離，真實布施希求無相，平等增上福德隨順，人趣生類王者為上。云何彼類根本我慢？纏縛相繼苦惱可獲，愛樂語言智慧施設，自性寂靜藥毒止息，善友之因諦實希求

1393 T0160 菩薩本生鬘論 11 宋紹德慧詢等譯
愛，無實災難破壞不生，如本無相力用相應，能斷貪欲、瞋恚、愚癡，說真實法隨順修學，了生死法三界九地，變易往來勝劣無定，寂靜平等無暗慢類。云何三諍貪、瞋、癡本？為諍之因受貧窮報，彼語言行勤求修作，自在荷負名色真實，清淨智慧照了大乘。究竟之法圓滿妙覺

1394 T0160 菩薩本生鬘論 11 宋紹德慧詢等譯
施不能亡相，彼煩惱因行施有執，如大國王治化不均。真實怖畏倒染之本，自在無我有力行施，修行寂靜過去因深，身分所執了不可得。平等真實流轉無壞，有情纏蓋地法所有，諍訟垢穢拍塞空界，苦惱過患根本生愛。災禍處所無生不有，無明遷變時分轉多，聖道力能無染不斷

1395 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
行圓滿，化生究竟和合益濟，增上界性色相遠離，造作顛倒趣向歡樂，邊際相貌慈母愛育，具足布施多種名相，調伏修崇無倒為義。施行平等增上無倒，是處菩薩趣求真實，悲願修作聲教成就，布施平等因相殊勝。制度自在了知寂靜，毒害施為鈍弱皆具，清淨勝義行施最上，災

1396 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
向歡樂，邊際相貌慈母愛育，具足布施多種名相，調伏修崇無倒為義。施行平等增上無倒，是處菩薩趣求真實，悲願修作聲教成就，布施平等因相殊勝。制度自在了知寂靜，毒害施為鈍弱皆具，清淨勝義行施最上，災本真實聞持無倒，染倒皆具調伏了知，破壞城邑因無制度，地

1397 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
失自縛無解。平等勝義無由能得，欲樂邊際了知趣向，是處為人勤修聖道，纏縛行相增上了知。荷負重任求趣殊因，發生勝義圓滿究竟，平等有力了知施行，調伏真實運載沒溺。我慢根本諸法染行，自在喧諍愛樂貪欲，軌範師等教誨言說，如是清淨相貌無邊。造作於彼業行之因

1398 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
盡，九種調伏清淨教法。聚落處所運用無盡，飲食殊勝廣大因行，淨妙勝因覺性圓滿，如調伏行有勝發生。了知界性出離諍訟，聖人有力平等果報，殊妙無諍愛樂寂靜，作業殊勝安詳無暴。方便善巧身等十行，彼自無倒布施希求遷變修作，根本殊勝智慧善妙，語言詳審善哉制度

1399 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
繫縛瀑流根本塵坌。是處國王知見明白，愛慕生靈寂然安住，調伏邊方歡樂無替，可愛之寶無非善教。調伏彼我親教師受，一切自性方所平等，殊勝之因進修誠實，我本造作制度自在，無樂欲因靜住無諍，心如工畫遷變而作，聽聞知見究竟依心，十善巧法有情訪習。國王行施圓

1400 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
施行身等十種增上修施，了知真實上妙殊勝，無慢等染損減我法，因緣諍訟貪愛邊際。造作自性無諍求施，暗慢繫縛發生顛倒，是處菩薩平等了解，種族邊際聽聞真實，平等行圓滿時分，寂靜修作慧解了知，增上執持調伏倒行，了解正理大乘時分。本施自性無毒害意，人趣生類

1401 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
實上妙殊勝，無慢等染損減我法，因緣諍訟貪愛邊際。造作自性無諍求施，暗慢繫縛發生顛倒，是處菩薩平等了解，種族邊際聽聞真實，平等行圓滿時分，寂靜修作慧解了知，增上執持調伏倒行，了解正理大乘時分。本施自性無毒害意，人趣生類力用調伏，清淨遷變了知勝處，

1402 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
荒莫聞所有，三寶無倒難行能施，淨妙有力聽聞誠諦。是處菩薩根本行施，出生力用寂靜圓滿，意地發生時無繫縛，增上勝義世間寂默。平等遷變造作無諍，發生力用寂靜邊際，暗鈍諍訟忽然止息，慈母愛樂遷變無已，止息飢渴遂令安樂，廣大悲願趣求無盡。我見不生心趣真實

1403 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
安然崇修有力，晝夜運載六時無替，煩惱相應修心止息。王者聖智觀察境內，種族生靈時無棄捨，發生厭離佛語如是，布施無慢淨妙究竟平等佛智。云何復生種未斷者？是處有王益濟貧乏，貪愛繫縛修垢染行，身體未盡顛倒止息。如是造作處所遷移，圓滿聽聞修正理行，上妙色

1404 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
遠離諍染安靜止息，舍宅無畏四顧無隱，澹淨施為無倒真實，我見無施諍訟自止。云何寂靜離我我法？是處有王淨妙行施，邊方無畏益濟平等，處所運用生靈獲安，時分根本趣求聖說。圓滿誠實我見遠離，究竟如空意地清淨，如是意法平等發生，德行無畏崇修獲得。菩薩教誨愛

1405 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
法？是處有王淨妙行施，邊方無畏益濟平等，處所運用生靈獲安，時分根本趣求聖說。圓滿誠實我見遠離，究竟如空意地清淨，如是意法平等發生，德行無畏崇修獲得。菩薩教誨愛育身體，盡顛倒邊自處圓滿我見遠離，勝義邊際無破壞相。彼具聞持憍慢止息，解脫根本法性聖因

1406 T0160 菩薩本生鬘論 13 宋紹德慧詢等譯
恭奉圓滿善施增上。無相力用造作興緝，殊妙相狀國界具足，最上趣求習學聞持廣大修因，彼無垢邊聞持增上。自性寂默如來之性，莊嚴平等無顛倒相，名色最上淨妙香潔，十善修崇遷變煩惱。意地時分彼彼寂靜，瀑流煩惱根本遠離，愛樂莊嚴進止寂靜，三根本智清涼殊勝。自

1407 T0160 菩薩本生鬘論 13 宋紹德慧詢等譯
用，是處清涼淨妙邊際。了知趣類我慢不生，寂靜增上染垢皆盡，運載真實十善教導。如餓鬼趣造業無等，善根荷負聞持施設，聽聞相狀平等安住，顛倒垢穢無處依止。了知遠離暗鈍障染，自在依止修作趣求，隨順真實遷變根本，無倒清淨色相根本。廣大發生恩育施設，愛樂聞

1408 T0160 菩薩本生鬘論 13 宋紹德慧詢等譯
清淨進修和合圓滿。顛倒煩惱作用真實，布施有智所在有力，有情煩惱淨智不生，有德荷負力用根本。想念世間義利修作，造作邊際有力平等，卒暴有情力用顛倒，布施殊勝相貌根本。修慈忍行寂靜義利，懺悔清淨了解教法，祕密住持智慧制約，愛慕修崇平等自性。莊嚴有力淨

1409 T0160 菩薩本生鬘論 13 宋紹德慧詢等譯
作，造作邊際有力平等，卒暴有情力用顛倒，布施殊勝相貌根本。修慈忍行寂靜義利，懺悔清淨了解教法，祕密住持智慧制約，愛慕修崇平等自性。莊嚴有力淨妙自性，因行邊際殊勝教法，飢渴捨離解脫安靜，彼實造作如是皆盡，憍慢處所染因盡止。此平等因清淨教法，是處王

1410 T0160 菩薩本生鬘論 13 宋紹德慧詢等譯
智慧制約，愛慕修崇平等自性。莊嚴有力淨妙自性，因行邊際殊勝教法，飢渴捨離解脫安靜，彼實造作如是皆盡，憍慢處所染因盡止。此平等因清淨教法，是處王者行布施行，淨妙無倒希求佛果，隨順修施善男子。天趣如是寂靜運載修彼岸行，時分邊際愛樂殊勝，如是諸天殊妙

1411 T0160 菩薩本生鬘論 13 宋紹德慧詢等譯
邊際圓滿積集，增上生起語言究竟。災禍本縛煩惱染因，光明相貌名盧舍那，菩薩語言殊勝有情寂靜三業，飢渴無力邊際如空，貪瞋之心平等無有，梵世有情住四禪地，顛倒趣求諸天亦有。平等自在此之語言，王者殊勝此之愛樂，復有邊際一合修作，無時分處發起因行。意地增

1412 T0160 菩薩本生鬘論 13 宋紹德慧詢等譯
因，光明相貌名盧舍那，菩薩語言殊勝有情寂靜三業，飢渴無力邊際如空，貪瞋之心平等無有，梵世有情住四禪地，顛倒趣求諸天亦有。平等自在此之語言，王者殊勝此之愛樂，復有邊際一合修作，無時分處發起因行。意地增上盡無染諍，發起語言寂靜色相，暗慢時分成就自性

1413 T0160 菩薩本生鬘論 14 宋紹德慧詢等譯
善最上修作，時分相因煩惱具足，垢染相貌災禍之本，復修解脫寂靜之處，生門十二攝盡百數，如日照色鮮淨可愛。彼之國界王者甚善，平等導化災禍盡止，能於作業善靜遠離，是處國王正直無邪，內外治化聖智若神，覺性增上無顛倒心。世間問難最上言說求大聞持，世間顛倒

1414 T0160 菩薩本生鬘論 14 宋紹德慧詢等譯
善出生所依。布施勝因莊嚴身相，意地之中真實如是，淨妙聞持甚深誠諦，身相廣大嚴峻依止。淨妙之處鮮潔皆盡，四蘊明顯色相舒暉，平等無畏了知進止，本識自證勝因蘊聚。彼彼色相身體如是，荷負增上邊際有力，是處布施心淨為本，此大菩薩愛樂於是。了知聲相聽聞有力

1415 T0160 菩薩本生鬘論 14 宋紹德慧詢等譯
周如空平等，如是進修殊勝可獲，煩惱調伏諍訟無已，根本智行發起無邊。生靈戀慕依附如是，遷變影像是大有情，悲戀生靈憂苦無捨，平等隨順調伏有情。紊亂不生教誨如是，暗慢遠離寂靜語言，制度可愛應器施設，有情無廢善哉無畏。調伏運載審諦殊勝，聽聞真實天帝埀化

1416 T0160 菩薩本生鬘論 14 宋紹德慧詢等譯
情可依。意地真實相貌之本，處所有邊平等調伏，損壞方所無能止息，房舍不安心由有在。自在發生定慧可依，影像遷變法性無動，世間平等凡聖依此，崇修邊際無法可得。剎塵之量功德無邊，隨順愛欲無契於善，善哉方所多種相貌，淨妙修絹無念于是。常思荷負濟苦無息，屈

1417 T0160 菩薩本生鬘論 14 宋紹德慧詢等譯
種亡相，除滅煩惱真實力用。有情名色別報功德，倒染我法寂滅遠離，能壞貪欲倒染皆盡，身體邊際清淨力用。求彼我見暗慢悉除，愛樂平等究竟隨順，聚落豐盈殊勝清淨，增上無怖運載發生。施寂靜因止流轉相，無緣生處殊勝義利，身相欲貪造修真實，增上瀑流力用遷變，施

1418 T0160 菩薩本生鬘論 15 宋紹德慧詢等譯
次第三十。發生施義菩提勝因，清淨覺慧默靜能離，本修制度忍行寂靜梵行調伏，三災運載十善能離，吉祥勝定趣向發生，了知時分聚落平等殊勝所在聽聞了知，所謂聽聞菩薩真實，根本相貌邊際福德。勝義力用本自無生，道德圓滿清淨誨示，我見造業貪愛隨生，智慧吉祥平等

1419 T0160 菩薩本生鬘論 15 宋紹德慧詢等譯
平等殊勝所在聽聞了知，所謂聽聞菩薩真實，根本相貌邊際福德。勝義力用本自無生，道德圓滿清淨誨示，我見造業貪愛隨生，智慧吉祥平等普濟。垢穢不生解脫清淨，彼實道行恐畏止息，根本染諍愛戀難捨，身、語、意十業道隨生，增上寂靜盡顛倒染，月滿清涼鑑照如是。我

1420 T0160 菩薩本生鬘論 15 宋紹德慧詢等譯
亡。發生瀑流自性纏縛，根本災禍邊際若此，纏蓋顛倒善哉真實，清淨處所時分無邊。施行真實安靜止息，如是無諍義利相應，是處菩薩平等自在濟物普均。了知自性平等教示，始終如一亦無愛憎，供養施設殊勝為上，救濟生類暫時無替。我見時分彼此俱亡，了知憍恣肅然盡止

1421 T0160 菩薩本生鬘論 15 宋紹德慧詢等譯
災禍邊際若此，纏蓋顛倒善哉真實，清淨處所時分無邊。施行真實安靜止息，如是無諍義利相應，是處菩薩平等自在濟物普均。了知自性平等教示，始終如一亦無愛憎，供養施設殊勝為上，救濟生類暫時無替。我見時分彼此俱亡，了知憍恣肅然盡止，無非聖說清淨趣求無有相狀

1422 T0160 菩薩本生鬘論 16 宋紹德慧詢等譯
在進修，靜住安樂，遠離煩惱垢染麁重種種難事、瀑流苦果顛倒之法。究竟增上誠諦之法，隨順智解了知變動，無諍根本種種勝事，造作平等遷動之法。貪愛進修相貌之行，修作自性清淨因相，根本縛力四方衰患，布施濟給往來貧病。彼災自性因慳悋得，熾然毒害無清淨行，隨

1423 T0160 菩薩本生鬘論 16 宋紹德慧詢等譯
何喧煩止息？患難邊際聽聞無有，彼增上因貧病止息，寂靜誠實何有過患，菩薩接引埀言誨示，如此渴乏究竟不有。云何自性不樂諍訟？平等義利彼我普均，是處不壞無流轉義，勝義根本無倒梵行，根本勝因如如無怖。智慧不常三性不定，發起有支本由貪愛，如是夜暗黑白難分

1424 T0160 菩薩本生鬘論 16 宋紹德慧詢等譯
慮止息，盡根本怖清淨施為。聖道無縛鈍慢無有，造作不壞施行轉堅，和合記念有力不忘，發生最上清淨道行。遷變影像上妙勝因，運載平等無倒常寂，淨妙布施在處安隱，勝因功行在處而有。從順修作菩薩之行，廣大有情施無邊行，明利恭謹無畏勝妙，無我處中澄寂敬愛。自

1425 T0160 菩薩本生鬘論 16 宋紹德慧詢等譯
畏勝妙，無我處中澄寂敬愛。自性有力行無倒行，有無邊際聽聞遠離，不壞苦果真實發生，本無相貌安靜無動。圓滿有果自性澄靜，本智平等不虛理事，涅槃可求增上明利，我慢不生邊際無壞。寂靜隨順本後智道，清淨力用成滿造作，處所無減顛倒生本，無有時分布施修作。力

1426 T0160 菩薩本生鬘論 16 宋紹德慧詢等譯
勝動轉，趣求寂靜造作屏處。彼彼真實並無楚毒，真實諍訟暗鈍根本，於是無倒增勝福因，在處止寂行施普及。生生之處淨因相應，成就平等了知止息，最上行施無貪等俱，苦受遷變增長智慧。愛樂自性安靜止息，布施之處業報不虛，自性無我了知如義，清淨誠諦究竟如空。禪

1427 T0160 菩薩本生鬘論 16 宋紹德慧詢等譯
清淨誠諦究竟如空。禪定寂靜不生苦惱，不動名色了知自性，上妙愛樂求殊勝業，清淨快樂聞持于是。大有情體溫潤和悅，最上勝義安靜平等，密部語言功能難議，如性誠諦真實可重，是處修崇彼增上力，發生顛倒圓滿殊勝。云何本性位極尊崇？始生即具餘法不類，體有勝劣彼

1428 T0170 德光太子經 1 西晉竺法護譯
；凡夫之士，多無反復，貪身自見，非是正行；為居家多瑕穢，習著欲者當墮苦痛。放逸行者，智士所離，愚癡為闇瞑，當於其中，為作平等燈明。人意難調，名色甚深，六入無厭，不斷諸習；當遇苦毒痛痒不安，恩愛為根檔杻械，諸受難捨。與有共合長為怨會，生死難斷，為

1429 T0171 太子須大拏經 1 西秦聖堅譯
國王種為人作奴婢？向父悔過，從是因緣罪滅福生，世世莫復值是。』太子語兒言：『天下恩愛皆當別離，一切無常何可保守。我得無上平等道時自當度汝。』兩兒語父言：『為我謝母，今便永絕恨不面別，自我宿罪當遭此苦；念母失我憂苦愁勞。』婆羅門言：『我老且羸，小

1430 T0173 福力太子因緣經 2 宋施護等譯
寶等，皆悉豐盈。時諸人眾，驚異歎言：『奇哉！大福，為甘美果。』乃於太子咸生尊重。是時太子，即為諸人，如其所應，以四攝法，平等攝持，悉令和合，所謂同一布施、愛語、利行、同事。由是名稱普聞一切國邑聚落。「乃至後時，太子漸次到一國中，見其國王治罰一人

1431 T0186 普曜經 3 西晉竺法護譯
棄諸所趣吾我諂音。』「『其言己者；出己所起善惡業音。』「『其言我者；出滅身垢愛欲之音。』「『其言垢者；出諸嫉妬等善惡友稱平等音。』「『其言數者；出諸所數調無明音。』「『其言處者；出處不處有齊限音。』「『其言若者；度若干想眾亂放逸寂希望音。』「『

1432 T0187 方廣大莊嚴經 1 唐地婆訶羅譯
無礙之法以為其輪。譬如巨海深廣難入，無量眾寶充滿其中潮不過限，緣起智慧深廣難入，一切法寶充滿其中，應眾生機為不過限。其心平等離諸憎愛如地水火風，其量高妙堅固難動如須彌山，智慧廣大不為諸垢之所染著猶如虛空。意樂清淨能行惠施，久積淨業無虛妄語。已能

1433 T0187 方廣大莊嚴經 1 唐地婆訶羅譯
故；遍知名色是法門，超過一切和合愛著故；拔除因見是法門，證得解脫故；斷貪瞋是法門，不著癡垢故；妙巧是法門，遍知苦故；界性平等是法門，由永斷集故；不取是法門，勤修正道故；無生忍是法門，於滅作證故；身念住是法門，分㭊觀身故；受念住是法門，離一切受故

1434 T0187 方廣大莊嚴經 10 唐地婆訶羅譯
善行精進戒，心淨常微笑，令眾生愛樂，故我今頂禮。以彼微妙言，除眾生煩惱，能與無量樂，離罪心清淨，獲得無漏智，世間無與比。平等而不動，猶如須彌山，示現於世間，如蓮華出水。』」佛告諸比丘：「四天王讚歎佛已，頂禮圍遶却住一面。是時虛空諸天，亦以種種香

1435 T0190 佛本行集經 19 隋闍那崛多譯
婦女人，年少夜半，睡眠沈重，無所覺知，汝今把我心中所愛如意聖夫，將何處置？車匿！去此近遠，我之聖主善大丈夫，并汝及馬，三平等行，車匿乾陟，唯二獨來，在於我前，不見我心所愛聖主，是故我今身心戰慄。車匿！汝非善人，不潤益我。車匿！我今要言，假使酷暴

1436 T0192 佛所行讚 3 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
舟，超度生死海。凡人誘來學，審才而後教，我今已知汝，堅固決定志，但當任意學，終無隱於子。」太子聞其教，歡喜而報言：「汝以平等心，善誨無愛憎，但當虛心受，所願便已獲。夜行得炬火，迷方者蒙導，度海得輕舟，我今亦如是。今已蒙哀許，敢問心所疑，生老病死

1437 T0192 佛所行讚 3 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
著欲豈能除？放火於曠野，乾草增猛風，火盛孰能滅，貪愛火亦然。我已離二邊，心存於中道，眾苦畢竟息，安靜離諸過。正見踰日光，平等覺觀佛，正語為舍宅，遊戲正業林，正命為豐姿，方便正修塗，正念為城郭，正定為床座，八道坦平正，免脫生死苦。從此塗出者，所作

1438 T0192 佛所行讚 4 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
大德普流聞，故名大迦葉。本見身我異，或見我即身，有我及我所，斯見已永除，唯見眾苦聚，離苦則無餘。持戒修苦行，非因而見因，平等見苦性，永無他聚心。若有若見無，二見生猶豫，平等見真諦，決定無復疑。染著於財色，迷醉貪欲生，無常不淨想，貪愛永已乖。慈心

1439 T0192 佛所行讚 4 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
有我及我所，斯見已永除，唯見眾苦聚，離苦則無餘。持戒修苦行，非因而見因，平等見苦性，永無他聚心。若有若見無，二見生猶豫，平等見真諦，決定無復疑。染著於財色，迷醉貪欲生，無常不淨想，貪愛永已乖。慈心平等念，怨親無異想，哀愍於一切，則消瞋恚毒。依色

1440 T0192 佛所行讚 4 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
見苦性，永無他聚心。若有若見無，二見生猶豫，平等見真諦，決定無復疑。染著於財色，迷醉貪欲生，無常不淨想，貪愛永已乖。慈心平等念，怨親無異想，哀愍於一切，則消瞋恚毒。依色諸有對，種種雜想生，思惟壞色想，則斷色於愛。雖生無色天，命亦要之盡，愚於四正

1441 T0193 佛本行經 7 宋釋寶雲譯
示；愛厚篤敬信，我等可用耳。忽捨忠怒言，正直善諫者；事敗遇艱難，後追悔無及。」即時以金甖，分聖尊舍利；別以為八分，安諦一平等。於是諸力士，從中取一分；致其餘七分，送與七國王。爾時諸力士，上賓待諸王；諸王得舍利，悲喜各歸國。於是七國王，各各自於國

1442 T0201 大莊嚴論經 7 馬鳴菩薩造後秦鳩摩羅什譯
之，令彼身心怡悅快樂。佛命尼提，尼提聞已周慞四顧。「如佛所命，三界至尊豈可喚我鄙賤之人？將無有人與我同字喚於彼耶？」佛心平等斷於愛憎，世尊舉手向彼尼提，其指纖長爪如赤銅，指間網縵以覆其上，掌如蓮花，柔軟淨潔相輪之手，欲使尼提生勇悍心，即與尼提而

1443 T0206 舊雜譬喻經 2 吳康僧會譯
佛為一切會者說經，不可計菩薩皆得阿惟顏住，復不可計天人得無所從生法忍，復不可計龍神人民得阿惟越致，復一切菩薩和薩皆發無上平等度意。（六〇）昔有一人年少貧苦，行詣他國得一甘果，香美且大世所希有，輒愛惜之不敢䬽嘗，心念父母欲以果與，即持果歸還耶離。

1444 T0212 出曜經 30 姚秦竺佛念譯
作歡，去亦不憂，於聚離聚，是謂梵志。彼習行人持心牢固毀譽不動，見有來者不孚用歡，設見去者亦不用憂，若在大眾若復離眾，心恒平等亦無高下。是故說曰，來不作歡，去亦不憂，於聚離聚，是謂梵志。來亦不歡，去亦不憂，無憂清淨，是謂梵志。若見愛念不愛念者亦不

1445 T0213 法集要頌經 4 法救集宋天息災譯
威儀具。苾芻備眾行，乃能盡苦際，樂法意欲法，思惟安隱法。苾芻依法行，正而勿廢忘，當學入空定，苾芻常安靜。愛樂非人處，觀察平等法，當制於五蘊，服意如水流，清淨恒和悅，為飲甘露味。如彼極峻山，不為風所動，苾芻盡愚癡，所在不傾動。一切諸名色，非有莫生

1446 T0220 大般若波羅蜜多經 41 唐玄奘譯
地、應作不應作三摩地、智相三摩地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、妙安立三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切法性平等三摩地、棄捨塵愛三摩地、法涌圓滿三摩地、入法頂三摩地、寶性三摩地、捨喧諍三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、決定三摩地、

1447 T0220 大般若波羅蜜多經 41 唐玄奘譯
地、無垢明三摩地、極堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、無熱電光三摩地、能照一切世間三摩地、能救一切世間三摩地、定平等性三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、器中涌出三摩地、

1448 T0220 大般若波羅蜜多經 41 唐玄奘譯
固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、無熱電光三摩地、能照一切世間三摩地、能救一切世間三摩地、定平等性三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、器中涌出三摩地、燒諸煩惱三摩地、大智慧

1449 T0220 大般若波羅蜜多經 41 唐玄奘譯
、大莊嚴三摩地、無熱電光三摩地、能照一切世間三摩地、能救一切世間三摩地、定平等性三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、器中涌出三摩地、燒諸煩惱三摩地、大智慧炬三摩地、出生十力三摩地

1450 T0220 大般若波羅蜜多經 52 唐玄奘譯
摩地、應作不應作三摩地、智相三摩地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、妙安立三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、棄捨塵愛三摩地、法涌圓滿三摩地、入法頂三摩地、寶性三摩地、捨喧諍三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、決定三摩地

1451 T0220 大般若波羅蜜多經 52 唐玄奘譯
地、無垢明三摩地、極堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、無熱電光三摩地、能照一切世間三摩地、能救一切世間三摩地、定平等性三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無摽幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、器中涌出三摩地、

1452 T0220 大般若波羅蜜多經 52 唐玄奘譯
固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、無熱電光三摩地、能照一切世間三摩地、能救一切世間三摩地、定平等性三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無摽幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、器中涌出三摩地、燒諸煩惱三摩地、大智慧

1453 T0220 大般若波羅蜜多經 52 唐玄奘譯
、大莊嚴三摩地、無熱電光三摩地、能照一切世間三摩地、能救一切世間三摩地、定平等性三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無摽幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、器中涌出三摩地、燒諸煩惱三摩地、大智慧炬三摩地、出生十力三摩地

1454 T0220 大般若波羅蜜多經 52 唐玄奘譯
云何名為妙法印三摩地？」「善現！謂若住此三摩地時，能印諸等持，以無印印故，是故名為妙法印三摩地。」「世尊！云何名為一切法平等性三摩地？」「善現！謂若住此三摩地時，不見有法離平等性，是故名為一切法平等性三摩地。」「世尊！云何名為棄捨塵愛三摩地？」

1455 T0220 大般若波羅蜜多經 52 唐玄奘譯
是故名為妙法印三摩地。」「世尊！云何名為一切法平等性三摩地？」「善現！謂若住此三摩地時，不見有法離平等性，是故名為一切法平等性三摩地。」「世尊！云何名為棄捨塵愛三摩地？」「善現！謂若住此三摩地時，於諸定法棄捨塵愛，是故名為棄捨塵愛三摩地。」「世

1456 T0220 大般若波羅蜜多經 52 唐玄奘譯
印諸等持，以無印印故，是故名為妙法印三摩地。」「世尊！云何名為一切法平等性三摩地？」「善現！謂若住此三摩地時，不見有法離平等性，是故名為一切法平等性三摩地。」「世尊！云何名為棄捨塵愛三摩地？」「善現！謂若住此三摩地時，於諸定法棄捨塵愛，是故名為

1457 T0220 大般若波羅蜜多經 52 唐玄奘譯
。「世尊！云何名為無諍有諍平等理趣三摩地？」「善現！謂若住此三摩地時，不見諸法及一切定有諍無諍性相差別，是故名為無諍有諍平等理趣三摩地。「世尊！云何名為無巢穴無摽幟無愛樂三摩地？」「善現！謂若住此三摩地時，破諸巢穴捨諸摽幟斷諸愛樂而無所執，是故

1458 T0220 大般若波羅蜜多經 53 唐玄奘譯
死生故；入娜字門，悟一切法遠離名相無得失故；入砢字門，悟一切法出世間故，愛支因緣永不現故；入柁字門，悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故；入婆字門，悟一切法離繫縛故；入荼字門，悟一切法離熱矯穢得清淨故；入沙字門，悟一切法無罣礙故；入縛字門，悟一切法

1459 T0220 大般若波羅蜜多經 53 唐玄奘譯
？謂得強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，得殊勝慧，得無礙辯，得總持門，得無疑惑，得違順語不生恚愛，得無高下平等而住，得於有情言音善巧，得蘊善巧、處善巧、界善巧，得緣起善巧、因善巧、緣善巧、法善巧，得根勝劣智善巧、他心智善巧，得觀星

1460 T0220 大般若波羅蜜多經 60 唐玄奘譯
不可得，後際無明不可得，中際無明不可得，三世平等中無明亦不可得。所以者何？善現！平等中過去未來現在無明皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有過去未來現在無明可得！善現！前際行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱

1461 T0220 大般若波羅蜜多經 60 唐玄奘譯
，後際無明不可得，中際無明不可得，三世平等中無明亦不可得。所以者何？善現！平等中過去未來現在無明皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有過去未來現在無明可得！善現！前際行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱不可得

1462 T0220 大般若波羅蜜多經 60 唐玄奘譯
際無明不可得，三世平等中無明亦不可得。所以者何？善現！平等中過去未來現在無明皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何況平等中有過去未來現在無明可得！善現！前際行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱不可得，後際行乃至老死愁歎

1463 T0220 大般若波羅蜜多經 60 唐玄奘譯
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱不可得，後際行乃至老死愁歎苦憂惱不可得，中際行乃至老死愁歎苦憂惱不可得，三世平等中行乃至老死愁歎苦憂惱亦不可得。所以者何？善現！平等中過去未來現在行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得。何以故？平等中平等性尚不

1464 T0220 大般若波羅蜜多經 109 唐玄奘譯
自性空。「慶喜當知！以無明無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、

1465 T0220 大般若波羅蜜多經 117 唐玄奘譯
取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」「慶喜！行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃

1466 T0220 大般若波羅蜜多經 219 唐玄奘譯
、識界清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。「善現！平等性清淨故無明清淨，無明清淨故一切智智清淨。何以故？若平等性清淨，若無明清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。平等性清淨故行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、

1467 T0220 大般若波羅蜜多經 219 唐玄奘譯
性清淨故無明清淨，無明清淨故一切智智清淨。何以故？若平等性清淨，若無明清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。平等性清淨故行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清淨，行乃至老死愁歎苦憂惱清淨故一切智智清淨。何以故？

1468 T0220 大般若波羅蜜多經 219 唐玄奘譯
清淨故行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清淨，行乃至老死愁歎苦憂惱清淨故一切智智清淨。何以故？若平等性清淨，若行乃至老死愁歎苦憂惱清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。「善現！平等性清淨故布施波羅蜜多清淨，布

1469 T0220 大般若波羅蜜多經 259 唐玄奘譯
無二、無二分、無別、無斷故。「善現！一切智智清淨故無明清淨，無明清淨故平等性清淨。何以故？若一切智智清淨，若無明清淨，若平等性清淨，無二、無二分、無別、無斷故。一切智智清淨故行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清淨，行乃至

1470 T0220 大般若波羅蜜多經 259 唐玄奘譯
、無別、無斷故。一切智智清淨故行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱清淨，行乃至老死愁歎苦憂惱清淨故平等性清淨。何以故？若一切智智清淨，若行乃至老死愁歎苦憂惱清淨，若平等性清淨，無二、無二分、無別、無斷故。大般若波羅蜜多經卷

1471 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
、平等不平等性故。「善現！地界不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故，水、火、風、空、識界亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故。「善現！無明不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦

1472 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
不平等性故。「善現！地界不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故，水、火、風、空、識界亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故。「善現！無明不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦

1473 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
、平等不平等性故，水、火、風、空、識界亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故。「善現！無明不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故。「善現

1474 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
不平等性故，水、火、風、空、識界亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故。「善現！無明不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故。「善現！布施

1475 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
思議、稱量、數量、平等不平等性故，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故。「善現！布施波羅蜜多不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不可施設

1476 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
稱量、數量、平等不平等性故，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故。「善現！布施波羅蜜多不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不可施設思議、

1477 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故。「善現！布施波羅蜜多不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性故。「善現！內空不可施設思議、稱

1478 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
不平等性？「世尊！何因緣故，地界不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？水、火、風、空、識界亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？「世尊！何因緣故，無明不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死

1479 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
性？「世尊！何因緣故，地界不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？水、火、風、空、識界亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？「世尊！何因緣故，無明不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦

1480 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
不平等性？水、火、風、空、識界亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？「世尊！何因緣故，無明不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？「世尊！何

1481 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
性？水、火、風、空、識界亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？「世尊！何因緣故，無明不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？「世尊！何因緣故

1482 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
設思議、稱量、數量、平等不平等性？行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？「世尊！何因緣故，布施波羅蜜多不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不

1483 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
、稱量、數量、平等不平等性？行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？「世尊！何因緣故，布施波羅蜜多不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性？淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不可施設

1484 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
、稱量、數量、平等不平等性。「善現！無明自性不可思議、不可稱量、無數量、無等等、無自性故，無明不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱自性亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等、無自性故，

1485 T0220 大般若波羅蜜多經 309 唐玄奘譯
、數量、平等不平等性。「善現！無明自性不可思議、不可稱量、無數量、無等等、無自性故，無明不可施設思議、稱量、數量、平等不平等性；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱自性亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等、無自性故，行乃至

1486 T0220 大般若波羅蜜多經 313 唐玄奘譯
乃至無性自性空非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。「『善男子！汝勿於真如而生貪愛，亦勿於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而生貪愛。所以者何？以真如乃至不思議界非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。

1487 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
如來真如平等，如來真如平等故水、火、風、空、識界真如平等。如是若地界真如平等，若水、火、風、空、識界真如平等，若如來真如平等，同一真如平等無二無別。「復次，無明真如平等故如來真如平等，如來真如平等故無明真如平等；行、識、名色、六處、觸、受、愛、

1488 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
如來真如平等故水、火、風、空、識界真如平等。如是若地界真如平等，若水、火、風、空、識界真如平等，若如來真如平等，同一真如平等無二無別。「復次，無明真如平等故如來真如平等，如來真如平等故無明真如平等；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老

1489 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
如是若地界真如平等，若水、火、風、空、識界真如平等，若如來真如平等，同一真如平等無二無別。「復次，無明真如平等故如來真如平等，如來真如平等故無明真如平等；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如平等故如來真如平等，如來真如平等故行乃

1490 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
識界真如平等。如是若地界真如平等，若水、火、風、空、識界真如平等，若如來真如平等，同一真如平等無二無別。「復次，無明真如平等故如來真如平等，如來真如平等故無明真如平等；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如平等故如來真如平等，如來

1491 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
平等，若水、火、風、空、識界真如平等，若如來真如平等，同一真如平等無二無別。「復次，無明真如平等故如來真如平等，如來真如平等故無明真如平等；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如平等故如來真如平等，如來真如平等故行乃至老死真如平等

1492 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
、風、空、識界真如平等，若如來真如平等，同一真如平等無二無別。「復次，無明真如平等故如來真如平等，如來真如平等故無明真如平等；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如平等故如來真如平等，如來真如平等故行乃至老死真如平等。如是若無明真

1493 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
明真如平等故如來真如平等，如來真如平等故無明真如平等；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如平等故如來真如平等，如來真如平等故行乃至老死真如平等。如是若無明真如平等，若行乃至老死真如平等，若如來真如平等，同一真如平等無二無別。「復

1494 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
別。「復次，無明真如平等故如來真如平等，如來真如平等故無明真如平等；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如平等故如來真如平等，如來真如平等故行乃至老死真如平等。如是若無明真如平等，若行乃至老死真如平等，若如來真如平等，同一真如平等

1495 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
平等故無明真如平等；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如平等故如來真如平等，如來真如平等故行乃至老死真如平等。如是若無明真如平等，若行乃至老死真如平等，若如來真如平等，同一真如平等無二無別。「復次，布施波羅蜜多真如平等故如來真如

1496 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
來真如平等，如來真如平等故無明真如平等；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如平等故如來真如平等，如來真如平等故行乃至老死真如平等。如是若無明真如平等，若行乃至老死真如平等，若如來真如平等，同一真如平等無二無別。「復次，布施波羅蜜

1497 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
、受、愛、取、有、生、老死真如平等故如來真如平等，如來真如平等故行乃至老死真如平等。如是若無明真如平等，若行乃至老死真如平等，若如來真如平等，同一真如平等無二無別。「復次，布施波羅蜜多真如平等故如來真如平等，如來真如平等故布施波羅蜜多真如平等；

1498 T0220 大般若波羅蜜多經 321 唐玄奘譯
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如平等故如來真如平等，如來真如平等故行乃至老死真如平等。如是若無明真如平等，若行乃至老死真如平等，若如來真如平等，同一真如平等無二無別。「復次，布施波羅蜜多真如平等故如來真如平等，如來真如平等故

1499 T0220 大般若波羅蜜多經 331 唐玄奘譯
一雙，恭敬至誠而散佛上。佛神力故上踊虛空婉轉右旋，於佛頂上變成四柱四角寶臺，綺飾莊嚴甚可愛樂。於是天女持此寶臺，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。爾時，如來知彼天女志願深廣即便微笑，諸佛法爾，於微笑時有種種光從口而出，今佛亦爾，於其面門放種種光

1500 T0220 大般若波羅蜜多經 336 唐玄奘譯
多不？」「不也！善現！」「世尊！為即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老死真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界能行般若波羅蜜多不？」「不也！善現！」「世尊！為離行、識、名色、六處、觸、

1501 T0220 大般若波羅蜜多經 336 唐玄奘譯
不？」「不也！善現！」「世尊！為離行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界能行般若波羅蜜多不？」「不也！善現！」「世尊！為即布施波羅蜜多真如、法界、

1502 T0220 大般若波羅蜜多經 338 唐玄奘譯
界地界自性空是菩薩摩訶薩平等性，水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界自性空是菩薩摩訶薩平等性，諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學，由平等學疾證無上正等菩提。「復次，善現！無明無明自性空是菩薩摩訶薩平等性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生

1503 T0220 大般若波羅蜜多經 338 唐玄奘譯
空是菩薩摩訶薩平等性，水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界自性空是菩薩摩訶薩平等性，諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學，由平等學疾證無上正等菩提。「復次，善現！無明無明自性空是菩薩摩訶薩平等性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死行、

1504 T0220 大般若波羅蜜多經 338 唐玄奘譯
性空是菩薩摩訶薩平等性，諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學，由平等學疾證無上正等菩提。「復次，善現！無明無明自性空是菩薩摩訶薩平等性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死自性空是菩薩摩訶薩平

1505 T0220 大般若波羅蜜多經 338 唐玄奘譯
等性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死自性空是菩薩摩訶薩平等性，諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學，由平等學疾證無上正等菩提。「復次，善現！布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空是菩薩摩訶薩平等

1506 T0220 大般若波羅蜜多經 338 唐玄奘譯
受、愛、取、有、生、老死行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死自性空是菩薩摩訶薩平等性，諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學，由平等學疾證無上正等菩提。「復次，善現！布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空是菩薩摩訶薩平等性，淨戒、安忍、精進、靜慮、般

1507 T0220 大般若波羅蜜多經 338 唐玄奘譯
、有、生、老死行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死自性空是菩薩摩訶薩平等性，諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學，由平等學疾證無上正等菩提。「復次，善現！布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空是菩薩摩訶薩平等性，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多

1508 T0220 大般若波羅蜜多經 344 唐玄奘譯
六處、觸、受、愛、取、有、生、老死離故，內空乃至無性自性空離。「諸天子！無明離故，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界離；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死離故，真如乃至不思議界

1509 T0220 大般若波羅蜜多經 366 唐玄奘譯
，易滿、易養、易可供事，軌則所行無不調善，雖處諠雜而行遠離，於利、於衰、於樂、於苦、於讚、於毀、於稱、於譏、於活、於殺，平等無變不高不下。於怨、於親、於善、於惡，心無憎愛無喜無憂。於諸聖言、於非聖言，於遠離、於憒閙，其心平等無有改易。於可愛色、

1510 T0220 大般若波羅蜜多經 366 唐玄奘譯
、於譏、於活、於殺，平等無變不高不下。於怨、於親、於善、於惡，心無憎愛無喜無憂。於諸聖言、於非聖言，於遠離、於憒閙，其心平等無有改易。於可愛色、不可愛色，於諸隨順違逆事中，都不分別心常安定。「何以故？善現！是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空，無起、無

1511 T0220 大般若波羅蜜多經 397 唐玄奘譯
義而行菩薩摩訶薩行，成熟有情、嚴淨佛土，能證無上正等菩提。」初分無動法性品第七十六爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若諸法等平等法性皆本性空，此本性空於有無法非能所作，云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不動勝義而作菩薩所應作事，以布施、愛語、利行、

1512 T0220 大般若波羅蜜多經 397 唐玄奘譯
般若波羅蜜多時，不動勝義而作菩薩所應作事，以布施、愛語、利行、同事饒益有情？」佛告善現：「如是！如是！如汝所說。一切法等平等法性皆本性空，此本性空於有無法非能所作。「善現！若諸有情自知諸法皆本性空，則諸如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾不現神通作

1513 T0220 大般若波羅蜜多經 405 唐玄奘譯
有情起平等心，起平等心已，於一切有情起利益安樂心，起利益安樂心已，於一切法性皆得平等，得法性平等已，安立一切有情於一切法平等性中。「舍利子！是菩薩摩訶薩於現法中得十方諸佛之所護念，亦得一切菩薩摩訶薩、聲聞、獨覺之所敬愛。舍利子！是菩薩摩訶薩隨所

1514 T0220 大般若波羅蜜多經 409 唐玄奘譯
摩地、淨光三摩地、明性三摩地、妙性三摩地、智相三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、諸法平等三摩地、捨塵愛三摩地、入法頂三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、字平等相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩

1515 T0220 大般若波羅蜜多經 409 唐玄奘譯
三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、諸法平等三摩地、捨塵愛三摩地、入法頂三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、字平等相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、入名定相三摩地、行無相三摩地、離翳闇三摩地、具行三摩地、不動三摩地

1516 T0220 大般若波羅蜜多經 409 唐玄奘譯
摩地、入一切言詞寂默三摩地、離違順三摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、發一切光明三摩地、定平等三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定住真如三摩地、壞身惡行三摩地、壞語

1517 T0220 大般若波羅蜜多經 409 唐玄奘譯
三摩地、離違順三摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、發一切光明三摩地、定平等三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定住真如三摩地、壞身惡行三摩地、壞語惡行三摩地、壞意惡行

1518 T0220 大般若波羅蜜多經 409 唐玄奘譯
垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、發一切光明三摩地、定平等三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定住真如三摩地、壞身惡行三摩地、壞語惡行三摩地、壞意惡行三摩地、如虛空三摩地、無

1519 T0220 大般若波羅蜜多經 414 唐玄奘譯
三摩地、作所應作三摩地、智幢相三摩地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、捨愛樂三摩地、入法頂三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、平等字相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三

1520 T0220 大般若波羅蜜多經 414 唐玄奘譯
摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、捨愛樂三摩地、入法頂三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、平等字相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、無品類三摩地、無相行三摩地、離翳闇三摩地、具行三摩地、不變動三摩

1521 T0220 大般若波羅蜜多經 414 唐玄奘譯
三摩地、靜息一切違順三摩地、離憎愛三摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、照一切世間三摩地、定平等性三摩地、有諍無諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、離身穢惡三摩地、離語穢惡三摩地、離意穢惡

1522 T0220 大般若波羅蜜多經 414 唐玄奘譯
摩地、離憎愛三摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、照一切世間三摩地、定平等性三摩地、有諍無諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、離身穢惡三摩地、離語穢惡三摩地、離意穢惡三摩地、如虛空三摩地、

1523 T0220 大般若波羅蜜多經 414 唐玄奘譯
故名為寶積三摩地。「云何名為妙法印三摩地？謂若住此三摩地時，能印諸等持以無印印故，是故名為妙法印三摩地。「云何名為一切法平等性三摩地？謂若住此三摩地時，不見有法離平等性，是故名為一切法平等性三摩地。「云何名為捨愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，於一

1524 T0220 大般若波羅蜜多經 414 唐玄奘譯
諸等持以無印印故，是故名為妙法印三摩地。「云何名為一切法平等性三摩地？謂若住此三摩地時，不見有法離平等性，是故名為一切法平等性三摩地。「云何名為捨愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，於一切法捨諸愛樂，是故名為捨愛樂三摩地。「云何名為入法頂三摩地？謂若

1525 T0220 大般若波羅蜜多經 414 唐玄奘譯
謂若住此三摩地時，能印諸等持以無印印故，是故名為妙法印三摩地。「云何名為一切法平等性三摩地？謂若住此三摩地時，不見有法離平等性，是故名為一切法平等性三摩地。「云何名為捨愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，於一切法捨諸愛樂，是故名為捨愛樂三摩地。「云何

1526 T0220 大般若波羅蜜多經 414 唐玄奘譯
為定平等性三摩地。「云何名為有諍無諍平等理趣三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法及一切定有諍無諍性相差別，是故名為有諍無諍平等理趣三摩地。「云何名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，破諸巢穴，捨諸標幟，斷諸愛樂而無所執，是故名為無巢穴無

1527 T0220 大般若波羅蜜多經 415 唐玄奘譯
無死生故；入娜字門，悟一切法遠離名相無得失故；入砢字門，悟一切法出世間故愛支條緣永被害故；入柁字門，悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故；入婆字門，悟一切法離縛解故；入茶字門，悟一切法離熱矯穢得清淨故；入沙字門，悟一切法無罣礙故；入縛字門，悟一切法

1528 T0220 大般若波羅蜜多經 415 唐玄奘譯
？謂得強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，得殊勝慧，得無礙辯，得總持門，得無疑惑，得違順語不生恚愛，得無高下平等而住，得於有情言音善巧，得蘊善巧、界善巧、處善巧、諦善巧，得緣起善巧、因善巧、緣善巧、法善巧，得根勝劣智善巧、他心智善巧

1529 T0220 大般若波羅蜜多經 441 唐玄奘譯
佛像，苾芻圍繞宣說法要，至菩薩所，菩薩見之深生愛著，便作是念：『願我未來當成如來、應、正等覺，苾芻圍繞宣說法要，與今所見平等平等。』由斯退減一切相智，不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。「復次，善現！

1530 T0220 大般若波羅蜜多經 441 唐玄奘譯
，苾芻圍繞宣說法要，至菩薩所，菩薩見之深生愛著，便作是念：『願我未來當成如來、應、正等覺，苾芻圍繞宣說法要，與今所見平等平等。』由斯退減一切相智，不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。「復次，善現！有諸

1531 T0220 大般若波羅蜜多經 445 唐玄奘譯
愛。所以者何？內空乃至無性自性空非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於真如生貪愛，勿於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界生貪愛。所以者何？真如乃至不思議界非可貪愛。何以故？以一切法自性空故。勿於

1532 T0220 大般若波羅蜜多經 451 唐玄奘譯
衣一雙，恭敬至心奉散佛上，佛神力故上踊空中宛轉右旋，於佛頂上化成四柱四角寶臺，綺飾莊嚴甚可愛樂，於是天女持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。爾時，世尊知彼天女志願深廣，即便微笑，諸佛法爾於微笑時，種種色光從面門出，今佛亦爾，從其面門放種種

1533 T0220 大般若波羅蜜多經 465 唐玄奘譯
、天耳、他心、宿住、天眼智通，於此五通雖善取相，而無所執亦不愛味，於諸通境都無所得，亦不分別如空而住。我於爾時，觀一切法平等平等無性為性，以一剎那相應般若，證得無上正等菩提，謂如實知是苦聖諦，是集聖諦，是滅聖諦，是道聖諦，皆同一相，所謂無相，如

1534 T0220 大般若波羅蜜多經 465 唐玄奘譯
耳、他心、宿住、天眼智通，於此五通雖善取相，而無所執亦不愛味，於諸通境都無所得，亦不分別如空而住。我於爾時，觀一切法平等平等無性為性，以一剎那相應般若，證得無上正等菩提，謂如實知是苦聖諦，是集聖諦，是滅聖諦，是道聖諦，皆同一相，所謂無相，如是無

1535 T0220 大般若波羅蜜多經 482 唐玄奘譯
諸有情起平等心。是菩薩摩訶薩於諸有情起平等心已，得一切有情平等性，得一切法平等性。是菩薩摩訶薩得一切有情平等性、得一切法平等性已，安立一切有情於一切法平等性中。是菩薩摩訶薩於現法中，得一切佛共所護念，得一切菩薩摩訶薩共所愛重，得一切聲聞、獨覺共

1536 T0220 大般若波羅蜜多經 482 唐玄奘譯
若波羅蜜多時，於諸有情起平等心。是菩薩摩訶薩於諸有情起平等心已，得一切有情平等性，得一切法平等性。是菩薩摩訶薩得一切有情平等性、得一切法平等性已，安立一切有情於一切法平等性中。是菩薩摩訶薩於現法中，得一切佛共所護念，得一切菩薩摩訶薩共所愛重，得

1537 T0220 大般若波羅蜜多經 482 唐玄奘譯
諸有情起平等心已，得一切有情平等性，得一切法平等性。是菩薩摩訶薩得一切有情平等性、得一切法平等性已，安立一切有情於一切法平等性中。是菩薩摩訶薩於現法中，得一切佛共所護念，得一切菩薩摩訶薩共所愛重，得一切聲聞、獨覺共所恭敬。是菩薩摩訶薩隨所生處，

1538 T0220 大般若波羅蜜多經 485 唐玄奘譯
等持、住心等持、普明等持、善住等持、寶積等持、妙法印等持、諸法等意等持、捨愛樂等持、法涌等持、飄散等持、分別法句等持、入平等字等持、離文字相等持、斷所緣等持、無變異等持、品類等持、入名定相等持、無相行等持、離翳闇等持、具行等持、無動等持、境相寂

1539 T0220 大般若波羅蜜多經 485 唐玄奘譯
一切正邪性等持、離違順等持、離憎愛等持、無垢明等持、具堅固等持、滿月淨光等持、電光辯等持、大莊嚴等持、照一切世間等持、定平等意等持、無塵有塵平等理趣等持、無諍有諍平等理趣等持、無巢穴等持、無摽幟等持、決定住真如等持、壞身語意惡行等持、如虛空等持

1540 T0220 大般若波羅蜜多經 485 唐玄奘譯
順等持、離憎愛等持、無垢明等持、具堅固等持、滿月淨光等持、電光辯等持、大莊嚴等持、照一切世間等持、定平等意等持、無塵有塵平等理趣等持、無諍有諍平等理趣等持、無巢穴等持、無摽幟等持、決定住真如等持、壞身語意惡行等持、如虛空等持、無染著如虛空等持。

1541 T0220 大般若波羅蜜多經 487 唐玄奘譯
靜慮、無量、無色，分別開示，令善了知諸定愛味、過患、出離及入、住、出諸行、相、狀。』持此善根，以無所得而為方便，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。舍利子！是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多，修行布施波羅蜜多，普為利樂諸有情故發趣大乘。「若菩薩摩訶薩

1542 T0220 大般若波羅蜜多經 488 唐玄奘譯
明三摩地、應作不應作三摩地、智幢相三摩地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、法平等性三摩地、捨愛樂三摩地、法涌滿三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、平等字相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三

1543 T0220 大般若波羅蜜多經 488 唐玄奘譯
明三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、法平等性三摩地、捨愛樂三摩地、法涌滿三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、平等字相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、無品類三摩地、入名相三摩地、無相行三摩地、離翳闇三摩地、具行三摩

1544 T0220 大般若波羅蜜多經 488 唐玄奘譯
正性邪性三摩地、息違順三摩地、離愛憎三摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、普照世間三摩地、定平等性三摩地、遠離塵垢三摩地、有諍無諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、離身語意穢惡三摩地、如虛

1545 T0220 大般若波羅蜜多經 488 唐玄奘譯
摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、普照世間三摩地、定平等性三摩地、遠離塵垢三摩地、有諍無諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、離身語意穢惡三摩地、如虛空三摩地、無染無著三摩地。如是等三摩地

1546 T0220 大般若波羅蜜多經 488 唐玄奘譯
，是故名為寶積三摩地。「云何名為妙法印三摩地？謂若住此三摩地時，能印諸等持以無印印故，是故名為妙法印三摩地。「云何名為法平等性三摩地？謂若住此三摩地時，不見有少法離平等性者，是故名為法平等性三摩地。「云何名為捨愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，於一

1547 T0220 大般若波羅蜜多經 488 唐玄奘譯
能印諸等持以無印印故，是故名為妙法印三摩地。「云何名為法平等性三摩地？謂若住此三摩地時，不見有少法離平等性者，是故名為法平等性三摩地。「云何名為捨愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，於一切定及一切法俱捨愛樂，是故名為捨愛樂三摩地。「云何名為法涌滿三摩

1548 T0220 大般若波羅蜜多經 488 唐玄奘譯
？謂若住此三摩地時，能印諸等持以無印印故，是故名為妙法印三摩地。「云何名為法平等性三摩地？謂若住此三摩地時，不見有少法離平等性者，是故名為法平等性三摩地。「云何名為捨愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，於一切定及一切法俱捨愛樂，是故名為捨愛樂三摩地。

1549 T0220 大般若波羅蜜多經 488 唐玄奘譯
法，是故名為飄散三摩地。「云何名為分別法句三摩地？謂若住此三摩地時，善能分別諸定法句，是故名為分別法句三摩地。「云何名為平等字相三摩地？謂若住此三摩地時，得諸等持平等字相甚可愛樂，是故名為平等字相三摩地。「云何名為離文字相三摩地？謂若住此三摩地

1550 T0220 大般若波羅蜜多經 488 唐玄奘譯
三摩地？謂若住此三摩地時，善能分別諸定法句，是故名為分別法句三摩地。「云何名為平等字相三摩地？謂若住此三摩地時，得諸等持平等字相甚可愛樂，是故名為平等字相三摩地。「云何名為離文字相三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持不得一字可愛樂相，是故名為離文

1551 T0220 大般若波羅蜜多經 488 唐玄奘譯
善能分別諸定法句，是故名為分別法句三摩地。「云何名為平等字相三摩地？謂若住此三摩地時，得諸等持平等字相甚可愛樂，是故名為平等字相三摩地。「云何名為離文字相三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持不得一字可愛樂相，是故名為離文字相三摩地。「云何名為斷所

1552 T0220 大般若波羅蜜多經 489 唐玄奘譯
遠離塵垢三摩地。「云何名為有諍無諍平等理趣三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法及一切定有諍、無諍性相差別，是故名為有諍無諍平等理趣三摩地。「云何名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，破諸巢穴，捨諸標幟，斷諸愛樂而無所執，是故名為無巢穴無

1553 T0220 大般若波羅蜜多經 490 唐玄奘譯
悟一切法遠離名相，若名若相皆無所得為方便故；入砢字門，悟一切法出世間故，愛染因緣不現前故；入柁字門，悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故；入婆字門，悟一切法離縛解故；入荼字門，悟一切法離熱矯穢得清淨故；入沙字門，悟一切法無罣礙故；入縛字門，悟一切法

1554 T0220 大般若波羅蜜多經 490 唐玄奘譯
？謂得強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，得殊勝慧，得無礙辯，得總持門，得無疑惑，得違順語不生愛恚，得無高下平等而住，得於有情言音善巧，得蘊善巧，得界善巧，得處善巧，得諦善巧，得緣起善巧，得因善巧，得緣善巧，得法善巧，得根勝劣智善巧

1555 T0220 大般若波羅蜜多經 517 唐玄奘譯
雙，恭敬至誠奉散佛上，佛神力故上踊空中宛轉右旋，於佛頂上，變成四柱四角寶臺，綺飾莊嚴甚可愛樂，於是天女持此寶臺，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。爾時，如來知彼天女志意深遠，即便微笑。諸佛法爾若微笑時，種種色光從面門出，今佛亦爾，從其面門放種種

1556 T0220 大般若波羅蜜多經 528 唐玄奘譯
耳、他心、宿住、天眼智通，於此五通雖善取相，而無所執，亦不愛味，於諸通境都無所得，亦不分別，如空而住。我於爾時，觀一切法平等平等，無性為性，以一剎那相應妙慧，證得無上正等菩提，謂現等覺是苦聖諦，是集聖諦，是滅聖諦，是道聖諦，皆同一相，所謂無相，

1557 T0220 大般若波羅蜜多經 528 唐玄奘譯
他心、宿住、天眼智通，於此五通雖善取相，而無所執，亦不愛味，於諸通境都無所得，亦不分別，如空而住。我於爾時，觀一切法平等平等，無性為性，以一剎那相應妙慧，證得無上正等菩提，謂現等覺是苦聖諦，是集聖諦，是滅聖諦，是道聖諦，皆同一相，所謂無相，如是

1558 T0220 大般若波羅蜜多經 568 唐玄奘譯
皆愛念無偏黨心。長者在外其宅火起，於意云何？爾時，長者頗有是念：『於其六子先後救不？』」「不也！世尊！何以故？其父於子心平等故。」「天王當知！菩薩亦爾。愚夫貪著處在六趣，生死火宅不知出離；是諸菩薩以平等心，種種方便誘化令出，皆悉安置圓寂界中。「

1559 T0220 大般若波羅蜜多經 570 唐玄奘譯
等何法故名為平等？」佛告最勝：「天王當知！等觀諸法自性寂靜、不生不滅，故名平等；一切煩惱虛妄分別自性寂靜、不生不滅，故名平等；名相分別自性寂靜、不生不滅，故名平等；滅諸顛倒不起攀緣，故名平等；能緣心滅，無明、有愛即俱寂靜，癡愛滅故不復執著我及我

1560 T0220 大般若波羅蜜多經 570 唐玄奘譯
知！等觀諸法自性寂靜、不生不滅，故名平等；一切煩惱虛妄分別自性寂靜、不生不滅，故名平等；名相分別自性寂靜、不生不滅，故名平等；滅諸顛倒不起攀緣，故名平等；能緣心滅，無明、有愛即俱寂靜，癡愛滅故不復執著我及我所，故名平等；我、我所執永滅除故名色寂

1561 T0220 大般若波羅蜜多經 570 唐玄奘譯
滅，故名平等；一切煩惱虛妄分別自性寂靜、不生不滅，故名平等；名相分別自性寂靜、不生不滅，故名平等；滅諸顛倒不起攀緣，故名平等；能緣心滅，無明、有愛即俱寂靜，癡愛滅故不復執著我及我所，故名平等；我、我所執永滅除故名色寂靜，故名平等；名色滅故邊見不

1562 T0220 大般若波羅蜜多經 570 唐玄奘譯
別自性寂靜、不生不滅，故名平等；滅諸顛倒不起攀緣，故名平等；能緣心滅，無明、有愛即俱寂靜，癡愛滅故不復執著我及我所，故名平等；我、我所執永滅除故名色寂靜，故名平等；名色滅故邊見不生，故名平等；斷常滅故身見寂靜，故名平等。天王當知！能執、所執一切

1563 T0220 大般若波羅蜜多經 570 唐玄奘譯
倒不起攀緣，故名平等；能緣心滅，無明、有愛即俱寂靜，癡愛滅故不復執著我及我所，故名平等；我、我所執永滅除故名色寂靜，故名平等；名色滅故邊見不生，故名平等；斷常滅故身見寂靜，故名平等。天王當知！能執、所執一切煩惱障善法者依身見生，若諸菩薩行深般若

1564 T0220 大般若波羅蜜多經 570 唐玄奘譯
滅，無明、有愛即俱寂靜，癡愛滅故不復執著我及我所，故名平等；我、我所執永滅除故名色寂靜，故名平等；名色滅故邊見不生，故名平等；斷常滅故身見寂靜，故名平等。天王當知！能執、所執一切煩惱障善法者依身見生，若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧能滅身見，一

1565 T0220 大般若波羅蜜多經 570 唐玄奘譯
念，為無愛著；緣戒隨念，為得淨戒；緣天隨念，為成菩提諸天讚歎；緣自身相，為得佛身；緣自語相，為得佛語；緣自意相，為得諸佛平等之心；緣有為法，為成佛智，緣無為法，為得寂靜。「天王當知！若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，無有一心一行空過而不迴向一切

1566 T0220 大般若波羅蜜多經 571 唐玄奘譯
」最勝答曰：「攀緣色、聲、香、味、觸、法。」善思又問：「云何無緣？」最勝答曰：「若離愛取則無所緣，以是義故，如來常說諸法平等不可攀緣。」說此法時，五千苾芻遠塵離垢生淨法眼，復有一萬二千菩薩得無生忍，無量無邊諸有情類俱發無上正等覺心。爾時，最勝即

1567 T0220 大般若波羅蜜多經 588 唐玄奘譯
苦，於旃荼羅、補羯娑等亦復如是。由此如來、應、正等覺心無差別、不隨欲行故，名如來、應、正等覺。是故諸佛具大悲慧、住一切法平等性中，於諸有情皆不棄捨。「又，舍利子！我都不見諸佛世尊於所緣境及於少事起愛恚者，若諸如來、應、正等覺於所緣事起愛恚等，無

1568 T0220 大般若波羅蜜多經 589 唐玄奘譯
故以火燒身。菩薩於彼應起何心？」滿慈子言：「是菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，於第一人不應起愛，於第二人不應起恚，應於彼二起平等心，俱欲畢竟利益安樂；如是菩薩摩訶薩眾能行安忍波羅蜜多，能住安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行安忍波羅蜜多，能住安忍波羅蜜多

1569 T0220 大般若波羅蜜多經 589 唐玄奘譯
憂恚。如是菩薩摩訶薩眾雖遇種種可愛所緣，而不應生高欣喜愛；雖遇種種不可愛緣，而不應生下慼憂恚。安忍淨信常現在前，猶如大地平等而轉，故說菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其心令如大地無所分別。」舍利子言：「云何菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其

1570 T0220 大般若波羅蜜多經 589 唐玄奘譯
憂恚。如是菩薩摩訶薩眾雖遇種種可愛所緣，而不應生高欣喜愛；雖遇種種不可愛緣，而不應生下慼憂恚。安忍淨信常現在前，猶如大水平等而轉，故說菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其心令如大水無所分別。」舍利子言：「云何菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其

1571 T0220 大般若波羅蜜多經 589 唐玄奘譯
憂恚。如是菩薩摩訶薩眾雖遇種種可愛所緣，而不應生高欣喜愛；雖遇種種不可愛緣，而不應生下慼憂恚。安忍淨信常現在前，猶如大火平等而轉，故說菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其心令如大火無所分別。」舍利子言：「云何菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其

1572 T0220 大般若波羅蜜多經 589 唐玄奘譯
憂恚。如是菩薩摩訶薩眾雖遇種種可愛所緣，而不應生高欣喜愛；雖遇種種不可愛緣，而不應生下慼憂恚。安忍淨信常現在前，猶如大風平等而轉，故說菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其心令如大風無所分別。」舍利子言：「云何菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其

1573 T0220 大般若波羅蜜多經 589 唐玄奘譯
憂恚。如是菩薩摩訶薩眾雖遇種種可愛所緣，而不應生高欣喜愛；雖遇種種不可愛緣，而不應生下慼憂恚。安忍淨信常現在前，猶如虛空平等而轉，故說菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應修其心令如虛空無所分別。」時，舍利子便問具壽滿慈子言：「虛空無為，諸菩薩眾豈無

1574 T0223 摩訶般若波羅蜜經 26 後秦鳩摩羅什譯
。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動而行菩薩事饒益眾生。」摩訶般若波羅蜜經如化品第八十七須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等、無可為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等法中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是，如是！

1575 T0223 摩訶般若波羅蜜經 26 後秦鳩摩羅什譯
薩事饒益眾生。」摩訶般若波羅蜜經如化品第八十七須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等、無可為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等法中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。是諸法平等、無所作。若是眾生自知諸法

1576 T0223 摩訶般若波羅蜜經 26 後秦鳩摩羅什譯
法中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。是諸法平等、無所作。若是眾生自知諸法平等，佛不用神力於諸法平等中不動而拔出眾生吾我想，以空度五道生死，乃至知者、見者相。度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至

1577 T0223 摩訶般若波羅蜜經 26 後秦鳩摩羅什譯
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等法中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。是諸法平等、無所作。若是眾生自知諸法平等，佛不用神力於諸法平等中不動而拔出眾生吾我想，以空度五道生死，乃至知者、見者相。度色相乃至

1578 T0223 摩訶般若波羅蜜經 26 後秦鳩摩羅什譯
布施、愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。是諸法平等、無所作。若是眾生自知諸法平等，佛不用神力於諸法平等中不動而拔出眾生吾我想，以空度五道生死，乃至知者、見者相。度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相，遠離有為性相，

1579 T0229 佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經 3 宋法賢譯
及一。持忍菩薩得清淨，三十二相到彼岸，一切眾生悉愛樂，聞法信受而調伏。或有眾生以栴檀，塗菩薩身為供養，或有持火遍燒然，行平等心無瞋喜。大智菩薩持是忍，或為緣覺及聲聞，乃至世間諸眾生，悉皆迴向佛菩提。譬如世間貪五欲，甘忍三塗無邊苦，菩薩為求佛菩提

1580 T0231 勝天王般若波羅蜜經 2 陳月婆首那譯
皆幼稚，愛念無偏。長者在外其宅火起。大王！於意云何？長者作念：『於此六子，先後救不？』」「不也，世尊！何以故？其父於子心平等故。」「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦復如是。凡夫貪著，處在六道生死火宅，不知出離。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以平等心，

1581 T0231 勝天王般若波羅蜜經 4 陳月婆首那譯
何法故名為平等？」佛告勝天王言：「大王！等觀諸法不生不滅，自性寂靜，名為平等。一切煩惱虛妄分別，不生不滅，自性寂靜，名為平等。名相妄想不生不滅，自性寂靜，名為平等。滅諸顛倒，不起攀緣，名為平等。能緣心滅，無明、有愛即皆寂靜，癡愛滅故，不起我、我

1582 T0231 勝天王般若波羅蜜經 4 陳月婆首那譯
！等觀諸法不生不滅，自性寂靜，名為平等。一切煩惱虛妄分別，不生不滅，自性寂靜，名為平等。名相妄想不生不滅，自性寂靜，名為平等。滅諸顛倒，不起攀緣，名為平等。能緣心滅，無明、有愛即皆寂靜，癡愛滅故，不起我、我所，名為平等。我、我所滅，名色寂靜，名

1583 T0231 勝天王般若波羅蜜經 4 陳月婆首那譯
名為平等。一切煩惱虛妄分別，不生不滅，自性寂靜，名為平等。名相妄想不生不滅，自性寂靜，名為平等。滅諸顛倒，不起攀緣，名為平等。能緣心滅，無明、有愛即皆寂靜，癡愛滅故，不起我、我所，名為平等。我、我所滅，名色寂靜，名為平等。名色滅故，邊見不生，名

1584 T0231 勝天王般若波羅蜜經 4 陳月婆首那譯
想不生不滅，自性寂靜，名為平等。滅諸顛倒，不起攀緣，名為平等。能緣心滅，無明、有愛即皆寂靜，癡愛滅故，不起我、我所，名為平等。我、我所滅，名色寂靜，名為平等。名色滅故，邊見不生，名為平等。滅斷常故，身見寂靜，名為平等。「大王！能取所取一切煩惱障

1585 T0231 勝天王般若波羅蜜經 4 陳月婆首那譯
滅諸顛倒，不起攀緣，名為平等。能緣心滅，無明、有愛即皆寂靜，癡愛滅故，不起我、我所，名為平等。我、我所滅，名色寂靜，名為平等。名色滅故，邊見不生，名為平等。滅斷常故，身見寂靜，名為平等。「大王！能取所取一切煩惱障善法者，依身見生，菩薩摩訶薩能滅

1586 T0231 勝天王般若波羅蜜經 4 陳月婆首那譯
癡愛滅故，不起我、我所，名為平等。我、我所滅，名色寂靜，名為平等。名色滅故，邊見不生，名為平等。滅斷常故，身見寂靜，名為平等。「大王！能取所取一切煩惱障善法者，依身見生，菩薩摩訶薩能滅身見，一切諸使皆悉寂靜，作願亦息。譬如大樹拔除根株，枝條枯死

1587 T0231 勝天王般若波羅蜜經 4 陳月婆首那譯
能緣心滅，無明、有愛即皆寂靜，癡愛滅故，不起我、我所，名為平等。我、我所滅，名色寂靜，名為平等。名色滅故，邊見不生，名為平等。滅斷常故，身見寂靜，名為平等。「大王！能取所取一切煩惱障善法者，依身見生，菩薩摩訶薩能滅身見，一切諸使皆悉寂靜，作願亦

1588 T0231 勝天王般若波羅蜜經 4 陳月婆首那譯
，為無愛著；心緣念戒，為得淨戒；心緣念天，為成佛道，諸天讚歎；心緣自身，為得佛身；心緣自口，為得佛口；心緣自意，為得如來平等之心；心緣有為，為成佛智；心緣無為，為得寂靜。「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有一心一行空過不向薩婆若者。菩薩摩訶薩行

1589 T0231 勝天王般若波羅蜜經 5 陳月婆首那譯
「何所攀緣？」答曰：「緣色、聲、香、味、觸、法。」又問：「云何不緣？」答曰：「若離愛、取則無所緣。以是義故，如來常說諸法平等。」說此法門時，眾中五千比丘得遠塵離垢法眼淨，一萬二千菩薩得無生法忍，無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，勝天王即

1590 T0241 金剛頂瑜伽理趣般若經 1 唐金剛智譯
切惡道，疾證無上正等菩提。」復說密語：「闇（引）」爾時世尊，復依一切如來能調伏難調有情釋迦牟尼之相，為諸菩薩說一切法普勝平等般若波羅蜜多理趣法門。所謂：「貪無戲論性；瞋無戲論性；愛無戲論性。何以故？乃至一切無戲論性故。一切無戲論性，即般若波羅蜜

1591 T0242 佛說遍照般若波羅蜜經 1 宋施護譯
，所有業障、報障、煩惱障，地獄惡趣及一切蓋纏，皆悉不生，一切苦惱皆悉滅盡。若復有人日日受持讀誦一心思惟，彼人現生得一切法平等金剛三昧，得一切自在愛樂安樂，入菩薩位，速證佛果，是故得名持金剛佛。如是所說一切法行，攝入祕密吽字義門。」爾時遍照如來告

1592 T0244 佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經 1 宋法賢譯
障道法悉皆銷滅，設造地獄之業亦不復受，所有苦惱於剎那頃滅盡無餘，速能至於菩提道場。若人受持讀誦記念思惟，是人現世得一切法平等三摩地，得一切法自在，獲一切愛樂適悅，歷十六大菩薩生而成正覺。」爾時世尊大毘盧遮那佛，欲令宣說諸佛最上大乘三昧法，金剛界

1593 T0244 佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經 2 宋法賢譯
王印。「若欲令三界作鉤召、敬愛成就者，當依大樂金剛忿怒明王法。」清淨諸煩惱三昧大儀軌分第四爾時世尊釋迦牟尼佛，復說一切法平等觀自在智印般若波羅蜜多法門。謂：「煩惱清淨故，諸垢亦清淨；一切垢清淨故，一切罪亦清淨；諸法清淨故，一切眾生亦清淨；一切智

1594 T0244 佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經 7 宋法賢譯
及心明作鈎召時，金剛薩埵生大愛敬，速降曼拏羅，當得金剛薩埵大欲大樂。如是鈎召已，所有一切如來及諸菩薩，乃至一切有情，悉皆平等速得鈎召，若鈎召不降赴者，速得破壞。」復說大樂金剛三昧心閼伽印：「先當二手作如金剛鉢相，然結前金剛印，後以二中指如花枝，

1595 T0246 仁王護國般若波羅蜜多經 1 唐不空譯
千億土化眾生。焰慧難勝現前地，能斷三障迷心惑，空慧寂然無緣觀，還照心空無量境。遠行菩薩初禪王，住於無相無生忍，方便善巧悉平等，常萬億土化群生。進入不動法流地，永無分段超諸有，常觀勝義照無二，二十一生空寂行，順道法愛無明習，遠行大士獨能斷。不動菩

1596 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 9 唐般若譯
無喜，稱揚不欣、聞譏不恚，遭苦難時觀空無我，悅樂事至恒觀無常，於所愛境心無貪著，設見嫌恨亦不生瞋，於怨於親、持戒破戒其心平等，作善作惡、若愛若憎都無二相，聞善惡言正不正法亦復如是，於諸有情其心平等，於身命財不生慳悋，是則名為煩惱大捨。云何名為護

1597 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 9 唐般若譯
無貪著，設見嫌恨亦不生瞋，於怨於親、持戒破戒其心平等，作善作惡、若愛若憎都無二相，聞善惡言正不正法亦復如是，於諸有情其心平等，於身命財不生慳悋，是則名為煩惱大捨。云何名為護自他捨？菩薩摩訶薩若有人來節節支解，菩薩於彼無瞋恨心。如是菩薩於身語中未

1598 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 10 唐般若譯
受空無自性，能觀正智亦復皆空，名苦中苦智。觀集緣起從緣幻有，能觀正智亦皆是空，名集中集智。知貪愛滅既本性空，正智現前清淨平等，名滅中滅智。知出苦道了不可得，正智觀察自性皆空，名道中道智。如是正智離諸分別，是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復次，能知生苦體

1599 T0262 妙法蓮華經 3 姚秦鳩摩羅什譯
及者，安隱眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。以一妙音、演暢斯義，常為大乘，而作因緣。我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。去來坐立，終不疲厭

1600 T0262 妙法蓮華經 3 姚秦鳩摩羅什譯
解脫涅槃。以一妙音、演暢斯義，常為大乘，而作因緣。我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不

1601 T0262 妙法蓮華經 5 姚秦鳩摩羅什譯
諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，

1602 T0263 正法華經 1 西晉竺法護譯
察眾相，分別講說，演諸佛乘，捐棄愛欲，永使無餘。常自纂修，悕仰正行，安住諸子，不離閑居，則便逮得，成五神通。高妙之士，志平等句，向諸導師，恭敬叉手，心懷踊躍，歌詠佛德，以數千偈，歎人中王。覩無所畏，志踊調和，曉了分別，出家之業，諮稟經典，於兩足

1603 T0263 正法華經 2 西晉竺法護譯
，冠幘履屣世所希有，若干童子各各手持，一種一色皆悉同等，用賜諸子。所以者何？今此幼童皆是吾子，寵敬等愛意無偏黨，以故賜與平等大乘。「又舍利弗！吾亦如是為眾生父，停儲庫藏滿無空缺，如斯色像，教化誘進得示大乘。諸子則尋獲斯大乘，以為奇珍得未曾有，而

1604 T0263 正法華經 3 西晉竺法護譯
患或得度世，終生善處恣其所好，各自然生。或習愛欲便為說經，或聽受法離諸貪惑，轉稍以漸遵諸通慧，因從本力如其能量，堅固成就平等法身，猶如大雨，普佛世界滋育養生，等無差特。如來演法一品如是，至解脫味離欲寂滅，入諸通慧，若聽受持諷誦奉者，不自識省無所

1605 T0263 正法華經 3 西晉竺法護譯
大聖。吾為如來，世尊無倫，有所導御，故出於世，為一切人，分別說經，化無數千，眾生之類。又復示現，若干種誼，於彼若此，常行平等，得至解脫，滅度無為。或在門前，而說經典，則為造立，道德之藏，諸等不等，皆令平等，無有所憎，愛欲永除。未曾講說，無益之語

1606 T0263 正法華經 3 西晉竺法護譯
之類。又復示現，若干種誼，於彼若此，常行平等，得至解脫，滅度無為。或在門前，而說經典，則為造立，道德之藏，諸等不等，皆令平等，無有所憎，愛欲永除。未曾講說，無益之語，未常增惟，諸放逸緣。以一切法，為眾生說，假使眾庶，多不可計，為講大典，不詭因緣

1607 T0264 添品妙法蓮華經 3 隋闍那崛多共笈多譯
及者，安隱眾生，故現於世，為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。以一妙音，演暢斯義；常為大乘，而作因緣；我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。去來坐立，終不疲厭

1608 T0264 添品妙法蓮華經 3 隋闍那崛多共笈多譯
解脫涅槃。以一妙音，演暢斯義；常為大乘，而作因緣；我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨所潤。貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不

1609 T0264 添品妙法蓮華經 5 隋闍那崛多共笈多譯
戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬、禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故，不多、不少，乃至深愛法者，亦不為多說。「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，

1610 T0266 佛說阿惟越致遮經 2 西晉竺法護譯
我自然，諸法無所懷，則無音聲說。如來之所知，古昔之所念，即拔此根株，則謂無從生。以捨是想樂，等同而無二，假使曉了斯，則謂平等教。所言五欲樂，俗人讚此五，蠲除非常想，念之如幻化。具足不乏少，則懷愛欲無，以故此等類，世尊前歎之。分別諸罪福，譬之若如

1611 T0266 佛說阿惟越致遮經 2 西晉竺法護譯
助智慧，一切寶清淨，愍哀著色財，蠲捨眾惡罪。所見及奉戒，捨遠於聖道，智慧不興此，莫求於正真。異學懷邪心，斯外諸忍辱，等求平等道，不倚於無為。精進于三事，異道之明說，是不歸聖慧，此謂明智行。多修於三昧，倚一切諸想，非佛之所歎，亦不勸助彼。愛欲之瑕

1612 T0271 佛說菩薩行方便境界神通變化經 1 劉宋求那跋陀羅譯
法性中無有動發非不動發，其心入度到於彼岸，演說空法吼大師子吼，降伏破壞一切外道，伏魔怨敵，得諸菩薩所行神通，斷離愛瞋其心平等，如地、水、火、風，入於一切如來密處，為一切眾生而作佛事，常為諸佛之所讚歎，受持一切未來世劫，受持一切如來法性，雨於法寶

1613 T0272 大薩遮尼乾子所說經 5 元魏菩提留支譯
得安樂，無有苦惱者。常樂利益他，將護一切心，出口說愛語，安隱決定言。知過有功德，知勝知不如，如是王能共，眾生受安樂。於他平等心，能捨物解義，諸臣及眷屬，一切愛樂王。具足善眾集，常有大勢力，如是正法王，能久住王位。慈心離殺生，布施斷偷盜，正欲防邪

1614 T0273 金剛三昧經 1
事，從本空無，非我真我。云何於是而生愛染？觀是三事，為繫所縛飄流苦海，以如是事，常自呵責。「三大諦者：一、謂菩提之道，是平等諦，非不平等諦，二、謂大覺正智得諦，非邪智得諦，三、謂慧定無異行入諦，非雜行入諦。以是三諦而修佛道，是人於是法無不得正覺

1615 T0273 金剛三昧經 1
，非我真我。云何於是而生愛染？觀是三事，為繫所縛飄流苦海，以如是事，常自呵責。「三大諦者：一、謂菩提之道，是平等諦，非不平等諦，二、謂大覺正智得諦，非邪智得諦，三、謂慧定無異行入諦，非雜行入諦。以是三諦而修佛道，是人於是法無不得正覺。得正覺智，

1616 T0278 大方廣佛華嚴經 2 東晉佛馱跋陀羅譯
門，而得自在；長燈照光鳩槃荼，於一切行現前法門，而得自在；善修幢鳩槃荼，於專正諸趣法門，而得自在；饒益諸行鳩槃荼，於善惡平等清淨法門，而得自在；除恐怖鳩槃荼，於一切眾生無畏安隱莊嚴法門，而得自在；淨娑羅林鳩槃荼，於除滅無量眾生愛海熾然法門，而得

1617 T0278 大方廣佛華嚴經 2 東晉佛馱跋陀羅譯
成就大力法愛，無量功德清淨圓滿，常行法界畢竟空性，悉已具足供養諸佛。爾時，一切海慧自在智明王菩薩，以偈頌曰：「佛覺諸法，平等真實，無有障礙，淨如虛空。普悉照明，十方世界，處一切眾，最勝殊特。自然正覺，無量無邊，充滿十方，眾生境界。一切悉坐，菩提

1618 T0278 大方廣佛華嚴經 4 東晉佛馱跋陀羅譯
勝。彼世界上，過佛剎塵數世界，有佛國名雜光蓮華，佛號金剛光明普精進善起。彼世界上，過佛剎塵數世界，有佛國名無畏嚴淨，佛號平等莊嚴妙音幢王。彼世界上，過佛剎塵數世界，有佛國名華開淨焰，佛號愛海功德稱王。彼世界上，過佛剎塵數世界，有佛國名總持，佛號

1619 T0278 大方廣佛華嚴經 13 東晉佛馱跋陀羅譯
令清淨，悉能出生一切菩薩清淨智慧，發起一切菩薩諸根，一切法雲，普覆法界；如來教化，究竟無餘，隨其所願，悉令滿足。安立清淨平等正智，出過一切眾生之上，得一切智；以正覺眼普觀世間，隨其先世所修善根，悉能示現。普發大心，眾生愛樂，智慧安住無能壞者。善

1620 T0278 大方廣佛華嚴經 14 東晉佛馱跋陀羅譯
薩以如是等無量善根迴向，令一切眾生究竟一切智。「佛子！此菩薩摩訶薩為怨親故，以諸善根迴向，等無差別。何以故？菩薩摩訶薩入平等觀，無怨親故。常以愛眼，視諸眾生；若眾生懷惡，於菩薩所，起怨逆心；菩薩摩訶薩為一切眾生，作善知識，廣為分別諸深妙法。譬如

1621 T0278 大方廣佛華嚴經 14 東晉佛馱跋陀羅譯
持不忘，如說修行；於如來所，得柔軟心，淨身、口業，心常安住勝妙善根；永離貧法，七財滿足；修學一切諸佛所學，得諸善根，成就平等淨妙解脫一切種智；於一切眾生，得慈愛眼；其身清淨，相好莊嚴，言論辯慧，功德具足；調伏諸根，成就十力；發起諸善，心住滿足，

1622 T0278 大方廣佛華嚴經 14 東晉佛馱跋陀羅譯
彼三惡道中，悉代受苦，令得解脫；我當代受無量苦惱，不以苦故，其心退轉，恐怖懈怠，捨離眾生。何以故？我為眾生，荷負重擔，滿平等願；度脫一切生老病死，愁憂苦惱，無量諸難，流轉生死；一切邪見，失諸善法，愚癡無智，我當悉度，免此眾苦。眾生常為愛網所纏，

1623 T0278 大方廣佛華嚴經 19 東晉佛馱跋陀羅譯
天冠充滿。若有一人，盡未來劫，常來求索，以此寶物而惠施之，未曾厭倦。如一眾生，一切眾生亦復如是。』菩薩摩訶薩如是施時，以平等心、無偏愛心、不求名心、無熱惱心、無中悔心、專求一切智心、清淨道心、一向施心、憐愍心、調伏心、安住一切智心；菩薩摩訶薩善

1624 T0278 大方廣佛華嚴經 20 東晉佛馱跋陀羅譯
，常念一切未曾忘失眾生境界如善根、平等善根。菩薩摩訶薩善根如是迴向，令一切眾生志常樂見無量諸佛，如法不取，法性無數，眾生平等清淨，亦復如是；令一切眾生悉得諸佛隨意愛樂，供給侍者；令一切佛國除滅煩惱，清淨可樂；令一切眾生悉得見聞無量佛法，心常愛樂

1625 T0278 大方廣佛華嚴經 20 東晉佛馱跋陀羅譯
可樂無盡法藏，於無量劫一一世界，化度眾生。「於現在佛所，得可愛樂巧妙方便，得可愛樂深妙方便，無所障礙，永離愚癡；具足可樂平等離欲，一切諸法，斷諸障礙，決定深解不二法界；具足可樂離欲際，等一切諸法，入真實際，得菩薩可樂無諍滿足之法；具足可樂金剛藏

1626 T0278 大方廣佛華嚴經 20 東晉佛馱跋陀羅譯
明淨之心，如離垢如善根亦爾；迴向離一切垢，淨心滿足，如無我所如善根亦爾；迴向攝取無我、我所清淨之心，充滿十方一切佛剎，如平等如善根亦爾；迴向得無盡一切智，永離癡愛，普照一切，如無數如善根亦爾；迴向一切智乘力，住巧方便法雲，普覆一切世界，如平等住

1627 T0278 大方廣佛華嚴經 20 東晉佛馱跋陀羅譯
如平等如善根亦爾；迴向得無盡一切智，永離癡愛，普照一切，如無數如善根亦爾；迴向一切智乘力，住巧方便法雲，普覆一切世界，如平等住如善根亦爾；迴向一切眾生，具菩薩行，住一切智，如分別一切眾生界如善根亦爾；迴向一切善根現前，滿無礙智，如一切眾生語言如

1628 T0278 大方廣佛華嚴經 21 東晉佛馱跋陀羅譯
悉能具足分別知。不可思議無量劫，悉能了知即一念，一切十方所行業，菩薩覺悟清淨知。悉能逆順知三世，分別其相各不同，而亦不違平等相，是則離癡菩薩行。一切眾生無量行，愛慢諸結各不同，菩薩別相分別知，亦復不捨無相觀。十方世界諸如來，具足示現大自在，難見

1629 T0278 大方廣佛華嚴經 28 東晉佛馱跋陀羅譯
持，愛樂順入，修習安住。佛子！是為菩薩摩訶薩第一隨順音聲忍。「佛子！何等為菩薩摩訶薩順忍？佛子！此菩薩隨順寂靜，觀一切法平等，正念不違諸法，隨順深入一切諸法，清淨直心分別諸法。修平等觀，深入具足。佛子！是為菩薩摩訶薩第二順忍。「佛子！何等為菩薩

1630 T0278 大方廣佛華嚴經 35 東晉佛馱跋陀羅譯
萬四，乃至無量行，如來不生念，我分別法界。譬如海龍王，名曰娑伽羅，先興密重雲，彌覆四天下。普雨一切處，各各悉不同，龍王心平等，亦無有憎愛。最勝亦如是，無上法龍王，興起大悲雲，普覆於一切。為道場菩薩，雨大甘露法，隨其所應化，如來心平等。◎「◎佛子

1631 T0278 大方廣佛華嚴經 35 東晉佛馱跋陀羅譯
不同，龍王心平等，亦無有憎愛。最勝亦如是，無上法龍王，興起大悲雲，普覆於一切。為道場菩薩，雨大甘露法，隨其所應化，如來心平等。◎「◎佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺心？此菩薩摩訶薩知心意識，非即如來，但知如來智無量故，心亦無量。佛子

1632 T0278 大方廣佛華嚴經 35 東晉佛馱跋陀羅譯
然酥海，究竟無餘光明大寶悉然酥海永盡無餘；如來、應供、等正覺海，亦有四種智光摩尼大寶，照諸菩薩具足修習一切眾行，乃至成佛平等智慧。何等為四？一者、永息一切不善波浪智光大寶，二者、滅一切法愛智光大寶，三者、大慧智光大寶，四者、與如來等無量智光大寶

1633 T0278 大方廣佛華嚴經 40 東晉佛馱跋陀羅譯
一切眾生而饒益之，常以法施，於一切眾生和顏愛語遠離惡言，於一切眾生常起樂心真實利益，令一切眾生解悟菩提遠離惡心，具足成就平等實義，是為菩薩摩訶薩攝取眾生，隨順攝道，不由他悟第二不共法。「菩薩摩訶薩善解迴向，不求果報，隨順迴向諸佛菩提，不著一切世

1634 T0278 大方廣佛華嚴經 41 東晉佛馱跋陀羅譯
覺意禪定解脫三昧甘露法雨故；大金翅鳥王奮迅，壞滅愚癡闇曀㲉膜消竭愛水，於大苦海搏撮煩惱諸惡龍故；師子奮迅，安住無畏，被執平等大智鎧仗，摧伏眾魔諸外道故；勇健奮迅，能於生死大戰陣中，摧滅一切煩惱大怨敵故；智慧奮迅，決定了知陰界諸入十二緣起，現一切

1635 T0278 大方廣佛華嚴經 48 東晉佛馱跋陀羅譯
大城，若有聞者皆得不退菩提之心、無怒害心、無怨敵心、無慳嫉心、無幻偽心、無諂曲心、無貪愛心、無瞋恚心、無懈怠心、無量心、平等心、大慈心、益眾生心、淨持戒心、無求欲心，聞彼音聲皆悉歡喜，身心柔軟，其有見者皆得離欲。爾時，善財頭面禮彼優婆夷足，敬心

1636 T0278 大方廣佛華嚴經 49 東晉佛馱跋陀羅譯
女以善語、愛語答善財言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。我成就菩薩無壞法門，修學菩薩堅固之行，得一切法平等地陀羅尼，得一切法平等法門，得離有莊嚴三昧。」善財白言：「菩薩無壞法門，乃至離有莊嚴三昧境界云何？」「善男子！是處難知，

1637 T0278 大方廣佛華嚴經 53 東晉佛馱跋陀羅譯
知識教心、甚深薩婆若心、隨順方便海心、一切無著心、捨離一切世間境界心、究竟如來境界心、普照一切色海心、滅瞋恚心、愛念心、平等心、無疲倦心、不退轉心、離懈怠心、觀一切法寂靜心、隨順一切法海心、隨順分別一切法心、分別一切眾生海心、救護一切眾生心、普

1638 T0278 大方廣佛華嚴經 53 東晉佛馱跋陀羅譯
者，演說正法，令過聲聞、緣覺及菩薩地，住如來地；為在城郭者，演說正法，令入法王城，普照一切；為在隅者，演說正法，令得三世平等智慧；為在方者，演說正法，令一切智，常現在前，觀一切法；為貪欲多者，演說正法，令觀不淨，滅生死愛；為瞋恚多者，演說正法，

1639 T0279 大方廣佛華嚴經 1 唐實叉難陀譯
、善思惟光明天王、可愛樂大智天王、普音莊嚴幢天王、極精進名稱光天王……。如是等而為上首，不可稱數，皆勤觀察無相之法，所行平等。大方廣佛華嚴經卷第一

1640 T0279 大方廣佛華嚴經 2 唐實叉難陀譯
」復次，可愛樂法光明幢天王，得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門；淨莊嚴海天王，得隨憶念令見佛解脫門；最勝慧光明天王，得法性平等無所依莊嚴身解脫門；自在智慧幢天王，得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門；樂寂靜天王，得於一毛孔現不思議佛剎無障

1641 T0279 大方廣佛華嚴經 3 唐實叉難陀譯
無邊步龍王，得示現一切佛色身及住劫次第解脫門；清淨色速疾龍王，得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門；普行大音龍王，得示現一切平等悅意無礙音解脫門；無熱惱龍王，得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門。爾時，毘樓博叉龍王，承佛威力，普觀一切諸龍眾已，即說頌言

1642 T0279 大方廣佛華嚴經 3 唐實叉難陀譯
一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門；須彌臆摩睺羅伽王，得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門；可愛樂光明摩睺羅伽王，得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。爾時，善慧威光摩睺羅伽王，承佛威力，普觀一切摩睺羅伽眾而說頌言：「汝觀如來性清淨，普現威光利群品，

1643 T0279 大方廣佛華嚴經 3 唐實叉難陀譯
念生無邊喜樂解脫門；須彌臆摩睺羅伽王，得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門；可愛樂光明摩睺羅伽王，得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。爾時，善慧威光摩睺羅伽王，承佛威力，普觀一切摩睺羅伽眾而說頌言：「汝觀如來性清淨，普現威光利群品，示甘露道使清

1644 T0279 大方廣佛華嚴經 7 唐實叉難陀譯
令無量道場眾海生歡喜故，令於一切法增長愛樂故，令生廣大真實信解海故，令淨治普門法界藏身故，令安立普賢願海故，令淨治入三世平等智眼故，令增長普照一切世間藏大慧海故，令生陀羅尼力持一切法輪故，令於一切道場中盡佛境界悉開示故，令開闡一切如來法門故，令

1645 T0279 大方廣佛華嚴經 18 唐實叉難陀譯
義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬諭，無相違反，悉令得悟一切諸佛隨

1646 T0279 大方廣佛華嚴經 18 唐實叉難陀譯
邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬諭，無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。「菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義

1647 T0279 大方廣佛華嚴經 18 唐實叉難陀譯
法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬諭，無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。「菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。是時，菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而

1648 T0279 大方廣佛華嚴經 27 唐實叉難陀譯
攝受一切妙功德寶，如菩薩法受行無厭；心常愛樂布施功德，一切周給，心無有悔；審觀諸法從緣無體，不貪施業及業果報；隨所會遇，平等施與。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，一切諸佛皆悉現前，想之如父得護念故；一切眾生皆悉現前，普令安住清淨法故；一切世界皆悉現前

1649 T0279 大方廣佛華嚴經 30 唐實叉難陀譯
盡善普覆一切，為眾善法所依之處，以諸善根方便迴向而無分別；開示無量種種善根，智常觀察一切眾生，心恒憶念善根境界，以等真如平等善根迴向眾生，無有休息。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得諸如來可愛樂見，見法真性平等平等，無所取著，圓滿

1650 T0279 大方廣佛華嚴經 30 唐實叉難陀譯
念善根境界，以等真如平等善根迴向眾生，無有休息。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得諸如來可愛樂見，見法真性平等平等，無所取著，圓滿清淨；願一切眾生見諸如來甚可愛樂，圓滿供養；願一切眾生往生一切無諸煩惱、甚可愛樂清淨佛剎；願一切眾生

1651 T0279 大方廣佛華嚴經 30 唐實叉難陀譯
根境界，以等真如平等善根迴向眾生，無有休息。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：『願一切眾生得諸如來可愛樂見，見法真性平等平等，無所取著，圓滿清淨；願一切眾生見諸如來甚可愛樂，圓滿供養；願一切眾生往生一切無諸煩惱、甚可愛樂清淨佛剎；願一切眾生得見

1652 T0279 大方廣佛華嚴經 30 唐實叉難陀譯
神通；願一切眾生能於諸佛大眾會中說可愛樂甚深妙法；願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句；願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲；願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心，常令諸根歡喜悅豫；願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家；願一切眾生得可愛樂能調伏

1653 T0279 大方廣佛華嚴經 30 唐實叉難陀譯
無礙方便，知一切法無有根本；願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法畢竟無二，斷一切障；願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法平等真實；願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法；願一切眾生得金剛藏精進之心，成可愛樂一切智道；願一切眾生具可愛樂無礙善

1654 T0279 大方廣佛華嚴經 34 唐實叉難陀譯
現前，自悟不由他，具足同如來，發此最勝心。佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，決成無上覺。纔生如是心，即得入初地，志樂不可動，譬如大山王，多喜多愛樂，亦復多淨信，極大勇猛心，及以慶躍心，遠離於鬪諍

1655 T0279 大方廣佛華嚴經 44 唐實叉難陀譯
，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。是名：菩薩摩訶薩第一音聲忍。「佛子！云何為菩薩摩訶薩順忍？謂於諸法，思惟觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就。是名：菩薩摩訶薩第二順忍。「佛子！云何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩摩

1656 T0279 大方廣佛華嚴經 51 唐實叉難陀譯
此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子！諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿脩羅所不能壞；如來以滅一切散善波浪大

1657 T0279 大方廣佛華嚴經 56 唐實叉難陀譯
菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂：以財及法而行惠施，正念現前，和顏愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。佛子！菩薩摩訶薩善巧迴向，所謂：不求果報迴向、順佛菩提迴向、不著一切世間禪

1658 T0279 大方廣佛華嚴經 57 唐實叉難陀譯
禪定、解脫、三昧甘露雨故；大金翅鳥王奮迅，竭貪愛水，破愚癡㲉，搏撮煩惱諸惡毒龍，令出生死大苦海故；大師子王奮迅，安住無畏平等大智以為器仗，摧伏眾魔及外道故；勇健奮迅，能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱怨故；大智奮迅，知蘊、界、處及諸緣起，自在開示一切

1659 T0279 大方廣佛華嚴經 58 唐實叉難陀譯
喜；捨身求法不生悔心清淨喜；自捨欲樂，常樂法樂清淨喜；令一切眾生捨資生樂，常樂法樂清淨喜；見一切佛恭敬供養無有厭足，法界平等清淨喜；令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧遊戲入出清淨喜；心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜。是為十。

1660 T0279 大方廣佛華嚴經 65 唐實叉難陀譯
若有眾生遇斯香者，皆不退轉，無怒害心，無怨結心，無慳嫉心，無諂誑心，無險曲心，無憎愛心，無瞋恚心，無下劣心，無高慢心，生平等心，起大慈心，發利益心，住律儀心，離貪求心。聞其音者，歡喜踊躍；見其身者，悉離貪染。爾時，善財既見具足優婆夷已，頂禮其足

1661 T0279 大方廣佛華嚴經 66 唐實叉難陀譯
，能遍撓動三有大城諸煩惱海；又如日輪，出現虛空，照愛水泥，令其乾竭；又如滿月，出現虛空，令可化者心華開敷；又如大地，普皆平等，無量眾生於中止住，增長一切善法根芽；又如大風，所向無礙，能拔一切諸見大樹；如轉輪王，遊行世間，以四攝事攝諸眾生。而我云

1662 T0279 大方廣佛華嚴經 68 唐實叉難陀譯
告言：「善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。「善男子！我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生相續不斷。「善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施，攝取眾生；或以愛語，或以利

1663 T0279 大方廣佛華嚴經 71 唐實叉難陀譯
父母、兄弟、姊妹，我為說法，令其得預諸佛菩薩清淨眾會；若見眾生戀著妻子，我為說法，令其捨離生死愛染，起大悲心，於一切眾生平等無二；若見眾生住於王宮，采女侍奉，我為說法，令其得與眾聖集會，入如來教；若見眾生染著境界，我為說法，令其得入如來境界；若

1664 T0279 大方廣佛華嚴經 71 唐實叉難陀譯
我為說法，令其超越二乘之道，住如來地；若見眾生居住城廓，我為說法，令其得住法王城中；若見眾生住於四隅，我為說法，令得三世平等智慧；若見眾生住於諸方，我為說法，令得智慧見一切法；若見眾生貪行多者，我為彼說不淨觀門，令其捨離生死愛染；若見眾生瞋行多

1665 T0279 大方廣佛華嚴經 71 唐實叉難陀譯
便示現受生；若見眾生愛著五蘊，我為說法，令其得住無依境界；若見眾生其心下劣，我為顯示勝莊嚴道；若見眾生心生憍慢，我為其說平等法忍；若見眾生其心諂曲，我為其說菩薩直心。善男子！我以此等無量法施攝諸眾生，種種方便教化調伏，令離惡道，受人天樂，脫三界

1666 T0279 大方廣佛華嚴經 72 唐實叉難陀譯
知識，愛樂白淨法，勤求諸佛力，聞此法歡喜。心淨無分別，猶如大虛空，慧燈破諸闇，是彼之境界。以大慈悲意，普覆諸世間，一切皆平等，是彼之境界。歡喜心無著，一切皆能捨，平等施眾生，是彼之境界。心淨離諸惡，究竟無所悔，順行諸佛教，是彼之境界。了知法自性

1667 T0279 大方廣佛華嚴經 73 唐實叉難陀譯
心。「善男子！如幻化人，肢體雖具，而無入息及以出息、寒、熱、飢、渴、憂、喜、生、死十種之事。菩薩摩訶薩亦復如是，以如幻智平等法身現眾色相，於諸有趣住無量劫教化眾生，於生死中一切境界，無欣無厭，無愛無恚，無苦無樂，無取無捨，無安無怖。「佛子！菩薩

1668 T0285 漸備一切智德經 3 西晉竺法護譯
可別。有計諸所趣，罪福處未來；其財業三品，從本來展轉。剖判三苦行，起滅之處所；無所有陰盡，柔順解因緣。因緣起如是，所入暢平等；譬如現幻化，愛欲業若斯。如夢之所覩，形影亦如是；冥騃愚癡類，自然猶野馬。其解如是行，彼智乃了空；諸緣為恍惚，奉此無堅相

1669 T0291 佛說如來興顯經 1 西晉竺法護譯
曾忘捨，興設大哀，普觀眾生。諸大菩薩決了神通，分別一切如來精進，己身惔怕，聞一切佛所讚道音、尊妙之法。如是儔倫功德名稱，平等蠲除一切憎愛而無適莫，今斯菩薩皆來集會。仁為佛子，曾已供養無央數億百千姟佛，稽首諮受；悉已遵修諸菩薩行，獲大神足、諸三昧

1670 T0291 佛說如來興顯經 3 西晉竺法護譯
。因斯明照，於諸菩薩至令逮成如來三昧。何謂為四？除滅眾罪則以法河、究盡恩愛令成道化、皆以智明照于世間、如來之慧無冥無明為平等聖，是為如來四大之慧。為諸菩薩忍眾恐懼、殖不可議功德之本，至於一品諸天、人民及阿須倫濁俗之眾，不堪諸患無量苦痛。若值如來

1671 T0291 佛說如來興顯經 3 西晉竺法護譯
之事於諸聲聞緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊於三愛三流之原，於如來慧亦無所生、亦不退還。若有所生，已達聖性、修平等心，於諸菩薩無有彼此，且觀正覺大道暉赫、巍巍無底，而為真諦。慧不增減，其根堅住，令諸眾生究竟通達了無篤信，是為佛子第七之

1672 T0291 佛說如來興顯經 3 西晉竺法護譯
覺、無處所覺、無限中覺、無邊際覺。棄不成就，猗著中間，則觀一切文字、音響而無處所，於諸言聲而無言教。究竟盡極眾生之行，奉平等覺，志性諸根、塵勞愛欲悉為清淨，如來道眼一切普等一切三世。猶如大海，天下人民悉戴仰之，皆苞眾生、見諸有身，故曰大海。如來

1673 T0292 度世品經 1 西晉竺法護譯
。何謂為十？奉敬自歸、心無愛欲、如所聞音則能奉行、心愛樂之、志不瑕穢、常一其心、以諸德本合為一業、懷抱一願發世尊意、其志平等、所行具足，是為十見善親友發恭恪心。」於時頌曰：「心常懷恭恪，如所聞奉行，如喜無瑕穢，其意常專一。合集眾德本，自歸於世尊

1674 T0292 度世品經 4 西晉竺法護譯
斷除一切猶豫、結網、三界寂然；大遊出手，愛欲無常，當以大手化眾生界，授所施與；住安地手，覺了四流，度無極臂，總攝內藏；奉平等行為無師法，悉化眾生，無起害心，講說經典，明知世俗及度世法手，能除身心諸有災疾；智慧寶手，消滅塵勞，現無量法光明之耀；是

1675 T0293 大方廣佛華嚴經 5 唐般若譯
善知識，諮問法要無疲厭故；要捨慳吝，無所藏積，於身命財無愛著故；要離憍慢，心無高下，安住不動如大地故；要恒慈愍隨順眾生，平等饒益無違逆故；要處生死，於惡趣中度苦眾生，心不捨故；要恒觀察如來境界，欣求修習至究竟故；要恒利益安樂一切諸眾生故；如是乃

1676 T0293 大方廣佛華嚴經 10 唐般若譯
怨結心、無慳嫉心、無諂誑心、無險曲心、無貪愛心、無瞋恚心、無幻偽心、無下劣心、無高慢心、無邪僻心、無障礙心、無執著心、住平等心、起大慈心、發利益心、住律儀心、離貪求心。聞其聲者，歡喜踊躍；見其身者，悉離貪染。爾時，善財即前頂禮優婆夷足，右遶恭敬

1677 T0293 大方廣佛華嚴經 14 唐般若譯
有大城諸煩惱海，普令眾生究竟寂靜；又如日輪出現虛空，照愛水泥，令其乾竭；猶如滿月出現虛空，令可化者心華開敷；猶如大地普皆平等，無量眾生於中止住，恒受履踐，心無分別，增長一切善法根芽；猶如大風所向無礙，能拔一切諸見大樹，壞散一切生死園苑；如轉輪王

1678 T0293 大方廣佛華嚴經 14 唐般若譯
、人、非人等一切趣類。或住諸見，或信二乘，或有愛樂大乘之道，如是一切諸眾生中，我以種種方便、種種智慧、種種教化、種種調伏平等利益悉令圓滿；所謂：或為演說一切世間種種技藝利益眾生；或為演說堅如金剛能破無明陀羅尼智；或為演說四攝方便攝諸眾生，令得親

1679 T0293 大方廣佛華嚴經 16 唐般若譯
如諸菩薩摩訶薩隨順遍行，普於十方無所不至。智慧境界，等無差別；善布其身，悉遍法界。至一切道，入一切剎，知一切法，觀一切世平等，演說一切法門，深信愛樂一切妙行。同時照曜一切眾生，於諸佛所不生分別，於一切處無有障礙。而我云何能知、能說彼功德行？善男

1680 T0293 大方廣佛華嚴經 21 唐般若譯
、親屬，我為說法，令其得入諸佛菩薩清淨眾會；若見眾生戀著妻子，情無捨離，我為說法，令其捨離生死愛染，起大悲心，於一切眾生平等無二；若見眾生戀著市肆、廛里集會，我為說法，令其得與眾聖集會；若見眾生貪著資具，我為說法，令其具足諸波羅蜜；若見眾生愛著

1681 T0293 大方廣佛華嚴經 21 唐般若譯
我為說法，令其超越二乘之道，住如來地；若見眾生樂住城郭，我為說法，令其得住法王城中；若見眾生樂止四隅，我為說法，令得三世平等智慧；若見眾生樂止諸方，我為說法，令得智慧，見一切法；若見眾生貪行多者，我為彼說不淨觀門，令其捨離生死渴愛；若見眾生瞋行

1682 T0293 大方廣佛華嚴經 21 唐般若譯
，示現受生；若見眾生愛著五蘊，我為說法，令其得住無依境界；若見眾生其心下劣，我為顯示勝莊嚴道；若見眾生心生憍慢，為說如來平等法忍；若見眾生其心諂曲，為說菩薩清淨直心。善男子！我以如是無量法施攝諸眾生，種種方便教化調伏，令離惡道、受人天樂、脫三界

1683 T0293 大方廣佛華嚴經 23 唐般若譯
界。非是執著蘊界處，心恒不捨於身見，心倒想倒見倒人，能入如來寂滅地。寂靜甚深諸佛境，本性真常離分別，非著諸有生死人，入此平等無依法。生於諸佛種姓家，一切如來恒守護，能持法王教藏者，此仙智眼之境界。親近真實善知識，愛樂白法無厭足，專求佛力受法雲，

1684 T0293 大方廣佛華嚴經 23 唐般若譯
己乞求，生愛敬心，生悲愍心，生歡喜心，生尊重心，生廣大心，生善友心，生相續心，生精進心，生不退心，生捨施心，生周遍心，生平等心，生清淨心，生成就心，生速疾心，生見種種善知識心。善男子！爾時彼王見諸乞者，心大歡喜，經須臾頃，假使轉輪聖王盡無邊劫所

1685 T0293 大方廣佛華嚴經 23 唐般若譯
、生導師想、生如來想，不揀方處，不擇族類，不選形貌，隨有來至，如其所欲；隨其方處，隨其國邑，如彼所求，如彼愛樂，以大慈心平等無礙，以大捨光照明一切，應眾生心令無所乏；求飲食者施與飲食，求衣服者施與衣服，求香華者施與香華，求鬘蓋者施與鬘蓋，如是有

1686 T0293 大方廣佛華嚴經 25 唐般若譯
男子！如幻化人，雖復具足一切色身肢體圓滿，而無入息及以出息、寒熱、飢渴、憂喜、生死十種之事；菩薩摩訶薩亦復如是，以如幻智平等法身，現眾色相，於諸有趣住無量劫教化眾生，於生死中一切境界亦無十事，所謂：無欣、無厭、無愛、無恚、無苦、無樂、無取、無捨

1687 T0293 大方廣佛華嚴經 27 唐般若譯
摩訶薩亦復如是，能生出世功德財寶，所謂：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、菩提分等妙法資具，養育眾生功德慧命。又如大地平等饒益，無憂無喜，無分別想；菩薩摩訶薩亦復如是，於怨親所，都無愛憎，不生二想。又如大地能受大雲所注之雨；菩薩摩訶薩亦復如是

1688 T0293 大方廣佛華嚴經 27 唐般若譯
從釋種中生，悉於過去修菩薩行，同種菩薩一切善根，布施、愛語、利行、同事攝諸群品；一切智境常現在前，已集種種佛菩提行，恒住平等無盡大悲，普攝眾生猶如一子，慈心滿足，廣大清淨，普能隨順一切眾生，曾於過去修集種種不可思議善巧方便；皆於阿耨多羅三藐三菩

1689 T0293 大方廣佛華嚴經 32 唐般若譯
法門。善男子！言沙磧者，即謂生死；西來人者，謂諸眾生，熱謂眾惑，渴即貪愛；東來知道大丈夫者，即佛菩薩，住一切智，得法真性平等實義是也；得清淨水，無熱渴者，即自證悟真實是也。」「復次，善男子！我今為汝重說譬諭，汝應諦聽。善男子！假使如來住壽一劫，

1690 T0293 大方廣佛華嚴經 32 唐般若譯
生；常勤尊重一切正法，聞法愛樂隨順修行，能以正說饒益眾生，咸令安樂不入世趣，住勝精進相續不斷，住不退轉無雜染行，具足廣大平等智道，誓度眾生無能制伏。如是菩薩功德智行，而我云何能知、能說？善男子！於此城南有一聚落，名為達磨；有婆羅門，名最寂靜。汝

1691 T0293 大方廣佛華嚴經 38 唐般若譯
分別；七者、了達眾生體性平等，而能證入平等心性；八者、願與眾生同得出離生死大火；九者、自既出已，復能拔出一切眾生；十者、平等安置一切眾生無憂惱處。善男子！譬如世間長者、居士生育五子，平等愛念，受用資具等無有二；而彼諸子愚小無知，於一切處未能分別

1692 T0293 大方廣佛華嚴經 38 唐般若譯
同得出離生死大火；九者、自既出已，復能拔出一切眾生；十者、平等安置一切眾生無憂惱處。善男子！譬如世間長者、居士生育五子，平等愛念，受用資具等無有二；而彼諸子愚小無知，於一切處未能分別；時，彼長者宅舍之中，欻然火起，彼諸子等各居一處。善男子！於意

1693 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 2 姚秦竺佛念譯
計身者則離愛欲。菩薩住者如智之住，以過諸界住無所住，不計有生不為生母，若見生者是皆非生，以知無生號無生慧，作是等者，是謂平等無極無限大乘之等。」佛說是時，十一那術百千天子，悉得無所從生法忍，七萬二千人皆發無上平等道意。爾時座上尊大聲聞，長老迦葉

1694 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 3 姚秦竺佛念譯
。何謂為四？四者所謂身、痛、意、法，達曉空觀，遊意四禪、四等、四空定、八維無、九次第禪。復求方便，離於所生入無所生，乃謂平等賢聖之道。皆悉有盡而無有盡，了盡無盡乃應無生，一切塵勞是菩薩盡；設不更興所謂無盡，欲愛縛結是菩薩盡；若不生者所謂無盡，瞋

1695 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 3 姚秦竺佛念譯
之法門。「菩薩所行靡不周備有盡無盡解脫之要，眾生習苦菩薩亦習，便為說苦真諦之性，若眼見色有苦有樂，思惟眼識皆悉虛寂，修以平等消滅患害。菩薩正法常化眾生寂然無為，是謂菩薩為苦眾生演暢苦慧，生苦老苦病苦死苦，憂悲惱苦，怨憎會苦恩愛離苦，所欲不得亦復

1696 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 3 姚秦竺佛念譯
自然，非有自然於三界等，不見欲界色無色界。菩薩復當思惟挍計，於淫怒癡道及明慧皆悉自然，愛欲縛脫乃成乎道，入泥洹境悉了無二平等自然。是謂菩薩行大慈哀而為眾生，設于若干種種因緣，建立眾生隨其根源，各為如應而分別說，普令和順住于大乘，盡令消滅苦惱之本

1697 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 4 姚秦竺佛念譯
分別所應之法，是謂為心；菩薩入定觀一法慧，同于百千諸法之相，是謂道慧。決意惠施不惜所有，國財妻子無所愛悋，是謂為心；處在平等無三乘道，淨于道場盡歸佛道，是謂道慧。是謂十住菩薩大士，道心所入靡不周備，守護身口不令放逸，歎譽具足八大人念，當念少欲止

1698 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 7 姚秦竺佛念譯
至真正覺，淨己國土育養眾生，是謂菩薩觀愛欲心，便為說法得成道果。菩薩當知或有眾生無愛欲心，意局在小不至大道；菩薩勸勉成就平等正覺道也，以智慧藏無二之法，導引指示令知正路，安立大乘不取小道，從無數劫積功立德行善不惓，意迷心惑不別真偽，今乃自覺不到

1699 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 8 姚秦竺佛念譯
，菩薩得此三昧者，普曜一切靡不蒙光。復有玄鑒三昧，菩薩得此三昧者，解了三世無起滅法。復有無憎愛三昧，菩薩得此三昧者，怨讎平等視如赤子。復有大哀三昧，菩薩得此三昧者，視一切眾如父如母。復有悲慈三昧，菩薩得此三昧者，為一切眾為其雨淚。復有愍哀三昧，

1700 T0310 大寶積經 21 唐菩提流志譯
云何不放逸？云何諸菩薩，乘於此大乘？乘已復云何？此事應當說。云何乘大乘，發趣菩薩道？唯願世尊師，速為我宣說。云何平正道，平等而發趣？於諸見稠林，剪伐恒無倦。於諸境界中，云何得超越？云何以平等，裂於貪愛網？云何除黑闇，得大智光明？彼諸菩薩等，云何

1701 T0310 大寶積經 21 唐菩提流志譯
大乘，發趣菩薩道？唯願世尊師，速為我宣說。云何平正道，平等而發趣？於諸見稠林，剪伐恒無倦。於諸境界中，云何得超越？云何以平等，裂於貪愛網？云何除黑闇，得大智光明？彼諸菩薩等，云何當發趣？云何能觀察，遠離眾結縛？云何諸菩薩，離縛善安住？云何諸菩薩

1702 T0310 大寶積經 27 唐菩提流志譯
殊師利言：「天子！覺了身見之體性故名佛出世。天子！示現無明有愛體性名佛出世，覺了貪瞋癡體性故名佛出世。天子！示現顛倒體性平等名佛出世。天子！覺了諸見之體性故名佛出世。天子！示陰界入法界體性名佛出世。天子！佛出世者，諸法無生是名演說無生法也，是無

1703 T0310 大寶積經 31 唐菩提流志譯
！若有眾生發趣大乘！為欲圓滿成就如是出現光者！有八十種善根資糧。云何八十？所謂護念眾生，心無損害，於清淨戒奉持無缺，其心平等，無有諂曲，亦無慳嫉貪誑之心，深信大乘微妙經典，亦不耽愛富貴憍逸，忍力具足，志願無退，意樂清淨，住阿蘭若，不依眷屬利養名

1704 T0310 大寶積經 31 唐菩提流志譯
辯才無滯，成就多聞，不讚惡人，修於善業，解了諸蘊，捨離諸見，通達因性，超過所行，遠離非境，生清淨信，住於正道，愛樂大乘，平等攝受，不著無我，不厭生死，樂求涅槃，以少欲故住阿蘭若，常行乞食無有懈惓，隨有所得心生喜足，離無慚愧，親近於佛，善友同止，

1705 T0310 大寶積經 35 唐菩提流志譯
，汝等今者欲解脫不？復次諸長者！世有十種異見惡見稠林，所謂我見、眾生見、壽命見、數取見、斷見、常見、無作用見、無因見、不平等見、邪見。如是十種惡見稠林，汝等今者欲解脫不？復次長者！世為十種大毒箭所中，所謂愛毒、無明毒、欲毒、貪毒、過失毒、愚癡毒

1706 T0310 大寶積經 39 唐菩提流志譯
名為平等之性？舍利子！諸見自體與彼空性其性平等，諸相自體與彼無相其性平等，三界自體與彼無願其性平等，生法自體與彼無生其性平等，諸行自體與彼無行其性平等，起法自體與彼不起其性平等，貪性自體與彼無貪其性平等，三世自體與彼真如其性平等，無明有愛自體與

1707 T0310 大寶積經 39 唐菩提流志譯
自體與彼無相其性平等，三界自體與彼無願其性平等，生法自體與彼無生其性平等，諸行自體與彼無行其性平等，起法自體與彼不起其性平等，貪性自體與彼無貪其性平等，三世自體與彼真如其性平等，無明有愛自體與明解脫其性平等，生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等。如

1708 T0310 大寶積經 39 唐菩提流志譯
自體與彼空性其性平等，諸相自體與彼無相其性平等，三界自體與彼無願其性平等，生法自體與彼無生其性平等，諸行自體與彼無行其性平等，起法自體與彼不起其性平等，貪性自體與彼無貪其性平等，三世自體與彼真如其性平等，無明有愛自體與明解脫其性平等，生死流轉自

1709 T0310 大寶積經 39 唐菩提流志譯
自體與彼無願其性平等，生法自體與彼無生其性平等，諸行自體與彼無行其性平等，起法自體與彼不起其性平等，貪性自體與彼無貪其性平等，三世自體與彼真如其性平等，無明有愛自體與明解脫其性平等，生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等。如是舍利子！如來能於一切諸法

1710 T0310 大寶積經 39 唐菩提流志譯
自體與彼無生其性平等，諸行自體與彼無行其性平等，起法自體與彼不起其性平等，貪性自體與彼無貪其性平等，三世自體與彼真如其性平等，無明有愛自體與明解脫其性平等，生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等。如是舍利子！如來能於一切諸法平等正覺，是故如來名正等覺

1711 T0310 大寶積經 39 唐菩提流志譯
與彼無行其性平等，起法自體與彼不起其性平等，貪性自體與彼無貪其性平等，三世自體與彼真如其性平等，無明有愛自體與明解脫其性平等，生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等。如是舍利子！如來能於一切諸法平等正覺，是故如來名正等覺。「復次舍利子！此如來無畏不可

1712 T0310 大寶積經 39 唐菩提流志譯
其性平等，貪性自體與彼無貪其性平等，三世自體與彼真如其性平等，無明有愛自體與明解脫其性平等，生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等。如是舍利子！如來能於一切諸法平等正覺，是故如來名正等覺。「復次舍利子！此如來無畏不可思議，又以大悲而為方便，真如平等、

1713 T0310 大寶積經 39 唐菩提流志譯
，三世自體與彼真如其性平等，無明有愛自體與明解脫其性平等，生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等。如是舍利子！如來能於一切諸法平等正覺，是故如來名正等覺。「復次舍利子！此如來無畏不可思議，又以大悲而為方便，真如平等、真性如性、非不如性、不變異性、無覆

1714 T0310 大寶積經 40 唐菩提流志譯
！如來於諸佛土無諸異想，以彼佛土如虛空故。如來於諸有情無種種想，由彼有情性無我故。如來於諸佛所無種種想，由彼法性無有差別平等智故。如來於一切法無種種想，由離欲法性平等故。如來於持戒者其心無愛、於犯戒者其心無恚，於有恩所無不酬報、於有怨所情無加害

1715 T0310 大寶積經 40 唐菩提流志譯
如來於諸有情無種種想，由彼有情性無我故。如來於諸佛所無種種想，由彼法性無有差別平等智故。如來於一切法無種種想，由離欲法性平等故。如來於持戒者其心無愛、於犯戒者其心無恚，於有恩所無不酬報、於有怨所情無加害，於所調伏無不平等，於住邪定心不輕慢，於諸

1716 T0310 大寶積經 40 唐菩提流志譯
切法無種種想，由離欲法性平等故。如來於持戒者其心無愛、於犯戒者其心無恚，於有恩所無不酬報、於有怨所情無加害，於所調伏無不平等，於住邪定心不輕慢，於諸法中平等安住，故名如來無種種想。如自所證無異想故，亦為眾生說如斯法，令其永斷種種異想。舍利子！是

1717 T0310 大寶積經 40 唐菩提流志譯
如來於持戒者其心無愛、於犯戒者其心無恚，於有恩所無不酬報、於有怨所情無加害，於所調伏無不平等，於住邪定心不輕慢，於諸法中平等安住，故名如來無種種想。如自所證無異想故，亦為眾生說如斯法，令其永斷種種異想。舍利子！是名如來第五無諸異想不共佛法。「復

1718 T0310 大寶積經 41 唐菩提流志譯
情無憂慼，若致譏訶志無貶退，於稱讚所善住法性，於諸苦事有擇慧力，於諸樂事有無常苦觀解之力，棄捨愛欲斷諸瞋恚，於怨親所其心平等，於善作惡作其心無二，於有愛不愛情無所觀，於善聞惡聞不生執著，於善說惡說心無愛恚，於諸欲味及過患所平等稱量，於我自身及他

1719 T0310 大寶積經 41 唐菩提流志譯
瞋恚，於怨親所其心平等，於善作惡作其心無二，於有愛不愛情無所觀，於善聞惡聞不生執著，於善說惡說心無愛恚，於諸欲味及過患所平等稱量，於我自身及他眾生起於平等信欲之意，於身命所情無顧戀，於下中上諸眾生所起平等照，於隱顯法起平等性，於諦非諦自體清淨。

1720 T0310 大寶積經 41 唐菩提流志譯
惡作其心無二，於有愛不愛情無所觀，於善聞惡聞不生執著，於善說惡說心無愛恚，於諸欲味及過患所平等稱量，於我自身及他眾生起於平等信欲之意，於身命所情無顧戀，於下中上諸眾生所起平等照，於隱顯法起平等性，於諦非諦自體清淨。如是童子！菩薩摩訶薩若能自然起

1721 T0310 大寶積經 41 唐菩提流志譯
著，於善說惡說心無愛恚，於諸欲味及過患所平等稱量，於我自身及他眾生起於平等信欲之意，於身命所情無顧戀，於下中上諸眾生所起平等照，於隱顯法起平等性，於諦非諦自體清淨。如是童子！菩薩摩訶薩若能自然起勝對治，是名菩薩摩訶薩捨煩惱捨。「『復次童子！何等

1722 T0310 大寶積經 41 唐菩提流志譯
愛恚，於諸欲味及過患所平等稱量，於我自身及他眾生起於平等信欲之意，於身命所情無顧戀，於下中上諸眾生所起平等照，於隱顯法起平等性，於諦非諦自體清淨。如是童子！菩薩摩訶薩若能自然起勝對治，是名菩薩摩訶薩捨煩惱捨。「『復次童子！何等名為護自他捨？童子

1723 T0310 大寶積經 52 唐菩提流志譯
欲獲得無盡之財及無盡藏故，所愛重物先用行施。為欲令諸眾生暫見便起清淨信故，舒顏先問遠諸嚬蹙。為欲獲得平掌相故，於諸眾生起平等照。為放無邊諸光網故，於不學識諸眾生所情不輕蔑又無捨置。為令受生得清淨故，常存積集清淨戒福。為令胎藏得清淨故，於諸毀犯善

1724 T0310 大寶積經 53 唐菩提流志譯
為菩薩摩訶薩三摩地覺分？所謂菩薩以是定心覺知於法，非不定心。何以故？若心得定覺了諸法，終不發起諸愛見等纏障邪覺，唯除於法平等實性，心定趣入覺一切法平等之性。舍利子！若諸菩薩成就此者，如是名為三摩地覺分法。「復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩捨覺分法

1725 T0310 大寶積經 53 唐菩提流志譯
謂菩薩以是定心覺知於法，非不定心。何以故？若心得定覺了諸法，終不發起諸愛見等纏障邪覺，唯除於法平等實性，心定趣入覺一切法平等之性。舍利子！若諸菩薩成就此者，如是名為三摩地覺分法。「復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩捨覺分法？所謂菩薩於能順憂喜分法心

1726 T0310 大寶積經 54 唐菩提流志譯
求諸眾生所心意清淨。言愛語者，於來乞求諸眾生所善言安慰。言利行者，隨諸眾生所有義利皆令成熟。言同事者，於來乞求諸眾生所行平等心成其義利。復次童子！言布施者，謂諸菩薩發意行捨。言愛語者，方便無斷。言利行者，深心無悔。言同事者，迴向大乘。復次童子！

1727 T0310 大寶積經 54 唐菩提流志譯
。復次童子！言布施者，謂隨慈心而行於捨。言愛語者，常不捨離歡喜之心。言利行者，成就大悲，心恒欣樂利眾生事。言同事者，修捨平等無有高下，心恒迴向一切智智。復次童子！言布施者，如法求財，常思行捨拯濟貧乏。言愛語者，既施財已，重復安處令住法義。言利行

1728 T0310 大寶積經 54 唐菩提流志譯
恒迴向一切智智。復次童子！言布施者，如法求財，常思行捨拯濟貧乏。言愛語者，既施財已，重復安處令住法義。言利行者，自利利他平等攝取。言同事者，為欲利益諸眾生故，究竟發起一切智心。復次童子！言布施者，一切所有內外諸法悉皆捨離。言愛語者，於一切法功德

1729 T0310 大寶積經 62 唐菩提流志譯
得柔軟心自在，我禮心調無畏者。能調諸根離怨對，離畏無畏得安隱，世尊煩惱不更發，消伏毒害悉無餘。那羅延力善修慈，於愛憎中心平等，如來知諸眾生相，不為六道之所攝。離諸想心竭有愛，放智慧光破諸闇，於諸法中心不著，牟尼超過無等倫。」爾時善目阿修羅王所設

1730 T0310 大寶積經 63 唐菩提流志譯
無著，以是因緣，彼諸眾生善順無故變易苦無；於諸法中不生貪著，是故壞苦不生。亦無怨憎會苦。何以故？由彼眾生於一切眾生中得住平等心現前，是故無有怨憎會苦。亦無愛別離苦。何以故？由彼眾生於一切法不著故，其愛別離苦從愛而生，是故無有愛別離苦。苦苦亦無。

1731 T0310 大寶積經 75 唐菩提流志譯
勤，當自觀察修行，勿隨於他。此法乃是過去未來現在諸佛菩提，能超一切世間自在，能除一切渴愛，降伏我慢滅除罪過，一切諸法而得平等。彼非凡夫地，一切聲聞所不能到，一切辟支佛非其境界，一切菩薩之所修行，一切諸佛之所證得。大王！於此法中應當安意應作是念：

1732 T0310 大寶積經 78 唐菩提流志譯
菩薩於此種種供養，不應生愛令心貪著，不以此緣親附其人。隨順其意往來問訊，不應偏心而起愛著。菩薩於此應以等心，通達一切諸法平等，應作是念：『我於眾生不應瞋恨、不應愛念。所以者何？憎愛二事俱是煩惱。我今於此不應生愛，應善通了諸法如實。所以者何？諸煩

1733 T0310 大寶積經 78 唐菩提流志譯
受苦果，寧可以惡事，而加於彼人。當求無上法，求已為人說，度脫眾生類，一切諸苦惱。若人以香花，瓔珞供養我，不應生愛心，當習平等觀。憎愛則非道，常應行捨心，當正觀諸法，誰與誰受者？空與空受耶？內空外亦空，空無與無受，一切皆無我。空無有貪離，空無有煩

1734 T0310 大寶積經 82 唐菩提流志譯
觀念。「復次長者！在家菩薩於自子所不應極愛。長者！若於子所生於極愛，非他人所則為自毀。應以三法而自呵責。何等三？菩提道是平等之心，非不平等心；菩提道是正行所得，非是邪行；菩提道是無異行得，非雜行得。復應呵己心，於自子所生怨家想、惡知識想、非善知

1735 T0310 大寶積經 82 唐菩提流志譯
者！在家菩薩於自子所不應極愛。長者！若於子所生於極愛，非他人所則為自毀。應以三法而自呵責。何等三？菩提道是平等之心，非不平等心；菩提道是正行所得，非是邪行；菩提道是無異行得，非雜行得。復應呵己心，於自子所生怨家想、惡知識想、非善知識想，違逆佛智

1736 T0310 大寶積經 82 唐菩提流志譯
心；菩提道是正行所得，非是邪行；菩提道是無異行得，非雜行得。復應呵己心，於自子所生怨家想、惡知識想、非善知識想，違逆佛智平等之慈害我善根。彼應隨處自調於心，如愛其子一切亦然，如愛自身一切亦然。應修是觀：我異處來、子異處來。何以故？一切眾生曾為我

1737 T0310 大寶積經 82 唐菩提流志譯
生愛與，於非親所一切不與？我若生於愛不愛心，不於非親所一切不與。我若生於愛不愛心，不能趣法。何以故？不等之行至不等處，行平等行至於等處。我不應行是不等行，我學等心一切眾生疾至一切智。「長者！在家菩薩於諸財物，不生我所想、攝護想，不繫於彼、不想不

1738 T0310 大寶積經 86 唐菩提流志譯
平等成熟諸佛法故。常求實智是菩薩行，第一義諦性平等故。謙下其心是菩薩行，等心謙下諸眾生故。普攝一切諸善功德是菩薩行，功德平等無所念故。』「爾時淨莊嚴王聞說如是諸菩薩行，歡喜踊躍生愛樂心，即脫衣服嚴身之具與法速疾菩薩。時王千子亦各脫身莊嚴之具，用

1739 T0310 大寶積經 87 唐菩提流志譯
法故。方便智，成熟眾生故。慈智，拔諸有故。悲智，無疲倦故。喜智，愛樂法故。捨智，成就佛法故。觀察智，住念處故。正勤智，順平等故。神足智，無作用故。信根力智，離一切著故。精進根力智，摧破一切煩惱故。念根力智，不失念故。定根力智，一切法平等故。慧根

1740 T0310 大寶積經 88 唐菩提流志譯
滅法令得寂滅。空無眾生、無相斷相、無願離願、無有戲論離諸戲論，甚深難見難覺。其性遠離，離於有無，無行斷行、無說離說。無相平等，離垢清淨無取無捨，能滅諸苦、能斷渴愛令至涅槃。迦葉！比丘如是一日若過一日，在於靜室心念如來，作是思念：『我得人身，得出

1741 T0310 大寶積經 93 唐菩提流志譯
，非為恭敬供養名稱等故而行布施，非羞畏故、非果報故、非生天故、非諛諂故。於持戒毀戒不起毀譽，或是所識或非所識，而於其中以平等心供養恭敬尊重讚歎。亦於持戒毀戒，若親不親、所識不識、若怨非怨，恒以深重敬愛信樂。是菩薩隨其所有常應惠施，有少施少、有多

1742 T0310 大寶積經 94 唐菩提流志譯
使令。善行寂靜遠離憒閙，於利衰毀譽稱譏苦樂心無有異，不高不下。命及非命亦無異心，無瞋無愛。等視冤家猶如赤子，於忍不忍心常平等。聖聲凡聲寂聲亂聲，亦復如是。憎愛色中心不高下，離染瞋恚愛不愛者，聲香味觸法亦復如是。是菩薩觀欲如骨璅，邪憶想故發起此心

1743 T0310 大寶積經 95 唐菩提流志譯
於如來不空過也。一者於諸如來生不壞信，二者護持正法令得久住，三者於尊重僧而不輕慢，四者於應供人恭敬親近，五者於愛於憎心常平等，六者恒於正法樂聞恭敬，七者安住寂靜離於諠閙，八者於如來乘演說無倦，九者若說法時不為名利，十者志求真實如理勤修，十一捨施

1744 T0310 大寶積經 104 唐菩提流志譯
諸法，不愛著、不思想、不見不知、不聞不識、不取不捨、不生不滅，是則名為真發心也。天子！是菩薩摩訶薩若能依止如是法界、如是平等、如是實際、如是方便，則彼貪欲瞋恚愚癡等發。又若決能如是依止，則彼眼耳及意等發，則彼色取乃至識取等發。如是則一切諸見發，

1745 T0310 大寶積經 104 唐菩提流志譯
？謂空是平等、無相是平等、無願是平等。天子！若能如是入三解脫門，如實覺知，不分別不思念，於一切法無有退轉，天子！是名受正平等戒也。復次天子！若貪欲發、若瞋恚發、若愚癡發、若愛無明發、我見發、我見為根本六十二見發、三邪行發、四顛倒發，乃至八邪、九

1746 T0310 大寶積經 111 唐菩提流志譯
示平坦路如導師。若有堅固勇進者，慈悲利益眾生類，如是菩薩正修行，唯願如來為宣說。云何當得堅固力，安住生死降魔眾？云何當得平等法？云何成熟諸眾生？云何如地如虛空，如風如水亦如火？云何得信住於法，如彼須彌師子王？云何遠離憎愛心，淨意質直無諛諂？云何

1747 T0310 大寶積經 111 唐菩提流志譯
如是。眾生本緣起，一切皆平等，善知其所行，如應為開悟。眾生若干種，了知如幻化，內外無所取，自性常清淨。諸乘種種說，無為性平等，導師善方便，分別說三乘。現住煩惱魔，煩惱無所有，天魔及蘊死，境界悉皆空。「復次童女！菩薩成就八種法故，離諸憎愛。何者為

1748 T0310 大寶積經 111 唐菩提流志譯
不著自身，六者常修定心，七者捨離身命，八者觀察煩惱。修此八法能離憎愛。」爾時世尊重說偈言：「堅被慈心鎧，哀悲於一切，安住平等心，則不生憎愛。智人行利益，常施他安樂，得利不自高，輕毀不生恨，不為八風動，則不生憎愛。於己若於他，不生憎愛想，諸想悉捨

1749 T0310 大寶積經 111 唐菩提流志譯
常修殊勝法，如空月增長，愛樂佛功德，生死無疲倦。生死無邊際，常住於實際，一念慧相應，生死無疲倦。「復次童女！成就八法心界平等。何者為八？一者心如地故，二者心如水故，三者心如火故，四者心如風故，五者心如虛空故，六者心等法界故，七者心等解脫故，八者

1750 T0310 大寶積經 112 唐菩提流志譯
時諸天世人皆當禮敬。迦葉！譬如雪山王中生諸藥草，無有所屬無所分別，隨病所服皆能療治。菩薩亦爾，所集智藥無所分別，普為眾生平等救護。迦葉！譬如月初生時，眾人愛敬踰於滿月。如是迦葉！信我語者，愛敬菩薩過於如來。所以者何？由諸菩薩生如來故。迦葉！譬如

1751 T0310 大寶積經 118 唐菩提流志譯
土豐樂，皆諸菩薩悉無所著，無有異學相發起者，普修道寶，以故如來名曰寶成。此諸菩薩皆得神通咸有辯才，其土諸天人民悉當淳淑遵平等覺，無有不及無智之名。其土亦無君主，唯以世尊為無上法王。諸天人民自然化生，無有女人無愛欲名。其土人民皆殖德本無無福者，諸

1752 T0312 佛說如來不思議祕密大乘經 17 宋法護譯
梵行者乃至一切眾生，悉起尊重愛樂意念，是為第三意業和敬。四者依法所得一切利養，少略乃至鉢中之食，與彼知識同梵行者，周普均平等同受用，又復尊重愛樂意念，是為第四利養和敬。五者於戒修法無斷無缺圓具無濁，所應受者不生貪取，智所稱讚離諸譏毀，以如是等淨

1753 T0312 佛說如來不思議祕密大乘經 19 宋法護譯
住三摩地如須彌山。所有眾會如師子王，世法清淨如彼蓮花，長養眾生如其大地，息煩惱愛猶如大水，成熟眾生猶如大火，於一切眾生起平等心猶如妙月，破煩惱癡暗猶如大日，除煩惱怨如勇力者，心善調伏猶如大龍，高振法音如大雲吼，普施法雨如澍大雨，療治眾生諸煩惱病

1754 T0312 佛說如來不思議祕密大乘經 20 宋法護譯
菩薩亦復如是，若發菩提心，七寶亦隨出，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧、方便等。又如轉輪聖王統行四大洲界，於諸眾生平等愛念而無異想。菩薩亦復如是，以四攝法普攝眾生而無異想，四攝所謂布施、愛語、利行、同事。又如轉輪聖王行王法化，一切悉無鬪戰

1755 T0315a 佛說普門品經 1 西晉竺法護譯
無脫，結在眾難，愛欲悉空，虛無無實，其譏貪婬則求脫欲，欲脫欲者不起二念。斯皆無本，本無有本，本自然淨，無有沾污，如佛道場平等無想。覩婬泆者，不離殃釁，從如寂者，彼慕離欲，所想皆空，乃離諸想。如所發念，念無所念，僥脫貪婬，謂當度欲想無所求，不懷本

1756 T0315b 佛說普門品經 1 西晉竺法護譯
反造逆想，闇冥不解，法如虛空，去來今佛，解諸貪欲，貪欲無脫，愛想悉空，其譏貪婬，則求脫欲，斯皆無本，本自然淨。見佛道場，平等無想，覩眾如者，彼慕離欲，所想虛危，乃離諸想，如所發念，僥脫貪婬，謂當度欲。想無所求，不壞本際，貪欲無思，本淨如斯，則不

1757 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 6 宋法護等譯
定，長養一切善根本行；彼心不動，愛樂佛法故；彼心善住，登菩薩地故；彼心無上，無對治故；彼心如金剛，一切佛法善決擇故；彼心平等，無高下故；彼心於一切眾生意樂清淨，自性無染故；彼心無垢，慧光照故；彼心廣大，容受一切眾生故；彼心無染，如虛空故；彼心無

1758 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 13 宋法護等譯
法中如來悉平等故，此名如來現成正覺。此中云何名為平等？謂空平等，見自性故。無相平等，相自性故。無願平等，三界自性故。無生平等，生自性故。無作平等，作自性故。無起平等，起自性故。無含藏平等，含藏自性故。如所說平等，三世自性故。明解脫平等，無明有愛

1759 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 13 宋法護等譯
名如來現成正覺。此中云何名為平等？謂空平等，見自性故。無相平等，相自性故。無願平等，三界自性故。無生平等，生自性故。無作平等，作自性故。無起平等，起自性故。無含藏平等，含藏自性故。如所說平等，三世自性故。明解脫平等，無明有愛自性故。涅槃平等，諸

1760 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 13 宋法護等譯
云何名為平等？謂空平等，見自性故。無相平等，相自性故。無願平等，三界自性故。無生平等，生自性故。無作平等，作自性故。無起平等，起自性故。無含藏平等，含藏自性故。如所說平等，三世自性故。明解脫平等，無明有愛自性故。涅槃平等，諸行自性故。舍利子！以

1761 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 13 宋法護等譯
自性故。無願平等，三界自性故。無生平等，生自性故。無作平等，作自性故。無起平等，起自性故。無含藏平等，含藏自性故。如所說平等，三世自性故。明解脫平等，無明有愛自性故。涅槃平等，諸行自性故。舍利子！以如是等諸法平等，是故如來現成正覺。如來於大眾中

1762 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 13 宋法護等譯
，見自性故。無相平等，相自性故。無願平等，三界自性故。無生平等，生自性故。無作平等，作自性故。無起平等，起自性故。無含藏平等，含藏自性故。如所說平等，三世自性故。明解脫平等，無明有愛自性故。涅槃平等，諸行自性故。舍利子！以如是等諸法平等，是故如

1763 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 13 宋法護等譯
性故。無生平等，生自性故。無作平等，作自性故。無起平等，起自性故。無含藏平等，含藏自性故。如所說平等，三世自性故。明解脫平等，無明有愛自性故。涅槃平等，諸行自性故。舍利子！以如是等諸法平等，是故如來現成正覺。如來於大眾中得無所畏，以如是法教示眾

1764 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 13 宋法護等譯
無作平等，作自性故。無起平等，起自性故。無含藏平等，含藏自性故。如所說平等，三世自性故。明解脫平等，無明有愛自性故。涅槃平等，諸行自性故。舍利子！以如是等諸法平等，是故如來現成正覺。如來於大眾中得無所畏，以如是法教示眾會，令諸眾會咸生歡喜，身得

1765 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 13 宋法護等譯
。無含藏平等，含藏自性故。如所說平等，三世自性故。明解脫平等，無明有愛自性故。涅槃平等，諸行自性故。舍利子！以如是等諸法平等，是故如來現成正覺。如來於大眾中得無所畏，以如是法教示眾會，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂，如來大

1766 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 16 宋法護等譯
劣殘缺諸根亦悉遣除。順向善趣涅盤正道，一切惡趣剎那止息，一切法愛而自喜樂。諸欲受用大富王位，增上適悅悉無愛著。於諸眾生起平等心，而行布施離諸異想。一切戒學順向修習，諸毀戒者善為作護。現忍辱力，遠離惡魔憍慢等事。發勤精進出離正行，於禪定解脫等持等

1767 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 17 宋法護等譯
者深固心轉，能善出離故。三者無虛假神通轉，正道出離故。四者無屈曲心轉，止諸曲心善出離故。五者真實心轉，於一切眾生悉無高下平等出離故。六者隨護他轉，自心清淨善出離故。七者堅固慧心轉，離動靜心而常安住善出離故。八者棄捨己樂轉，無愛著出離故。九者隨授

1768 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 17 宋法護等譯
戒者平等其心，稱讚不喜、譏謗不恚，毀辱能安、譽美無動，於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命，

1769 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 17 宋法護等譯
毀辱能安、譽美無動，於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等照明，於美惡相

1770 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 17 宋法護等譯
順不著、違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨

1771 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 17 宋法護等譯
無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？所

1772 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 17 宋法護等譯
捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？所謂菩薩當段取身肉行布

1773 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 19 宋法護等譯
處親近阿闍梨，即得多聞善境界。補特伽羅勝義者，常起慈心利眾生，語言妙樂無愛憎，所說聞者生樂欲。隨諸相法無恚惡，極善意樂悉平等，修習不生罪欲心，慈心觀察常尊重。得聞如來淨教已，應當尊重於正法，由其尊重正法因，速得成證菩提果。「如是十種善法，菩薩能

1774 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 22 宋法護等譯
，於諸有情常起悲心，於險難中而常救護。九者菩薩堅持禁戒，愛樂正法如游園觀生大喜樂。十者菩薩堅持禁戒，於違順境心常捨離皆悉平等。舍利子！此十種戒行之相，菩薩摩訶薩皆能如是清淨圓滿。「復次舍利子！菩薩摩訶薩復有十種清淨行相。何等為十？一者菩薩堅持禁

1775 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 22 宋法護等譯
子！如是菩薩摩訶薩圓滿清淨諸戒行已，於諸世間有為法中不生愛樂，於諸有情常生母想，於五欲中生無著想，了知世法悉皆無相，心行平等無諸險惡，現前成辦菩薩之行。何以故？菩薩摩訶薩行平等心時不離涅槃；若染污心而生執著，令諸險惡轉生增勝。眼著色故，菩薩了知

1776 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 22 宋法護等譯
不生愛樂，於諸有情常生母想，於五欲中生無著想，了知世法悉皆無相，心行平等無諸險惡，現前成辦菩薩之行。何以故？菩薩摩訶薩行平等心時不離涅槃；若染污心而生執著，令諸險惡轉生增勝。眼著色故，菩薩了知從識心生，煩惱虛假離自性故，而皆斷滅。於諸攀緣而生計

1777 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 24 宋法護等譯
復增勝，於諸有情無損害意起大悲心。常持禁戒，忍受一切諸苦惱事，歡喜持戒愛樂諸法，而無執著常修捨行。持諸禁戒，於逆順境常行平等，於自過失常能伺察，隨順他心而常守護，善能調伏一切有情。持諸禁戒而能圓滿檀波羅蜜。持諸禁戒，而能圓滿戒波羅蜜堅持之心無人

1778 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 34 宋法護等譯
云何苦智？謂不起蘊故，是為苦智。云何集智？謂離愛集故，是為集智。云何滅智？謂滅已不生故，是為滅智。云何道智？謂於平等法無平等可得故，是名道智。若菩薩於此四諦如是智慧而不作證成熟有情，說此是為諦善巧。「又諦善巧復有三種，所謂世俗諦、勝義諦、相諦。

1779 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 34 宋法護等譯
、道智。云何苦智？謂不起蘊故，是為苦智。云何集智？謂離愛集故，是為集智。云何滅智？謂滅已不生故，是為滅智。云何道智？謂於平等法無平等可得故，是名道智。若菩薩於此四諦如是智慧而不作證成熟有情，說此是為諦善巧。「又諦善巧復有三種，所謂世俗諦、勝義諦

1780 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 36 宋法護等譯
明普照一切。讚美言辭非由積習，戒福德藏悉皆清淨。生人天中，十善道業亦復清淨，神通變化亦不唐捐。順諸佛教不起分別，深心清淨平等開化，為諸有情之所愛敬。於最上法及勝解行隨力為說，而能攝受一切福行。又當發起一切智心，具七聖財信為先行，一切世間之所愛敬

1781 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 37 宋法護等譯
觀時，最極微量悉無所見，於解脫法及菩提道悉皆出離得無障礙，於諸有情不起愛見大悲之想。彼無煩惱及隨煩惱。所以者何？如其了義平等入解人法俱空，無有煩惱之所積集，而能覺悟彼煩惱自性即菩提性，此菩提自性即煩惱性。如是念處諸法平等，猶如虛空。又諸菩薩修法

1782 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 37 宋法護等譯
即得安住一切法念，於一切聲聞辟支佛法不起愛樂，決定安住諸佛念處常不忘失及無癡迷，乃至最後邊際法觀念處，能說無量不共境界，平等入解一切佛法，令諸有情心生歡憙，一切魔法自然知解。此說是名以法觀法念處。舍利子！諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多，獲得如是四種

1783 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 38 宋法護等譯
，為諸有情身心勇悍被大甲冑。同事者，心捨高下向一切智。又布施者，如法追求捨諸資具。愛語者，導以正法。利行者，自利利他悉起平等。同事者，利諸有情咸共發起一切智心。又布施者，自捨一切若內外法。愛語者，於諸法行功德智慧善權稱讚。利行者，棄自所利隨轉利

1784 T0320 父子合集經 3 宋日稱等譯
仁諸根常寂靜，不為煩惱所動亂，永盡三毒一切垢，餘習展轉不復起。如來六返觀眾生，無愛無憎無分別，安住無緣廣大慈，於冤親境悉平等。佛知眾生種種想，各各開示袪諸妄，皆令善住正思惟，了心如幻無所著。」爾時會中復有阿修羅王，名曰妙眼，發清淨心，廣興供養，

1785 T0320 父子合集經 4 宋日稱等譯
身語意業未甞錯謬，凡有所作智為先導，說菩薩法化諸眾生；彼聞法已隨智慧行，所作義利，非癡愛俱，故無不苦不樂受。彼國眾生其心平等，於一切處如理安住，故無冤憎會苦。又彼眾生無彼無此，於一切法心無所著，故無愛別離苦。又彼眾生於諸善法，不生輕慢，亦不毀訾

1786 T0320 父子合集經 13 宋日稱等譯
子而說偈言：「心等於虛空，三界無所著，善施不希報，寂靜無畏者。」爾時無染污天子而說偈言：「於欲離諸貪，色無色亦爾，牟尼心平等，如空無障礙。」爾時無希望天子而說偈言：「於欲不希望，色無色亦爾，離和合相應，歸依無上王。」爾時拔愛欲天子而說偈言：「由

1787 T0320 父子合集經 19 宋日稱等譯
提，能招世間一切富樂，能消世間一切渴愛，能伏世間一切我慢，能破世間一切邪見，能滅有情一切罪惡。未登初地凡夫異生，皆令證得平等法性。如是法要，非諸聲聞及辟支佛所行境界，唯諸菩薩之所修作。大王！應作是念：『我當云何於人天中得為眼目？於長夜中得為照明

1788 T0321 佛說護國尊者所問大乘經 1 宋施護譯
小乘非究竟，為生令發菩提心。」爾時，世尊說此頌已，告尊者護國言：「復有四種法，於諸菩薩明了修習。何等四法？一者、發生諸佛平等之心而求善逝；二者、承事法師，尊重供養，於臥具等而不愛著；三者、不貪利養，亦無所求；四者、於甚深法忍具足成就。如是四法明

1789 T0321 佛說護國尊者所問大乘經 1 宋施護譯
，於彼利養無愛著，如鹿心驚不住地。世間恒處大嶮難，難發身心求解脫，覩此虛妄無真實，是故我行寂靜行。恒以軟語誘群生，怨、親平等無分別，無著、無住亦如風，是求菩薩最上行。無相解脫、空、無願，了彼有為如幻化，常行清淨廣大心，飲甘露味常歡喜。志求道法依

1790 T0323 郁迦羅越問菩薩行經 1 西晉竺法護譯
不當輕易。』所以者何？非是其人過也，是淫塵之咎，用愛欲見不善本態。佛法有哀護，若能覺了是淫塵念空，便可得第一道意，可得作平等忍。所以者何？智慧能壞愛欲。「世尊言：『人不可輕妄，平相不可限。』所以者何？欲平相人則為平相如來，如來所知非我所究，如是

1791 T0327 發覺淨心經 1 隋闍那崛多譯
，為成熟眾生故。』彼雖作是語，心常唯為衣服、飲食、臥具、湯藥等事。「彌勒！我不說彼求財物者法施清淨。何以故？夫求報者法不平等。「彌勒！我不說彼希望報者成熟眾生。何以故？若自未成熟能成熟他，無有是處。「彌勒！我不說重承事愛供養身，攝取種種物者為利

1792 T0339 得無垢女經 1 元魏瞿曇般若流支譯
惡見悉已滅。眾生億問難，正答令歡喜，遠離彼二邊，說於中道法。隨何人聞者，第一寂滅樂，直不曲勝語，一切歡喜愛。法雲普遍覆，平等雨法雨，如來既自度，亦度彼眾生。歸救中第一，觀世間相應，餘無量功德，我不能具說。』彼天子聞已，心開淨信佛。」爾時得無垢女

1793 T0339 得無垢女經 1 元魏瞿曇般若流支譯
行忍？云何精進禪？云何行般若？云何常遠離，胎藏生宿處，更不受胎生，過化生彼岸？云何佛前住，口說無我空？云何愛不愛，彼二心平等，滅一切染惡，心堅不高下？世間法不動，猶如須彌山，得失及毀譽，稱譏苦樂等。此世間諸法，云何過如月？無主不諂誑，無染云何慢

1794 T0339 得無垢女經 1 元魏瞿曇般若流支譯
何得有縛？不愛妻子財，云何而得有？定愛猶如鳥，常如月無異，其心既如是，云何有法愛？云何有智人，如地水火風？不動云何常？愛平等如空。云何不捨法？常不捨佛法，寧自捨身命，不捨第一法。云何住菩提，證無塵垢法？眾生中醫想，佛國土莊嚴。云何住淨僧？淨僧云

1795 T0352 佛說大迦葉問大寶積正法經 2 宋施護譯
「云何三十二法？」「所為利益一切眾生、一切智智種子；不量貴賤令得智慧；為一切眾生低心離我；真實愍念其意不退；善友惡友心行平等；雖到涅槃思念愛語；先意問訊愍見重擔；於諸眾生恒起悲心；常求妙法，心無疲厭；聞法無足；常省己過、不說他犯；具諸威儀恒發大

1796 T0352 佛說大迦葉問大寶積正法經 2 宋施護譯
薩。我今於此重說頌曰：「利益諸眾生，欲行清淨行，令生一切智，不擇於貴賤，同入如來慧，真實愍眾生，心意不退轉，善友及惡友，平等觀於彼，雖到於涅槃，愛語先問訊，憂愍於重擔，及彼諸眾生，不斷於大悲，求法心無苦，聞義常不足，恒省自身非，不譏他人犯，具修

1797 T0352 佛說大迦葉問大寶積正法經 2 宋施護譯
譬如地大，與諸眾生，依止長養，於彼眾生，無求無愛。菩薩亦爾，從初發心，直至道場，成無上覺，運度有情，無求無愛，無冤無親，平等攝受，令得菩提。」佛告迦葉波：「譬如水界，潤益一切藥草樹木，而彼水界於其草木無愛無求。迦葉！菩薩亦然，以清淨慈心遍行一切

1798 T0359 佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經 3 宋法護等譯
是。若清淨即無生，若無生即無動，若無動即斷諸喜悅，一切所愛皆亦斷滅。若諸愛滅彼即無生，若法無生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如。若真如即一切有為、無為法而悉無住，若真如中無彼有為及無為法即無二施設，若有為、無為法無二施設彼即真如。若彼真如即

1799 T0359 佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經 3 宋法護等譯
淨本來如是。若清淨即無生，若無生即無動，若無動即斷諸喜悅，一切所愛皆亦斷滅。若諸愛滅彼即無生，若法無生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如。若真如即一切有為、無為法而悉無住，若真如中無彼有為及無為法即無二施設，若有為、無為法無二施設彼即真如。若

1800 T0374 大般涅槃經 15 北涼曇無讖譯
願諸眾生得堅牢戒、無悔之戒、一切智戒、離諸破戒，悉得無戒、未曾有戒、無師戒、無作戒、無荒戒、無污染戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒，於香塗身及以斫刺，等無憎愛。願諸眾生得無上戒、大乘之戒非小乘戒。願諸眾生悉得具足尸波羅蜜，猶如諸佛所成就戒。願諸眾生

1801 T0374 大般涅槃經 19 北涼曇無讖譯
。「大王！若能信臣語者，唯願速往至如來所，若不見信，願善思之。大王！諸佛世尊大悲普覆，不限一人，正法弘廣，無所不苞，怨親平等心無憎愛，終不偏為一人令得阿耨多羅三藐三菩提，餘人不得。如來非獨四部之師，普是一切天人、龍、鬼、地獄、畜生、餓鬼等師，一

1802 T0374 大般涅槃經 27 北涼曇無讖譯
眾生無三種受、三種觸、三種愛，無有老病，亦得名為具足十二。無色眾生無色乃至無有老病，亦得名為具足十二。以定得故，故名眾生平等具有十二因緣。善男子！佛性亦爾，一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。「善男子！雪山有草名為忍

1803 T0374 大般涅槃經 30 北涼曇無讖譯
如來今者近在此住，若欲實知，當詣佛所。』爾時長者即與是人來詣我所，頭面作禮，右遶三匝，合掌長跪，而作是言：『世尊於諸眾生平等無二，怨親一相。我為愛結之所繫縛，於怨親中未能無二。我今欲問如來世事，深自愧懼未敢發言。世尊！我婦懷妊，六師相言生必是女

1804 T0374 大般涅槃經 39 北涼曇無讖譯
性生大，從大生慢，從慢生十六法，所謂地、水、火、風、空，五知根：眼、耳、鼻、舌、身，五業根：手、脚、口、聲、男女二根，心平等根，是十六法。從五法生色、聲、香、味、觸，是二十一法。根本有三：一者染、二者麁、三者黑。染者名愛，麁者名瞋，黑名無明。瞿

1805 T0375 大般涅槃經 14 宋慧嚴等依泥洹經加之
願諸眾生得堅牢戒、無悔之戒、一切智戒，離諸破戒，悉得無戒、未曾有戒、無師戒、無作戒、無穢戒、無染污戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒，於香塗身及以斫刺等無憎愛。』「『願諸眾生得無上戒、大乘之戒，非小乘戒。』「『願諸眾生悉得具足尸波羅蜜，猶如諸佛所成就

1806 T0375 大般涅槃經 17 宋慧嚴等依泥洹經加之
大王！若能信臣語者，唯願速往至如來所。若不見信，願善思之。「大王！諸佛世尊大悲普覆，不限一人；正法弘廣，無所不包。怨、親平等，心無憎愛，終不偏為一人令得阿耨多羅三藐三菩提、餘人不得如來。非獨四部之師，普是一切天、人、龍、鬼、地獄、畜生、餓鬼等師

1807 T0375 大般涅槃經 25 宋慧嚴等依泥洹經加之
無三種受、三種觸、三種愛，無有老、病，亦得名為具足十二。無色眾生無色乃至無有老、死，亦得名為具足十二。以定得故，故名眾生平等具有十二因緣。善男子！佛性亦爾，一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。「善男子！雪山有草，名為

1808 T0375 大般涅槃經 28 宋慧嚴等依泥洹經加之
來今者近在此住，若欲實知，當詣佛所。』「爾時，長者即與是人來詣我所，頭面作禮，右遶三匝，合掌長跪而作是言：『世尊於諸眾生平等無二，怨、親一相；我為愛結之所繫縛，於怨、親中未能無二。我今欲問如來世事，深自愧懼，未敢發言。世尊！我婦懷妊，六師相言：

1809 T0375 大般涅槃經 35 宋慧嚴等依泥洹經加之
！從性生大，從大生慢，從慢生十六法，所謂地、水、火、風、空五知根，眼、耳、鼻、舌、身五業根，手、脚、口、聲、男女二根、心平等根。是十六法從五法生：色、聲、香、味、觸。是二十一法根本有三：一者、染，二者、麁，三者、黑。染者，名愛；麁者，名瞋；黑，

1810 T0376 佛說大般泥洹經 1 東晉法顯譯
」又語純陀：「汝成大智，明解大乘。」文殊師利謂純陀言：「汝今便為稱可如來為佛所念。」純陀答言：「如來豈偏念耶？一切眾生悉平等念。汝莫作此顛倒想說，念可念者是二悉無，當作是行。夫愛念者，譬如乳牛雖復飢渴行求水草，若足未足忽念其子便疾還歸；諸佛世尊

1811 T0376 佛說大般泥洹經 4 東晉法顯譯
六種道中出家，不能現劫成敗，不學一切諸醫方術，亦不能現為人僕使男女藥樹若王大臣，若使如來為是事者，非為如來是邪見輩；如來平等塗割處中，無怨無愛亦非有此。如是相貌，當知是為魔說經律。現入一切諸天神廟，於九十六種而現出家，現劫成敗，入諸呪術學書之堂

1812 T0380 大悲經 5 高齊那連提耶舍譯
——布施、愛語、利行、同事——以此善行攝護眾生，不作分別，此是我父、此是我母、兄弟、姊妹、親戚、善友。阿難！我於眾生一味平等，心無差別。阿難！我於久遠無有眾生而不攝受——布施愛語、利行同事——如是攝護愚癡凡夫，然彼不知，以已善根福德因緣，生死本

1813 T0384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 7 姚秦竺佛念譯
出世，佛名清淨光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說微妙法初、中、竟善，大慈平等功勳難量。我將諸弟子從深山出，飛行經過王宮後園浴池，見諸采女在池洗浴。我及弟子，下見婦女生染愛心，皆失神足即墮園中。時我

1814 T0385 中陰經 2 姚秦竺佛念譯
！此苦乃是大苦，於眾苦中此愛最苦。唯願世尊聽為出家。」爾時，世尊默然聽之。爾時，中陰眾生聞佛說法即得阿羅漢果。中陰經三世平等品第八爾時，座上有菩薩名不厭患劫，即從坐起，偏露右臂，右膝著地，合掌叉手，前白佛言：「善哉！最勝如來神力，極微妙不可思議

1815 T0387 大方等無想經 1 北涼曇無讖譯
王、無盡意王、無盡財王、無礙王、不對王。如是等大神呪王——愛重大乘、樂說大乘、擁護大乘、渴仰大乘、貪慕大乘；得大乘定、具平等行；常欲除斷所有疑心，為護正法，受持淨戒——亦於晨朝從禪定起，往至佛所，頭面作禮，合掌恭敬、右遶三匝，修敬已畢，却坐一面

1816 T0397 大方等大集經 2 北涼曇無讖譯
去意、未來識、現在貪，是名三分。以能了了知三分故，意、識及貪無有住處。以是義故，不念過去、不求未來、不愛現在。若見三世悉平等者，是名正見。如來為令一切眾生得如是等平等正見，而起大悲演說正法。「善男子！夫菩提者，無身無為。非眼識界乃至非意識界，是

1817 T0397 大方等大集經 2 北涼曇無讖譯
三分故，意、識及貪無有住處。以是義故，不念過去、不求未來、不愛現在。若見三世悉平等者，是名正見。如來為令一切眾生得如是等平等正見，而起大悲演說正法。「善男子！夫菩提者，無身無為。非眼識界乃至非意識界，是名無身。不生不滅、不盡不住、無有三相，是為

1818 T0397 大方等大集經 3 北涼曇無讖譯
死，煩惱因緣受業果，諸見因緣增愛結。若得親近善知識，至心聽受無上法，觀察內外空三昧，即能越度生死海。修集無上定智慧，觀法平等無去來。若能觀見無出滅，即得了了寂靜眼。修集無上三脫門，具足盡智無生智，既自獲得無礙智，復能為諸眾生說。入於初禪出滅定，

1819 T0397 大方等大集經 5 北涼曇無讖譯
五陰無出生相，是名知苦。五陰因者，所謂愛結畢竟遠離，不貪不著、不讚不求、不去不來，是名離集滅一切相，然其滅時無一法滅。不平等法作平等法，是名證滅觀。奢摩他、毘婆舍那，其相平等，無覺、無觀、無有平等、無繫、無取、無作、無變，是名修道。真實了知如是

1820 T0397 大方等大集經 5 北涼曇無讖譯
生相，是名知苦。五陰因者，所謂愛結畢竟遠離，不貪不著、不讚不求、不去不來，是名離集滅一切相，然其滅時無一法滅。不平等法作平等法，是名證滅觀。奢摩他、毘婆舍那，其相平等，無覺、無觀、無有平等、無繫、無取、無作、無變，是名修道。真實了知如是等諦，又

1821 T0397 大方等大集經 12 北涼曇無讖譯
見、正見。「復次，大德！觀無明愛與解脫等無有差別，是名正見。如是見已不著不取，是名聖見。「復次，大德！觀貪恚癡、空無相願平等無二，不見於相，見無相相，是名聖見。不觀一二，等一切法，名聖正見。「復次，大德！若能觀我及眾生等，眾生等故如來平等，如來

1822 T0397 大方等大集經 13 北涼曇無讖譯
界、不可說界。生死、涅槃二界平等，即是佛界、不可說界。名色界知名色界皆悉平等，即是佛界、不可說界。知六入界、六神通界皆悉平等，即是佛界、不可說界。觸界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。受界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。愛界、滅界皆悉平等

1823 T0397 大方等大集經 13 北涼曇無讖譯
界、不可說界。名色界知名色界皆悉平等，即是佛界、不可說界。知六入界、六神通界皆悉平等，即是佛界、不可說界。觸界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。受界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。愛界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。取界、滅界皆悉平等

1824 T0397 大方等大集經 13 北涼曇無讖譯
是佛界、不可說界。知六入界、六神通界皆悉平等，即是佛界、不可說界。觸界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。受界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。愛界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。取界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。有界、滅界皆悉平等

1825 T0397 大方等大集經 13 北涼曇無讖譯
平等，即是佛界、不可說界。觸界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。受界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。愛界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。取界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。有界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。生界、滅界皆悉平等

1826 T0397 大方等大集經 13 北涼曇無讖譯
平等，即是佛界、不可說界。受界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。愛界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。取界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。有界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。生界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。老病死界及以滅界皆

1827 T0397 大方等大集經 13 北涼曇無讖譯
平等，即是佛界、不可說界。愛界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。取界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。有界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。生界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。老病死界及以滅界皆悉平等，即是平等佛界、不可說界。「世尊！

1828 T0397 大方等大集經 13 北涼曇無讖譯
不可說界。有界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。生界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。老病死界及以滅界皆悉平等，即是平等佛界、不可說界。「世尊！菩薩若能作如是等觀，即得入於一切諸界。菩薩若入如是等界，見有貪者不生瞋恚，見斷貪者亦不生愛，見有

1829 T0397 大方等大集經 14 北涼曇無讖譯
；世尊大悲行，知見無我，拔一切眾生苦故；世尊大喜行，於禪解脫定，入定到彼岸故；世尊大捨行，斷一切憎愛，心如虛空故；世尊得平等，覺了諸佛法無礙故；世尊無憎愛，心畢竟清淨，毀譽不動故；世尊無悕望，智慧滿足，於利養讚歎無欲求故；世尊一切知見，一切佛行

1830 T0397 大方等大集經 14 北涼曇無讖譯
能淨檀波羅蜜。何等為八？離我能施，離為我施，離愛結施，離無明見施，離彼我菩提相施，離種種想施，離悕望報施，離慳嫉施，其心平等如虛空，是為菩薩成就八法能淨檀波羅蜜。「離此八法是謂淨施，喻如虛空無所不至，菩薩慈心行施亦復如是。喻如虛空非色叵見，菩薩

1831 T0397 大方等大集經 14 北涼曇無讖譯
，水災起時不為所漂，菩薩不為諸煩惱火之所焚燒，不為諸禪解脫三昧所漂，受生自無定亂，亂心眾生能令得定，自行已淨不捨精進，與平等等示現差別，而不見平等及不平等二相，善能遍觀智慧真性，其心不為愛見所覆，於諸行中行無所著與虛空等。善男子！是為菩薩行禪波

1832 T0397 大方等大集經 14 北涼曇無讖譯
煩惱火之所焚燒，不為諸禪解脫三昧所漂，受生自無定亂，亂心眾生能令得定，自行已淨不捨精進，與平等等示現差別，而不見平等及不平等二相，善能遍觀智慧真性，其心不為愛見所覆，於諸行中行無所著與虛空等。善男子！是為菩薩行禪波羅蜜與虛空等。「善男子！云何菩

1833 T0397 大方等大集經 14 北涼曇無讖譯
薩不為諸煩惱火之所焚燒，不為諸禪解脫三昧所漂，受生自無定亂，亂心眾生能令得定，自行已淨不捨精進，與平等等示現差別，而不見平等及不平等二相，善能遍觀智慧真性，其心不為愛見所覆，於諸行中行無所著與虛空等。善男子！是為菩薩行禪波羅蜜與虛空等。「善男子

1834 T0397 大方等大集經 14 北涼曇無讖譯
不依陰界入，亦不依三界，不依於三界，不依界道果。如空常無依，修禪者亦爾；空無愛見慢，修禪者亦爾；空無退壞變，修禪者亦爾。平等寂解脫，智者不緣界，無結無禪等，是故禪如空。我淨眾生淨，智淨識亦淨，義淨文字淨，法淨界亦淨。斷不善及習，大士集諸善，知有

1835 T0397 大方等大集經 15 北涼曇無讖譯
切眾生得稱足智，隨所受解得說法智，於一切文字得所因辯智，於一切垢淨得如實覺智，於一切法得無障翳明智，是為陀羅尼。得陀羅尼平等心者，去離憎愛能堪受法雨，斷一切結使熱惱，順諸助道法，是為陀羅尼菩薩住此陀羅尼故常行無失。是為菩薩得陀羅尼終不失念。「善

1836 T0397 大方等大集經 15 北涼曇無讖譯
妄想，則離煩惱魔。知眾生不生，無生則無死，諸法無去來，如是過死魔。無愛無動者，行道無道想，無我人行悲，則能降眾魔。知智識平等，不住為無為，知眾心如幻，心健無能壞。此彼無障礙，成就勝法船，渡眾無眾想，是謂大船師。知空無有我，淨生死渴愛，將導渡眾生

1837 T0397 大方等大集經 17 北涼曇無讖譯
薩道。「復次，道者，所謂如實求一切諸法，分別選擇不見一切諸法，相續積聚無二無別，是故名道。而此道者無有憎愛，無憎愛故名為平等。離思惟觀察餘乘故，名為廣大。去離諂故，名為端直。去離曲心故，名為無姦。斷除諸蓋故，名無繫滯。去離欲瞋恚害覺故，名無塵垢

1838 T0397 大方等大集經 18 北涼曇無讖譯
別故，是為菩薩能過魔界。」爾時，樂作菩薩白佛言：「世尊！若有樂不樂處，則有憎有愛。若有憎有愛，則是魔界。若有菩薩去離憎愛平等行者，於諸法中則無二想，得入不可思議界，是為菩薩能過魔界。」爾時，離諍菩薩白佛言：「世尊！魔界由我而起，若菩薩能知我者，

1839 T0397 大方等大集經 25 北涼曇無讖譯
；受法者施其所須，不受法者則不供給；終不觀察凡夫之人不可惠施，賢聖之人則應布施，是名不分別法。「不分別心者，觀諸眾生心皆平等，不為報施；無內外貪，非為名施，不求果施。所愛之物施已不悔，為攝眾生故行惠施，是名不分別心。「不分別願者，施時不為得帝釋

1840 T0397 大方等大集經 27 北涼曇無讖譯
如虛空，大悲堅固拯濟眾生，常行喜心令彼同歡。所有捨心善滅憎愛，魔網諍訟悉使無餘。善解眾生諸根所趣，隨其根量授與法財。其心平等如地水火風，能壞一切外道異論，摧伏敵陣建立勝幡，入深佛法十力無畏，於諸大眾心無所懼。常觀甚深十二因緣，離有無見行於中道，

1841 T0397 大方等大集經 28 北涼曇無讖譯
所謂甚深難入。云何難入？若苦智、集智、滅智、道智。苦智者觀陰無生，集智者觀斷愛因，滅智者觀無明等諸煩惱無有和合，道智者得平等觀，於一切法無所倚著。菩薩若於四聖諦中作如是觀，而不取證，為化眾生，是名菩薩觀諦方便。「復有三諦。何等三？俗諦、第一義諦

1842 T0397 大方等大集經 29 北涼曇無讖譯
嚴相好，是慈能離下劣鈍根，是慈能開天人涅槃諸善正道，是慈能離三惡八難，是慈愛樂諸善法等。「是慈如願一切所欲成就自在，是慈平等於諸眾生，是慈發行離諸異相，是慈正向持戒之門，是慈能護諸犯禁者，是慈能成無上忍力，是慈能離諸慢放逸，是慈發起無諍精進入於

1843 T0397 大方等大集經 29 北涼曇無讖譯
，若遭毀者心不退縮；若遇譏者心無虧𧹞，若有稱者善住法界；若遭苦事心力忍受，若遇樂事明見無常。放捨所愛斷於瞋恚，於親非親得平等心，持戒毀戒意無增減，作善作惡無有二相。於愛非愛心無所著，聞善不善心能堪忍，於善惡語心不繫著，於味過患其量無二。於諸眾生

1844 T0397 大方等大集經 29 北涼曇無讖譯
，持戒毀戒意無增減，作善作惡無有二相。於愛非愛心無所著，聞善不善心能堪忍，於善惡語心不繫著，於味過患其量無二。於諸眾生得平等心，於上中下得等光明，不惜身命好惡名聞同於法界。於實不實法心得清淨，於世法等得菩薩捨，是名菩薩捨於煩惱。「云何菩薩捨護己

1845 T0397 大方等大集經 29 北涼曇無讖譯
網故，是眼不起斷障礙故，是眼得明照了法故，是眼念知不行識故，是眼無貪瞋恚愚癡能斷一切諸結使故，是眼無上趣聖本故，是眼無礙平等光明照眾生故，是眼無垢斷惡法故，是眼不染性清淨故，是眼入佛眼畢竟不捨故，是眼不縛斷愛恚故，是眼行義出於真實修行念知淨道法

1846 T0397 大方等大集經 49 北涼曇無讖譯
應當治罰而折伏之。願佛發勇作大佛事，一切盡皆分張安置。」爾時，世尊說偈答曰：「於此佛法中，無有惱他義，度於苦彼岸，諸處心平等。諸法無有二，導師捨憎愛，一道如虛空，此是佛境界。若有有為心，思惟去來事，彼以法非法，能攝鬼神來。」爾時，復有一大梵天名

1847 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
為十？一者、眾生平等；二者、法平等；三者、清淨平等；四者、布施平等；五者、戒平等；六者、忍平等；七者、精進平等；八者、禪平等；九者、智平等；十者、一切法清淨平等。「諸仁者！於彼何者眾生平等？眾生者，謂三界所有一切眾生。若有眾生自愛己身，欲得活命

1848 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
無畏大城。何等為十？一者、眾生平等；二者、法平等；三者、清淨平等；四者、布施平等；五者、戒平等；六者、忍平等；七者、精進平等；八者、禪平等；九者、智平等；十者、一切法清淨平等。「諸仁者！於彼何者眾生平等？眾生者，謂三界所有一切眾生。若有眾生自愛

1849 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
生平等；二者、法平等；三者、清淨平等；四者、布施平等；五者、戒平等；六者、忍平等；七者、精進平等；八者、禪平等；九者、智平等；十者、一切法清淨平等。「諸仁者！於彼何者眾生平等？眾生者，謂三界所有一切眾生。若有眾生自愛己身，欲得活命求樂離苦，應如

1850 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
三者、清淨平等；四者、布施平等；五者、戒平等；六者、忍平等；七者、精進平等；八者、禪平等；九者、智平等；十者、一切法清淨平等。「諸仁者！於彼何者眾生平等？眾生者，謂三界所有一切眾生。若有眾生自愛己身，欲得活命求樂離苦，應如是學：若有丈夫壽者作業

1851 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
等；五者、戒平等；六者、忍平等；七者、精進平等；八者、禪平等；九者、智平等；十者、一切法清淨平等。「諸仁者！於彼何者眾生平等？眾生者，謂三界所有一切眾生。若有眾生自愛己身，欲得活命求樂離苦，應如是學：若有丈夫壽者作業，若善不善自作教他，現見受報

1852 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
。是故諸仁者，若求樂離苦，彼應如是：若身口意作諸善業不作惡業，若此身若後身，自益益他、自善善他不作惡業。諸仁者，是名眾生平等。「諸仁者！於彼何者法平等？法者若有眾生求樂離苦欣生畏死，恩愛不離怨憎不會，如此之人心海所溺。何以故？若有眾生計著我者，

1853 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
彼應如是：若身口意作諸善業不作惡業，若此身若後身，自益益他、自善善他不作惡業。諸仁者，是名眾生平等。「諸仁者！於彼何者法平等？法者若有眾生求樂離苦欣生畏死，恩愛不離怨憎不會，如此之人心海所溺。何以故？若有眾生計著我者，生死流轉，不見清淨解脫道故

1854 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
眾生求樂離苦欣生畏死，恩愛不離怨憎不會，如此之人心海所溺。何以故？若有眾生計著我者，生死流轉，不見清淨解脫道故。是故於法平等思惟觀察，不離眾生有法，不離法有眾生，如眾生體性即是我體性，如我體性即是一切法體性，如一切法體性即是佛法體性。如是觀諸法

1855 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
受勝報，速能得入無畏大城。何等為四？一者、於一切眾生起憐愍心；二者、平等心；三者、大慈心；四者、大悲心。此為四種布施清淨平等，眾生於流轉時恒受勝報，速能得入無畏大城。「諸仁者！於彼何者於一切眾生起憐愍心清淨平等？若有眾生，求樂離苦，恩愛不離，怨

1856 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
心；四者、大悲心。此為四種布施清淨平等，眾生於流轉時恒受勝報，速能得入無畏大城。「諸仁者！於彼何者於一切眾生起憐愍心清淨平等？若有眾生，求樂離苦，恩愛不離，怨憎不會，欲得長壽利養名稱富貴五欲，應如是學：如我愛欲憙重自己身命無有厭足，以一切方便無

1857 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
戒休息綺語修平等行，具大清淨平等果報，發言得中、斷一切疑，眾生樂見。「彼行布施清淨平等時，於戒休息貪欲修平等行，具大清淨平等果報，受果報已還復能捨，受解脫果具大勢力。「彼行布施清淨平等時，於戒休息瞋恚修平等行，具大清淨平等果報，顏容端正眾人愛敬

1858 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
生樂見。「彼行布施清淨平等時，於戒休息貪欲修平等行，具大清淨平等果報，受果報已還復能捨，受解脫果具大勢力。「彼行布施清淨平等時，於戒休息瞋恚修平等行，具大清淨平等果報，顏容端正眾人愛敬，為事無礙諸根不缺。「彼行布施清淨平等時，於戒休息邪見修平等

1859 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
平等時，於戒休息貪欲修平等行，具大清淨平等果報，受果報已還復能捨，受解脫果具大勢力。「彼行布施清淨平等時，於戒休息瞋恚修平等行，具大清淨平等果報，顏容端正眾人愛敬，為事無礙諸根不缺。「彼行布施清淨平等時，於戒休息邪見修平等行，具大清淨平等果報，

1860 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
貪欲修平等行，具大清淨平等果報，受果報已還復能捨，受解脫果具大勢力。「彼行布施清淨平等時，於戒休息瞋恚修平等行，具大清淨平等果報，顏容端正眾人愛敬，為事無礙諸根不缺。「彼行布施清淨平等時，於戒休息邪見修平等行，具大清淨平等果報，正見國土正見家生

1861 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
大勢力。「彼行布施清淨平等時，於戒休息瞋恚修平等行，具大清淨平等果報，顏容端正眾人愛敬，為事無礙諸根不缺。「彼行布施清淨平等時，於戒休息邪見修平等行，具大清淨平等果報，正見國土正見家生，常值諸佛菩薩聲聞，見佛聞法供養眾僧。修菩提行，常不捨離清淨

1862 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
平等時，於戒休息瞋恚修平等行，具大清淨平等果報，顏容端正眾人愛敬，為事無礙諸根不缺。「彼行布施清淨平等時，於戒休息邪見修平等行，具大清淨平等果報，正見國土正見家生，常值諸佛菩薩聲聞，見佛聞法供養眾僧。修菩提行，常不捨離清淨平等。「諸仁者！此是戒

1863 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
瞋恚修平等行，具大清淨平等果報，顏容端正眾人愛敬，為事無礙諸根不缺。「彼行布施清淨平等時，於戒休息邪見修平等行，具大清淨平等果報，正見國土正見家生，常值諸佛菩薩聲聞，見佛聞法供養眾僧。修菩提行，常不捨離清淨平等。「諸仁者！此是戒清淨平等。以是戒

1864 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
得一切佛法，禪念慧行清淨大智大慈大悲，乃至能滿一切佛法清淨平等，是名世間戒行清淨平等處。「諸仁者！於彼何者出世間戒行清淨平等處？若於戒三摩跋提信解行者，不依色陰持戒，不依受想行識陰持戒，不依眼，不依色，不依眼識，不依眼觸，不依眼觸因緣生、受愛取

1865 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
界力、不依善不善力、不依明闇力持戒。「諸仁者！是名出世間戒清淨平等處，是名修戒梵路聖道，能入無上無畏大城，眾聖所依戒清淨平等，以護第一義清淨戒故，能入淨智。「戒者是何義？譬如大鐵圍金剛山間熱惱之風，以山障故不令得至四天下。如是學聖清淨平等戒，愛

1866 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
戒清淨平等，以護第一義清淨戒故，能入淨智。「戒者是何義？譬如大鐵圍金剛山間熱惱之風，以山障故不令得至四天下。如是學聖清淨平等戒，愛熱之風修四念處故不令得起，以是義故名之為戒。譬如大鐵圍山間臭穢之風，以山障故不令得至四天下。如是護聖清淨平等戒。以

1867 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
聖清淨平等戒，愛熱之風修四念處故不令得起，以是義故名之為戒。譬如大鐵圍山間臭穢之風，以山障故不令得至四天下。如是護聖清淨平等戒。以四無所畏故愛取臭穢不令得起，以是義故名之為戒。譬如大鐵圍山間黑闇，以山障故不得至四天下。如是護聖清淨平等戒，無明有

1868 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
是護聖清淨平等戒。以四無所畏故愛取臭穢不令得起，以是義故名之為戒。譬如大鐵圍山間黑闇，以山障故不得至四天下。如是護聖清淨平等戒，無明有為有漏相修七覺分故不令得起，以是義故名之為戒。離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息義是戒義，無盡義是戒義，滅義是戒

1869 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
礙、樂說無礙。是人數數修法無礙乃至樂說無礙，是人則能捨身皮肉筋骨眼耳鼻舌手足頭等所愛之命。是菩薩摩訶薩修分別無分別忍清淨平等，是名菩薩捨忍清淨平等。「諸仁者！於彼何者息怒忍清淨平等？「諸仁者！若菩薩摩訶薩，能於一切言語音聲文字，捨分別想；及一切

1870 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
修法無礙乃至樂說無礙，是人則能捨身皮肉筋骨眼耳鼻舌手足頭等所愛之命。是菩薩摩訶薩修分別無分別忍清淨平等，是名菩薩捨忍清淨平等。「諸仁者！於彼何者息怒忍清淨平等？「諸仁者！若菩薩摩訶薩，能於一切言語音聲文字，捨分別想；及一切色身形相，舉動威儀，去

1871 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
皮肉筋骨眼耳鼻舌手足頭等所愛之命。是菩薩摩訶薩修分別無分別忍清淨平等，是名菩薩捨忍清淨平等。「諸仁者！於彼何者息怒忍清淨平等？「諸仁者！若菩薩摩訶薩，能於一切言語音聲文字，捨分別想；及一切色身形相，舉動威儀，去來意業戲笑，捨分別想；亦捨一切愛取

1872 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
動威儀，去來意業戲笑，捨分別想；亦捨一切愛取所攝，不求果報離於苦樂，無分別想；乃至於己身命分別無分別想，得住第一義忍清淨平等。譬如虛空，於明於闇不瞋不喜不分別；如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，一切有為行戲笑，言語文字形色苦受樂受，離分別，分別

1873 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
等，以身口威儀休息眾生諸煩惱熱。「譬如清淨虛空十五日夜極圓滿月，眾星圍遶，臨四天下光明照耀；如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，隨所住處，常為天、龍乃至迦吒富單那等之所圍遶，暉顯照曜。「譬如清淨虛空十五日夜極圓滿月照海島上，月愛摩尼從彼珠中流出大

1874 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
所圍遶，暉顯照曜。「譬如清淨虛空十五日夜極圓滿月照海島上，月愛摩尼從彼珠中流出大水能滿大海；如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，所有天、龍、夜叉、羅剎、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富單那、迦吒富單那，麁獷瞋惡無有慈愍，於諸眾生不觀後世畏，是菩薩以第一義

1875 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
及後世報。是故汝等若欲離苦求二世樂，應當造作身口意善，莫起諸惡。若求二世自益益他，自樂樂他，自好好他，勿作諸惡。此是眾生平等。「諸仁者！於彼何者是法平等？若有眾生，求樂離苦欣生畏死、恩愛不離、怨憎不會，如此之人心海所溺。何以故？若有眾生計著我者

1876 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
二世樂，應當造作身口意善，莫起諸惡。若求二世自益益他，自樂樂他，自好好他，勿作諸惡。此是眾生平等。「諸仁者！於彼何者是法平等？若有眾生，求樂離苦欣生畏死、恩愛不離、怨憎不會，如此之人心海所溺。何以故？若有眾生計著我者，生死流轉，不見清淨解脫道故

1877 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
，求樂離苦欣生畏死、恩愛不離、怨憎不會，如此之人心海所溺。何以故？若有眾生計著我者，生死流轉，不見清淨解脫道故。是故於法平等思惟觀察，眾生不離法，法不離眾生，若眾生體性即是我體性，若我體性即是一切法體性，若一切法體性，即是佛法體性。若如是觀諸法

1878 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
清淨平等？謂四種心清淨布施。以布施故，眾生於流轉時恒受勝報，速能得入無畏大城。何等為四？一者、於一切眾生起憐愍心；二者、平等心；三者、大慈心；四者、大悲心。憐愍心清淨平等者，若有眾生求樂離苦，恩愛不離、怨憎不會，長壽利益名譽流轉、富貴五欲悉稱心

1879 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
轉時恒受勝報，速能得入無畏大城。何等為四？一者、於一切眾生起憐愍心；二者、平等心；三者、大慈心；四者、大悲心。憐愍心清淨平等者，若有眾生求樂離苦，恩愛不離、怨憎不會，長壽利益名譽流轉、富貴五欲悉稱心者，應如是學：如我喜樂愛欲自己身命，以一切方便

1880 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
！於彼布施清淨平等行時，於戒遠離貪欲平等行。以是因緣具大果報，正受其報還能捨施，具受勝報備大威力。「諸仁者！於彼布施清淨平等行時，於戒遠離瞋恚平等行。以是因緣具大果報，端正豐美眾人愛敬，一切無礙諸根不缺。「諸仁者！於彼布施清淨平等行時，於戒遠離

1881 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
，於戒遠離貪欲平等行。以是因緣具大果報，正受其報還能捨施，具受勝報備大威力。「諸仁者！於彼布施清淨平等行時，於戒遠離瞋恚平等行。以是因緣具大果報，端正豐美眾人愛敬，一切無礙諸根不缺。「諸仁者！於彼布施清淨平等行時，於戒遠離邪見平等行。以是因緣具

1882 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
，於戒遠離瞋恚平等行。以是因緣具大果報，端正豐美眾人愛敬，一切無礙諸根不缺。「諸仁者！於彼布施清淨平等行時，於戒遠離邪見平等行。以是因緣具大果報，正見國土正見家生，常值諸佛及諸菩薩聲聞緣覺，見佛聞法供養眾僧，修菩薩行常不捨離清淨平等。「諸仁者！

1883 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
！於彼布施清淨平等行時，於戒遠離瞋恚平等行。以是因緣具大果報，端正豐美眾人愛敬，一切無礙諸根不缺。「諸仁者！於彼布施清淨平等行時，於戒遠離邪見平等行。以是因緣具大果報，正見國土正見家生，常值諸佛及諸菩薩聲聞緣覺，見佛聞法供養眾僧，修菩薩行常不捨

1884 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
怨，禪念慧行清淨大智大慈大悲，乃至能成一切佛法清淨平等，此是世間起發戒行清淨平等。「諸仁者！於彼何者是出世間起發戒行清淨平等？若戒清淨及三摩提起信解行者，不依色事而持禁戒，不依受想行識事而持禁戒。不依眼事而持禁戒，不依色眼識眼觸眼觸因緣生受愛取

1885 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
淨平等，第一義諦入清淨智。「諸仁者！所言戒者，是何句義？譬如金剛鐵圍山間熱惱之風，以山障故不令得去至四天下，如是聖戒清淨平等修四念處力，能障彼愛熱之風不令得起，以是義故名之為戒。譬如鐵圍山間臭穢之風，以山障故不令得去至四天下，如是聖戒清淨平等修

1886 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
淨平等修四念處力，能障彼愛熱之風不令得起，以是義故名之為戒。譬如鐵圍山間臭穢之風，以山障故不令得去至四天下，如是聖戒清淨平等修四無畏力，能障彼邪臭之氣不令得起，以是義故名之為戒。譬如鐵圍山間甚大黑闇，以山障故不令得曀此四天下，如是聖戒清淨平等修

1887 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
時，罵辱音聲及諸違事悉如風過，離眾生想修行忍辱清淨平等。是人若數於彼眾生捨種種想，罵辱聲音及諸違事離分別想，修行忍辱清淨平等，是人住忍心喜得淨，如是則能修無礙智，謂法無礙及義無礙。如是則能悉捨內財，所謂皮肉筋骨眼耳鼻舌手足及頭所愛之命。如是菩薩

1888 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
修無礙智，謂法無礙及義無礙。如是則能悉捨內財，所謂皮肉筋骨眼耳鼻舌手足及頭所愛之命。如是菩薩摩訶薩修無分別非無分別忍清淨平等，是名捨忍清淨平等。「諸仁者！於彼何者是息怒忍清淨平等？若菩薩摩訶薩能於一切言語音聲文字捨分別想，及於一切色身形想、舉動

1889 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
及義無礙。如是則能悉捨內財，所謂皮肉筋骨眼耳鼻舌手足及頭所愛之命。如是菩薩摩訶薩修無分別非無分別忍清淨平等，是名捨忍清淨平等。「諸仁者！於彼何者是息怒忍清淨平等？若菩薩摩訶薩能於一切言語音聲文字捨分別想，及於一切色身形想、舉動威儀去來戲笑捨分別

1890 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
筋骨眼耳鼻舌手足及頭所愛之命。如是菩薩摩訶薩修無分別非無分別忍清淨平等，是名捨忍清淨平等。「諸仁者！於彼何者是息怒忍清淨平等？若菩薩摩訶薩能於一切言語音聲文字捨分別想，及於一切色身形想、舉動威儀去來戲笑捨分別想，亦捨愛取不求果報、離於苦樂無分別

1891 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
，及於一切色身形想、舉動威儀去來戲笑捨分別想，亦捨愛取不求果報、離於苦樂無分別想，乃至於己身命無分別想，得住第一義忍清淨平等。譬如虛空遇闇不瞋、得明不喜，不作如是分別之心，如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，於彼一切有為諸法語言形色及苦樂受，離於

1892 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
等，皆息己身威儀憂惱，亦息眾生諸煩惱熱。「譬如清淨虛空十五日夜極圓滿月，眾星圍繞，照四天下，如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，隨所住處，為諸天、龍乃至迦吒富單那等之所圍繞，暉顯照曜。「譬如清淨虛空十五日夜極圓滿月照海島上月愛摩尼，從彼珠中流出大

1893 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
所圍繞，暉顯照曜。「譬如清淨虛空十五日夜極圓滿月照海島上月愛摩尼，從彼珠中流出大水能滿大海，如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，以第一義忍清淨平等，放勝光明照曜一切諸天及龍夜叉羅剎，乃至迦吒富單那等，令彼悉得善心清淨，於諸眾生起大慈悲心，深利益心

1894 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
譬如清淨虛空十五日夜極圓滿月照海島上月愛摩尼，從彼珠中流出大水能滿大海，如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，以第一義忍清淨平等，放勝光明照曜一切諸天及龍夜叉羅剎，乃至迦吒富單那等，令彼悉得善心清淨，於諸眾生起大慈悲心，深利益心，休息苦惱心，令住一

1895 T0398 大哀經 1 西晉竺法護譯
壞諸魔，入應順法；去諸塵勞六十二見，開化當入柔順之法；令諸愛欲、邪見、亂律入無礙慧。勸眾德本普無不接，頒宣權慧皆入一切佛平等聖，悉無陰蔽無處所門。所宣諸法分別如誼，入於諸法——無念、不念，無應、不應——覺了深妙十二緣起。聖慧功德乃達魔天，佛身、

1896 T0398 大哀經 3 西晉竺法護譯
於庠序。「見於眾生處於邪黠憍慢自大；身修智慧離乎愚冥，則以大智而開化之令除闇昧。「眾生處於非時之行，身則自壞；善權方便修平等行，亦化於人，權謀隨時，奉平等業。「眾生處於塵欲，所危思想多不淨行；應在不應身已永除恩愛之源，亦以化人除諸瑕穢。「見於眾

1897 T0398 大哀經 3 西晉竺法護譯
自大；身修智慧離乎愚冥，則以大智而開化之令除闇昧。「眾生處於非時之行，身則自壞；善權方便修平等行，亦化於人，權謀隨時，奉平等業。「眾生處於塵欲，所危思想多不淨行；應在不應身已永除恩愛之源，亦以化人除諸瑕穢。「見於眾生而處貪身來致刑獄繫縛之患；身

1898 T0398 大哀經 5 西晉竺法護譯
等，所依自然故；能如審等，三世自然故；以慧等，無明恩愛自然之故；以泥洹等，生死自然故。「又，族姓子！如來至真於一切法如是平等，故成正覺，是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺，如是建立住於大哀，便為眾生若干方便、種種因緣各為如應而分別說，則

1899 T0398 大哀經 5 西晉竺法護譯
，三世自然故；以慧等，無明恩愛自然之故；以泥洹等，生死自然故。「又，族姓子！如來至真於一切法如是平等，故成正覺，是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺，如是建立住於大哀，便為眾生若干方便、種種因緣各為如應而分別說，則歸命法因法而生，尋時滅盡

1900 T0398 大哀經 6 西晉竺法護譯
迷惑忘也。所以如來無若干想，如虛空土不可窮盡，不察眾生而各各異，用其本淨無若干故；察於諸佛無若干種，用其法界不可破壞，慧平等故；亦於諸法無差別想，用無欲故。如來不壞奉禁戒者偏愛順念、亦不毀呰於犯戒者、覩修道者不往肅敬、不尊道者不以棄忽，不計律教

1901 T0398 大哀經 6 西晉竺法護譯
奉禁戒者偏愛順念、亦不毀呰於犯戒者、覩修道者不往肅敬、不尊道者不以棄忽，不計律教是我所也，永處邪見不輕忽之。如來至真所行平等於一切法，是故名曰如來至真無若干想。「設無若干則便宣此無若干想，開化眾生令不各異，眾想消除而為說法，是為如來十九之業。」

1902 T0399 寶女所問經 2 西晉竺法護譯
等猶空，一切諸法亦如虛空，其如空者則無虛空，空虛曰寂，便無言說若如曠野，一切諸法亦復如是！猶如虛空慌惚無形亦無言辭，如是平等則無羸劣亦無力勢。「唯，舍利弗！菩薩羸劣則有勢力。所以者何？假使若以塵勞、愛欲而羸劣者，則以智慧而有力勢。若慳貪劣，則用

1903 T0400 佛說海意菩薩所問淨印法門經 7 宋惟淨等譯
文義總持。伺察者，若聲若文皆悉不著。修行者，覺了諸法悉不可說。又發起者，親近善友。勤作者，遠離惡友。伺察者，於善惡友起心平等。修行者，如所說言隨能憶持。又發起者，起出家心。勤作者，於愛非愛所觀平等。伺察者，隨何等善悉樂希求。修行者，得現量智。又

1904 T0400 佛說海意菩薩所問淨印法門經 7 宋惟淨等譯
親近善友。勤作者，遠離惡友。伺察者，於善惡友起心平等。修行者，如所說言隨能憶持。又發起者，起出家心。勤作者，於愛非愛所觀平等。伺察者，隨何等善悉樂希求。修行者，得現量智。又發起者，樂居曠野。勤作者，遠離憒閙。伺察者，樂處寂靜。修行者，修寂靜行。

1905 T0400 佛說海意菩薩所問淨印法門經 10 宋惟淨等譯
復不放逸。海意！復有一法攝受大乘，謂信所作悉墮業報。復有一法謂起正見，於緣生法不相違背。復有一法離愛、非愛，於一切眾生起平等心。復有一法，隨住大慈而自救度。復有一法，起大悲心不著己樂。復有一法，希求佛身隨念於佛。復有一法，依法真修隨念於法。復有

1906 T0400 佛說海意菩薩所問淨印法門經 10 宋惟淨等譯
無高勝。復有一法，若得、若失，信業報故不生熱惱。復有一法，恭敬聽法之者善為說法。復有一法，於親友中離諸貪愛，於一切眾生起平等心。復有一法，於說法師所不起諂心而常讚歎。復有一法，以調順心故荷擔一切眾生。復有一法，於諸波羅蜜多相應勤求。復有一法，精

1907 T0400 佛說海意菩薩所問淨印法門經 13 宋惟淨等譯
病、死之道。一切法無起是金剛句，入無止息故。此金剛句而能隨轉諸法寂滅。「海意！此如是等諸金剛句，是不破壞句，是精妙句，是平等句，是聖諦句，是堅固句，是無種種句，是愛樂句，是不斷句，是寂靜遍寂近寂之句，是無作用句，是不和合句，是入無趣之趣句，是無

1908 T0401 佛說無言童子經 1 西晉竺法護譯
眾崖底源開化之意，是為賢聖之正見。示以四恩，聽攝所聞了無所著，此承他音；未曾放廢四恩之教，是為思惟；所可救濟恩及眾生，斯平等義，開度立之於一切智，是為賢聖之正見也。修四梵行慈悲喜護，此承他音；而不壞除愍愛眾類亦無所毀，所可奉行不求名稱，是為思惟

1909 T0401 佛說無言童子經 1 西晉竺法護譯
已離愛欲則無有想，已無有想則斷眾亂，已斷眾亂本性清淨，以至清淨則無有垢，已無有垢則無塵勞，已無塵勞則無同像，以無同像則住平等，以住本平等則立無動，以立無動則無所求，以無所求則如真諦，已如真諦則如審實，以如審實則無所有，以無所有則於諸緣而無有緣，

1910 T0401 佛說無言童子經 1 西晉竺法護譯
等無為之道，是為法。唯舍利弗！法如是比，說經如茲，其正見者為何像類？其正見者，等於己身，以等己身則離合會，以離合會，於諸平等不見平等，覩諸所見若無所想。是舍利弗，宣暢法律賢聖正見。」無言菩薩謂舍利弗：「如等無明恩愛之著，亦等慧明解脫之事，等於滅

1911 T0401 佛說無言童子經 1 西晉竺法護譯
道，是為法。唯舍利弗！法如是比，說經如茲，其正見者為何像類？其正見者，等於己身，以等己身則離合會，以離合會，於諸平等不見平等，覩諸所見若無所想。是舍利弗，宣暢法律賢聖正見。」無言菩薩謂舍利弗：「如等無明恩愛之著，亦等慧明解脫之事，等於滅度無作不

1912 T0403 阿差末菩薩經 1 西晉竺法護譯
；其行護者離於二乘，以空無想立無願法，拔濟塵勞、眾魔、穢濁危害之患。明識眾生根本所趣十二緣起，觀察其疾應病與藥，執御斯心平等恒一，如地、水、火、風，無有憎愛。「降棄一切眾邪異學，若干法戰堅跱幢幡，猶如勇將大軍之師折伏嚴敵，入於深覺諸佛正法，十力

1913 T0403 阿差末菩薩經 3 西晉竺法護譯
知諸法，是名曰習弘等。一切眾生之類悉等諸法而無適莫，等住諸法是名曰定意為正受矣。空無想願謂等生死，等生死者便等諸法，其已平等坦無偏黨。心普等者等眾生心，等眾生心已乃謂平等，故曰普等。「其心所行平若虛空，如地、水、火、風，無有愛憎；其心等者，無憂

1914 T0403 阿差末菩薩經 3 西晉竺法護譯
適莫，等住諸法是名曰定意為正受矣。空無想願謂等生死，等生死者便等諸法，其已平等坦無偏黨。心普等者等眾生心，等眾生心已乃謂平等，故曰普等。「其心所行平若虛空，如地、水、火、風，無有愛憎；其心等者，無憂、無喜，其身已住不眴佛土，定若三昧。不以諛諂如

1915 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
之，加復勸人令住道業。「又所謂施，見乞求者踊躍與之，面色不變益加熙怡；彼仁愛者見來乞求愍如赤子；彼利益者勸諸來求令住坦然平等之地；彼等與者，假使有人身行、口言、心念缺漏，訓之令護三事相副令入大乘。「復次，捨心貪嫉則曰布施；精進不斷名曰仁愛；有所

1916 T0403 阿差末菩薩經 7 西晉竺法護譯
悉能選擇，知其本末，是謂法覺意。「何謂精進覺意？若以此意由是宣法，攝取信定所護聖慧，以微妙力樂於強識無能制遠，精進修行此平等行，是精進覺意。「何謂喜覺意？所愛樂法篤信不離，常懷喜悅而不怯弱，其身、口、心常得休息，思務道法，消化塵勞、愛欲之患，是

1917 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 1 唐不空譯
三世無礙智身、口、意清淨，三摩鉢底解脫知見等不共法故。世尊住大慈者，以無礙慧於諸有情平等觀察，如虛空故。世尊住大悲者，以平等慧於諸有情善行、惡行若苦、若樂無所動故。世尊住大喜者，行於禪定解脫到彼岸故。世尊住大捨者，心無憎愛如虛空故。世尊住平等者

1918 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 1 唐不空譯
行、惡行若苦、若樂無所動故。世尊住大喜者，行於禪定解脫到彼岸故。世尊住大捨者，心無憎愛如虛空故。世尊住平等者，入一切如來平等智故。世尊無希望者，智慧滿足遠名利故。世尊一切智者，五眼清淨見一切法悉究竟故。我知世尊成就如是無量、無邊功德，我等今者愛

1919 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 1 唐不空譯
以平等慧於諸有情善行、惡行若苦、若樂無所動故。世尊住大喜者，行於禪定解脫到彼岸故。世尊住大捨者，心無憎愛如虛空故。世尊住平等者，入一切如來平等智故。世尊無希望者，智慧滿足遠名利故。世尊一切智者，五眼清淨見一切法悉究竟故。我知世尊成就如是無量、無

1920 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 1 唐不空譯
。世尊一切智者，五眼清淨見一切法悉究竟故。我知世尊成就如是無量、無邊功德，我等今者愛樂法故，於此法中欲小諮問；令諸有情於平等法，方便出生一切智智。」爾時，佛告虛空藏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！正士！汝於殑伽河沙佛所已得授記。我今聽汝隨有所問，當

1921 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 1 唐不空譯
無憎愛，不生退沒恒進修；由觀諸法如虛空，是故無喜亦無厭。知法性相本清淨，菩提與施亦復然；由於所施不生貪，故常能捨無戲論。平等普施離思慮，於上、中、下無分別；意樂清淨常無垢，所有惠施離悕望。知身幻化皆無常，財亦不堅如夢電；即生悲愍世間故，而能常施

1922 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 2 唐不空譯
溺。常無間雜，令散動有情安住禪定，而於禪定不生愛味，出定亦然，無復障礙。於諸聖人常現寂靜，非聖人所勤成就之。常令定心住於平等，不平等者說法化導。不見平等及不平等，於等、不等亦不相違。心無有礙猶如虛空，是故名為修禪定者；亦名勝慧修禪定者；亦名不住

1923 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 2 唐不空譯
間雜，令散動有情安住禪定，而於禪定不生愛味，出定亦然，無復障礙。於諸聖人常現寂靜，非聖人所勤成就之。常令定心住於平等，不平等者說法化導。不見平等及不平等，於等、不等亦不相違。心無有礙猶如虛空，是故名為修禪定者；亦名勝慧修禪定者；亦名不住識修禪定

1924 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 2 唐不空譯
禪定，而於禪定不生愛味，出定亦然，無復障礙。於諸聖人常現寂靜，非聖人所勤成就之。常令定心住於平等，不平等者說法化導。不見平等及不平等，於等、不等亦不相違。心無有礙猶如虛空，是故名為修禪定者；亦名勝慧修禪定者；亦名不住識修禪定者。由此定故，而彼菩

1925 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 2 唐不空譯
於禪定不生愛味，出定亦然，無復障礙。於諸聖人常現寂靜，非聖人所勤成就之。常令定心住於平等，不平等者說法化導。不見平等及不平等，於等、不等亦不相違。心無有礙猶如虛空，是故名為修禪定者；亦名勝慧修禪定者；亦名不住識修禪定者。由此定故，而彼菩薩獲得如

1926 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 2 唐不空譯
令清淨，一切世間無所著；通達能行般若行，常修淨慧照真空。五眼清淨五根明，能除五趣淨五蘊；至於彼岸常安住，入於法界亦復然；平等猶若大虛空，高廣善順於佛智。於得、無得二俱離，能示中道甘露門；隨順聖人之所行，善能分別、無分別。能知苦、集斷貪愛，修道、

1927 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 2 唐不空譯
露門；隨順聖人之所行，善能分別、無分別。能知苦、集斷貪愛，修道、示滅顯無為；成就實智慧光明，故了三世無來、去。於諸剎土皆平等，諸法寂靜等亦然；了諸有情無我、人，是則真修智慧者。「善男子！云何菩薩修行福德猶若虛空？善男子！一切法性猶如虛空，以菩提

1928 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 4 唐不空譯
不可得；諸法亦如是，其性無高、下。虛空無有生，滅亦無所得；諸法亦如是，生、滅不可得。空中無損減，復無增益性；諸法如虛空，平等無增、減。空中無有暗，亦無於所染；心性亦如是，無暗亦無染。譬如日月光，虛空無愛染；心亦同虛空，無愛亦無染。譬如於虛空，鉾

1929 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 7 唐不空譯
不滅，則斷遍計，超於魔境；是為菩薩超魔法門。」寶藏菩薩曰：「若有染不染則有愛憎；以有愛憎則墮魔行；若離憎愛名住平等；若住平等則於諸法種種相離；離諸相故平等思惟，得是平等名超魔境。是名菩薩超魔法門。」離寶菩薩曰：「起於我者則為魔業。若我清淨何有魔

1930 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 7 唐不空譯
於分別煩惱不滅，則斷遍計，超於魔境；是為菩薩超魔法門。」寶藏菩薩曰：「若有染不染則有愛憎；以有愛憎則墮魔行；若離憎愛名住平等；若住平等則於諸法種種相離；離諸相故平等思惟，得是平等名超魔境。是名菩薩超魔法門。」離寶菩薩曰：「起於我者則為魔業。若我

1931 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 7 唐不空譯
菩薩超魔法門。」寶藏菩薩曰：「若有染不染則有愛憎；以有愛憎則墮魔行；若離憎愛名住平等；若住平等則於諸法種種相離；離諸相故平等思惟，得是平等名超魔境。是名菩薩超魔法門。」離寶菩薩曰：「起於我者則為魔業。若我清淨何有魔為？所以者何？由我淨故煩惱清淨

1932 T0404 大集大虛空藏菩薩所問經 7 唐不空譯
」寶藏菩薩曰：「若有染不染則有愛憎；以有愛憎則墮魔行；若離憎愛名住平等；若住平等則於諸法種種相離；離諸相故平等思惟，得是平等名超魔境。是名菩薩超魔法門。」離寶菩薩曰：「起於我者則為魔業。若我清淨何有魔為？所以者何？由我淨故煩惱清淨，煩惱淨故一切

1933 T0411 大乘大集地藏十輪經 8 唐玄奘譯
種寶樹行列莊嚴。種種寶衣、寶莊嚴具、寶幢幡蓋、金銀、真珠羅網等樹，處處皆有，甚可愛樂。遠離憍慢、顏貌端嚴、諸根無缺、其心平等，如是有情來生其國，無貪功德圓滿莊嚴。如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。善男子！是

1934 T0415 大方等大集經菩薩念佛三昧分 6 隋達磨笈多譯
以彼故問正覺。真實妙語恒繫心，麁鄙惡言聞即離，而於他所無嫌恨，我緣彼故諮自在。常以慈心觀眾生，其猶父母愛一子，而於怨親行平等，故我為彼請人王。現有如斯諸功德，然我今日以宣陳，其或未具諸眾等，我亦為是諮問佛。世尊！我今有善根，初發問時便剋獲，藉此

1935 T0415 大方等大集經菩薩念佛三昧分 7 隋達磨笈多譯
波羅蜜、常念羼提波羅蜜、不捨毘梨耶波羅蜜、遊戲禪波羅蜜、具足般若波羅蜜，棄捨身命無愛惜心。「如四大性不可改變，如於地界起平等心，水、火、風界亦復如是。「成就身業，心意精勤，無不活畏，不貪衣、食、湯藥、床鋪、房舍、殿堂、一切眾具，樂行頭陀、常住知

1936 T0415 大方等大集經菩薩念佛三昧分 7 隋達磨笈多譯
諸法時，即得安住於正法中，心無遷變、不可移動。當知爾時具足菩薩摩訶薩法，自然遠離不善思惟，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提正覺平等真實法界。」爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：「過去、未來諸世尊、現在一切遍見者，冥心空寂行慈愛，欲覩諸佛無艱難。往昔諸佛

1937 T0416 大方等大集經賢護分 4 隋闍那崛多譯
備有——乃至外國遠來貧窮乞丐亦為辦具種種精膳而供給之，與諸大眾一等無異。所以者何？凡諸菩薩心無憎愛、不敢輕他，於諸眾生皆平等故。爾時，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王釋提桓因，四天大王提頭賴吒等，及彼善德天子與諸眷屬，咸為人身贊助其事，欲令賢護

1938 T0417 般舟三昧經 1 後漢支婁迦讖譯
懈怠，勿歲計，勿日倦。立一念，勿中忽，除睡眠，精其意。常獨處，勿聚會；避惡人，近善友；親明師，視如佛。執其志，常柔弱，觀平等，於一切。避鄉里，遠親族。棄愛欲，履清淨。行無為，斷諸欲。捨亂意，習定行。學文慧，必如禪。除三穢，去六入。絕婬色，離眾受

1939 T0418 般舟三昧經 2 後漢支婁迦讖譯
計吾我諸人物，愛樂法者不惜命，然後學誦是三昧；制婬妷意捨所著，無瞋恚心棄諛諂，終不復墮魔羅網，持是三昧得如是。於諸眾生行平等，除去放逸眾塵埃，性無卒暴及麁言，然後學誦是三昧；於鉢、震越及衣服，不得須臾有貪愛，尊敬善師視如佛，然後學誦是三昧。以逮

1940 T0420 自在王菩薩經 2 姚秦鳩摩羅什譯
妄知見。云何知見？苦虛妄不實，得時故為苦，以倒故有，若菩薩知苦無生無起，是名知見苦諦。云何斷集？諸法隨集斷。云何為集？集平等故，斷亦如是。無所從來故集，無所去故斷，是名諸法性。是中無有實法，生已當斷，隨所愛使故有集，若斷愛使是名斷集。云何苦滅諦

1941 T0421 奮迅王問經 2 元魏瞿曇般若流支譯
以是無窮顛倒生故。「知苦不生、畢竟不生，若如是知苦不生者，此名苦智。「云何斷集？如彼集法，如是斷集。云何名集？集故名集，平等斷集。若未來集於未來斷，此法法爾，非少有法若生、若斷。「愛使集有，彼斷愛使，故名斷愛。何者苦滅？若彼苦集性畢竟滅，無法失

1942 T0424 大集會正法經 5 宋施護譯
雖富有珍寶，勇猛大威德，壽命若盡時，自力不能救。尊者如我說，一切無所依，唯諸佛如來，是真所歸仗。如父復如母，能養育出生，平等而愛憐，一切皆如子。譬日月光明，普照諸冥闇，所有輪迴苦，斷滅令不生。拔彼煩惱根，使離諸怖畏，普令有情類，證無上菩提，宣說

1943 T0425 賢劫經 1 西晉竺法護譯
堅強，修聖賢行觀明心本，得眾枯地休息眾行。施無悕望，戒無所念，忍無所想，精進不失，禪無所生，智慧無導，奉正真法諸度無極入平等住，不稱己德不毀他功，不依生死不得泥洹，是為解脫。「消雪情愛建立真諦，面常和悅捨其慍色而先問訊，恭敬長幼中年之士，心常諮

1944 T0425 賢劫經 1 西晉竺法護譯
美道味。若欲變化頒宣道業音如雷鳴，訓誘生死十二緣起，開通止門向泥洹門，愍入弘路，其身安隱心永無患。眾聖所愛未曾違失，堅固平等如來功勳無能迴轉，習恩德本消滅無福，示眾善元學于聖慧，恃怙畢竟鮮明之業。「所行相好不自侵欺，遵修佛道顯燿慧品，講說佛土諮

1945 T0425 賢劫經 3 西晉竺法護譯
建立無上大道，覺了所生，是曰忍辱；若能精進捐棄家業不以為難，是曰精進；其解無常而聞因緣不以懈廢，是曰一心；學無有師，方便平等於諸憎愛，是曰智慧；是為六。「何謂生死長度無極有六事？若惠施主得無所從生法忍，是曰布施；其能依猗無極大哀，是曰持戒；設以

1946 T0425 賢劫經 3 西晉竺法護譯
是曰布施；所可謹慎不抱諛諂而自顯己，是曰持戒；其性仁和所作功德不以為厭，放捨宮殿無所貪愛隨時惠施，是曰忍辱；所以精勤，奉平等法而不放逸，是曰精進；若以禪思而不迴還，墮不可法默然淡泊，是曰一心；若以聖明立一切法，堅住不動不落聲聞緣覺之法，是曰智慧

1947 T0425 賢劫經 4 西晉竺法護譯
悅豫因發道心，是曰一心；所可勸助普入一切，諸闇蔽人使識正真，十方蒙恩，是曰智慧；是為六。「何謂心行神足度無極有六事？其心平等盡眾垢塵常行清淨，是曰布施；若離愛欲不淨之行奉修清白，是曰持戒；曉了所生如是滅盡不得久存，唯道可恃，是曰忍辱；逮得無想，

1948 T0425 賢劫經 4 西晉竺法護譯
方佛，是曰布施；逮得寂靜離眾欲愛，不貪榮好常志大道，是曰持戒；所止定意受諸道品，奉八正路菩薩之法亦無所取，是曰忍辱；其意平等了一切空，本來自然無所破壞，是曰精進；使諸往見六十二事，羅網自纏陰衰蓋已，以了本無自然銷盡，是曰一心；若得逮聞以諸法盡本

1949 T0425 賢劫經 4 西晉竺法護譯
曰布施；以正諦念常思道法，不捨愛欲猶如蓮華，是曰持戒；所云地者謂其地主，從其因緣而堪任之，受佛法教分別身空，是曰忍辱；以平等念棄捐眾相，在於一切諸所合會而無合會積功累德，是曰精進；勸助一切諸善功德，悉皆本空不可分別，是曰一心；所修正見現世後世，

1950 T0425 賢劫經 6 西晉竺法護譯
仁善王、若干月、曰遠聞、無垢塵、德至誠、殊妙華、德幢幡、群辯才、好珍寶、懷悅豫、敬愛月、無卒暴、師子力、自在王、悅無量、平等業、無瞋恚、滅垢穢、頒宣宜、慧無愚、玄妙佛、善仁賢、而應住、十慧寂、言談帝、號丈夫、有深意、行無量、有法力、至供養、華光

1951 T0429 佛說八部佛名經 1 元魏瞿曇般若流支譯
今現在說經法，世界曰愛樂。「假使有人遙聞東方諸如來號，受此諸佛世尊之名，諦奉善思抱在心懷，持諷誦讀，縱使諸佛戒德智慧道本平等；又諸剎土莊嚴清淨殊異之德，卓然無侶，無有塵垢，無有女人污穢之難，亦無五濁勤苦之患，三塗之厄，無沙礫石荊棘溝坑。」佛言：

1952 T0433 佛說寶網經 1 西晉竺法護譯
懈惓。如是成就，第一大德，諸天來歸，所願難勝。世間人民，及諸龍王，咸為眾生，善立國界，悉能更立，於佛道處。其國最安，豐熟平等，當為世間，自然之佛。僉至其所，奉敬第一，從始至終，道無放逸。何所知者，聞佛之名，豈懷狐疑，愛敬所知。於法第一，布其威曜

1953 T0440 佛說佛名經 1 元魏菩提流支譯
金剛堅佛　南無降伏魔佛　南無不空見佛　南無愛見佛　南無現見佛　南無善見佛　南無大善見佛　南無普見佛　南無無垢見佛　南無見平等不平等佛　南無見一切義佛　南無斷一切障礙佛　南無斷一切眾生病佛　南無一切世間愛見佛　南無上妙佛　南無大莊嚴佛　南無一切三

1954 T0440 佛說佛名經 1 元魏菩提流支譯
佛　南無降伏魔佛　南無不空見佛　南無愛見佛　南無現見佛　南無善見佛　南無大善見佛　南無普見佛　南無無垢見佛　南無見平等不平等佛　南無見一切義佛　南無斷一切障礙佛　南無斷一切眾生病佛　南無一切世間愛見佛　南無上妙佛　南無大莊嚴佛　南無一切三昧佛

1955 T0440 佛說佛名經 4 元魏菩提流支譯
月無垢佛　南無集功德佛　南無華福德佛　南無幢樂說國土佛　南無恭敬愛佛　南無無量師子力佛　南無自在王佛　南無無量信佛　南無平等思惟佛　南無不動寂靜佛　南無無垢光佛　南無平等行佛　南無不濁佛　南無不動佛　南無不擾佛　南無善行佛　南無住善調智佛　南無

1956 T0440 佛說佛名經 4 元魏菩提流支譯
說國土佛　南無恭敬愛佛　南無無量師子力佛　南無自在王佛　南無無量信佛　南無平等思惟佛　南無不動寂靜佛　南無無垢光佛　南無平等行佛　南無不濁佛　南無不動佛　南無不擾佛　南無善行佛　南無住善調智佛　南無說自在佛　南無大天佛　南無深意佛　南無無量佛

1957 T0440 佛說佛名經 5 元魏菩提流支譯
供養佛　南無聖花佛　南無虛空佛　南無降伏欝彌佛　南無無譬智佛　南無降伏刺佛　南無降伏城佛　南無應愛佛　南無戒功德佛　南無平等勿思佛　南無不怯弱心佛　南無精進信佛　南無高光明佛　南無聞智佛　南無無礙心佛　南無無畏光佛　南無甘露聲佛　南無種種日佛

1958 T0440 佛說佛名經 5 元魏菩提流支譯
佛　南無愛眼佛　南無賒尸羅聲佛　南無不死色佛　南無樂法佛　南無大月佛　南無無障礙聲佛　南無功德奮迅佛　南無不死華佛　南無平等見佛　南無大月佛　南無功德味佛　南無十光佛　南無種種光佛　南無龍德佛　南無雲聲佛　南無功德步佛　南無思功德佛　南無大聲佛

1959 T0440 佛說佛名經 8 元魏菩提流支譯
德佛　南無堅勇猛寶佛　南無堅猛寂靜王佛　南無降伏闇彌留山王佛　南無勝丈夫芬陀梨佛　南無聖聲藏佛　南無普賢芬陀利佛　南無法平等法身佛　南無難勝佛　南無難可意佛　南無不動佛　南無妙聲佛　南無勝聲佛　南無莎羅奮迅佛　南無寶勝佛　南無愛見佛　南無然燈佛

1960 T0440 佛說佛名經 9 元魏菩提流支譯
佛　南無樹提光明佛　南無海香佛　南無龍藏佛　南無寶光明佛　南無大雲藏佛　南無智德佛　南無金剛藏佛　南無住持地佛　南無虛空平等佛　南無勝藏佛　南無軟語佛　南無有德佛　南無山藏佛　南無妙鼓佛　南無愛勝佛　南無鼓增上佛　南無歡喜藏佛　南無因藏佛　南無

1961 T0440 佛說佛名經 10 元魏菩提流支譯
上首佛　南無堅固勇猛寶佛　南無堅固心善住王佛　南無能破闇曀王佛　南無勝丈夫分陀利佛　南無百聖藏佛　南無妙蓮華藏佛　南無見平等法身佛　南無眾生月佛　南無師子去佛　南無大威德佛　南無妙聲佛　南無無邊光佛　南無見愛佛　南無大首佛　南無勝首佛　南無樂聲

1962 T0440 佛說佛名經 11 元魏菩提流支譯
無聖弗沙佛　南無虛空智佛　南無能降伏放逸佛　南無不可比慧佛　南無勝軍陀羅佛　南無降阿梨佛　南無應愛佛　南無戒供養佛　南無平等心明佛　南無心不怯弱佛　南無精進清淨佛　南無間（丹聞）智佛　南無無障礙思惟佛　南無無畏光明佛　南無甘露聲佛　南無名去佛

1963 T0440 佛說佛名經 11 元魏菩提流支譯
南無慈力佛　南無月勝佛　南無寂光佛　南無愛眼佛　南無天色佛　南無樂法佛　南無大月佛　南無無障礙聲佛　南無人弗沙佛　南無平等見佛　南無大旃陀佛　南無弗沙羅莎佛　南無十光佛　南無種種光佛　南無雲聲佛　南無龍德佛　南無功德步佛　南無心功德佛　南無大

1964 T0441 佛說佛名經 2
金剛堅佛　南無降伏魔佛　南無不空見佛　南無愛見佛　南無現見佛　南無善見佛　南無大善見佛　南無普見佛　南無無垢見佛　南無見平等不平等佛　南無見一切義佛　南無斷一切障礙佛　南無斷一切眾生病佛　南無一切世間愛見佛　南無上妙佛　南無大莊嚴佛　南無一切三

1965 T0441 佛說佛名經 2
佛　南無降伏魔佛　南無不空見佛　南無愛見佛　南無現見佛　南無善見佛　南無大善見佛　南無普見佛　南無無垢見佛　南無見平等不平等佛　南無見一切義佛　南無斷一切障礙佛　南無斷一切眾生病佛　南無一切世間愛見佛　南無上妙佛　南無大莊嚴佛　南無一切三昧佛

1966 T0441 佛說佛名經 8
月無垢佛　南無集功德佛　南無華福德佛　南無憶樂說國土佛　南無恭敬愛佛　南無無量師子力佛　南無自在王佛　南無無量信佛　南無平等思惟佛　南無恬惔思惟佛　南無不動寂靜佛　南無無垢光佛　南無平等行佛　南無不擾佛　南無不濁佛　南無不動佛　南無善行佛　南無

1967 T0441 佛說佛名經 8
敬愛佛　南無無量師子力佛　南無自在王佛　南無無量信佛　南無平等思惟佛　南無恬惔思惟佛　南無不動寂靜佛　南無無垢光佛　南無平等行佛　南無不擾佛　南無不濁佛　南無不動佛　南無善行佛　南無善住調智佛　南無說自在佛　南無大天佛　南無深意佛　南無無量佛

1968 T0441 佛說佛名經 11
供養佛　南無聖華佛　南無虛空佛　南無降伏欝彌佛　南無無譬智佛　南無降伏刺佛　南無降伏城佛　南無應愛佛　南無戒功德佛　南無平等勿思佛　南無不怯弱心佛　南無精進信佛　南無高光明佛　南無聞智佛　南無無礙心佛　南無無畏光佛　南無甘露聲佛　南無種種日佛

1969 T0441 佛說佛名經 11
佛　南無愛眼佛　南無賒尸羅聲佛　南無不死色佛　南無樂法佛　南無大月佛　南無無障礙聲佛　南無功德奮迅佛　南無不死華佛　南無平等見佛　南無大月佛　南無功德味佛　南無十光佛　南無種種光佛　南無龍德佛　南無雲聲佛　南無功德步佛　南無思功德佛　南無大聲佛

1970 T0441 佛說佛名經 18
南無堅固勇猛寶佛　南無堅固勇猛寂靜王佛　南無降伏闇彌留山王佛　南無勝丈夫芬陀利佛　南無聖聲藏佛　南無普賢芬陀利佛　南無法平等法身佛　南無難勝佛　南無難可意佛　南無不動佛　南無妙聲佛　南無勝聲佛　南無莎羅奮迅佛　南無寶勝佛　南無愛見佛　南無然燈佛

1971 T0441 佛說佛名經 20
佛　南無樹提光明佛　南無海香佛　南無龍藏佛　南無寶光明佛　南無大雲藏佛　南無智德佛　南無金剛藏佛　南無住持地佛　南無虛空平等佛　南無勝藏佛　南無濡語佛　南無有德佛　南無山藏佛　南無妙鼓佛　南無愛勝佛　南無鼓增上佛　南無歡喜藏佛　南無日藏佛　南無

1972 T0441 佛說佛名經 22
上首佛　南無堅固勇猛寶佛　南無堅固心善住王佛　南無能破闇曀王佛　南無勝丈夫芬陀利佛　南無百聖藏佛　南無妙蓮華藏佛　南無見平等法身佛　南無眾生月佛　南無師子去佛　南無大威德佛　南無妙聲佛　南無無邊光佛　南無見愛佛　南無大首佛　南無勝首佛　南無樂聲

1973 T0441 佛說佛名經 24
無聖弗沙佛　南無虛空智佛　南無能降伏放逸佛　南無不可比慧佛　南無勝軍陀羅佛　南無降阿梨佛　南無應愛佛　南無戒供養佛　南無平等心明佛　南無信心不怯弱佛　南無精進清淨佛　南無聞智佛　南無無障礙思惟佛　南無無畏光明佛　南無甘露聲佛　南無名去佛　南無捨

1974 T0441 佛說佛名經 24
南無慈力佛　南無月勝佛　南無寂光佛　南無愛眼佛　南無天色佛　南無樂法佛　南無大月佛　南無無障礙聲佛　南無人弗沙佛　南無平等見佛　南無大旃陀佛　南無弗沙羅莎佛　南無十種光佛　南無種種光佛　南無雲聲佛　南無龍德佛　南無功德步佛　南無心功德佛　南無

1975 T0443 五千五百佛名神呪除障滅罪經 7 隋闍那崛多譯
南無愛月如來　南無師子力如來　南無自在王如來　南無阿羅闍耶如來　南無滅無死如來　南無阿彌黎多耶如來　南無與恩如來　南無平等感如來　南無迦婁波耶如來　南無平等禪定如來　南無無有瞋如來　南無寂下如來　南無迷諸方如來　南無奢致多耶如來　南無善面如來

1976 T0460 佛說文殊師利淨律經 1 西晉竺法護譯
覺法，佛法亦如，如等佛法；生死之法，其泥洹法，愛欲塵勞、諍訟顛倒亦復如是。比丘若茲精進行者，乃正精進。」又問：「何謂所行平等如等佛法，及於愛欲塵勞之義，亦等諍訟顛倒之事？」文殊答曰：「用空、無相、無願等故。所以者何？空者不別無有若干，猶如，天子

1977 T0460 佛說文殊師利淨律經 1 西晉竺法護譯
哀行者志和雅門；性以和柔無諛諂門；而行喜悅樂法樂門；修行護者，無所適莫無增減門；行四意止，不失宿德諸所福門。四意斷者，順平等門；四神足者，心身輕門；五根行者，篤信之義為元首門；五力行者，不為塵勞及諸愛欲所沾污門；七覺意者，悉已曉了平等慧門；八道

1978 T0460 佛說文殊師利淨律經 1 西晉竺法護譯
意斷者，順平等門；四神足者，心身輕門；五根行者，篤信之義為元首門；五力行者，不為塵勞及諸愛欲所沾污門；七覺意者，悉已曉了平等慧門；八道行者，棄捐一切眾邪異徑迷惑之門。「復次，天子！計於菩薩為諸佛法元首之門，將護諸法，法自在門故；善權方便，曉了處

1979 T0461 佛說文殊師利現寶藏經 2 西晉竺法護譯
痛痒已盡恩愛便滅，恩愛已盡所受便滅，其受以盡所有便滅，其有已盡起生便滅，老病死愁悒不可意悉盡，如是其大苦惱即除。「『為得平等逮無為，無合會得寂寞，彼過法亦不滅，過去無黠亦不滅，當來無黠亦不盡，現在無黠為用念，無清淨寂即立無黠，所念靜黠無黠則不立

1980 T0462 大方廣寶篋經 3 劉宋求那跋陀羅譯
淨法心不貪愛，聞垢污法而不呵毀，善知一切所有音聲前後際故。如是印相無增上慢，無高下印、如實印、正見道印、入一道印、入法界平等印、如不懷印、不違如印、住實際印、第一義空印、三世等印、初無生印、觀正法性印，如是等印印一切法。如是比丘名為無諍，聞已無

1981 T0466 佛說象頭精舍經 1 隋毘尼多流支譯
方便方便，五者、大悲方便，六者、智滿足方便，七者、慧滿足方便，八者、靜念方便，九者、真實行方便，十者、於一切眾生無諸憎愛平等方便。是名菩薩十種方便。「復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種分別身無盡。何等為十？一者、分別事物無盡，二者、分別煩惱無盡，三

1982 T0468 文殊師利問經 2 梁僧伽婆羅譯
拍，小兒遂死。文殊師利！誰當得罪？」文殊師利白佛言：「世尊！父母等心無有罪過，大兒自得此罪。」佛告文殊師利：「我於眾生常平等心，如羅睺羅可愛可念，提婆達多亦可愛可念。文殊師利！是故菩薩無有罪過。復次，文殊師利！如有一人日日施食，有人來乞，此人即

1983 T0468 文殊師利問經 2 梁僧伽婆羅譯
是！諸菩薩唯有施意，無有殺心，是故菩薩成無害想，有人殺害自得殺罪。」佛說此祇夜：「常行平等心，施時無害想，彼自有殺罪，我平等無過。有壽有壽想，復有殺害心，命斷於此時，害者得殺罪。若無有壽命，而作壽命心，於此起害想，亦得言有罪。提婆及羅睺，愛念無

1984 T0468 文殊師利問經 2 梁僧伽婆羅譯
害心，命斷於此時，害者得殺罪。若無有壽命，而作壽命心，於此起害想，亦得言有罪。提婆及羅睺，愛念無有二，如是慈悲心，是菩薩平等。」文殊師利白佛言：「世尊！如是，如是！誠如聖言。」爾時文殊師利白佛言：「世尊！未來有人當難如來：『世尊常言：「若人能說

1985 T0474 佛說維摩詰經 2 吳支謙譯
我何可得？於我自然而不作者，是不二入。」明天菩薩曰：「明、不明為二，不明滋多，是故有明，若是不用不計，以作等計，於其中而平等，不以二得要者，是不二入。」愛覲菩薩曰：「世間空耳，作之為二。色空不色敗空，色之性空，如是痛想行識空而作之為二，識空不識

1986 T0476 說無垢稱經 2 唐玄奘譯
城而行乞食，次入其舍。時無垢稱為我作禮，取我手鉢盛滿美食而謂我言：『尊者善現！若能於食以平等性而入一切法平等性，以一切法平等之性入于一切佛平等性，其能如是乃可取食。尊者善現！若能不斷貪恚愚癡亦不與俱、不壞薩迦耶見入一趣道、不滅無明并諸有愛而起慧

1987 T0476 說無垢稱經 2 唐玄奘譯
舍。時無垢稱為我作禮，取我手鉢盛滿美食而謂我言：『尊者善現！若能於食以平等性而入一切法平等性，以一切法平等之性入于一切佛平等性，其能如是乃可取食。尊者善現！若能不斷貪恚愚癡亦不與俱、不壞薩迦耶見入一趣道、不滅無明并諸有愛而起慧明及以解脫、能以無

1988 T0476 說無垢稱經 2 唐玄奘譯
，其能如是乃可取食。尊者善現！若能不斷貪恚愚癡亦不與俱、不壞薩迦耶見入一趣道、不滅無明并諸有愛而起慧明及以解脫、能以無間平等法性而入解脫平等法性——無脫、無縛，不見四諦、非不見諦非得果，非異生、非離異生法，非聖、非不聖——雖成就一切法而離諸法想

1989 T0476 說無垢稱經 2 唐玄奘譯
食。尊者善現！若能不斷貪恚愚癡亦不與俱、不壞薩迦耶見入一趣道、不滅無明并諸有愛而起慧明及以解脫、能以無間平等法性而入解脫平等法性——無脫、無縛，不見四諦、非不見諦非得果，非異生、非離異生法，非聖、非不聖——雖成就一切法而離諸法想，乃可取食。若，

1990 T0476 說無垢稱經 2 唐玄奘譯
妙菩提，熾然勤修無懈退故；寂止靜慮是妙菩提，其心調順有堪能故；殊勝般若是妙菩提，現見一切法性相故；慈是妙菩提，於諸有情心平等故；悲是妙菩提，於諸疲苦能忍受故；喜是妙菩提，恒常領受法苑樂故；捨是妙菩提，永斷一切愛恚等故；神通是妙菩提，具六神通故；

1991 T0476 說無垢稱經 2 唐玄奘譯
難勝如來，又見所施一分珠瓔在彼佛上成妙寶臺，四方四臺等分間飾種種莊嚴，甚可愛樂。現如是等神變事已，復作是言：『若有施主以平等心施此會中最下乞人，猶如如來福田之想——無所分別，其心平等，大慈大悲——普施一切不求果報，是名圓滿法施祠祀。』時此乞人見

1992 T0476 說無垢稱經 2 唐玄奘譯
飾種種莊嚴，甚可愛樂。現如是等神變事已，復作是言：『若有施主以平等心施此會中最下乞人，猶如如來福田之想——無所分別，其心平等，大慈大悲——普施一切不求果報，是名圓滿法施祠祀。』時此乞人見彼神變、聞其所說得不退轉增上意樂，便發無上正等覺心。「世尊

1993 T0476 說無垢稱經 5 唐玄奘譯
』二者、菩薩如是思惟：『我應代彼一切有情受諸苦惱，我之所有一切善根悉迴施與。』三者、菩薩如是思惟：『我應於彼一切有情其心平等，心無罣礙。』四者、菩薩如是思惟：『我應於彼一切有情摧伏憍慢，敬愛如佛。』五者、菩薩信解增上，於未聽受甚深經典暫得聽聞，

1994 T0479 善思童子經 2 隋闍那崛多譯
！此菩薩行甚深微妙無有相行。善思童子！此菩薩行真實能離一切欲相。善思童子！此無欲行，無愛憎故。善思童子！此菩薩行一切眾生平等心行，其心畢竟無所得故。善思童子！此菩薩行大慈悲行，於一切法無有得故。善思童子！此菩薩行大布施行，無有施故。善思童子！此

1995 T0482 持世經 1 姚秦鳩摩羅什譯
若彼所色。如是正觀察選擇色時，不得色，不見色性，亦不貪著色無常。「菩薩爾時若於色中，愛念貪著皆悉除斷，善知色正相，善知色平等相，善知色滅相，善知色滅道相，善知色陰無所從來亦無所去，作是念：『是身色陰，皆從業果報覺觀起，四大所攝。是身色陰，非我非

1996 T0485 無所有菩薩經 1 隋闍那崛多等譯
而得於平正，所有諸眷屬，而得相隨順？」爾時，世尊以偈報言：「毒藥及非藥，不與不教他，應病施湯藥，是故腹平正；善友及怨讎，平等於光明，於彼等心已，是故腹平正；所有眾生界，無有數量者，愛念如自身，是故腹平正；父母於一子，常起憐愍意，於眾生如是，故得

1997 T0489 佛說除蓋障菩薩所問經 10 宋法護等譯
！菩薩若修十種法者，得一切有情歡喜辯才。何等為十？一者、愛語；二者、熙怡面相遠離顰蹙；三者、如義語；四者、如法語；五者、平等語；六者、不自高；七者、不輕他；八者、無染著；九者、無觸惱；十者、具種種辯才。善男子！菩薩能以愛語令諸有情咸生歡喜。「又

1998 T0489 佛說除蓋障菩薩所問經 15 宋法護等譯
切有情平等積集故，以一切有情為所緣境而積集故，如是速能普令一切證得法性，菩薩自能出離大火宅已，復令他人亦悉出離，以其安住平等心故心無高下。「善男子！譬如長者有其六子，而一一子稱可父意，慈愛怜惜而悉同等，是等諸子幼無所識復不明了，其父同以方便訓育

1999 T0489 佛說除蓋障菩薩所問經 15 宋法護等譯
男子！於汝意云何？時彼長者可作是念：『此諸子等令同出邪？前後出邪？』」除蓋障菩薩白佛言：「不也。世尊！何以故？而彼長者以平等心怜愛無異，是時諸子雖各異處，以等愛心俱時令出。」佛言：「善男子！菩薩亦復如是，一切有情悉是愚夫而非聖者。久處生死大火宅

2000 T0496 佛說大迦葉本經 1 西晉竺法護譯
誨悅辭，布施持戒，愛欲之病，挑塵勞心，出家為上，憒擾諸品，應病授藥。尊見其心應時柔心——狐疑蓋心，悅信之心，罪福之心，若平等心——應心與合而為說法，如諸佛法，察其根源，而分別說苦、習、盡、道。即於坐上，遠塵離垢，諸法眼生，現在獲度；覩見法源，分

2001 T0543 佛說巨力長者所問大乘經 1 宋智吉祥等譯
覺人安足處所，故凡夫人難信難解，汝等當知合掌諦聽。「善男子！若諸眾生，住本性中，於無上乘欲求修習，當於一切有情起大悲心，平等救護愛念攝受，如己師長如己父母、兒女、眷屬親愛憐愍，以清淨心設廣大施，見裸露者施之衣服，見飢渴者施之飲食，見貧窮者施以資

2002 T0543 佛說巨力長者所問大乘經 1 宋智吉祥等譯
習般若波羅蜜多，智慧明了博達真偽，方便開導善巧分別邪正因果，愚癡闇鈍障染輕微。「若有眾生，為求阿耨多羅三藐三菩提法，心常平等離冤親相不生分別。若見眾生，行於布施及不布施，心無愛惡。若見眾生，守護淨戒及有毀犯，亦無愛惡。若見眾生，修忍辱行及不忍辱

2003 T0543 佛說巨力長者所問大乘經 1 宋智吉祥等譯
生，修忍辱行及不忍辱，能行精進及不精進，修諸禪那無禪那者，智慧明了愚癡闇鈍，於如是等諸眾生類，離分別相皆無愛惡，彼此高下平等所觀，謂此諸法本無差別，同一法界無別自性，摩訶衍義最上菩提，是諸如來圓滿妙智。「若有眾生，於無上乘起一念信，乃至發心，求

2004 T0543 佛說巨力長者所問大乘經 2 宋智吉祥等譯
薩為求阿耨多羅三藐三菩提，身心清淨得四總持，於名句義印忍不忘諦審思惟，達彼真實諸法自性。「菩薩摩訶薩，身心清淨，於諸有情平等任持，不生冤親憎愛分別。「菩薩摩訶薩，身心清淨，不著世間上妙美食，唯餐法喜禪悅之味。「菩薩摩訶薩，身心清淨，觀諸世間一切

2005 T0543 佛說巨力長者所問大乘經 2 宋智吉祥等譯
時，世尊復告巨力長者等言：「善男子！如是菩薩摩訶薩，於生死界，其所愛身為緣有情，示現形相無有希求，於種種境遠離愛染，身心平等無取無捨，常作善事利益安樂，饒益眾生未嘗懈廢，所有壽命於三界中或增或減，隨順眾生，所樂差別，為令覺悟心無所欲。「於諸眾生

2006 T0564 佛說轉女身經 1 劉宋曇摩蜜多譯
、愚癡；四者、及餘煩惱亦復如是。是名為四。「復有四法：一者、於諸眾生心常平等；二者、等觀眾生皆是福田；三者、佛及眾生皆悉平等；四者、法及眾生亦悉平等。是名為四。「復有四法：一者、不顯己身；二者、不下他人；三者、不輕未學；四者、於已學者，愛敬如師

2007 T0564 佛說轉女身經 1 劉宋曇摩蜜多譯
復如是。是名為四。「復有四法：一者、於諸眾生心常平等；二者、等觀眾生皆是福田；三者、佛及眾生皆悉平等；四者、法及眾生亦悉平等。是名為四。「復有四法：一者、不顯己身；二者、不下他人；三者、不輕未學；四者、於已學者，愛敬如師。是名為四。「復有四法：

2008 T0564 佛說轉女身經 1 劉宋曇摩蜜多譯
「云何調伏？其義云何？」時女答曰：「言調伏者，能觀邪道即是正道，是名調伏。所以者何？凡夫顛倒不能正觀，故不調伏。若觀邪道平等之相，不隨不願諸邪道者，是則名為畢竟調伏。又舍利弗！言調伏者，於我無我，亦名調伏。所以者何？無我見者，於諸煩惱不愛、不起

2009 T0565 順權方便經 1 西晉竺法護譯
教篤信愛樂亦復難遇，況復好喜而奉行者，德不可量。」女復謂須菩提：「猶如斯地無所不忍，淨與不淨香潔臭穢不以增損。若有行者修平等心，悉忍苦樂不以進退，猶如淨水無所不洗，淨不淨物不以憎愛。行者如是，心猶若水，洗除眾惡三垢之穢，在於善惡不用增損。猶若火

2010 T0573 差摩婆帝授記經 1 元魏菩提流支譯
復如是，往世種彼樹，為利益眾生，悕求正覺智，修行施戒忍，精進禪和集，復於一切時，恒常習禪慧；於一切眾生，不曾起惡心，常行平等心，今日得成佛。常於愛不愛、善友怨平等，得平等心已，福德樹增長。我此身大樹，攝無量功德，曾為轉輪王，亦作帝釋王，復作大梵

2011 T0573 差摩婆帝授記經 1 元魏菩提流支譯
覺智，修行施戒忍，精進禪和集，復於一切時，恒常習禪慧；於一切眾生，不曾起惡心，常行平等心，今日得成佛。常於愛不愛、善友怨平等，得平等心已，福德樹增長。我此身大樹，攝無量功德，曾為轉輪王，亦作帝釋王，復作大梵王，種種多富樂。不思議佛法，相等今復得

2012 T0573 差摩婆帝授記經 1 元魏菩提流支譯
行施戒忍，精進禪和集，復於一切時，恒常習禪慧；於一切眾生，不曾起惡心，常行平等心，今日得成佛。常於愛不愛、善友怨平等，得平等心已，福德樹增長。我此身大樹，攝無量功德，曾為轉輪王，亦作帝釋王，復作大梵王，種種多富樂。不思議佛法，相等今復得。」時王

2013 T0587 勝思惟梵天所問經 1 元魏菩提流支譯
法空，及無相無願，而不盡諸漏，是菩薩遍行。善知聲聞乘，及辟支佛乘，通達於佛乘，是菩薩遍行。明解於諸法，不疑道非道，憎愛心平等，是菩薩遍行。於過去未來，及與現在世，一切無分別，是菩薩遍行。」勝思惟梵天所問經卷第一

2014 T0587 勝思惟梵天所問經 2 元魏菩提流支譯
，當知是人照明如日。以智慧光能照明故，當知是人為如燈炷。以離一切諸闇冥故，當知是人心堅如地。「以得遠離憎愛心故，當知是人平等如地。以能容受諸眾生故，當知是人不住如風。以其不著一切法故，當知是人能淨如水。以蕩一切煩惱垢故，當知是人為如猛火。以燒一

2015 T0587 勝思惟梵天所問經 3 元魏菩提流支譯
一切法非作，以非可作故；一切法無名，以不可得立名故；一切法無起，以不生不滅故；一切法不實，以本不起故；一切法實，以一道門平等故；一切法無眾生，以不見眾生故；一切法無我，以第一義攝故；一切法鈍，以無所知故；一切法捨，以離憎愛故；一切法離煩惱，以無

2016 T0587 勝思惟梵天所問經 3 元魏菩提流支譯
故；一切法鈍，以無所知故；一切法捨，以離憎愛故；一切法離煩惱，以無有取故；一切法無煩惱，以自性不染故；一切法一相，以實際平等故；一切法離相，以常寂定故；一切法住實際，以性不壞故；一切法如相住，以本不壞故；一切法入法性，以遍入故；一切法無緣，以諸

2017 T0587 勝思惟梵天所問經 4 元魏菩提流支譯
辱善根清淨，以心不分別故。精進善根清淨，以離懈怠故。禪定善根清淨，以不念餘乘故。智慧善根清淨，以離諸見故。慈善根清淨，以平等見故。悲善根清淨，以直心清淨故。喜善根清淨，以樂諸法不生愛故。捨善根清淨，以離諸過故。不捨菩提心善根清淨，以不貪聲聞辟支

2018 T0589 佛說魔逆經 1 西晉竺法護譯
色，是則名曰平等精進；耳無所進不行音聲，鼻無所進不行眾香，舌無所進不行眾味，身無所進不行細滑，意無所進不行諸法，是則名曰平等精進。「復次，仁者！假使不行一切塵勞，而以斷除眾生愛欲垢穢，是則名曰菩薩所行平等精進。若於三界而無所行，救濟三界倚著眾生

2019 T0589 佛說魔逆經 1 西晉竺法護譯
所進不行細滑，意無所進不行諸法，是則名曰平等精進。「復次，仁者！假使不行一切塵勞，而以斷除眾生愛欲垢穢，是則名曰菩薩所行平等精進。若於三界而無所行，救濟三界倚著眾生諸惱之患，是為菩薩平等精進。行於布施無所想念，修以四恩攝諸慳貪；行於禁戒而無想念

2020 T0589 佛說魔逆經 1 西晉竺法護譯
！假使不行一切塵勞，而以斷除眾生愛欲垢穢，是則名曰菩薩所行平等精進。若於三界而無所行，救濟三界倚著眾生諸惱之患，是為菩薩平等精進。行於布施無所想念，修以四恩攝諸慳貪；行於禁戒而無想念，攝諸犯惡眾生之類；行於忍辱而無所想，攝諸瞋恚人民之眾；行於精

2021 T0589 佛說魔逆經 1 西晉竺法護譯
。如等不順反戾之事及欲所得，吾等亦如；如等生死，等及與本際；如等行原，等生死本及泥洹本。以用泥洹本等等之故，因此故曰本際平等。如本際等，故吾我等；已等吾我，亦等無明恩愛之本；如等無明恩愛之本，亦等明徹解脫之本。若以平等明脫之本，亦等貪婬、瞋恚、

2022 T0589 佛說魔逆經 1 西晉竺法護譯
洹本等等之故，因此故曰本際平等。如本際等，故吾我等；已等吾我，亦等無明恩愛之本；如等無明恩愛之本，亦等明徹解脫之本。若以平等明脫之本，亦等貪婬、瞋恚、愚癡；以等三垢，亦復等於空、無相、願；已等三脫，亦等有為之本；以等有為本，亦等無為本；以等於無

2023 T0598 佛說海龍王經 2 西晉竺法護譯
身，體諸相好三十二，清淨無垢如月光，今之所笑何感欣？靜無塵埃離三垢，如百葉華行無惓，天人龍神所奉敬，安住今者何因笑？善哉平等齒普淨，十力威曜面香潔，以除生死之根原，今者世尊笑何感？心如虛空無瑕穢，意等善友及怨家，持志如地無憎愛，唯願世尊笑何欣？

2024 T0601 佛為娑伽羅龍王所說大乘經 1 宋施護譯
所言可取，聞無背捨；於諸眾中，無有其過。「龍主，若復菩薩遠離兩舌，修菩薩道，行於布施，得大富貴、獲無量福；於諸眷屬，心住平等，愛之如一，無有離散。「龍主！若復菩薩遠離貪毒，修菩薩道，行於布施，得大富貴、獲無量福；得端正身，諸根具足；見者愛樂，心

2025 T0625 大樹緊那羅王所問經 1 姚秦鳩摩羅什譯
志意清淨成就具足，自不忘失菩提之心，亦能令他而不忘失；善調柔施攝伏諸根，善能知捨所愛之物；以清淨戒善自莊嚴，於諸眾生其心平等；以柔和忍力而自莊嚴；於無量那由他阿僧祇劫勤修進力；於諸禪定解脫三昧，遊戲神通自在無礙；善以智慧分別一切諸法句義；其心不

2026 T0625 大樹緊那羅王所問經 1 姚秦鳩摩羅什譯
無量那由他阿僧祇劫勤修進力；於諸禪定解脫三昧，遊戲神通自在無礙；善以智慧分別一切諸法句義；其心不動如大山王，於諸眾生其心平等，如地、水、火、風善離愛恚；常行慈心恒遣慈光；遍照眾生安住大悲；常勤觀察一切眾生，住於大喜樂法具足；住於大捨得無二智；利

2027 T0625 大樹緊那羅王所問經 2 姚秦鳩摩羅什譯
離四過故。莊嚴意寶心，捨離無明、愛、恚見故。持戒不毀不穿、不壞不缺寶心，不穿不壞不缺不污戒莊嚴故。無惱害寶心，於諸眾生意平等故。柔忍寶心，能忍難事故。不憂身命清淨寶心，淨菩提故。無愛恚寶心，無高下故。堅固牢強莊嚴寶心，無憂慮故。一切所作成就寶心

2028 T0625 大樹緊那羅王所問經 2 姚秦鳩摩羅什譯
戒行戒尊最勝；善巧調忍熏修心，念我故來可愛者。善具進力相應法，住於禪定具神通；慧調伏意慚德備，持百福相願時來。大慈悲心意平等，離愛欲過無使患；善知梵道住佛道，世尊施樂願時來。」爾時世尊知大樹緊那羅王白言時到，告諸比丘：「各持衣鉢受七夜請，差守房

2029 T0628 佛說未曾有正法經 1 宋法天譯
菩薩摩訶薩、持地菩薩摩訶薩、寶手菩薩摩訶薩、寶印手菩薩摩訶薩、師子意菩薩摩訶薩、師子無畏音菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、平等心轉法輪菩薩摩訶薩、了別一切句義大辯菩薩摩訶薩、辯積菩薩摩訶薩、海意菩薩摩訶薩、妙高王菩薩摩訶薩、愛見菩薩摩訶薩、喜王菩

2030 T0628 佛說未曾有正法經 1 宋法天譯
「若有菩薩種諸善根，心無所著，迴向實際，是名安住諸善根法被精進鎧，是菩薩摩訶薩即能趣證佛一切智。」龍授菩薩言：「若菩薩發平等心、調伏心、愛樂心、適悅心、柔軟心、無分別心，是名堅固被精進鎧，即能趣證佛一切智。」吉祥生菩薩言：「若有菩薩於多劫中樂欲

2031 T0628 佛說未曾有正法經 1 宋法天譯
其染著，於六波羅蜜法行無懈倦。行於布施等如虛空，無所罣礙；持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆亦如是，菩薩即能趣證佛一切智。」平等心轉法輪菩薩言：「若有菩薩行菩提道，當於諸法不起諸相及分別心，即不為魔之所惱害，常得諸佛之所愛念，諸天、龍、神常所衛護，

2032 T0628 佛說未曾有正法經 1 宋法天譯
故，身無所覺；法清淨故，意無所緣。所以者何？諸根清淨，自性空故。無自、無他，無愛、無厭，自性平等。觀諸眾生無有高下，悉皆平等。於諸佛法起決定心，不生疑惑。樂法無厭，得已還施，施無悔悋，漸能圓滿一切佛法。是菩薩摩訶薩若如是者，即能趣證佛一切智。」

2033 T0628 佛說未曾有正法經 1 宋法天譯
；味清淨故，舌無所了；觸清淨故，身無所覺；法清淨故，意無所緣。所以者何？諸根清淨，自性空故。無自、無他，無愛、無厭，自性平等。觀諸眾生無有高下，悉皆平等。於諸佛法起決定心，不生疑惑。樂法無厭，得已還施，施無悔悋，漸能圓滿一切佛法。是菩薩摩訶薩若

2034 T0632 佛說慧印三昧經 1 吳支謙譯
菩薩，當學微妙，佛之奧藏；一切諸受，慧意無欲，已有是行，得寶三昧。常當等心，於諸憎愛，視善知識，如見諸佛，樂於施與，內行平等，有是行者，疾曉三昧。慧經光明，不可盡寶，住是三昧，不可勝數。是經之明，過於日光，故說是經，當入尊慧。譬如日月，諸寶燈明

2035 T0633 佛說如來智印經 1
求無欲離諍訟，心等如空無轍跡，行應真如體三昧。堅固菩提常現前，解了甚深名正覺，不觀憎愛無所著，乃能獲得此三昧。於怨親中心平等，於佛善友無異想，修六和敬戒清淨，是能速解此三昧。明了世間最殊勝，應辯印法百億相，智慧照明喻日光，於此中說入智門。日月晝

2036 T0634 佛說大乘智印經 1 宋智吉祥等譯
安住空性、無相、無願、解脫法門，具足無量殊勝功德，言議、思惟皆不可及。為眾所知、為眾所識，寂靜安住如是法門，於諸分別悉皆平等，不隨世間眾所好樂，了知眾生差別識性，於一切時所知善惡，離諸憎愛，一味平等。爾時世尊忽於眉間放大光明，是諸眾會咸皆悚慄，

2037 T0634 佛說大乘智印經 1 宋智吉祥等譯
所知、為眾所識，寂靜安住如是法門，於諸分別悉皆平等，不隨世間眾所好樂，了知眾生差別識性，於一切時所知善惡，離諸憎愛，一味平等。爾時世尊忽於眉間放大光明，是諸眾會咸皆悚慄，肅恭合掌，瞻仰如來，目不暫捨。世尊告言：「汝等應當繫心思惟，安住如來所知境

2038 T0634 佛說大乘智印經 2 宋智吉祥等譯
精勤修習如是勝三摩地。「若諸菩薩意樂成就諸佛國土、清淨業因、純善境界，身心寂靜，眷屬調順，遠離嫉妬、憍慢過失，親近恭敬，平等愛樂，無怨憎想，應當精勤修習如是勝三摩地。「若諸菩薩意欲發萌自身智慧勝妙光明，照曜自他生死、黑暗、愚癡重障，斷三界惑，滅

2039 T0634 佛說大乘智印經 2 宋智吉祥等譯
因地，漸以熏修，植諸善本，得如來智，應當精勤修習如是勝三摩地。「若諸菩薩意欲成就諸佛如來圓滿覺智，不起分別，現種種身，以平等慈任運攝受一切有情，令各生起歡喜，愛樂修學菩薩心地行願，應當精勤修習如是勝三摩地。「舍利弗！如我所說三摩地法，是為最勝；

2040 T0634 佛說大乘智印經 3 宋智吉祥等譯
說，為欲護持如是法藏，不惜身命，廣布流通，相續不斷。四者、所有資生種種財寶無有慳悋，悉能惠施一切有情，及以上妙飲食、湯藥平等普濟，皆令充足。五者、於諸如來所得最上勝功德法廣大智慧祕密總持歡喜愛樂，精勤修學。是為菩薩五種勝法，應當於此決定趣求，心

2041 T0634 佛說大乘智印經 3 宋智吉祥等譯
地。如是菩薩名為阿惟越致。云何五法？一者無我，遠離相縛，不執自、他。二者無法，遠離封著世俗、勝義軌持自性。三者智性、智相平等不二，無諸憎愛，寂靜湛然。四者不著菩提及與眾生，不愚善惡、因果、漸次。五者了知如來功德、色身、神通、變化、成道、入滅差別

2042 T0634 佛說大乘智印經 5 宋智吉祥等譯
未來堅固守護，教諸眾生發無上慧，於此勝法如說而行，遠離諸惡，不生憍慢，亦不貢高，無有諂曲、愛憎之心，於彼自他怨親之境悉皆平等，於諸如來無數酤胝百千萬億那庾多劫所得無上大法總持智印法要，愛樂受持、書寫、讀誦，乃至展轉相續流通而無間斷。」于時世尊聞

2043 T0634 佛說大乘智印經 5 宋智吉祥等譯
忍堅固樂菩提，晝夜精進無懈廢，守護威儀離諸惡，於甚深法而增長。世間一切諸財寶，眷屬親姻無所愛，悉皆厭捨離諸著，無怨親想心平等，如是之人得成就，無上大寶三摩地。於晝夜中勤精進，能於是法生覺悟，尊重恭敬於善友，歡喜稱讚是三昧，能解世間無盡法，故於染

2044 T0634 佛說大乘智印經 5 宋智吉祥等譯
學，究竟能得菩提道。若人於彼三七日，一心思惟如是法，不生懈怠捨親緣，晝夜修習得增長，慈悲遠離於嫉妬，守護尸羅絕諍訟，獲得平等正遍知，深心歡喜常解脫，遠離造作諸緣起。譬如蓮華不染著，堅固不起諸貪愛，亦如飛禽離繫縛。得此最勝法門時，三千世界皆震動，

2045 T0639 月燈三昧經 1 高齊那連提耶舍譯
此一法功德故，速得成於無上道。於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，初不起於憎、愛想，如是則獲妙功德。若能如是修等心，則得證於平等果；如是法行俱平等，則得足下安平相。修於平等離瞋心，能除一切煩惱覆，以是因緣足下平，故獲足下蓮花色。彼能獨顯於十方，福德

2046 T0639 月燈三昧經 1 高齊那連提耶舍譯
成於無上道。於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，初不起於憎、愛想，如是則獲妙功德。若能如是修等心，則得證於平等果；如是法行俱平等，則得足下安平相。修於平等離瞋心，能除一切煩惱覆，以是因緣足下平，故獲足下蓮花色。彼能獨顯於十方，福德光明遍佛土，既得登

2047 T0639 月燈三昧經 1 高齊那連提耶舍譯
，勇猛菩薩所能行，初不起於憎、愛想，如是則獲妙功德。若能如是修等心，則得證於平等果；如是法行俱平等，則得足下安平相。修於平等離瞋心，能除一切煩惱覆，以是因緣足下平，故獲足下蓮花色。彼能獨顯於十方，福德光明遍佛土，既得登於寂滅地，調伏無量諸眾生。

2048 T0639 月燈三昧經 1 高齊那連提耶舍譯
等無戲論三昧。從彼三昧成就十法。何者為十？一、身戒，二、口戒，三、意戒，四、業清淨，五、渡諸因緣，六、悟解諸陰，七、得界平等，八、除諸入相，九、斷滅諸愛，十、證於無生。「復有十法：一、入諸法性，二、顯示諸因，三、不壞於果，四、現見諸法，五、修集

2049 T0639 月燈三昧經 2 高齊那連提耶舍譯
俱，前後圍遶往聲德佛所頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。「童子！爾時，聲德如來知大力王及其眷屬心所欲樂，即為宣說一切諸法體性平等無戲論三昧，分別顯示。「童子！時大力王聞是三昧，歡喜踊躍，深心愛樂，即於聲德佛所棄捨王位，正信出家，剃除鬚髮，服三法衣。

2050 T0639 月燈三昧經 3 高齊那連提耶舍譯
龍、摩睺，散諸上妙勝香花，斷除貪、瞋及惛慢，尸羅心意悉清淨。寂靜音聲稱無想，大聖如是師子吼。具足辯才廣名稱，於眼、於法善平等，世間無等亦無過，惟願大悲說笑義。拘翅、頻伽及孔雀、命命等鳥妙音聲，一時共發甚可愛，於佛少音非為譬；大鼓、金鉦及諸鼙、䗍

2051 T0639 月燈三昧經 3 高齊那連提耶舍譯
復起愛心無染，行慈便能離瞋過，能生智慧離愚癡，能如是者離諸垢。佛音不出於眾外，能斷百種諸所疑，於其音聲無高下，牟尼妙聲寂平等。假使三千界散壞、大海一念盡枯涸、日月可令墜落地，世雄終無不實語。語言清淨六十種，吼音深美無所畏，如來梵言願為說，寂靜何

2052 T0639 月燈三昧經 5 高齊那連提耶舍譯
愛者難遠離，棄捨如此二種朋，專求正法是人樂。若有聞聲貪愛起，是人必起於瞋怒，愚癡、惛慢所纏縛，以慢力故得苦惱。若有能住於平等，善能謙下無高慢，愛與不愛善得脫，彼能常住欣喜行。安住於戒善清淨，以無垢心樂禪定，恒常樂住山林中，是人永離諸疑網。若人懷

2053 T0639 月燈三昧經 6 高齊那連提耶舍譯
有所說法為人信受。童子！是名菩薩摩訶薩樂於頭陀、行於乞食十種利益。」爾時，世尊即說偈言：「彼人無我慢，不求託親友，利衰心平等，以住頭陀故；不壞於聖種，無諂亦無誑，自身不高舉，亦不輕毀他，棄捨愛恚心，說法無所悕，若說人信受，是為乞食利。不求親名利

2054 T0639 月燈三昧經 9 高齊那連提耶舍譯
得利養勿生憂、聞他讚毀心莫異，猶如須彌山不動。為求法故起恭敬，勿得聞已而執著，安住一切佛行處，速能遊於百世界；於諸世間悉平等，莫起憎愛差別心，慎勿求利及名聞，速得成於天人師。恒常讚說佛功德，以言辭句如實歎，眾生聞是讚歎者，於佛功德生愛樂。父母、

2055 T0639 月燈三昧經 10 高齊那連提耶舍譯
厭離不起貪愛，是名業清淨。「云何名過於攀緣？謂知陰界入如幻而遠離故。「云何名了知諸陰？謂悟知諸陰猶如陽焰故。「云何得諸界平等？謂知界等如化而棄捨故。「云何遣除諸入？謂入如光影而棄捐故。「云何名斷除渴愛？謂於一切法無諸攀緣故。「云何名證於無生忍？

2056 T0648 寂照神變三摩地經 1 唐玄奘譯
、決法善巧、法句善巧，析法句智、知前際智、知後際智、三輪淨智、身安住智、心安住智、護威儀智、於法清淨超過所緣諸蘊遍智、界平等智諸處顯照，諸愛永斷趣證無生，於因照了業果滅壞，見法修道欣遇如來，猛利慧性分別字智，音聲遍知，證得歡喜法喜無減。調柔正直

2057 T0649 觀察諸法行經 1 隋闍那崛多譯
其心淨信、不逼惱他、作主滅諍、讚說寂靜、勤教和合（一百三十）、愛憎等心、求陀羅尼、諸眾生中如父母兄弟姊妹兒子親屬尊長朋友平等愛念、愛聖如父、於近誦中如愛尊重、於菩薩中愛念如佛、法中愛念亦如自我、於多聞中無有厭足、行中奉行、供養如來（一百四十）、

2058 T0649 觀察諸法行經 1 隋闍那崛多譯
行中奉行、供養如來（一百四十）、上妙信解、無有縮小、作三寶種、忍不定言、身中不惜、命中不惜、清淨活命、於乞食行而不捨軛、平等乞食以為愛美、善住阿囒拏處（一百五十）。「捨離在眾、心常憙樂、不雜俗家、於出家者亦憙不雜、不作詐善、不自稱讚、說於愛語、

2059 T0649 觀察諸法行經 1 隋闍那崛多譯
，彼故當得寂靜定；應當捨身莫愛惜，勿有懶惰多睡眠，晝夜修念意相應，彼於勝定則當得；等心諸世憙於慈，以悲意行菩提行，喜、捨平等稱量意，彼於勝定則當得；應常守護十力財，於法破盡苦世時，若常守護法財物，彼當得此寂靜定；意常不著三界中，隨順憶念流轉苦，

2060 T0649 觀察諸法行經 1 隋闍那崛多譯
供養，應於業報當普信，彼於勝定則當得；遠離有見及惡道，當親近空聖所趣，晝夜精進力發起，彼於此定則當得。遠離二邊不愛道，近平等道若實路，如此修行佛所愛，若觀不生、不作法，最勝不求妙華香、妙衣及以幢蓋等，若於法空隨順行，此是最勝第一供。」觀察諸法行

2061 T0649 觀察諸法行經 4 隋闍那崛多譯
此地中轉輪王，除却三垢猶如眼，世間離垢眼普淨。摩睺羅伽、眾生人，無有不向人上者，最勝無高亦無下，我今敬禮諸世親。得與不得平等行，諸相華開丈夫月，不染世法如蓮華，世親能令愛枝斷。具足善調心已伏，施戒平等心無瞋；難伏眾生多已調，伏心善逝人中月。言語

2062 T0649 觀察諸法行經 4 隋闍那崛多譯
者，最勝無高亦無下，我今敬禮諸世親。得與不得平等行，諸相華開丈夫月，不染世法如蓮華，世親能令愛枝斷。具足善調心已伏，施戒平等心無瞋；難伏眾生多已調，伏心善逝人中月。言語軟美善順意，說時能動於三千，天、龍、修羅及人等，彼各念：「此為我說。」無眾生

2063 T0649 觀察諸法行經 4 隋闍那崛多譯
於忍莫分別、不發起精進、定中亦不依、不忘失諸法、常應覺智慧。應當入諸波羅蜜，自功德中未曾念，聞他功德不瞋惡，有為、無為心平等。恒時攀緣於涅槃，常於有為當遠離，解脫安隱恒時知，聚中想似於殺者。於涅槃處常生愛，恒時住於和忍中，笑面莫為嚬蹙顏，見於他

2064 T0652 佛說大乘隨轉宣說諸法經 2 宋紹德等譯
」文殊師利白佛言：「世尊！云何橛句一切眾生貪具足？」佛告文殊師利：「一切眾生貪愛具足，煩惱多生，無歡喜心，不樂寂靜，不行平等，而於貪性無有覺悟，不得菩提，是名橛句。」文殊師利白佛言：「世尊！云何橛句一切眾生嗔具足？」佛告文殊師利：「一切眾生，嗔

2065 T0652 佛說大乘隨轉宣說諸法經 2 宋紹德等譯
說。一切眾生真實求法，一心不動，不生怕怖，佛福廣大，愚夫不知。我有真實言教，不生恭敬，不安住聽受；貪平等住、嗔平等住、癡平等住、五慾中平等住、障難平等住、愛樂平等住，不讚歎佛，有如是無上正等正覺；如是貪體性安住、嗔體性安住、癡體性安住、五慾中體

2066 T0652 佛說大乘隨轉宣說諸法經 2 宋紹德等譯
一心恭敬聽受，當為汝說。一切眾生真實求法，一心不動，不生怕怖，佛福廣大，愚夫不知。我有真實言教，不生恭敬，不安住聽受；貪平等住、嗔平等住、癡平等住、五慾中平等住、障難平等住、愛樂平等住，不讚歎佛，有如是無上正等正覺；如是貪體性安住、嗔體性安住、

2067 T0652 佛說大乘隨轉宣說諸法經 2 宋紹德等譯
受，當為汝說。一切眾生真實求法，一心不動，不生怕怖，佛福廣大，愚夫不知。我有真實言教，不生恭敬，不安住聽受；貪平等住、嗔平等住、癡平等住、五慾中平等住、障難平等住、愛樂平等住，不讚歎佛，有如是無上正等正覺；如是貪體性安住、嗔體性安住、癡體性安住

2068 T0652 佛說大乘隨轉宣說諸法經 2 宋紹德等譯
怖，佛福廣大，愚夫不知。我有真實言教，不生恭敬，不安住聽受；貪平等住、嗔平等住、癡平等住、五慾中平等住、障難平等住、愛樂平等住，不讚歎佛，有如是無上正等正覺；如是貪體性安住、嗔體性安住、癡體性安住、五慾中體性安住、障難體性安住、愛樂體性安住，不

2069 T0652 佛說大乘隨轉宣說諸法經 2 宋紹德等譯
不動，不生怕怖，佛福廣大，愚夫不知。我有真實言教，不生恭敬，不安住聽受；貪平等住、嗔平等住、癡平等住、五慾中平等住、障難平等住、愛樂平等住，不讚歎佛，有如是無上正等正覺；如是貪體性安住、嗔體性安住、癡體性安住、五慾中體性安住、障難體性安住、愛樂

2070 T0652 佛說大乘隨轉宣說諸法經 2 宋紹德等譯
實求法，一心不動，不生怕怖，佛福廣大，愚夫不知。我有真實言教，不生恭敬，不安住聽受；貪平等住、嗔平等住、癡平等住、五慾中平等住、障難平等住、愛樂平等住，不讚歎佛，有如是無上正等正覺；如是貪體性安住、嗔體性安住、癡體性安住、五慾中體性安住、障難體

2071 T0656 菩薩瓔珞經 1 姚秦竺佛念譯
聞智慧成菩薩道。「假使學人處在梵志，復能建立覺了所生不離忍辱，棄捐家業而修精進，觀達無常因緣之本，於諸憎愛不興二想，所為平等，令眾生類得無所從生法忍。常能憑其無極大哀，漸訓勸導弘誓之法，施於一切使得聞知，志性寂然知無吾我，一心禪思興其智慧，使不

2072 T0656 菩薩瓔珞經 1 姚秦竺佛念譯
珞，而遊其中常樂於此，不見所樂樂無所樂，以真法性而娛樂之。明知眾生根本所趣，救濟使度無眾塵勞，危害之患永使無餘。執御其心平等如空，分別四大所興起滅，欲化眾生而訓誨之。所說真正無有憎愛，降棄一切邪見之心，堅心瓔珞堅固之幢。若干法品而與共戰，猶如勇

2073 T0656 菩薩瓔珞經 2 姚秦竺佛念譯
玩習不能離，世苦所纏絡，何由有出期？慧明照世間，拔斷貪愛心，自度復濟彼，人中甚難有。惠施無吾我，已超三界表，一時一意念，平等無男女。眾生懷倒見，不達空無慧，發意著五欲，計有身實用。以是墮五趣，不覩非常證，佛現出世間，滅彼有無想。入禪不著貪，永除

2074 T0656 菩薩瓔珞經 6 姚秦竺佛念譯
力如虛空，不計五陰身，色本非有色，清淨度無極。無生眾慧本，常想非有真，不見有教化，智力度無極。過去無數劫，有佛如我號，修平等法本，無形度無極。大辯如來出，消滅愛欲塵，教訓眾生類，信根度無極。有佛名無礙，苦行無量劫，攝意不放逸，守戒度無極。次名弘

2075 T0656 菩薩瓔珞經 14 姚秦竺佛念譯
赴。』「復有菩薩名曰導首，前白佛言：『一切諸法空，因緣共合會，久不轉法輪，何為入正定？』「復有菩薩名曰輪轉，前白佛言：『平等無憎愛，愍念一切故，尊今已顧屈，何為復睡眠？』「復有菩薩名無量辯才，前白佛言：『大聖人中尊，經歷劫數懃，今已成正覺，願愍

2076 T0656 菩薩瓔珞經 14 姚秦竺佛念譯
薩讚文殊師利言：「善哉，善哉！如所說者饒益一切。我自思惟，不敢有疑於諸法相。何以故？如諸法者，無吾無我亦無壽命，分別法觀平等無二。如來至真解脫無礙，唯佛能察演布說耳。所以者何？如來以盡諸漏，愛欲聲色穢患未曾復起，貪欲結網人尊皆脫，諸生死苦已斷無

2077 T0657 佛說華手經 6 姚秦鳩摩羅什譯
火煉之，色隨發明，治寶珠師大得財利。是珠能出種種技能，若有見者無不翫好而愛惜之。舍利弗！菩薩摩訶薩亦復如是，能行一切諸法平等，能示眾生真菩薩心，隨其所行善根明淨，常為諸佛之所護念，無量眾生所可樂見，一切世間諸天及人之所歸趣。「舍利弗！譬如有人種

2078 T0658 寶雲經 5 梁曼陀羅仙譯
生死如火熾然，自乘此法能出生死，亦使眾生得濟苦海，皆起等心，不生增減。「善男子！譬如長者唯有六子，其心愛著，於諸子中悉皆平等，為設方便。然諸子等幼小無智，不能行來、不識善惡。其家火起，是諸小兒各在異處。善男子！而此長者寧可作心：『此子應出、彼不

2079 T0659 大乘寶雲經 1 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
其鬘，香氣馚馥、可愛柔軟，供養世尊。高座四角不近、不遠，有四寶樹自然而出，高六十里，四維各十五里。爾時，世尊坐師子座，以平等心善轉法輪、降魔怨敵，世間八風所不能動，無怖、無畏、無怯弱想，如師子王，亦如阿耨達池八功德水湛然盈滿、猶若大海甚深無底、

2080 T0659 大乘寶雲經 3 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
亦不生瞋、若有供養亦不生喜，是中不作二想；菩薩亦爾，損惱不瞋、利益不喜，於彼眾生不生憎愛、不望反報，是名菩薩有恩無恩皆悉平等。「云何菩薩能受一切大法雲雨？善男子！譬如大地，受諸洪雨及餘一切諸大水聚，悉堪容受；菩薩亦爾，如來所雨大法雲雨悉皆容受，

2081 T0659 大乘寶雲經 3 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
者、隨順法界，七者、信一切法同虛空性，八者、無處所，九者、過想境界，十者、超越思量。善男子！菩薩摩訶薩具是十法，得與虛空平等。「復次，善男子！菩薩摩訶薩復有十法，與虛空平等。何等為十？一者、於色好、醜，不貪、不瞋；二者、於聲好、醜，不愛、不憎；

2082 T0659 大乘寶雲經 3 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
所，九者、過想境界，十者、超越思量。善男子！菩薩摩訶薩具是十法，得與虛空平等。「復次，善男子！菩薩摩訶薩復有十法，與虛空平等。何等為十？一者、於色好、醜，不貪、不瞋；二者、於聲好、醜，不愛、不憎；三者、於香好、醜，不欲、不恚；四者、於味好、醜，

2083 T0659 大乘寶雲經 4 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
淨潔。「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，能令一切眾生歡喜辯才。何等為十？所謂愛語、姿顏悅豫無有顰蹙、恒說義理、恒說正法、說法平等、不逞自能、無所輕蔑、心無污染、不輕躁動、種種辯才。「善男子！菩薩愛語，能令眾生心得歡喜。「姿顏光悅，無有顰蹙，諮嗟具足

2084 T0659 大乘寶雲經 5 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
利養、檀越、䞋施、功德事中，於是利養而須自策調伏其心，勿令貪著、不生愛樂，亦復不生我我所心，所得利養皆與一切困乏眾生共同平等、普受用之。若藉是緣而得名聞，於是名中亦不自高、不生憍慢亦不自恣，作如是念：『我今所得如是名聞，不久之頃自當歇滅，能得名

2085 T0659 大乘寶雲經 5 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
諸眾生無忿憾心、於諸眾生平等利益而行布施、受持禁戒、修於忍辱、勇猛精進、善思禪定、修般若智、不依二邊而修是心、緣諸眾生起平等心、修行六度令得是法。「生死火宅眾苦熾然，自得出已，復救餘人令其得出。以心平等，不生彼此隔礙之想，無有憎愛。「善男子！譬

2086 T0659 大乘寶雲經 5 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
定、修般若智、不依二邊而修是心、緣諸眾生起平等心、修行六度令得是法。「生死火宅眾苦熾然，自得出已，復救餘人令其得出。以心平等，不生彼此隔礙之想，無有憎愛。「善男子！譬如長者，其家巨富，唯有六子愛念憐愍而悉平等。是等子息嬰稚愚癡，於事不了，匍匐而

2087 T0659 大乘寶雲經 5 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
然，自得出已，復救餘人令其得出。以心平等，不生彼此隔礙之想，無有憎愛。「善男子！譬如長者，其家巨富，唯有六子愛念憐愍而悉平等。是等子息嬰稚愚癡，於事不了，匍匐而戲。是長者宅被火所燒，熾然猛焰炎盛遍起，是等諸子各各東西。善男子！於意云何？是時長者

2088 T0659 大乘寶雲經 7 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
諸天世人所應禮拜。「善男子！譬如雪山王，諸藥草遍無所屬、無所分別，隨有所病悉能療治；菩薩亦爾，所集智藥無所分別，普為眾生平等救護。「善男子！如月初生，眾人愛敬踰於滿月。善男子！如是，眾生信我語者，愛敬菩薩甚於如來。所以者何？由諸菩薩生如來故。」

2089 T0660 佛說寶雨經 6 唐達摩流支譯
十種法，得一切眾生歡喜滿足。何等為十？一者、得可愛語；二者、面門微笑，遠離顰蹙；三者、能演說義；四者、能演說法；五者、能平等說；六者、無有貢高；七者、遠離輕賤；八者、無染；九者、不瞋；十者、得種種辯才。善男子！云何得愛語？菩薩言辭能令有情心喜悅

2090 T0660 佛說寶雨經 7 唐達摩流支譯
；六者、善能積集道路資糧；七者、得好財寶；八者、心無止足；九者、常為導師；十者、善巧隨順往一切智城。「善男子！云何菩薩得平等意樂，乃至云何得善巧隨順往一切智性大城？善男子！譬如商主得諸國王及國王子等之所愛樂。菩薩亦爾！為法商主，得諸如來及聲聞等

2091 T0660 佛說寶雨經 9 唐達摩流支譯
安忍；七者、修習正勤；八者、修習靜慮；九者、修習般若為欲利益諸有情故；十者、積集一切智因。「菩薩積集，終不依止二種之心，平等普為一切有情而積集故。菩薩若能如是積集，速證法性，能出一切生死熱惱，亦能令他出離生死。菩薩平等於諸有情，心不貪愛，亦無憎

2092 T0660 佛說寶雨經 9 唐達摩流支譯
薩積集，終不依止二種之心，平等普為一切有情而積集故。菩薩若能如是積集，速證法性，能出一切生死熱惱，亦能令他出離生死。菩薩平等於諸有情，心不貪愛，亦無憎嫉。善男子！譬如長者有其六子，皆悉端嚴，稱可父意，長者憐愍，心無偏念，平等養育。然彼諸子幼小愚

2093 T0660 佛說寶雨經 9 唐達摩流支譯
能令他出離生死。菩薩平等於諸有情，心不貪愛，亦無憎嫉。善男子！譬如長者有其六子，皆悉端嚴，稱可父意，長者憐愍，心無偏念，平等養育。然彼諸子幼小愚癡、未有善巧，長者舍宅忽然失火，是時諸子各各別處。善男子！於汝意云何，是時長者頗作是念，我令諸子前後

2094 T0663 金光明經 3 北涼曇無讖譯
華池；怨恨諸天，故天生惱，起諸惡事，彌滿其國。是故應隨，正法治世，以善化國，不順非法；寧捨身命，不愛眷屬，於親非親，心常平等：視親非親，和合為一。正行名稱，流布三界，正法治國，人多行善；常以善心，仰瞻國王，能令天眾，具足充滿；是故正治，名為人王

2095 T0664 合部金光明經 3 隋寶貴合
妙淨法愛，因無明。依二種麁心是四地障。「一意欲入涅槃思惟、一意欲入生死思惟。是涅槃思惟、是生死思惟，無明為因；生死涅槃不平等思惟，無明為因。依二種麁心是五地障。「行法相續，了了顯現，無明為因；法相數數，行至於心，無明為因。依二種麁心是六地障。「

2096 T0664 合部金光明經 3 隋寶貴合
禪定樂、生愛著心，無明作因，是四地障。「一意欲入涅槃思惟、一意欲入生死思惟，是涅槃思惟、是生死思惟無明為因；生死、涅槃不平等思惟，無明為因。是第五地障。「行法相續，了了顯現，無明為因；法相數數，行至於心，無明為因。是第六地障。「微細諸相，或現、

2097 T0664 合部金光明經 6 隋寶貴合
池。怨恨諸天，故天生惱，起諸惡事，彌滿其國。是故應隨，正法治惡，以善化國，不順非法。寧捨身命，不愛眷屬，於親、非親，心常平等；視親、非親，和合為一。正行名稱，流布三界，正法治國，人多行善。常以善心，仰瞻國王，能令天眾，具足充滿，是故正治，名為人

2098 T0665 金光明最勝王經 1 唐義淨譯
不恭敬我，常於我所出呵罵言，不能與彼共為言論；彼類有情恭敬於我，常於我所共相讚歎，我當與彼共為言說。』然而如來起慈悲心，平等無二，是如來行。八者、諸佛如來無有愛憎、憍慢、貪惜及諸煩惱，然而如來常樂寂靜，讚歎少欲，離諸諠閙，是如來行。九者、如來無

2099 T0670 楞伽阿跋多羅寶經 3 劉宋求那跋陀羅譯
相受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，聖見則不然。聖人見清淨，三脫三昧生，遠離於生死，遊行無所畏。修行無所有，亦無性非性，性非性平等，從是生聖果。云何性非性？云何為平等？謂彼心不知，內外極漂動；若能壞彼者，心則平等見。」爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如

2100 T0671 入楞伽經 7 元魏菩提流支譯
，如來不動不生分別，本願力故為與眾生三昧三摩跋提，一切諸樂令滿足故，不分別分別。大慧！是故我說諸佛如來如恒河河沙等，等者平等無有異相，以離愛身故。大慧！譬如恒河河沙不離地相。大慧！大地火燒火不異地故，火不燒地地大有火相續體故。大慧！愚癡凡夫墮顛

2101 T0671 入楞伽經 8 元魏菩提流支譯
！諸佛如來法食法住非飲食身，非諸一切飲食住身，離諸資生愛有求等，遠離一切煩惱習過，善分別知心心智慧一切智一切見，見諸眾生平等憐愍。是故，大慧！我見一切諸眾生等猶如一子，云何而聽以肉為食？亦不隨喜，何況自食。大慧！如是一切葱韮蒜薤臭穢不淨能障聖道

2102 T0672 大乘入楞伽經 4 唐實叉難陀譯
水相，斯由渴愛起；凡愚見法爾，諸聖則不然。聖人見清淨，生於三解脫；遠離於生滅，常行無相境。修行無相境，亦復無有無；有無悉平等，是故生聖果。云何法有無？云何成平等？若心不了法，內外斯動亂；了已則平等，亂相爾時滅。」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世

2103 T0676 解深密經 4 唐玄奘譯
；若諫誨時不令恚惱；亦復不待他來諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨，是名七種忍清淨相。「若諸菩薩，通達精進平等之性；不由勇猛勤精進故自舉陵他；具大勢力；具大精進；有所堪能；堅固勇猛；於諸善法終不捨軛，如是名為七種精進清淨之相。「若

2104 T0680 佛說佛地經 1 唐玄奘譯
，彼非器故。「又如圓鏡，非處遠質影像起緣。如是如來大圓鏡智，非處不淨、感匱法業、不信眾生智影起緣，彼非器故。「復次妙生！平等性智者，由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故；證得遠離異相、非相，平

2105 T0680 佛說佛地經 1 唐玄奘譯
來大圓鏡智，非處不淨、感匱法業、不信眾生智影起緣，彼非器故。「復次妙生！平等性智者，由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故；證得遠離異相、非相，平等法性圓滿成故；弘濟大慈，平等法性圓滿成故；無待

2106 T0680 佛說佛地經 1 唐玄奘譯
眾生智影起緣，彼非器故。「復次妙生！平等性智者，由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故；證得遠離異相、非相，平等法性圓滿成故；弘濟大慈，平等法性圓滿成故；無待大悲，平等法性圓滿成故；隨諸眾生所樂

2107 T0680 佛說佛地經 1 唐玄奘譯
等性智者，由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故；證得遠離異相、非相，平等法性圓滿成故；弘濟大慈，平等法性圓滿成故；無待大悲，平等法性圓滿成故；隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故；一切眾生敬受所

2108 T0680 佛說佛地經 1 唐玄奘譯
證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故；證得遠離異相、非相，平等法性圓滿成故；弘濟大慈，平等法性圓滿成故；無待大悲，平等法性圓滿成故；隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故；一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成故；世間、

2109 T0721 正法念處經 37 元魏瞿曇般若流支譯
如是始生天子遙見遠處有勝光明，過百千日，自餘凡夫眼不能觀。復聞彼處無量音聲，聲有四種：一者相應；二者真正；三者和合；四者平等。如是音聲彼天聞已，心生歡喜問天女言：『今見彼處勝妙可愛，有大光明在於彼處，如是遙見。彼處如是勝上音聲，美妙平等和合歌聲

2110 T0721 正法念處經 37 元魏瞿曇般若流支譯
合；四者平等。如是音聲彼天聞已，心生歡喜問天女言：『今見彼處勝妙可愛，有大光明在於彼處，如是遙見。彼處如是勝上音聲，美妙平等和合歌聲，復有舞戲，云何如是？』爾時，天女即便語彼始生天子作如是言：『夜摩天王彼處受樂，多有無量百千天眾，復有無量諸天女

2111 T0721 正法念處經 40 元魏瞿曇般若流支譯
，蓮花所覆，種種鳥聲甚可愛樂，蓮花之香以熏其水。彼河兩岸饒歡喜天，若歌若舞，彼天迭共勝歡喜心，在彼河岸受諸快樂，五樂音聲平等美妙，有無量種五欲功德而受快樂。彼河水速，故名速流。其河兩岸樹枝間間，鳥在中住，彼鳥即名樹奇間住。鳥善業故，彼此迭共勝歡

2112 T0721 正法念處經 43 元魏瞿曇般若流支譯
盡故，光明亦盡。「『云何妨礙出世間道，謂不持戒？彼持戒人生於天中，生彼處已，如是心念：「我於人中持七種戒，生於此處，與天平等。」此始生天以著境界，愛欲樂故，一切皆忘。若其餘天不忘持戒，則示此天持戒業果，為其說言：「汝本人中持戒具足，生在此處。」

2113 T0721 正法念處經 50 元魏瞿曇般若流支譯
。多知識名，作不饒益，如是比丘唯增長愛。若有比丘多知識者，則多妨亂，多所作故，妨亂心意；心意亂故，不得禪誦。出家之人怨親平等，猶尚不應近一知識，何況復有多知識耶？若懈怠者，唯名比丘。到他舍故，即眼見時，心則動亂。眼見色故，眼識異本，心不攀緣寂靜

2114 T0721 正法念處經 55 元魏瞿曇般若流支譯
賦稅，依法而受取，彼則捨離貪，為夜摩天王。若王忍愛語，瞋喜不能動，彼護國土故，生天中最勝。若王不朋諍，不看友非友，彼則心平等，得天眾中勝。若王勤敬宿，供養諸尊長，彼意堅不貪，得為天中王。若王依先世，隨祖父法與，彼不奪眾生，得為天中王。若王修施戒

2115 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
中少第十八標文或合或闕本同未詳）。「如是孔雀王菩薩為諸天眾如是說法：『復次，沙門、婆羅門復有行法，謂第十九，於一切眾生起平等心。若沙門、婆羅門及以餘眾，若平等心，得第一樂，一切眾生之所愛敬，身壞命終生於善道天世界中。云何於一切眾生起平等心？若沙

2116 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
「如是孔雀王菩薩為諸天眾如是說法：『復次，沙門、婆羅門復有行法，謂第十九，於一切眾生起平等心。若沙門、婆羅門及以餘眾，若平等心，得第一樂，一切眾生之所愛敬，身壞命終生於善道天世界中。云何於一切眾生起平等心？若沙門、婆羅門捨於諍論，不與人諍，既捨

2117 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
切眾生起平等心。若沙門、婆羅門及以餘眾，若平等心，得第一樂，一切眾生之所愛敬，身壞命終生於善道天世界中。云何於一切眾生起平等心？若沙門、婆羅門捨於諍論，不與人諍，既捨諍亂，於一切眾生得平等心。是故沙門、婆羅門能捨諍論，則於一切眾生得平等心。「『

2118 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
眾生之所愛敬，身壞命終生於善道天世界中。云何於一切眾生起平等心？若沙門、婆羅門捨於諍論，不與人諍，既捨諍亂，於一切眾生得平等心。是故沙門、婆羅門能捨諍論，則於一切眾生得平等心。「『復次，有法能令沙門、婆羅門於一切眾生得平等心：觀一切眾生皆為衰惱

2119 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
攝，生死不斷，以有生故，有老病死憂悲苦惱、寒熱飢渴、打縛鞭撻、怨憎會苦、愛別離苦。」如是觀於苦惱眾生得大衰惱，於怨親中修平等觀。若沙門、婆羅門作是觀已，於一切眾生中得平等心。若沙門、婆羅門復作是念：「此諸眾生眾苦所惱，所謂疾病惱諸眾生身心疾病，

2120 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
飢渴、打縛鞭撻、怨憎會苦、愛別離苦。」如是觀於苦惱眾生得大衰惱，於怨親中修平等觀。若沙門、婆羅門作是觀已，於一切眾生中得平等心。若沙門、婆羅門復作是念：「此諸眾生眾苦所惱，所謂疾病惱諸眾生身心疾病，以病衰惱，得大苦惱。」於怨親中如是思惟，作是念

2121 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
清淨故，顏色清淨；顏色淨故，端正無比，一切眾生愛樂瞻仰，得現果報，身壞命終生於善道天世界中。如是比丘修大善業，於諸眾生起平等心。「『復次，沙門、婆羅門及餘世間復以異法修平等觀。此諸眾生業與業藏，因業流轉，如業所作，或善不善，皆悉成就。以善業故，

2122 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
，血則清淨；血清淨故，顏色清淨；顏色淨故，一切眾生愛樂瞻仰，身壞命終生於善道，受諸天身，必得涅槃。心清淨故，於一切眾生起平等心，得如是果。「『復次，若沙門、婆羅門復有異法於一切眾生修平等心。何等異法？所謂一切眾生共愛別離。一切眾生生死所攝，無一

2123 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
壞命終生於善道，受諸天身，必得涅槃。心清淨故，於一切眾生起平等心，得如是果。「『復次，若沙門、婆羅門復有異法於一切眾生修平等心。何等異法？所謂一切眾生共愛別離。一切眾生生死所攝，無一眾生非愛別離，此愛別離甚為大惡。如是修行，心則清淨；心清淨故，

2124 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
則清淨；心清淨故，血則清淨；血清淨故，顏色清淨；顏色淨故，端正無比。以端正故，一切人見心得清淨，愛樂瞻仰。以於一切眾生起平等故，得現果報，身壞命終生於善道，受諸天身。以餘業故，後得涅槃。「『復次，若沙門、婆羅門及以餘人復以異法於一切眾生修平等心

2125 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
諸天所護，無能得便，有大威德。以心淨故，血則清淨；血清淨故，顏色清淨；顏色淨故，端正無比，一切眾生愛樂瞻仰。於一切眾生起平等心，得現果報，身壞命終生於善道，天世界中受諸天身。以是業故，終得涅槃。』「爾時，孔雀王菩薩以偈頌曰：「『若於怨親中，其心

2126 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
不悕重供養，牟尼說清淨。不近惡親友，不行非義處，獨行自堅心，牟尼說正業。遠離喜及畏，愛力不能壞，諸根悉寂靜，聖說不悕望。平等平等心，境界常平等，於一切平等，牟尼說智慧。了知一切法，善不善業果，捨於善不善，牟尼為人說。精進斷諸惡，常修身念處，如實

2127 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
重供養，牟尼說清淨。不近惡親友，不行非義處，獨行自堅心，牟尼說正業。遠離喜及畏，愛力不能壞，諸根悉寂靜，聖說不悕望。平等平等心，境界常平等，於一切平等，牟尼說智慧。了知一切法，善不善業果，捨於善不善，牟尼為人說。精進斷諸惡，常修身念處，如實知受

2128 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
清淨。不近惡親友，不行非義處，獨行自堅心，牟尼說正業。遠離喜及畏，愛力不能壞，諸根悉寂靜，聖說不悕望。平等平等心，境界常平等，於一切平等，牟尼說智慧。了知一切法，善不善業果，捨於善不善，牟尼為人說。精進斷諸惡，常修身念處，如實知受生，牟尼說為智

2129 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
親友，不行非義處，獨行自堅心，牟尼說正業。遠離喜及畏，愛力不能壞，諸根悉寂靜，聖說不悕望。平等平等心，境界常平等，於一切平等，牟尼說智慧。了知一切法，善不善業果，捨於善不善，牟尼為人說。精進斷諸惡，常修身念處，如實知受生，牟尼說為智。若人畏生死

2130 T0721 正法念處經 69 元魏瞿曇般若流支譯
無有宮宅，無我所心，是故無畏。欝單越人命終之時，一切上生，是故無畏，四天王天則不如是。欝單越人復有勝法離怖畏故勝四天處。平等山中所有樹林如第二日，離怖畏人隨心所念，皆從樹出，衣無線縷，瓔珞莊嚴，或念飲食，於百千河飲食盈流，鳥音可愛如前所說，金翅

2131 T0721 正法念處經 69 元魏瞿曇般若流支譯
除其中下無量百千無名者，一切清淨無有泥濁亦無水衣。鵝鴨鴛鴦可愛音聲令欝單越人常得歡喜，命命孔雀於園林中出妙音聲。修行者觀平等山峯已，如實知外身。「復次，修行者隨順觀外身，信解四聖諦。觀平等山峯，頗有一處，是常不變、若樂、若我而不空者。如前所說，

2132 T0721 正法念處經 69 元魏瞿曇般若流支譯
聲令欝單越人常得歡喜，命命孔雀於園林中出妙音聲。修行者觀平等山峯已，如實知外身。「復次，修行者隨順觀外身，信解四聖諦。觀平等山峯，頗有一處，是常不變、若樂、若我而不空者。如前所說，一切生死所攝眾生，頗有不死不生，一切所愛不離不別、不破壞耶？彼修

2133 T0721 正法念處經 69 元魏瞿曇般若流支譯
有一處，是常不變、若樂、若我而不空者。如前所說，一切生死所攝眾生，頗有不死不生，一切所愛不離不別、不破壞耶？彼修行者觀：平等山峯不見一處是常不動、若樂、若我、若不空者，一切眾生所住之處，無不生死、為愛別離之所、破壞如是，一切生死無常，眾生無針鋒

2134 T0721 正法念處經 69 元魏瞿曇般若流支譯
者，一切眾生所住之處，無不生死、為愛別離之所、破壞如是，一切生死無常，眾生無針鋒處不生不死、不生不滅。念四聖諦，觀欝單越平等山峯已，如實知外身。「復次，修行者觀欝單越更有何等可愛之處？彼以聞慧或以天眼見：第三山，名曰勿力伽，具足莊嚴，如前所說僧

2135 T0721 正法念處經 69 元魏瞿曇般若流支譯
如實知外身。「復次，修行者觀欝單越更有何等可愛之處？彼以聞慧或以天眼見：第三山，名曰勿力伽，具足莊嚴，如前所說僧迦賒山及平等山峯具足莊嚴，此山轉勝。勿力伽山流水具足，石蜜河水意樹具足，所謂金樹，六時花果，敷榮蔚茂，光明如日。勿力伽山有光明林，所

2136 T0721 正法念處經 70 元魏瞿曇般若流支譯
切親愛。死如大火，燒人命樹，焚眾生林。「復次，修行者隨順觀外身。欝單越人以何業故，生十山中？何等十山？一名僧迦賒山；二名平等峯山；三名勿力伽山；四名白雲持山；五名高聚山；六名鬘莊嚴山；七名因陀羅樂山；八名歡喜持山；九名心順山；十名俱賒耶舍莊嚴山

2137 T0722 妙法聖念處經 1 宋法天譯
體性本清淨。煩惱不能伏，上妙觸生愛，善惡事不分，浮生苦最大。苦樂猶心起，得失事亦然，善惡友離合，因果理無偏。降伏諸根亂，平等心要行，利益諸有情，是名苾芻行。沙門、婆羅門，煩惱伏應斷，智慧修增長，令心不散亂，涅槃理須證，諸苦應遠離，勤發正見心，佛

2138 T0722 妙法聖念處經 1 宋法天譯
妙相因，見者心歡喜。林野離憒亂，愛樂心歡喜，持鉢恒一食，是名苾芻行。解脫最安樂，三塗最為苦，真如離彼此，思惟不可得。利他平等業，柔和常質直，正行恒相應，遠離諸邪執。意根樂執著，意根稱最勝，意根能速疾，意根能歡喜。伽陀演說此，能作亦能說，抖擻諸煩

2139 T0722 妙法聖念處經 1 宋法天譯
有苾芻，安住梵行，清淨柔和，善修止觀，愛樂靜慮，林間遊戲，遠離諸染，了達迷妄，亦如飛鳥虛空影隨。比丘亦爾，三衣隨身，善修平等，恒思正法伏滅煩惱，智慧相應，趣求見道，乃至彼岸，究竟涅槃。比丘應知，如是觀察，安住歡喜，而於輪迴及老病死，常乃怖畏。如

2140 T0722 妙法聖念處經 2 宋法天譯
普益想；見諸佛時，作解脫想；見國王時，起尊重想；見父母時，起親愛想；起慳貪時，如毒藥想；見眷屬時，暫止息想；趣圓寂時，起平等想；持淨戒時，起光明想；見金寶時，起破壞想；見破戒者，起救護想；財散失時，非究竟想；住三界時，如牢獄想；見日輪時，起智慧

2141 T0722 妙法聖念處經 3 宋法天譯
復於三時，遠離諸執及貪瞋等。「復次，比丘！由於三業離諸過患，安住愛樂三聚淨戒，趣三菩提及三真如，遠離煩惱，安住思惟，令心平等，觀察最勝；復離慢、疑，三業清淨，伏除障染。於一切處能離繫縛，修習正行，憶念苦、空，樂趣解脫，微妙甚深，遠離諸惡發起方便

2142 T0722 妙法聖念處經 3 宋法天譯
，懷悲愍苦深，光明恒照耀，不捨利他心。」爾時，帝釋說此偈已，合掌恭敬在一面立。佛告天帝：「三乘淨法，汝應修習，離諸繫縛，平等清白；能離險隘，絕諸黑暗，光明無染；猶如珍寶，體性清淨，諸天歡喜，愛樂最勝，寂靜修習，奉持不捨。又於戒、施及三摩地，觀察

2143 T0722 妙法聖念處經 5 宋法天譯
；復為龍蛇，遠離諸天，長處三界，如繩繫縛而不自在。若離癡愛，明了通達，利益有情，歸依佛道，永出世間，斷有愛支，得一切智；平等無礙，得三解脫，證悟苦、空到真實際，遠離輪迴，不受後有，色、香、味、觸而不染著。」時，彼天帝見多天眾，念念無常，增諸過失

2144 T0722 妙法聖念處經 5 宋法天譯
在，於彼林間歌唱遊戲。彼有飛禽知天宿善，而說伽他曰：「勤修宿善業，今復得生天，若行非善因，而復沈惡趣。業報既決定，諸天皆平等，安樂非安樂，汝等今當知。愛染為害本，業繩隨繫縛，輪轉而不窮，還因業繩力。上至非想處，下及於三途，往返疾如風，生數復如雨

2145 T0722 妙法聖念處經 8 宋法天譯
福力，當得人天，如流赴海。恒行惡境，惡行相應，決定無益，彼岸智種。若意愛樂，得苦非法，非法快樂，即成魔苦，此苦樂相，二俱平等。若人有智，厭苦忻安，滅忍妙法，而可奉行。苦之與樂，無因不見，種種苦樂，各別因生。眾生自行，多劫多生，一切業果，種種不失

2146 T0728 諸法集要經 1 觀無畏尊者集宋日稱等譯
愍諸有情，令所願成就，與慈悲相應，不生於希望，為攝受於他，決定得成就。解脫彼貪瞋，知足離過患，愛念於眾生，決定得成就。以平等質直，無有冤親想，永脫諸惡趣，決定得成就。具足諸威儀，善平等說法，離慳嫉過失，決定得成就。樂承事師尊，持戒修諸定，明了罪

2147 T0728 諸法集要經 1 觀無畏尊者集宋日稱等譯
定得成就。解脫彼貪瞋，知足離過患，愛念於眾生，決定得成就。以平等質直，無有冤親想，永脫諸惡趣，決定得成就。具足諸威儀，善平等說法，離慳嫉過失，決定得成就。樂承事師尊，持戒修諸定，明了罪福相，決定得成就。起勇猛精進，坐禪若讀誦，愛語無諂曲，決定得

2148 T0728 諸法集要經 1 觀無畏尊者集宋日稱等譯
諸不善。無常品第五盡快樂邊際，一切無有常，若自生愛樂，應知當棄捨。是死怖可畏，迅速難防護，或於戲笑中，忽爾而長逝。此滅法平等，處處悉周遍，於此不了知，真是愚癡者。若年少衰老，或貧乏富足，及在家出家，為死所勾攝。若快樂苦惱，或有德無德，淨行非淨行

2149 T0728 諸法集要經 9 觀無畏尊者集宋日稱等譯
所中，當墮於惡道。愚人著諸欲，如蛾愛燈光，不知大怖畏，畢竟無少樂。佛說真實道，謂苦空無常，及無我作者，能免脫輪迴。智境本平等，一切皆心造，於此證解已，故不說三種。離飲食過患，不依邪活命，起無分別智，證出世間法。善住真實智，作十六行相，然後能了知

2150 T0728 諸法集要經 10 觀無畏尊者集宋日稱等譯
了諸法如幻，如乾闥婆城，善調伏自心，是人生彼天。乃至色等蘊，彼唯一空性，志求於涅盤，是人生彼天。於男子女人，皆生父母想，平等觀眾生，是人生彼天。離兩舌過惡，樂發於愛語，其心常質直，是人生彼天。遠離心高舉，觀身如瓦木，知足常謙和，是人生彼天。於彼

2151 T0728 諸法集要經 10 觀無畏尊者集宋日稱等譯
安忍行，愛語無喜怒，彼王於世間，人民咸敬奉。以時而輸賦，依正法受用，彼王無貪心，作夜摩天主。清淨無偏黨，及無冤親想，彼王平等心，當得為天主。於先王所賜，而不生奪取，不惱諸有情，當得為天主。樂勤修施戒，常發真實言，等視諸眾生，當得為天主。當樂賢善

2152 T0742 佛說自愛經 1 東晉竺曇無蘭譯
者也！」王曰：「善，善唯佛教誡！願聞自愛其則云何？」佛言：「自愛之法，先三自歸，以法養親，慈愛人物，悲愍愚惑，見正喜進，平等普護，安濟眾生，施斯四恩，布施窮乏；眾生無怨，諸天祐育，眾橫不加，牢獄、利劍、諸毒消歇，親安族興，生無災患，死得上天，常

2153 T0749 佛說因緣僧護經 1
人。迦葉佛時，是出家人，在寺常住，不依戒律，分諸敷具，好者自取，或隨瞋愛，好惡差別——於佛法中，塵沙比丘，應隨次受——不平等故。以是因緣，此十四人，墮地獄中，作大肉樹，火燒受苦，至今不息。「汝見二比丘者，實非比丘，是地獄人。迦葉佛時，是出家人，

2154 T0761 佛說法集經 1 元魏菩提流支譯
是眾生我不教化；復有眾生供養、恭敬、尊重、讚歎、給侍於我，如是眾生我應教化。』而諸如來寂靜三昧慈悲普覆於彼眾生，自然住於平等法故。「善男子！如來無高心、無下心、無憍慢心、無愛心、無貪心、無瞋心、無隨貪心、無著心、無礙心、無障心、無雜心、無煩惱心

2155 T0761 佛說法集經 5 元魏菩提流支譯
根本勝妙法集。「世尊！是故菩薩應當修學樂法之行。世尊！何者為愛樂法？菩薩有四種愛樂法。何者為四？所謂不求果報而施一切眾生平等之心、以愛語防護一切眾生惡行、利益成就、愛一切眾生猶如自身以同事故。世尊！是名菩薩四種愛樂法，為一切眾生之所愛樂。「復次

2156 T0761 佛說法集經 5 元魏菩提流支譯
善住城邑聚落，以不破諸威儀境界故。是名菩薩四種法能作愛樂事。「復有四法，所謂：實語者以樂說故、法語者以說空故、忍辱語者以平等心故、寂滅語者以護諸根故，是名菩薩四法能作愛樂事。「復次，菩薩有四種法能作愛樂事。何者為四？所謂先意問訊，以善語故；其意

2157 T0761 佛說法集經 5 元魏菩提流支譯
修行大悲名為不退轉心、修行大喜名為無厭足心、修行大捨名為無垢心、修行大施名為不悋心、修行愛行名為不稠林心、修行利益行名為平等心、修行同事名為最上心、修行空慧名為無分別心、修行無相智名為無念心、修行無願名為不住心、修行菩提行名為三十七菩提分心、修

2158 T0804 佛說解憂經 1 宋法天譯
譬如群鳥獸，暫聚各分飛，生死人亦然，云何懷憂苦？只自一有死，眾人皆長生，別離痛不任，親姻須啼泣。三界大輪迴，無有免斯者，平等受無常，云何懷憂苦？若人生貪愛，孰知貪火燒，如彼犛牛身，愛尾遭人殺。世人多迷醉，欲逃嶮惡道，設盡方便心，不能免離苦。如彼

2159 T0822 佛說諸法勇王經 1 劉宋曇摩蜜多譯
宣此義而說偈言：「所說二種人，能供養諸佛，所謂阿羅漢、菩薩摩訶薩，是名曰二人，供養諸世尊，而於三界中，更無第三人。若有能平等，觀察一切法，如是等人輩，是則名智者。悉以妙五欲，可愛諸所須，供養是菩薩，猶不報其恩。若供養離愛，後身阿羅漢，及發無上心

2160 T0833 第一義法勝經 1 元魏瞿曇般若流支譯
名曰毘尼婆帝。此光出已，普照十方，彼十方處一切諸佛眉間亦放如是光明。毘尼婆帝光明勢力，令此大地六種震動，謂震、等震，動、平等動，起、平等起，西高東下、南高北下。十方一切諸佛如來在上雨華散此佛會，天鼓妙聲甚可愛樂。乾闥婆王作五分樂供養如來、讚歎世

2161 T0833 第一義法勝經 1 元魏瞿曇般若流支譯
。此光出已，普照十方，彼十方處一切諸佛眉間亦放如是光明。毘尼婆帝光明勢力，令此大地六種震動，謂震、等震，動、平等動，起、平等起，西高東下、南高北下。十方一切諸佛如來在上雨華散此佛會，天鼓妙聲甚可愛樂。乾闥婆王作五分樂供養如來、讚歎世尊，風吹天香

2162 T0842 大方廣圓覺修多羅了義經 1 唐佛陀多羅譯
末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識，彼善知識欲來親近應斷憍慢，若復遠離應斷瞋恨；現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若復有人，觀彼怨家如己

2163 T0843 佛說大乘不思議神通境界經 1 宋施護譯
生補處，當得成就阿耨多羅三藐三菩提者，而悉安住無邊如來神通變化，菩提加持無著妙行。一切眾生廣大愛樂，住正念慧入普遍智，具平等行，成就無量眾功德聚，現證如來平等法門，轉妙法輪，能善教授無邊學眾，已獲一切白法功德。善知一切眾生心意，了別眾生諸根利鈍

2164 T0843 佛說大乘不思議神通境界經 1 宋施護譯
者，而悉安住無邊如來神通變化，菩提加持無著妙行。一切眾生廣大愛樂，住正念慧入普遍智，具平等行，成就無量眾功德聚，現證如來平等法門，轉妙法輪，能善教授無邊學眾，已獲一切白法功德。善知一切眾生心意，了別眾生諸根利鈍，已到彼岸最上自在，成就圓滿一切善

2165 T0843 佛說大乘不思議神通境界經 3 宋施護譯
等名為八正道法。」復次普華幢天子白妙吉祥菩薩言：「云何名為五根？」妙吉祥言：「若菩薩了一切法本無所生，自性真實無進無退，平等法中如實信解，是名信根；若菩薩於一切法心無愛樂，離遠近想住真實性，是名精進根；若菩薩於一切法非所作意，以所緣相離種種性，

2166 T0844 佛說大方廣未曾有經善巧方便品 1 宋施護譯
時，當起是意：『普願一切眾生離諸惡趣，斷飲食想。』「若處眷屬中，當起是意：『普願一切眾生遠離鬪諍，互相愛敬為善知識，慈和平等。』「若開戶時，當起是意：『普願一切眾生開解脫門，咸得趣入。』「若閉戶時，普願一切眾生閉惡趣門，不復趣進。「若履道路時，

2167 T0867 金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經 1 唐金剛智譯
彼諸漫拏羅王悉皆親近，尊近持明行者。何以故？以能修於諸如來行願力故，替諸佛行行救度有情故，以能供諸佛。同行行願，於一切法平等薩埵。其印二羽內相叉，各以禪智捻進力。」愛染王品第五爾時金剛手復白佛言：「世尊！我今更說愛染王一切如來共成就雜法悉地，及

2168 T0867 金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經 1 唐金剛智譯
，若常誦持，得一切天人愛敬降伏，能令一切人見者歡喜，能成就一切心願悉皆圓滿，速得成就金剛薩埵身悉地，現生世間，獲得一切法平等金剛心。」時會中諸地菩薩，各各以神力以福德威光，歎金剛手說偈言：「一切諸菩薩，所不能見聞，今演此法教，善解我心密，諸法無

2169 T0868 諸佛境界攝真實經 1 唐般若譯
戒定慧解脫解脫知見蘊微妙大法輪利益眾生大方便力智大三摩耶，救護一切、盡眾生界一切自在主、一切大安樂深心愛樂，乃至一切如來平等性智、最勝神通、大乘對法、最勝悉地如是等果。是一切如來悉地金剛，為欲授與普賢大菩薩手故、為欲授與一切如來轉輪王體故、為欲

2170 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 8 宋施護等譯
集一切如來大會曼拏羅中，從一切如來無上大菩提心出生一切如來部隨愛樂智成辦普賢最上勝行，詣大菩提場，降伏諸魔軍，以一切如來平等性現成正覺一切如來大曼拏羅所生普遍三界最勝轉正法輪，於普盡無餘諸有情界，廣作一切利益等事，示現諸佛神通游戲。時彼供養雲海

2171 T0884 佛說祕密相經 3 宋施護等譯
，與金剛、蓮華二法相應，即此金剛而為警覺。所有蓮華即觀自在菩薩三摩地門，而彼蓮華離諸所著，以金剛鎖堅牢而住，於諸所動相應平等，而常不離三摩呬多。然後同一真實『吽』字智門出敬愛事而能成就一切事業，此說即是金剛手菩薩法。」爾時聖觀自在菩薩摩訶薩白諸

2172 T0885 佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經 1 宋施護譯
劍光；北門金剛杵，及金剛瓶等。如是觀想已，成心曼拏羅，以金剛三業，作廣大供養。若住身供養，於身相無礙；若住心供養，了心性平等。智者善安住，具無量功德，諸佛吉祥句，虛空界莊嚴。若世間供養，香華、燈塗等，得聖賢歡喜，諸菩薩敬愛。」一切如來金剛三業最

2173 T0885 佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經 2 宋施護譯
相應，成忿怒念觀；賢聖念相應，成就菩提觀。若住於身觀，即身相無礙；若住心觀想，心離諸有著。諸佛所愛樂，住佛眼觀察，二處皆平等，速成就佛性。吽字及唵字、發字等儀軌，現五種光明，想蓮華金剛。如月淨光焰，隨意而觀想，佛念等相應，觀想求菩提。云何佛念觀

2174 T0885 佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經 3 宋施護譯
相，諸分皆圓滿。手持赤蓮華，最上法出生，金剛蓮華愛，一切所莊嚴，如本部儀軌，依法而觀想。「此名法智善作最上祕密金剛三昧法平等真實現證菩提金剛出現三摩地法。「當住空觀想，金剛曼拏羅，中想多羅尊，本部中影像，住女人色相，其身作黃色，種種所莊嚴。現廣

2175 T0885 佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經 5 宋施護譯
除一切苦，若有行人依法儀軌專注一心，如實觀想眾類影像，或嚩那囉相、或說那相，以自身語心業安住金剛輪，作金剛步，以自身語心平等觀想。觀成就已，即得諸佛菩薩廣大敬愛，住加持句，施歡喜心，於自金剛身語心業想諸佛雲及金剛王廣大勝雲，破諸病苦令得解脫。十

2176 T0885 佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經 5 宋施護譯
中得見，三界尊大士，作諸供養等，當決定成就，諸佛及菩薩，五種妙樂法。若夢中得見，供養諸尊像，及金剛薩埵、大祕密主像，當得平等智，金剛法大愛。若夢中得見，自身諸相分，得祕密金剛，最上大明稱。若夢中得見，禮敬諸如來，及諸大菩薩，得金剛堅固。若夢中得

2177 T0885 佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經 5 宋施護譯
明——所謂三昧句、三昧語言、三昧愛、三昧拳等。「虛空廣清淨，遠離一切法，現圓滿妙相，金剛未曾有。所有一切佛，普觀諸眾生，平等如一子，諸佛所攝持。金剛手愛樂，廣大祕密心，令住三金剛，大執金剛者。住空而觀想，大力妙金剛，頂戴妙寶冠，五嚩拏相應，彼五

2178 T0885 佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經 7 宋施護譯
間諸義利，常所宣說世間事。所有一切樂自性，皆攝普賢真實行，是故歸命復稱讚，唯願依法攝受我。」爾時，一切如來從金剛身語心業平等出生一切如來極善樂意，歡喜稱讚諸佛大祕密主金剛手菩薩，作如是言：「汝金剛手大利樂，安住祕密勝三昧，出生諸佛敬愛心，平等悲

2179 T0885 佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經 7 宋施護譯
業平等出生一切如來極善樂意，歡喜稱讚諸佛大祕密主金剛手菩薩，作如是言：「汝金剛手大利樂，安住祕密勝三昧，出生諸佛敬愛心，平等悲愍於一切。所有大欲功德藏，具足一切勝珍寶，故我歡喜復稱讚，隨順所欲而攝受。」爾時，諸佛大祕密主大毘盧遮那金剛如來即入一

2180 T0885 佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經 7 宋施護譯
有灌頂法，乃至授弟子，一切大明等。此一切金剛，最上灌頂句，諸大明成就，諸最上事業。深信深正慧，成就妙愛法，彼一行相應，即平等三昧。行人生尊重，歡喜施諸法，阿闍梨加持，施已得成就。癡法癡相應，即癡法所集，儞尸迦癡法，癡金剛自性；瞋法瞋相應，即瞋法

2181 T0887 佛說無二平等最上瑜伽大教王經 2 宋施護譯
色最上眾莊嚴，見應愛樂勿生怖。又想金剛薩埵相，滿此佛剎而遍現，諸佛影像堅固事，大金剛法而普攝。「此名三金剛破法門。」無二平等最勝大儀軌王法部三摩地分第四爾時，金剛手大執金剛者復說法部三摩地法門：「一切所作依此說，大曼拏羅即相應，此中如是依法儀，

2182 T0888 一切祕密最上名義大教王儀軌 1 宋施護譯
了，即能出離一切苦。十方三世一切佛，毘盧遮那一佛攝；彼一切佛證覺圓，故現佛身救生死。為利一切眾生故，悲心起作方便事；因性平等既相應，果性由斯而出現。果真實故平等住，彼因真實示求相；於中若有實求心，即長輪迴諸種子。相應法從相應生，隨所愛法不可得；

2183 T0888 一切祕密最上名義大教王儀軌 1 宋施護譯
毘盧遮那一佛攝；彼一切佛證覺圓，故現佛身救生死。為利一切眾生故，悲心起作方便事；因性平等既相應，果性由斯而出現。果真實故平等住，彼因真實示求相；於中若有實求心，即長輪迴諸種子。相應法從相應生，隨所愛法不可得；有得乃是一法存，彼即不離分別相。正念

2184 T0888 一切祕密最上名義大教王儀軌 1 宋施護譯
果當觀祕密果；祕密無二相應中，應當如是自觀察。若能了知真實性，即知祕密中祕密；甚深祕密既了知，乃成最上相應行。若於愛境中平等，即是非愛境自性；愛非愛境諸相中，如來雖觀而無見。相應行者相應生，非無表了無分量；自智若入清淨門，諸佛如來即清淨。由是身

2185 T0888 一切祕密最上名義大教王儀軌 2 宋施護譯
淨，金剛波羅蜜多性；一切祕密普相應，由是出生十二相。當知金剛手出生，一切三昧祕密印；二種堅固金剛拳！此即名為羯磨印。無我平等智出生，無相無礙無我見；一切染愛悉清淨，此即金剛手菩薩！此說金剛染因緣，即是金剛無上智；染法復是淨蓮華，華即金剛妙法智。

2186 T0888 一切祕密最上名義大教王儀軌 2 宋施護譯
出自相，即一切佛同此攝；二種變化若相應，金剛薩埵真供養。大智了知自種子，悲愛二法即和合；二處相應住等持，以無二法破二性。平等安住曼拏羅，從是出大相應法；戲笑言說及歌舞，皆是佛語方便門。自他二行相應中，現諸眾生利益事；自性光明本清淨，此即心月曼拏

2187 T0888 一切祕密最上名義大教王儀軌 2 宋施護譯
中，曼拏羅隅善安布。壇中四方所應用，四尾提相當安布；五色和合若相應，五曼拏羅為嚴飾。五眼觀視淨諸惡，五色即是五如來！五佛平等法相應，地分五色莊嚴相。當於五曼拏羅中，想安五佛依方位；五種功德悉周圓，五色即五三摩地。其壇中心地清淨，月愛摩尼光妙色；

2188 T0889 一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經 2 宋天息災譯
分。「金剛手！如是內時種種諸法，我今說已汝今依行。若復依行如是時者，自然安住樂生智慧；若愛樂智慧，自然得一切法平等；得法平等已得身安住；得身安住已得智安住，以安住智知菩提心住處；知菩提心住處已，復得一切法殊勝之智，以彼殊勝之智知於過去、現在、未

2189 T0889 一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經 2 宋天息災譯
拏羅竟於時分。「金剛手！如是內時種種諸法，我今說已汝今依行。若復依行如是時者，自然安住樂生智慧；若愛樂智慧，自然得一切法平等；得法平等已得身安住；得身安住已得智安住，以安住智知菩提心住處；知菩提心住處已，復得一切法殊勝之智，以彼殊勝之智知於過去

2190 T0889 一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經 2 宋天息災譯
光焰口菩薩、金剛光明菩薩、金剛鉤菩薩、金剛最勝莊嚴菩薩。「復有三祕密，生大力、甘露、軍吒利等大忿怒明王，此等明王於三族中平等。「又復有從金剛蓮花部生、或從三摩地生、或從智慧中生者，作敬愛、調伏法等最上明王，所謂：不動尊忿怒大明王、無能勝忿怒大明

2191 T0892 佛說大悲空智金剛大教王儀軌經 2 宋法護譯
有進求故；二者勝喜，於此相應，漸令增勝說妙樂故；三者離喜，於此妙樂，厭離諸根息除貪染，無眾生可喜愛故；四者，俱生喜，一切平等真實觀想故。「又，此妙樂具諸方便，唯勝喜中如實遠離，餘不復說，於非有中無可得故。於他了知身所有福，尊重稱歎，方便附近諸薄

2192 T0892 佛說大悲空智金剛大教王儀軌經 4 宋法護譯
聽佛所說。佛言：「如得飲食，於美、不美勿生厭離；澡浴塵穢，無起淨想。設復不修禪定、不誦呪句、不捨睡眠、不護根門，於五淨食平等服行，一切眷屬心無愛著、無怨親想，木石塑像不行禮事，於世間法悉能遠離。又，於剎帝利、婆羅門、吠舍戍陀羅等不樂親近，穢行旃

2193 T0896 妙臂菩薩所問經 1 宋法天譯
悲觀；無明若盛，作緣起觀。又復若遇冤家，觀如親友知識，或復親友知識忽作冤家。行者若是遇此冤親境時，莫起分別憎愛之心，當住平等無著正念。「又出道場時，不得與婆羅門、吠舍、首陀等語，又復不應與不男之人、女人等語。何以故？蓋非樂法之侶。可與助伴同事等

2194 T0927 藥師七佛供養儀軌如意王經 1 清工布查布譯
是理。一切眾生願令常具安樂。及安業因。願令永離苦惱。及苦惱因。願令既無苦惱不離純樂。願令悉捨愛惡。親疎分別。苦樂之因永處平等心。（虎巢大師云。欲修持者。先當竭力自觀。無我禪定斯功既起。由是發四無量心。及菩提心。皆為彼無明眾生故此語乃分析因果次第

2195 T0962 寶悉地成佛陀羅尼經 1 唐不空譯
秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。若有眾生即身成佛欲度有情。結有情與諸佛平等一相妙智大印。左右拳以拄左風指安心上。是印亦名能滅無明黑暗印。由斯印加持故。有情與諸佛。平等一相。是則法身設利妙智大印。

2196 T0978 佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經 1 宋法天譯
日增智慧延壽無量。或為一切眾生枷鎖繫閉。誦此總持即得解脫。復次若有眾生。於總持塔前倍興供養。日日誦持滿八百遍。發自利利他平等之心。如是依法消除八難。常得安樂延壽百歲。眾人愛樂不久速得宿命神通。是人命終不生地獄畜生焰魔羅界惡趣之中。如蛇蛻皮即得生

2197 T0997 守護國界主陀羅尼經 1 唐般若共牟尼室利譯
等聲。若人聞者悉能解了愛樂無厭。耳根安靜其聲深遠。諦實清徹能生善根。文字名句悉皆具足。與義相應契深法理善合時宜。所謂三乘平等聲。演說三明聲。莊嚴檀那波羅蜜聲。清淨尸羅波羅蜜聲。能生羼提波羅蜜聲。勤修精進波羅蜜聲。成就禪那波羅蜜聲。廣大般若波羅蜜

2198 T0997 守護國界主陀羅尼經 2 唐般若共牟尼室利譯
又阿字者一切法無想。體過諸相故。又阿字者一切法無行。體離有愛故。又阿字者一切法無識。體無分別故。又阿字者一切法無界。體空平等故。又阿字者一切法無入。體過境界門故。又阿字者一切法無境界。體無去處故。又阿字者一切法無欲。體離分別故。又阿字者一切法無

2199 T0997 守護國界主陀羅尼經 3 唐般若共牟尼室利譯
如醫善知於法藥除眾生病得安寧得此最勝陀羅尼智演諸法無傾動如月圓明淨無點流光普照等無私得此最勝陀羅尼眾會見者無厭足如日光輪平等照破生死闇覺群迷得此最勝陀羅尼能除有情諸渴愛如轉輪王教十善如毘沙門富法財得此最勝陀羅尼慈念眾生降法雨如龍興雲現威德震雷曜

2200 T0997 守護國界主陀羅尼經 3 唐般若共牟尼室利譯
於彼多分勝己之人言我少劣。言邪慢者。於己邪見無德之中謂己為正。翻詔他人以之為邪。如是等慢。我當為彼說甚深法。令其除斷住於平等。傷哉眾生。趣向邪道遠離聖道。我當為說正道之法令遠邪徑。傷哉眾生。為恩愛奴受其驅策。妻妾男女以為枷鎖。杻械繫縛染著耽味不

2201 T0997 守護國界主陀羅尼經 6 唐般若共牟尼室利譯
法無為法。如是諸法如來正覺。體平等故。云何平等。謂空平等。見一切法本性空故。無相平等。相本性故。無願平等。三界性故。無生平等。生本性故。無行平等。行本性故。無出平等。出本性故。無阿賴耶平等。心本性故。如是真諦平等。三世性故。解脫平等。無明有愛本

2202 T0997 守護國界主陀羅尼經 6 唐般若共牟尼室利譯
來正覺。體平等故。云何平等。謂空平等。見一切法本性空故。無相平等。相本性故。無願平等。三界性故。無生平等。生本性故。無行平等。行本性故。無出平等。出本性故。無阿賴耶平等。心本性故。如是真諦平等。三世性故。解脫平等。無明有愛本體性故。涅槃平等。生

2203 T0997 守護國界主陀羅尼經 6 唐般若共牟尼室利譯
何平等。謂空平等。見一切法本性空故。無相平等。相本性故。無願平等。三界性故。無生平等。生本性故。無行平等。行本性故。無出平等。出本性故。無阿賴耶平等。心本性故。如是真諦平等。三世性故。解脫平等。無明有愛本體性故。涅槃平等。生死輪轉本體性故。如是

2204 T0997 守護國界主陀羅尼經 6 唐般若共牟尼室利譯
法本性空故。無相平等。相本性故。無願平等。三界性故。無生平等。生本性故。無行平等。行本性故。無出平等。出本性故。無阿賴耶平等。心本性故。如是真諦平等。三世性故。解脫平等。無明有愛本體性故。涅槃平等。生死輪轉本體性故。如是一切諸平等法如來正覺。以

2205 T0997 守護國界主陀羅尼經 6 唐般若共牟尼室利譯
本性故。無願平等。三界性故。無生平等。生本性故。無行平等。行本性故。無出平等。出本性故。無阿賴耶平等。心本性故。如是真諦平等。三世性故。解脫平等。無明有愛本體性故。涅槃平等。生死輪轉本體性故。如是一切諸平等法如來正覺。以是因緣故說如來真是無上正

2206 T0997 守護國界主陀羅尼經 6 唐般若共牟尼室利譯
界性故。無生平等。生本性故。無行平等。行本性故。無出平等。出本性故。無阿賴耶平等。心本性故。如是真諦平等。三世性故。解脫平等。無明有愛本體性故。涅槃平等。生死輪轉本體性故。如是一切諸平等法如來正覺。以是因緣故說如來真是無上正等覺者。成於如是正等

2207 T0997 守護國界主陀羅尼經 6 唐般若共牟尼室利譯
無行平等。行本性故。無出平等。出本性故。無阿賴耶平等。心本性故。如是真諦平等。三世性故。解脫平等。無明有愛本體性故。涅槃平等。生死輪轉本體性故。如是一切諸平等法如來正覺。以是因緣故說如來真是無上正等覺者。成於如是正等覺故。以大悲心出妙言詞。為諸

2208 T0997 守護國界主陀羅尼經 6 唐般若共牟尼室利譯
性故。無阿賴耶平等。心本性故。如是真諦平等。三世性故。解脫平等。無明有愛本體性故。涅槃平等。生死輪轉本體性故。如是一切諸平等法如來正覺。以是因緣故說如來真是無上正等覺者。成於如是正等覺故。以大悲心出妙言詞。為諸眾生說種種法。示解脫道令出苦際。餘

2209 T0997 守護國界主陀羅尼經 6 唐般若共牟尼室利譯
何如來無種種想。所謂於諸佛剎無種種想。佛剎體性同於虛空無有盡故。於諸眾生無種種想。眾生本性同無我故。於諸佛中無種種想。同平等智證真法界。一相無雜無破壞故。於佛法中無種種想。一切諸法性無染故。見持戒者不生愛念。見毀禁戒不生瞋恚。自他得利心不增高自

2210 T0997 守護國界主陀羅尼經 6 唐般若共牟尼室利譯
見持戒者不生愛念。見毀禁戒不生瞋恚。自他得利心不增高自他失利心不減少。於正見者亦不尊重。於邪見者亦不輕賤。何以故如來住於平等性故。如來自住諸法平等無種種想。亦為眾生說如是法令離諸想。此是如來第十九正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。善逝等無

2211 T0997 守護國界主陀羅尼經 7 唐般若共牟尼室利譯
如幻體平等故。眾生輪清淨。了所化生皆如夢故。菩提心輪清淨。不求世間異熟果故。淨戒波羅蜜多三輪清淨。謂身輪清淨。猶如鏡像體平等故。語輪清淨。猶如谷響體平等故。意輪清淨。了心如幻體平等故。安忍波羅蜜多三輪清淨。謂離瞋清淨。忍受麁惡加毀辱故。離愛清淨

2212 T0997 守護國界主陀羅尼經 7 唐般若共牟尼室利譯
所化生皆如夢故。菩提心輪清淨。不求世間異熟果故。淨戒波羅蜜多三輪清淨。謂身輪清淨。猶如鏡像體平等故。語輪清淨。猶如谷響體平等故。意輪清淨。了心如幻體平等故。安忍波羅蜜多三輪清淨。謂離瞋清淨。忍受麁惡加毀辱故。離愛清淨。斷於稱讚敬養等故。斷支節清

2213 T0997 守護國界主陀羅尼經 7 唐般若共牟尼室利譯
。不求世間異熟果故。淨戒波羅蜜多三輪清淨。謂身輪清淨。猶如鏡像體平等故。語輪清淨。猶如谷響體平等故。意輪清淨。了心如幻體平等故。安忍波羅蜜多三輪清淨。謂離瞋清淨。忍受麁惡加毀辱故。離愛清淨。斷於稱讚敬養等故。斷支節清淨。觀察法身體無二故。精進波

2214 T0997 守護國界主陀羅尼經 10 唐般若共牟尼室利譯
火燒如須彌山遇劫火無菩提味唯求利恒為人說求菩提心不住於解脫中如獼猴得堅椰子如來為求正法寶投身懸崖大火坑既聞法已隨順修怨親平等皆慈濟云何聞佛諸功德不生一念好樂心唯愛非法遠菩提如生盲人示他道迦葉如來說此偈已。復告訖哩枳王言。大王汝夢所見帝王門前二口

2215 T1003 大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋 1 唐不空譯
漏之三摩地。能淨無始無明地微細煩惱。義平等現等正覺以大菩提一義利故者。第七無漏末那。與第八淨阿賴耶識中無漏種子。能緣所緣平等平等。離能取所取故。證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身。由如眾色摩尼。能作無邊有情義利。法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。

2216 T1003 大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋 1 唐不空譯
三摩地。能淨無始無明地微細煩惱。義平等現等正覺以大菩提一義利故者。第七無漏末那。與第八淨阿賴耶識中無漏種子。能緣所緣平等平等。離能取所取故。證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身。由如眾色摩尼。能作無邊有情義利。法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。猶如

2217 T1003 大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋 1 唐不空譯
細煩惱。義平等現等正覺以大菩提一義利故者。第七無漏末那。與第八淨阿賴耶識中無漏種子。能緣所緣平等平等。離能取所取故。證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身。由如眾色摩尼。能作無邊有情義利。法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。猶如來清淨意識。與妙觀察智相

2218 T1003 大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋 1 唐不空譯
阿賴耶識中無漏種子。能緣所緣平等平等。離能取所取故。證得平等性智。流出隨其眾生愛樂身。由如眾色摩尼。能作無邊有情義利。法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。猶如來清淨意識。與妙觀察智相應。證得一切法本性清淨。於淨妙佛國土。為諸菩薩能轉無上法輪。一切

2219 T1004 般若波羅蜜多理趣經大樂不空三昧真實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼荼羅義述 1 唐不空譯
平等智身。其三所謂髻利吉羅金剛菩薩。於中國之言名觸。以不捨眾生必令解脫故。欲明觸性即菩提故。所以住抱持相。而現其觸淨俱幻平等智身。其四所謂悲愍金剛菩薩。以悲愍故。以愛念繩。普縛眾生未至菩提。終不放捨。亦如摩竭大魚吞啗所遇。一入口已更無免者。所以

2220 T1004 般若波羅蜜多理趣經大樂不空三昧真實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼荼羅義述 1 唐不空譯
愍故。以愛念繩。普縛眾生未至菩提。終不放捨。亦如摩竭大魚吞啗所遇。一入口已更無免者。所以持此摩竭魚幢。而現其愛縛捨離俱幻平等智身。其五所謂金剛慢菩薩。以無過上智。令一切眾生悉證毘盧遮那如來體。於世出世間皆得自在。所以住傲誕威儀。而現其我無我俱幻

2221 T1009 出生無邊門陀羅尼經 1 唐不空譯
羅尼。加行菩薩。住實期信。知恩報恩愛樂佛法。住深法忍。修陀羅尼習經行者菩薩摩訶薩。於財於法應習平等性。乃至捨施微少。尚習平等。何況於多。世尊說是陀羅尼時。三十殑伽沙數那庾多百千俱胝菩薩。由得此出生無邊門陀羅尼。於無上正等菩提得不退轉。百六十頻婆

2222 T1009 出生無邊門陀羅尼經 1 唐不空譯
訶薩。得陀羅尼住加行修習陀羅尼。加行菩薩。住實期信。知恩報恩愛樂佛法。住深法忍。修陀羅尼習經行者菩薩摩訶薩。於財於法應習平等性。乃至捨施微少。尚習平等。何況於多。世尊說是陀羅尼時。三十殑伽沙數那庾多百千俱胝菩薩。由得此出生無邊門陀羅尼。於無上正

2223 T1019 大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門 1 唐不空譯
。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順語不生恚愛。得無高下平等而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧處善巧界善巧。得緣起善巧因善巧緣善巧法善巧。得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星曆善巧。得天

2224 T1067 攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法中出無量義南方滿願補陀落海會五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執持三摩耶幖幟曼荼羅儀軌 1 唐不空譯
子尼是白衣觀世音菩薩也）三十七尊毘盧遮那佛（遍照金剛。已下皆同）四方四佛（如上）　東方金剛波羅蜜（不動）　南方寶波羅蜜（平等）　西方法波羅蜜（清淨）　北方羯磨波羅蜜（成就）　薩（妙用真如）王（自在）愛（大喜）喜（善哉）　寶（如意）光（威德）幢（

2225 T1092 不空羂索神變真言經 14 唐菩提流志譯
世間故。愛支因緣永不現故。入𤙖弱字門解一切法生不可得故。入度字門解一切法戰敵不可得故。入陀（上）字門解一切法調伏寂靜真如平等無分別故。入婆（無何反）字門解一切法一切有情離繫縛故。入茶字門解一切法執持清淨不可得故。入瑟吒字門解一切法制伏任持驅迫慢

2226 T1092 不空羂索神變真言經 14 唐菩提流志譯
。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順語不生恚愛。得無高下平等中住。得於有情言音善巧。得蘊善巧處得緣起善巧因善巧緣。善巧得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀瞻星曆善巧。得天耳智善巧。宿住隨

2227 T1125 金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌 1 唐不空譯
持金剛弓箭。射阿賴耶識中一切有漏種子。成大圓鏡智。金剛計里計羅抱金剛薩埵者。表淨第七識妄執第八識。為我癡我見我慢我愛。成平等性智。金剛薩埵住大智印者。從金剛界至金剛鈴菩薩。以三十七智成自受用他受用果德身。愛金剛者持摩竭幢。能淨意識緣慮於淨染有漏

2228 T1130 大乘金剛髻珠菩薩修行分 1 唐菩提流志譯
有四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。及釋梵護世等。應當希求。何以故。此法門者平等攝取苦惱眾生。如地寶藏。是愛樂法財者。是大光明鑒了墮無明闇者。是欲入涅槃道者之大電光。此之法門愚者之聰慧。佛子此法門者。

2229 T1183 一髻文殊師利童子陀羅尼念誦儀軌 1 唐金剛福壽譯
法沙門婆羅門。或顏色樵顇或非威儀身形醜陋。必不得輕笑毀謗。以大聖文殊種種化現異類之身。試驗調伏修行人心。欲令常起慈愍普皆平等。於一切有情生珍敬心無分別心。無染著心無增愛心。廣大無礙。盡當作當來成佛之想。修行者若能如是依教住無分別精勤持誦。所求之

2230 T1188 文殊所說最勝名義經 2 宋金總持等譯
住於一乘道盡諸煩惱結出流轉苦海離繫縛稠林種種諸苦等方便智大悲能普遍饒益攝受諸有情令悟無生忍一切眾生心了境界清淨一切眾生心平等無差別一切眾生心歡喜生愛樂令離於散亂成就諸功德通達三世法一切智慧義五蘊性本空三世皆如是一念生信解即見諸佛性諸法自性生佛身

2231 T1191 大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經 5 宋天息災譯
為迦樓羅鳥。形容廣大降伏毒龍令彼生善。此真言儀軌說。如來真言族及蓮華族等多方變化。利益有情而無冤憎。譬如慈母育養多子恩愛平等。菩薩慈悲度諸眾生亦復如是。我行真言行。過去佛說今我亦說。妙吉祥復說。爾時妙吉祥童子。觀察淨光天上一切大眾不思議未會有事

2232 T1191 大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經 9 宋天息災譯
觀想持誦護摩。決定不虛皆得成就。如儀軌王所說。若曼拏羅阿闍梨攝受弟子。令入曼拏羅與彼灌頂。所受弟子依法進修。恒入三昧身心平等。智慧明達所言誠諦。離諸妄念勇猛不退。恭敬孝順不老不少。於諸利養而無愛著。於自戒行亦無缺犯。悲愍有情一切平等。如是之者於

2233 T1191 大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經 9 宋天息災譯
恒入三昧身心平等。智慧明達所言誠諦。離諸妄念勇猛不退。恭敬孝順不老不少。於諸利養而無愛著。於自戒行亦無缺犯。悲愍有情一切平等。如是之者於此真言密行。先作精熟而後求法。又此阿闍梨於妙吉祥曼拏羅真言密行。深入無礙得大總持。善能分別三密妙行。於法界性

2234 T1212 西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法 1 唐海雲記
心呪即得成就。此法不曾相識者。必不得與。若能真心誦者與。若麁梳者莫與。若真行精進者與。若作誑者莫與。若實語無諂曲柔軟心行平等信受愛供養。如是之人乃可傳之。不爾勿傳。次復別更說呪法。不得與人。此法死亦須共死。必不得與人。或餘人有好法相換者與。或復

2235 T1216 大方廣曼殊室利童真菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言阿毘遮嚕迦儀軌品 1
言者愛暗昏其慧不能於對治以佛戒制斷無始於輪迴數習深可愍從苦至於苦佛故說惡趣若能護諸根梵行獲善趣是故賢寂靜究竟證涅盤三業乘平等獲得於圓寂顛倒吞惡慧愚者染昏昧生死惡稠林輪轉於五趣哀愍彼苦故聽受用貪染能遮一切罪及斷三種過奉順法王教解脫諸結縛大方廣曼殊

2236 T1217 佛說妙吉祥最勝根本大教經 3 宋法賢譯
枯竭江河大海。發遣冤魔句召龍天。如是一切所為皆得隨意。彼持明者雖得成就最上勝法。常為眾生作大利益。廣度群生傳流法教。其心平等遠離愛憎。精進修行所獲功德。普施有情俱令解脫。如是行人不久當成無上佛道。如是妙吉祥化身焰鬘得迦明王所說儀軌。一切如來同共

2237 T1301 舍頭諫太子二十八宿經 1 西晉竺法護譯
細民意何趣假使梵天生安得為夫婦梵天不生人因緣愛欲生若得貴賤者隨行之所致世人不能明其君子梵志及工師細民悉是方俗語力經名聞經平等典章句如是佛形經所興為無益吾等所諷誦神呪歎詠持名聞旋還返覆蓋于女色鬼神諸異呪及餘自在呪一切有威光道術所教化吾等亦有學獲成

2238 T1318 瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經 1 唐不空譯
不是時節妄生虛誑。鬼神不得食也。不從師受自招殃咎。成盜法罪。諸佛子等。雖復方以類聚。勿以嗔恨。然我所施一切無礙。無高無下平等普遍不擇冤親。今日勿得以貴輕賤。倚強凌弱擁遏孤幼。令不得食。使不均平。越佛慈濟。必須互相愛念。猶如父母一子之想。語諸佛子

2239 T1320 瑜伽集要焰口施食儀 1
。不是時節妄生虛誑。鬼神不得食也。不從師受自招殃咎成盜法罪）。諸佛子等。雖復方以類聚物以群分。然我所施一切無礙。無高無下平等普遍不擇冤親。今日勿得以貴輕賤以強凌弱。擁遏孤幼令不得食。使不均平越佛慈濟。必須互相愛念。猶如父母一子之想。語諸佛子。汝

2240 T1331 佛說灌頂經 11 東晉帛尸梨蜜多羅譯
。世尊說是多所利益。後世眾生緣此解脫以為軌則。不復貪悋資生之物。聞此經言但生施心無所愛惜。隨意施與貧乏使足。國土豐饒施心平等。如是漸漸積功累德悉成佛道。普廣菩薩摩訶薩又白佛言。若四輩男女欲修學是願生淨土灌頂經典。有幾事行得此經法。佛言普廣有十二

2241 T1332 七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經 3
知皆是大陀羅尼力。若諸國土諸人王等。欲護己身及國土者。是王應當建立佛法。當修十德何等為十。一者以慈悲心養育民物。二者怨親平等心無憎愛。三者治國正法不枉民物。四者退惡任善識賢別愚。五者謙下自卑不輕賢士。六者有來求者不違其意。隨其所求悉皆給與。七者

2242 T1332 七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經 3
其王亦應如是修行。修行得已兼復讀誦此陀羅尼。曩劫所作極重惡業。皆悉消滅無有遺餘。是王爾時罪垢滅已。其心泰然無眾惱患。怨憎平等無有親愛。常以月八日十四日十五日沐浴受齋。於清旦日未出時。若正殿上若高樓上正東而坐。七遍誦此陀羅尼呪。燒白栴檀及沈水香。

2243 T1336 陀羅尼雜集 3
知皆是大陀羅尼力。若諸國土諸人王等。欲護己身及國土者。是王應當建立佛法當修十德。何等為十。一者以慈悲心養育民物。二者怨親平等心無憎愛。三者治國正法不抂民物。四者退惡任善識賢別愚。五者謙下自卑不輕賢士。六者有來求者不違其意。隨其所求悉皆給與。七者

2244 T1336 陀羅尼雜集 3
其王亦應如是修行。修行得已兼復讀誦此陀羅尼。曩劫所作極重惡業。皆悉消滅無有遺餘。是王爾時罪垢滅已。其心泰然無眾惱患。怨憎平等無有親愛。常以月八日十四日十五日沐浴受齋。於清旦時日王未出。若正殿上若高樓上。正東而坐。七遍誦此陀羅尼呪。燒白栴檀及沈水

2245 T1340 大法炬陀羅尼經 6 隋闍那崛多譯
而不可見。念念不住猶如幻化。云何可取而可得見。如是毘舍佉。不可以彼眾生心識取心。真相既不可取云何可說。何以故。以愛憎事違平等故。毘舍佉。若欲滅除愛憎想者。當勤精進觀一切法。悉皆空寂無有取著。復次婆羅門。若能如是除滅愛憎不取法相。當知即是無相解脫

2246 T1340 大法炬陀羅尼經 6 隋闍那崛多譯
是除滅愛憎不取法相。當知即是無相解脫門。知無相已。如是次第不起願求。無願求處。當知即是無願解脫門。如是復觀一切諸法。皆悉平等無有取著。所謂不見眼及色。乃至不見意及法。若能如是不取不著。斷滅憂喜得平等心。當知此是空解脫門。以能得此三解脫門三世平等

2247 T1340 大法炬陀羅尼經 6 隋闍那崛多譯
平等無有取著。所謂不見眼及色。乃至不見意及法。若能如是不取不著。斷滅憂喜得平等心。當知此是空解脫門。以能得此三解脫門三世平等。為方便已然後得入無生觀中。復觀彼色從何而生。因於邪念不淨而生。知從邪念起男女想。男女想故起愛著心。愛著增已和合欲事。名

2248 T1341 大威德陀羅尼經 6 隋闍那崛多譯
虛空。亦名直度彼。亦名天子。此等月天子。名字屬閻浮提諸人輩。欝多羅越諸人輩。瞿耶尼諸人輩。弗婆提諸人輩。一切四洲諸人輩。平等共名。名為事愛。亦名心喜普邊行。於須彌山王生起光明。以是故彼名普行。亦名離翳。亦名虛空功德。亦名端正。亦名最極醫師。亦名

2249 T1341 大威德陀羅尼經 14 隋闍那崛多譯
不有生。若於是中不求生者。是則名為如來所說。名曰我不生耶。言入息者是不覆虛空。言出息者無有住處。不覆虛空相及不住。想彼想平等。是故言出入息念。其五種相此等諸法亦名篋藏。或名為雙。於中若作親近。或作念者。彼即行想彼即為念。彼以念故即親近愛憎。以無

2250 T1425 摩訶僧祇律 14 東晉佛陀跋陀羅共法顯譯
更於僧中唱言：「是糞掃舍那衣與長老摩訶迦葉。」如是三唱。唱已六群比丘從坐起作是言：「阿誰言與？六群比丘為與不？汝作是唱非平等心，汝私相親愛故，迴僧物與諸比丘。」以是因緣往白世尊，佛言：「呼六群比丘來。」來已，佛問六群比丘：「汝實爾不？」答言：「

2251 T1428 四分律 20 姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯
一比丘得食分少，見比坐分多，即語居士言：「汝今請僧與食自恣，欲與多者便與多，欲與少者便與少。汝居士有愛！」居士報言：「我平等想與耳，何故言我有愛耶？」爾時諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責六群比丘言：「汝云何左右視比坐鉢中

2252 T1428 四分律 35 姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯
不遠，極過差歌詠聲說法。佛聞已即告此比丘：「汝莫如是說法，汝當如如來處中說法，勿與凡世人同。欲說法者，當如舍利弗、目揵連平等說法，勿與凡世人同說法。諸比丘！若過差歌詠聲說法，有五過失。何等五？若比丘過差歌詠聲說法，便自生貪著愛樂音聲，是謂第一過

2253 T1440 薩婆多毘尼毘婆沙 2
稱和上，得稱阿耆利。大愛道八法受戒，亦得稱阿難作阿耆利，不得作和上也。」問曰：「佛何以不為人作和上、阿耆利？」答曰：「為平等故。佛等心一切令盡，事以無偏，不與彼作和上、不與此作和上。又止鬪諍故，若作和上、阿耆利則有親有踈，既有親踈則有鬪諍。又為

2254 T1440 薩婆多毘尼毘婆沙 3
，天龍鬼神與作因緣，令其所作事不如意。世尊知我者，以實清淨故，不得言爾；以本業力故，不得言不。佛何故不說陀驃清淨？一以佛平等心無親無愛故，不即言一是一非。二以陀驃本業果熟故。過去迦葉佛時作知食人，時有一塚間比丘是阿羅漢，儀容端政在路而行。有一女

2255 T1440 薩婆多毘尼毘婆沙 4
。何以故？凡出家人，無為無欲清淨自守，以修道為心。若與俗人信使往來，廢亂正業，非出家所宜。又復若以信物贈遺白衣，則破前人平等好心。於得物者，歡喜愛敬。不得物者，縱使賢聖無愛敬心，失他前人深厚福利。又復倒亂佛法，凡在家人應飲食衣服供養出家人，而出

2256 T1440 薩婆多毘尼毘婆沙 9
從僧中來，既不能滅，宜還付本故也。僧現前者，明僧既集，中有能遮者而不遮，則僧和合，名現前也。烏迴鳩羅者，烏迴名二、鳩羅名平等，心無二其平如秤。今必以二人有五法。五法者，不隨愛故捨有罪、不隨瞋故罰無過、不畏彼故而違法、不癡故不畏罪非法輕斷事也、知

2257 T1442 根本說一切有部毘奈耶 6 唐義淨譯
「我樂靜慮。」答言：「甚善！」依法而教。時彼便往至寒林中棄屍之處，策勵勤修斷諸結惑，證無生法得阿羅漢果離三界染，觀金與土平等不殊，刀割香塗了無二想，如手撝空心無罣礙，能以大智破無明㲉，三明六通四無礙辯悉皆具足，諸有愛著利養恭敬無不棄捨，帝釋諸天

2258 T1442 根本說一切有部毘奈耶 31 唐義淨譯
此癡為土塵；智者能除此癡毒，非是無慚放逸人。」爾時愚路憶此頌義，如理修行蠲除三毒，勤勇無怠斷諸煩惱，於須臾頃證阿羅漢果，平等運心愛憎無二，破無明㲉永出樊籠，釋梵諸天尊重供養，廣說如上。即於其處加趺未起。大路因行見其端坐，然阿羅漢若不觀察智見不生

2259 T1442 根本說一切有部毘奈耶 46 唐義淨譯
誡教授不求於他。』時仙道苾芻於斯五事悉皆善巧，於五趣輪迴知無定相，一切諸行皆悉無常，善觀察已斷諸煩惱證阿羅漢果，觀金與土平等不殊，刀割香塗了無二想。心無罣礙如手撝空，能以大智破無明㲉，三明六通四無礙辯悉皆具足，於三界中所有愛著，利養恭敬無不棄捨

2260 T1448 根本說一切有部毘奈耶藥事 3 唐義淨譯
煩惱，證阿羅漢果，三明六通，具八解脫，得如實知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。心無障礙，如手撝空，刀割香塗愛憎平等，觀金與土等無有異，於諸名利無不棄捨，釋梵諸天悉皆恭敬。乃至異時，大兄木耳璫婆羅門，先有弟兩人，受用資財並皆散盡。時彼二

2261 T1448 根本說一切有部毘奈耶藥事 4 唐義淨譯
說頌曰：「世尊唱善來，髮落衣鉢具；諸根咸寂定，隨念悉皆成。」時彼諸仙苾芻，勤精進故，乃至證得阿羅漢果，厭離三世，觀金與土平等無異，目觀法界如見掌中，刀割香塗等無有異。以智慧劍，破生死㲉，三明六通，具八解脫，辯才無礙，諸有財利、貪愛供養悉皆捨離，

2262 T1448 根本說一切有部毘奈耶藥事 14 唐義淨譯
，令子受辛苦。汝生剎帝利，今時奉事誰？晝夜被驅馳，眾苦恒纏迫。由於過去罪惡業，曾令有情愛別離；我若常行真實言，一切眾生起平等。以此真實誓言故，世世常無生別離；唯願二子脫卑身，速證涅槃安樂果。』「爾時慈母見子所種樹木，更懷愁惱，抱樹啼泣，復為言曰

2263 T1448 根本說一切有部毘奈耶藥事 17 唐義淨譯
習；證得阿羅漢，具備六神通。詣於大師所，曲躬頭面禮；合掌前恭敬，從無上乞願：『願見聽於我，供給苾芻僧；不隨愛瞋癡，慈心皆平等。』大師知我意，默然受我請；即令住寺內，對諸苾芻僧。身為慈悲業，口意亦復然；供給苾芻眾，低心常敬重。來去諸苾芻，及諸道行

2264 T1451 根本說一切有部毘奈耶雜事 16 唐義淨譯
捨諸俗網求大功德。」說是語已便與出家并十學處，次受圓具，如法教誡策勵勤修，斷諸結惑證無生法，得阿羅漢果離三界染，觀金與土平等不殊，刀割香塗了無二想，如手撝空心無罣礙，能以大智破無明㲉，三明六通四無礙辯悉皆具足，於三有中隨處愛著，利養恭敬無不棄捨

2265 T1463 毘尼母經 4
比丘到已，示房舍敷具大小行處，澡手水塗足油一切示處。若有客僧來到寺者，隨其所須皆供給之，心無愛憎。佛即讚歎，一切飲食敷具平等無過。闥婆摩羅子無根謗緣，因此廣知。「爾時提婆達多共阿闍世論議：『汝可殺父，我亦殺佛。新王、新佛共治天下，世皆大平，人民

2266 T1478 大愛道比丘尼經 1
惡。二者常敬法，心存於道，慈孝於經。三者常敬於僧，心平不廢，至誠有信。四者晝夜事師，心不懈惓如事佛。五者視一切眾生，心皆平等，如自視其師。六者還自視諸沙彌尼，心敬愛之如視父母。七者視一切悉以等心，如視兄弟姊妹。八者視一切畜獸，心愍傷敬愛，如視夫

2267 T1487 佛說菩薩內戒經 1 宋求那跋摩譯
皆使安隱，水火、盜賊、疾病、縣官無有。居官者，常得安隱，慈心愛育人民，家人富饒，無有貧窮、憂厄、苦劇者。是為菩薩十一時戒平等之行。善男子、善女人聞是歡喜，皆得阿惟越致。諸天神、地神、山神皆來侍衛帶持是經者，一切災害不敢干犯，是為菩薩已得神通。」

2268 T1488 優婆塞戒經 6 北涼曇無讖譯
身命，若為利養，若為愛心而受禁戒，既受戒已，心生疑惑，是名污戒。「善男子！若人不樂久處生死，深見過罪，觀人天樂、阿鼻獄苦平等無差，憐愍眾生，具足正念，為欲利益無量眾生使得成道；為具無上菩提道故，為如法行故，受持是戒；心不放逸，能觀過去、未來、現

2269 T1509 大智度論 5 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
切諸相破壞不憶念，是名無相三昧。問曰：有種種禪定法，何以故獨稱此三三昧？答曰：是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不動，餘處不爾。以是故，獨稱是三三昧。餘定中，或愛多、或慢多、或見多；是三三昧中第一實義實利，能得涅槃門。以是故，諸禪定

2270 T1509 大智度論 18 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
或有持戒，不惱眾生，心無有悔；若取相生著，則起諍競。是人雖先不瞋眾生，於法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱眾生，當行諸法平等；若分別是罪是無罪，則非行尸羅波羅蜜。何以故？憎罪、愛不罪，心則自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀罪者、不罪者，心無憎愛。

2271 T1509 大智度論 47 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
諸法句三昧者，得是三昧，能分別一切諸法語言字句，為眾生說辭無滯礙，樂說相應三昧是。字等相三昧者，得是三昧，觀諸字諸語皆悉平等；呵詈、讚歎，無有憎愛。離字三昧者，得是三昧，不見字在義中，亦不見義在字中。斷緣三昧者，得是三昧，若內若外，樂中不生喜，

2272 T1509 大智度論 48 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
知往來坐起等身威儀。須菩提！是陀羅尼門、阿字門等，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」【論】釋曰：「字等、語等」者，是陀羅尼，於諸字平等，無有愛憎。又此諸字，因緣未會時亦無，終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中，憶想分別覺觀心說；是散亂心說，不見實事，如風

2273 T1509 大智度論 49 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
地菩薩應常行是心。「於一切眾生等心」者，菩薩得是深心已，等心於一切眾生。眾生常情，愛其所親，惡其所憎；菩薩得深心故，怨親平等，視之無二。此中佛自說：「等心者，四無量心是。」菩薩見眾生受樂，則生慈、喜心，作是願：「我當令一切眾生皆得佛樂！」若見眾

2274 T1509 大智度論 72 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
捨眾生憎愛心加己。世間有三種人：惡、大惡、惡中惡；善、大善、善中善。惡者，如人以惡事加己，還報之以惡事。諸佛法於一切眾生平等心，不應起惡念，何況起身行、口行！大惡者，如無人侵己，而以惡加人。惡中惡者，如人以好心供給慈念，而反以惡心毀害，如是等惡

2275 T1509 大智度論 84 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
中，在天白寶石上，柔濡滑澤，又敷天臥具。於此好惡事中，心無憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛，羅睺羅敬心合手禮佛；於此二人，其心平等，如愛兩眼。如是等種種干亂，無有異想；譬如真金，燒磨鍛截，其色不變。佛經此眾事，心無增減，是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習氣都

2276 T1509 大智度論 95 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
提白佛：「實見者、不實見者，是義云何？」佛答：「垢、淨雖無別相可說，諸法平等故是名為淨。若分別說垢淨相，是事不然！一切法平等故，我說名淨。」佛告須菩提：「諸法實相，如、法性、法住、法位、實際是平等；菩薩入是平等中，心無憎愛。是法，有佛、無佛常住

2277 T1509 大智度論 95 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
平等故是名為淨。若分別說垢淨相，是事不然！一切法平等故，我說名淨。」佛告須菩提：「諸法實相，如、法性、法住、法位、實際是平等；菩薩入是平等中，心無憎愛。是法，有佛、無佛常住。」作法皆是虛誑，是故說：「無作法，有佛、無佛常住。」聽者心即取相，著是

2278 T1509 大智度論 95 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
。若分別說垢淨相，是事不然！一切法平等故，我說名淨。」佛告須菩提：「諸法實相，如、法性、法住、法位、實際是平等；菩薩入是平等中，心無憎愛。是法，有佛、無佛常住。」作法皆是虛誑，是故說：「無作法，有佛、無佛常住。」聽者心即取相，著是諸法平等；如人

2279 T1509 大智度論 95 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
薩入是平等中，心無憎愛。是法，有佛、無佛常住。」作法皆是虛誑，是故說：「無作法，有佛、無佛常住。」聽者心即取相，著是諸法平等；如人以指指月，不知者但觀其指而不視月。是故佛說：「諸法平等相亦如是，皆是世諦；世諦非實，但為成辦事故說。」譬如以金貿草

2280 T1509 大智度論 96 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
大智度論釋涅槃如化品第八十七（卷第九十六）龍樹菩薩造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯◎【經】須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等、無所為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是！如是！如

2281 T1509 大智度論 96 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
六）龍樹菩薩造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯◎【經】須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等、無所為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所說：『是諸法平等、無所作。』若是眾生自知諸

2282 T1509 大智度論 96 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所說：『是諸法平等、無所作。』若是眾生自知諸法平等，佛不用神力，於諸法平等中不動而拔出眾生吾我想，以空度五道生死乃至知者、見者相；度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至

2283 T1509 大智度論 96 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所說：『是諸法平等、無所作。』若是眾生自知諸法平等，佛不用神力，於諸法平等中不動而拔出眾生吾我想，以空度五道生死乃至知者、見者相；度色相乃

2284 T1509 大智度論 96 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所說：『是諸法平等、無所作。』若是眾生自知諸法平等，佛不用神力，於諸法平等中不動而拔出眾生吾我想，以空度五道生死乃至知者、見者相；度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相；遠離有為性相，令

2285 T1509 大智度論 96 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
知。」菩薩教化眾生，是為對治悉檀；須菩提以第一義悉檀無利益為難。佛答：眾生顛倒不知，佛但破其顛倒，不言是實。是故菩薩住是平等相中，遠離我相乃至知者、見者相，是名「眾生空」；以是一切無吾我法，教化眾生。眾生有二種：一者、愛多，二者、見多。愛多者，

2286 T1509 大智度論 100 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
微妙，不以方便說則無解者；是故若分別不等，則生諸煩惱，三毒增長，所謂憎怨，愛親；愛善，憎不善。菩薩住是二等中，觀一切法皆平等：住眾生等中，怨親、憎愛皆悉平等，開福德門，閉諸惡趣；住法等中，於一切法中憶想分別、著心取相皆除滅，但見諸法空，空即是平

2287 T1509 大智度論 100 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
分別不等，則生諸煩惱，三毒增長，所謂憎怨，愛親；愛善，憎不善。菩薩住是二等中，觀一切法皆平等：住眾生等中，怨親、憎愛皆悉平等，開福德門，閉諸惡趣；住法等中，於一切法中憶想分別、著心取相皆除滅，但見諸法空，空即是平等。有人得是諸法平等空，直趣菩薩

2288 T1509 大智度論 100 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
等：住眾生等中，怨親、憎愛皆悉平等，開福德門，閉諸惡趣；住法等中，於一切法中憶想分別、著心取相皆除滅，但見諸法空，空即是平等。有人得是諸法平等空，直趣菩薩道，於空不戲論；有人雖得平等而生戲論：「若觀都空，有如是失！」如是人於平等即是不等。是故此

2289 T1509 大智度論 100 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
親、憎愛皆悉平等，開福德門，閉諸惡趣；住法等中，於一切法中憶想分別、著心取相皆除滅，但見諸法空，空即是平等。有人得是諸法平等空，直趣菩薩道，於空不戲論；有人雖得平等而生戲論：「若觀都空，有如是失！」如是人於平等即是不等。是故此中為「真平等」故說

2290 T1521 十住毘婆沙論 7 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
相。是故在家菩薩。於妻子見如是相。應生厭離心出家修善為善。若不能出家。不應於妻起諸惡業。復次。若於子偏愛即以智力捨因子行平等普慈諸眾生在家菩薩。若自知於子愛心偏多。即以智力思惟捨離。智力者應如是念。菩薩平等心。乃有阿耨多羅三藐三菩提。高下心者則

2291 T1521 十住毘婆沙論 7 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
惡業。復次。若於子偏愛即以智力捨因子行平等普慈諸眾生在家菩薩。若自知於子愛心偏多。即以智力思惟捨離。智力者應如是念。菩薩平等心。乃有阿耨多羅三藐三菩提。高下心者則無菩提。是阿耨多羅三藐三菩提。從一相無相得。不從別異相得。我今求阿耨多羅三藐三菩提

2292 T1521 十住毘婆沙論 7 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
下心者則無菩提。是阿耨多羅三藐三菩提。從一相無相得。不從別異相得。我今求阿耨多羅三藐三菩提。若於子所愛心偏多即有高下不名平等。即是別相非是一相。若如是者去阿耨多羅三藐三菩提。則為甚遠。是故我不應於子偏生愛心。爾時於子應生三相。一於我為賊佛說等慈

2293 T1521 十住毘婆沙論 7 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
知識知識數為怨是故我方便莫生憎愛心。何以故。若有善知識。常種種求利益。若有怨賊。常種種生無益相。有此憎愛心則不得通達諸法平等想。心高下者死後生邪處。正行者生正行處。是故我不應行邪行。於眾生行平等。當得平等薩婆若。十住毘婆沙論卷第七◎

2294 T1521 十住毘婆沙論 7 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
若有怨賊。常種種生無益相。有此憎愛心則不得通達諸法平等想。心高下者死後生邪處。正行者生正行處。是故我不應行邪行。於眾生行平等。當得平等薩婆若。十住毘婆沙論卷第七◎

2295 T1521 十住毘婆沙論 7 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
常種種生無益相。有此憎愛心則不得通達諸法平等想。心高下者死後生邪處。正行者生正行處。是故我不應行邪行。於眾生行平等。當得平等薩婆若。十住毘婆沙論卷第七◎

2296 T1521 十住毘婆沙論 8 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
生故。後成佛時得清淨具足無量菩薩僧及聲聞僧。如阿彌陀佛有二種僧清淨具足。願具足者如先十願中說。復次。利益眾生故一切所愛敬平等心無二得為最勝者若菩薩以身口意業有所作。皆為利益安樂眾生。是故眾生皆悉敬愛。若菩薩於諸眾生怨親中人行平等心。不捨一切眾生

2297 T1521 十住毘婆沙論 8 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
眾生故一切所愛敬平等心無二得為最勝者若菩薩以身口意業有所作。皆為利益安樂眾生。是故眾生皆悉敬愛。若菩薩於諸眾生怨親中人行平等心。不捨一切眾生。以是業報得為最勝。勝名能勝貪欲瞋恚愚癡一切煩惱惡法故名為佛。問曰。人皆俱有眼耳鼻舌口等無有異。云何得知

2298 T1521 十住毘婆沙論 15 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
身。三不惜命。四不觀時久遠。五於怨親中等心利益。如說。內外所愛物於中不貪著為利眾生故及捨於身命生死無量劫猶如一眴頃怨親中平等名菩薩大悲無礙者。菩薩以五因緣故。悲心有礙。一以地獄苦故。二以畜生苦故。三以餓鬼苦故。四以惡人無返復故。五以生死過惡故。

2299 T1522 十地經論 2 天親菩薩造後魏菩提流支等譯
生歡喜心」。於中入轉離者，顯事不相似故。遠轉離近至轉離者，示自身不相似故。餘有六句，斷轉離、依止轉離、近見轉離、生轉離、平等轉離、捨轉離，如是次第行不相似故，迭相依止不相似故，他力不相似故，處不相似故，生業不相似故，成就不相似故。怖畏者，不愛疑

2300 T1522 十地經論 10 天親菩薩造後魏菩提流支等譯
智功德，如經「善住如來加力中，一切種一切智智現前故」。是菩薩得如是智力示一切所作者，得無憎愛，不分別眾生有煩惱、無煩惱，平等作業故。一切事中無有過咎者，以得此七種功德故。如是八地大勝分已說。次說釋名分。經曰：佛子！此菩薩智地名為不動地，不可壞故

2301 T1523 大寶積經論 2 後魏菩提流支譯
所有此濟拔塵眾生心，或我能作他利益，及見他益不相離，或見眾生受諸樂故，心生喜事者是名喜。觀諸行無我故，除怨親等事，得真如平等作眾生益，相違法中自然捨菩提分法，是名捨財法等施，及不望施報。布施愛語及悲，不捨作眾生益。利益餘句，常益持眾生行故，明同

2302 T1525 彌勒菩薩所問經論 2 後魏菩提流支譯
、所有財物悉與一切眾生共之；六者、於諸法中不欲獨解令他不知；七者、見他得樂生歡喜心，不由自樂生歡喜心；八者、於愛不愛其心平等。菩薩具此八種法故，不退不轉阿耨多羅三藐三菩提。』」問曰：「應說不轉相，云何不轉相？」答曰：「我正欲說，而汝復問。菩薩成

2303 T1530 佛地經論 5 親光菩薩等造唐玄奘譯
滿成就。論曰：平等性智由十種相圓滿成就，應知即是十地修果，一一地中略說各證一平等性，修習圓滿成就佛地平等性智，是故說言，平等性智由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中各證無量平等法性，修習圓滿成就佛地平等性智。經曰：證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿

2304 T1530 佛地經論 5 親光菩薩等造唐玄奘譯
修果，一一地中略說各證一平等性，修習圓滿成就佛地平等性智，是故說言，平等性智由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中各證無量平等法性，修習圓滿成就佛地平等性智。經曰：證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。論曰：諸相者，謂諸大士相及諸隨好，相差別故，皆

2305 T1530 佛地經論 5 親光菩薩等造唐玄奘譯
等性，修習圓滿成就佛地平等性智，是故說言，平等性智由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中各證無量平等法性，修習圓滿成就佛地平等性智。經曰：證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。論曰：諸相者，謂諸大士相及諸隨好，相差別故，皆名為相。如是諸相，遠離遍計

2306 T1530 佛地經論 5 親光菩薩等造唐玄奘譯
故說言，平等性智由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中各證無量平等法性，修習圓滿成就佛地平等性智。經曰：證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。論曰：諸相者，謂諸大士相及諸隨好，相差別故，皆名為相。如是諸相，遠離遍計所執自性，說名平等。故契經言：「諸

2307 T1530 佛地經論 5 親光菩薩等造唐玄奘譯
得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。論曰：諸相者，謂諸大士相及諸隨好，相差別故，皆名為相。如是諸相，遠離遍計所執自性，說名平等。故契經言：「諸大士相，如來即說以為非相，是故說名諸大士相。」增上者，謂富貴自在，色等諸蘊，各別皆非富貴自在，和合亦非富

2308 T1530 佛地經論 5 親光菩薩等造唐玄奘譯
別皆非富貴自在，和合亦非富貴自在，即別性故，諸法合時不捨自性，離此無實補特伽羅。是故一切富貴自在，遠離遍計所執自性，說名平等。故契經言：「世尊！我今解了一切以無我故無貧無富。」喜愛者，謂所有喜愛。由遍計力，於順彼法發生歡喜，於違彼法發生憂慼。遍

2309 T1530 佛地經論 5 親光菩薩等造唐玄奘譯
富。」喜愛者，謂所有喜愛。由遍計力，於順彼法發生歡喜，於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故，於彼一切遍計所執喜愛亦無，說名平等。達解如是所說諸相增上喜愛平等法性，故名證得。初地菩薩最初證得，後後地中漸漸方便修令增長，最後佛地圓滿成就，從此已後更無

2310 T1530 佛地經論 5 親光菩薩等造唐玄奘譯
計力，於順彼法發生歡喜，於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故，於彼一切遍計所執喜愛亦無，說名平等。達解如是所說諸相增上喜愛平等法性，故名證得。初地菩薩最初證得，後後地中漸漸方便修令增長，最後佛地圓滿成就，從此已後更無增長。由此證得圓滿成故，平等性

2311 T1530 佛地經論 5 親光菩薩等造唐玄奘譯
愛平等法性，故名證得。初地菩薩最初證得，後後地中漸漸方便修令增長，最後佛地圓滿成就，從此已後更無增長。由此證得圓滿成故，平等性智圓滿成就。應知此中圓滿成故，於第三處說第五轉，一切應說由圓滿成，義類相似言詞便故作如是說。經曰：證得一切領受緣起，平

2312 T1530 佛地經論 5 親光菩薩等造唐玄奘譯
界遍滿行相恒時而轉。言無待者，無所觀待恒救不捨，謂無所待，隨其所應拔濟三苦，所苦有情恒轉不捨，猶如長者怜愛一子。於諸有情平等而轉，以有情界無邊際故。成熟有情時無暫廢，成熟有情曾不過時，如來常與大悲相應，不可說言暫起暫轉。如經言：「善男子！不應說

2313 T1530 佛地經論 5 親光菩薩等造唐玄奘譯
欣慼故。或復此中略說最後苦樂一對，聖者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，如是乃至樂而無愛、苦而無恚。如契經言：「聖處世間平等一味猶如虛空，凡愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執，世間八法於一切處皆同一味。」即此說名平等法性。由此一味，如前修習圓滿成

2314 T1531 文殊師利菩薩問菩提經論 2 天親菩薩造元魏菩提流支譯
一切惡行，發大精進故。「四者內發，以化一切眾生令學彼處故」，不虛妄分別一切眾生故者，以不著諸法故。「五者外發，於一切眾生平等行故」者，以遠離憎愛故。「六者智發，以具足佛智清淨故」者，以平等教化一切眾生故。「七者清淨國土發，以示一切佛國土功德莊嚴

2315 T1531 文殊師利菩薩問菩提經論 2 天親菩薩造元魏菩提流支譯
妄分別一切眾生故者，以不著諸法故。「五者外發，於一切眾生平等行故」者，以遠離憎愛故。「六者智發，以具足佛智清淨故」者，以平等教化一切眾生故。「七者清淨國土發，以示一切佛國土功德莊嚴故」者，以聞慧智不顛倒求法故。「八者教化眾生發，以知一切煩惱病藥

2316 T1536 阿毘達磨集異門足論 2 尊者舍利子說唐玄奘譯
所食者，謂如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，當令我身成就第一美妙形色，眾所愛敬。諸有如是愛重飲食，於諸飲食不平等性、不知量性、不黠慧性，不了其相，不了相已不自裁量，我今但應食爾所食，是謂食不知量。復有二法，謂能護根門、於食知量者，能

2317 T1536 阿毘達磨集異門足論 18 尊者舍利子說唐玄奘譯
是名為譏。云何名苦？答：順苦受觸所觸故生身及心苦，不平等受受類所攝，是名為苦。云何名樂？答：順樂受觸所觸故生身及心樂，是平等受受類所攝，是名為樂。世尊於此說伽他言：「得不得毀譽，及稱譏苦樂，無常意生欲，變壞法難保。智者如實知，現見伏生死，於愛非

2318 T1537 阿毘達磨法蘊足論 5 尊者大目乾連造唐玄奘譯
正念。於諸欲境諸貪等貪，執藏防護堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類貪生，總名為貪。順憂受觸所起心憂、不平等受，慼受所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅，是故說彼除世貪

2319 T1537 阿毘達磨法蘊足論 7 尊者大目乾連造唐玄奘譯
何捨心定加行、修何加行入捨心定？謂有一類，雖見可愛可樂可喜可意等有情，而不起分別此是我母、此是我父乃至此是我朋友等，唯起平等有情勝解。如無求士遇入一林，雖見娑羅樹、或多羅樹、或夜鬘樹、或馬相樹、或鄔曇跋羅樹、或諾瞿陀樹等，而不起分別此是娑羅樹、

2320 T1537 阿毘達磨法蘊足論 10 尊者大目乾連造唐玄奘譯
觸所生身捨心捨，非平等非不平等受受所攝，是名捨根。復次脩未至定靜慮中間第四靜慮及無色定，順不苦不樂觸所生心捨，非平等非不平等受受所攝，是名捨根。云何信根？謂依出家遠離所生善法，所起諸信信性現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心澄淨，是名信根。復次學

2321 T1537 阿毘達磨法蘊足論 10 尊者大目乾連造唐玄奘譯
？謂順捨觸所生身捨心捨，非平等非不平等受受所攝，是名捨根。復次脩未至定靜慮中間第四靜慮及無色定，順不苦不樂觸所生心捨，非平等非不平等受受所攝，是名捨根。云何信根？謂依出家遠離所生善法，所起諸信信性現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心澄淨，是名信根

2322 T1538 施設論 3 宋法護等譯
發起最上無漏善根。而北俱盧洲人無我所執。此中問言：北俱盧洲人何故無我所執邪？答？謂以眾生數多、境界廣大、所受境界咸皆悅意平等無差，故無我所。又問：何因菩薩不生欲界諸天？答：謂欲界中諸天子眾，著諸境界、愛樂放逸，不與菩薩相似同等。雖能修持少分梵行

2323 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 16 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
詔譯雜蘊第一中智納息第二之八如佛世尊訶諸弟子。稱言癡人乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂佛世尊愛恚永斷違順平等。拔諍論根滅憍慢本。視諸珍寶猶如瓦礫。於一切法覺照無遺。無相似愛及恚慢等。諸煩惱習已永斷故。非如獨覺及諸聲聞。雖斷煩惱而

2324 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 23 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
。愛增廣是取。引後有業是有。諸蘊起是生。諸蘊熟變是老。諸蘊滅壞是死。內熱是愁。哀泣是悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平等受是憂。心燋是惱。乃至廣說。問前說後說有何差別。答前說是一心。後說是多心。前說是剎那。後說是相續。是謂差別。彼論雖說多心

2325 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 23 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
觸者是受。欣所受者是愛。愛增廣是取。引後有業是有。諸蘊起是生。諸蘊熟變是老。諸蘊滅壞是死。內熱是愁。哀泣是悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平等受是憂。心燋是惱。乃至廣說。問前說後說有何差別。答前說是一心。後說是多心。前說是剎那。後說是相續。

2326 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 81 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
云何。答自性即是相。相即是自性。自性與相不相離故。尊者世友作如是說。授與饒益是慈相。除去衰損是悲相。慶慰得捨是喜相。忘懷平等是捨相。已說無量自性及相。所以今當說。問何故名無量。無量是何義。答普緣有情對治無量戲論煩惱故名無量。問戲論有二種。一愛戲

2327 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 82 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
次捨上怨。次捨下親。次捨中親。次捨上親。先捨其怨。後捨親者瞋心易捨非愛心故。漸次修習至成滿時。普於欲界一切有情。捨置意樂平等相續。無異分別猶如持秤。緣有情類如總觀林。齊此名為修捨究竟。問何等有情能修無量。答有情種性略有二種。一於有情樂求過失。二

2328 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 120 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
。為卵生為化生耶。若卵生者。彼命終已應有尸骸。是則諸天應見穢色。然諸天眾於六處門常對妙境。如契經說。彼眼所見一切可愛適意平等。乃至意所知亦爾。若是化生。前化生中何故不說。答彼皆卵生。問若爾彼命終已應有尸骸。云何諸天見穢色耶。答彼命終未久有暴風飄

2329 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 134 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
爾。如彼大劫有大三災。如是中劫小三災現。一刀兵。二疾疫。三飢饉。初刀兵劫將欲起時。贍部洲人極壽十歲。為非法貪染污相續。不平等愛映蔽其心。邪法縈纏瞋毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師見野禽獸隨手所執皆成刀杖。各逞凶狂互相殘害。七日七夜死亡略盡。贍

2330 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 137 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
定除去色想。波羅衍拏亦作是說。諸有除色想能除一切身於內外法中無有不見者眾義品中亦作是說。於想有想非即離亦非無想非除想如是平等除色想無有染著彼因緣如是諸說義有何異。答此說能遣諸積集色令不現前。名除色想。波羅衍拏眾義品說。斷色界愛名除色想。雜蘊中說

2331 T1546 阿毘曇毘婆沙論 42 迦旃延子造五百羅漢釋北涼浮陀跋摩共道泰等譯
捨下怨、次捨中怨、次捨上怨。所以者何？恚心易却，非愛心故。次捨下親、次捨中親、次捨上親。若於一切眾生能作如是捨觀者，心則平等無所分別，其猶如稱。如觀樹林無有差別，觀諸眾生亦復如是，是則成就捨心。問曰：何等人能起無量？何等人不能起無量？答曰：人有

2332 T1547 鞞婆沙論 11 尸陀槃尼撰符秦僧伽跋澄譯
憎愛，捨怨家者憎恚，是故前中品開解，此是眾生，然後捨怨家。問曰：何以故前捨怨家？答曰：恚易除非愛。然後捨上親。如一切眾生平等如稱無欺，捨一切眾生已，如中品如是至上親品，如是護等成就。說曰：前行慈。問曰：何以故前行慈？答曰：彼前求欲饒益眾生，慈者

2333 T1548 舍利弗阿毘曇論 20 姚秦曇摩耶舍共曇摩崛多等譯
唯有如來，知是見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知，又復過是。雖知不著，以不著則得寂滅，知愛集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是名餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎

2334 T1548 舍利弗阿毘曇論 20 姚秦曇摩耶舍共曇摩崛多等譯
。雖知不著，以不著則得寂滅，知愛集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是名餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。何等法是？諸沙門婆羅門於本劫本見起論言：我及世間亦常亦無常

2335 T1548 舍利弗阿毘曇論 20 姚秦曇摩耶舍共曇摩崛多等譯
過。唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知，復過於是。雖知不著，以不著則得寂滅，知愛集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是名餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子讚歎如來。復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。何

2336 T1548 舍利弗阿毘曇論 20 姚秦曇摩耶舍共曇摩崛多等譯
能過。唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不著，以不著則得寂滅，知愛集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。何等是餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚

2337 T1548 舍利弗阿毘曇論 20 姚秦曇摩耶舍共曇摩崛多等譯
，雖知不著，以不著則得寂滅，知愛集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。何等是餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來？諸沙門婆羅門，於本劫本見異問異答。諸沙門婆羅門，因本劫本

2338 T1549 尊婆須蜜菩薩所集論 6 尊婆須蜜造符秦僧伽跋澄等譯
車𤦲碼碯為人所貪、常當擁護，亦無厭足不可藏匿。賢聖財者，各有七相，如信財乃至智慧財。於此間各自娛樂心踊躍喜，然不慇懃自住平等。貪著他財心不堅固，所欲便造不守智慧。除貪愛欲，智慧充足，以智勝彼。復次非賢聖財者，邪志業相應。然賢聖財等志業相應，故曰

2339 T1549 尊婆須蜜菩薩所集論 6 尊婆須蜜造符秦僧伽跋澄等譯
數。世尊亦責數，此非我弟子。諸天亦責數，此沙門非釋子。智者梵行亦責數，此非平等之法。復自責誨，我非沙門。復次如是歎譽世尊平等教戒故，如是世尊義責數。如世尊說：成就五法，閑居靜處巖峻坐禪、以朽弊衣而知止足、以飯食病瘦醫藥之具知足作欲愛想。爾時世尊

2340 T1554 入阿毘達磨論 2 塞建陀羅造唐玄奘譯
有情類同作事業、同樂欲因，名眾同分。此復二種：一、無差別；二、有差別。無差別者，謂諸有情皆有我愛，同資於食、樂欲相似。此平等因，名眾同分，一一身內各別有一。有差別者，謂諸有情界地趣生，種姓、男女、近事、苾芻、學無學等種類差別。一一身內有同事業樂

2341 T1558 阿毘達磨俱舍論 5 尊者世親造唐玄奘譯
：若無明觸所生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受，故有差別。由此道理，毘婆沙師說滅定中諸心皆滅。若都無心，如何名定？此令大種平等行故說名為定，或由心力平等至此故名為定。如是二定為是實有、為是假有？應言實有，能遮礙心令不生故。有說：此證理不應然，由前

2342 T1558 阿毘達磨俱舍論 12 尊者世親造唐玄奘譯
患二法為本：一耽美食、二性嬾惰。此小三災中劫末起。三災者，一刀兵、二疾疫、三飢饉。謂中劫末十歲時，人為非法貪染污相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈纏瞋毒增上，相見便起猛利害心。如今獵師見野禽獸，隨手所執皆成利刀，各逞兇狂互相殘害。又中劫末十歲時人，

2343 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 3 婆藪盤豆造陳真諦譯
受則貪愛生起，於生受中不簡別觸，是故此義不平。是故毘婆沙師說：滅想受三摩跋提必定無心。若無心，云何成三摩跋提？由成立四大平等義，復由三摩跋提心故至此定。此二定為由實物有、為由假名有？彼說實有物，由能遮礙心相續生故。是義不然，由三摩跋提心此心相續

2344 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 12 婆藪盤豆造陳真諦譯
相應，不與邪味相應。是時有求婦迎婦等語，雖是非應語而非業道，餘師說如此。偈曰：貪欲者，他財不平欲。釋曰：於他財物非道理非平等求得，為屬自己，作是意願：如此等物皆悉屬我。或由力或由闇，此貪欲名業道。有餘師說：一切欲界愛欲皆是貪欲業道。何以故？於《

2345 T1562 阿毘達磨順正理論 3 尊者眾賢造唐玄奘譯
說行。此煩惱力依能引發後有識生，故後說識。隨器等者，謂色如器，受所依故。受類飲食，增益損減有情身故。想同助味，由取怨親中平等相助生受故。行似厨人，由思貪等業煩惱力、愛非愛等異熟生故。識喻食者，有情本中為主勝故、識為上首受等生故。即由此理，於受想

2346 T1562 阿毘達磨順正理論 11 尊者眾賢造唐玄奘譯
相屬，為欲所依能資勝解，說名為信。專於己利，防身語意放逸相違，名不放逸。正作意轉身心輕利安適之因，心堪任性，說名輕安。心平等性，說名為捨。掉舉相違，如理所引令心不越，是為捨義。趣向如理自法二種增上所生，違愛等流，心自在性，說名為慚。愛樂修習功德

2347 T1562 阿毘達磨順正理論 16 尊者眾賢造唐玄奘譯
攝一切因。唯言為令勿同如是餘師橫計。彼復何緣執一切果皆名異熟？由契經說：此大光明有何異熟？又契經言：二種施食所感異熟平等平等。又說：愛為受之異熟。又言：如來若不說此語，即諸時眾無如是異熟。又說：此夢有何異熟。又諸世間亦說食等為樂異熟。此類寔繁。

2348 T1562 阿毘達磨順正理論 16 尊者眾賢造唐玄奘譯
因體攝一切因。唯言為令勿同如是餘師橫計。彼復何緣執一切果皆名異熟？由契經說：此大光明有何異熟？又契經言：二種施食所感異熟平等平等。又說：愛為受之異熟。又言：如來若不說此語，即諸時眾無如是異熟。又說：此夢有何異熟。又諸世間亦說食等為樂異熟。此類寔

2349 T1562 阿毘達磨順正理論 28 尊者眾賢造唐玄奘譯
。由是應許別有無明。其義云何？頌曰：明所治無明，如非親實等。論曰：如諸親友，所對怨敵親友相違名非親友，非異親友所餘一切中平等類非親友無。諦語名實，此所對治虛誑言論名為非實，非異於實所餘一切色香等類亦非實無。等言為顯非天非白非法非愛非義事等。阿素

2350 T1562 阿毘達磨順正理論 32 尊者眾賢造唐玄奘譯
二法為本，一貪美食、二性嬾墮。此小三災，中劫末起。三災者，一刀兵、二疾疫、三飢饉。謂中劫末十歲時人，為非法貪染污相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈纏瞋毒增上，相見便起猛利害心，如今獵師見野禽獸，隨手所執皆成利刀，各逞兇狂互相殘害。又中劫末十歲時人，

2351 T1562 阿毘達磨順正理論 55 尊者眾賢造唐玄奘譯
在離欲地，雖不決定亦不憂慼，雖懷疑網無廢情怡。如在人間求得所愛，雖多勞倦而生樂想。有說色界喜樂與疑得相應者，俱寂靜故，依平等義建立相應，既等寂靜相應無失。如欲喜根非處生故相不寂靜，疑則不然，由此喜疑無相應理。謂世現見有貧賤人，頭面身支垢膩臭穢，

2352 T1562 阿毘達磨順正理論 79 尊者眾賢造唐玄奘譯
得深生欣慰，心熱對治說名為喜，故知此喜亦無貪性。捨無量體唯是無貪，此與第三有差別者，離愛恚想等緣有情。如創入林等生樹覺，平等行因說名為捨。若捨無量亦能治瞋，寧唯無貪，與慈何異？又許此捨正治欲貪，與不淨觀有何差別？且捨與慈有差別者，慈能對治瞋所引

2353 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 2 尊者眾賢造唐玄奘譯
說行。此煩惱力依能引發後有識生，故後說識。隨器等者，謂色如器，受所依故。受類飲食，增益損減有情身故。想同助味，由取怨親中平等相助生受故。行似厨人，由思貪等業煩惱力，愛非愛等異熟生故。識喻食者，有情本中為主勝故。識為上首，受等生故。即由此理，於受

2354 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 5 尊者眾賢造唐玄奘譯
相屬，為欲所依能資勝解，說名為信。專於己利防身語意，放逸相違，名不放逸。正作意轉身心輕利，安適之因心堪任性，說名輕安。心平等性，說名為捨。掉舉相違，如理所引令心不越，是為捨義。趣向如理自法二種，增上所生違愛等流心自在性，說名為慚。愛樂修習功德為

2355 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 14 尊者眾賢造唐玄奘譯
所許云何？許有別物。別物者何？頌曰：明所治無明，如非親實等。論曰：如諸親友所對冤敵，親友相違名非親友，非異親友所餘一切中平等類非親友無。諦語名實，此所對治虛誑言論，名為非實，非異於實所餘一切色香等類亦非實無。等言為顯非天非白非法非愛非義事等。阿

2356 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 17 尊者眾賢造唐玄奘譯
二法為本，一貪美食、二性懶墮。此小三災，中劫未起。三災者，一刀兵、二疾疫、三饑饉。謂中劫末十歲時人，為非法貪染污相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈縛瞋恚增上，相見便起猛利害心。如今獵師見野禽獸，隨手所執皆成利刀，各騁凶狂互相殘害。又中劫末十歲時人，

2357 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 40 尊者眾賢造唐玄奘譯
得深生欣慰，心熱對治說名為喜，故知此喜亦無貪性。捨無量體唯是無貪，此與第三有差別者，離愛恚相等緣有情，如創入林等生樹覺。平等行因說名為捨。若捨無量亦能治瞋，寧唯無貪，與慈何異？又許此捨正治欲貪，與不淨觀有何差別？且捨與慈有差別者，慈能對治瞋所引

2358 T1575 六十頌如理論 1 龍樹菩薩造宋施護譯
芭蕉不實，如乾闥婆城，皆世幻所見。此界梵王初，佛如實正說；後諸聖無妄，說亦無差別。世間癡所闇，愛相續流轉；智者了諸愛，而平等善說。初說諸法有，於有求實性；後求性亦無，即無著性離。若不知離義，隨聞即有著；而所作福業，凡愚者自破。如先平等說，彼諸業

2359 T1575 六十頌如理論 1 龍樹菩薩造宋施護譯
了諸愛，而平等善說。初說諸法有，於有求實性；後求性亦無，即無著性離。若不知離義，隨聞即有著；而所作福業，凡愚者自破。如先平等說，彼諸業真實；自性若了知，此說即無生。我如是所說，皆依佛言教，如其所宣揚，即蘊處界法，大種等及識，所說皆平等；彼智現證

2360 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
捨？悲心徹髓得自在悲，作救濟者大菩薩施都無難也。是一切眾生最親，與他作向樂因。悲者一切都捨，離諸疲勞，一切眾生真濟、怨親平等，身命尚與何物不捨？一切眾生極重財利，樂愛命重於財物。一切眾生捨財為易、捨命為難；菩薩捨一切財物歡喜，不如捨身命時得勝歡

2361 T1577 大丈夫論 2 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
見自己苦者入於涅槃，悲者見一切眾生苦皆住己心，云何捨於眾生入於涅槃？若能為他作樂歡喜即是涅槃，若不如是即是生死。於眾生有平等悲者，為他作樂歡喜即是涅槃，佛所讚說。若解脫如利益一人歡喜樂者為智者所愛，若與他重樂不計功者即是解脫。悲者為他作樂不望果

2362 T1577 大丈夫論 2 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
故。不觀過去、不觀未來，隨眾生意作滅苦對治，菩薩自意亦如他意。世間眾生與他利樂還望返報，菩薩與他利樂不望其報。菩薩雖悲心平等愛一切眾生，然於怨憎中倍與利樂，於怨憎邊與利樂時心中歡喜。如捨身命時歡喜者名為平等，若不如是名不平等。於怨憎中倍與利樂者

2363 T1577 大丈夫論 2 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
返報，菩薩與他利樂不望其報。菩薩雖悲心平等愛一切眾生，然於怨憎中倍與利樂，於怨憎邊與利樂時心中歡喜。如捨身命時歡喜者名為平等，若不如是名不平等。於怨憎中倍與利樂者，名稱悲心所作。菩薩於一切眾生等生悲心，然於惡行眾生倍生怜愍。譬如大富長者唯有一子

2364 T1577 大丈夫論 2 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
不望其報。菩薩雖悲心平等愛一切眾生，然於怨憎中倍與利樂，於怨憎邊與利樂時心中歡喜。如捨身命時歡喜者名為平等，若不如是名不平等。於怨憎中倍與利樂者，名稱悲心所作。菩薩於一切眾生等生悲心，然於惡行眾生倍生怜愍。譬如大富長者唯有一子，愛念之心徹於骨髓

2365 T1579 瑜伽師地論 11 彌勒菩薩說唐玄奘譯
萎顇。謂雖縱任。而不舒泰故。云何壞散。謂取境已尋復棄捨故。云何而不舒泰。謂於所緣雖強令住。而不愛樂故。云何等住於捨。謂行平等位。於平等位中。心遊觀故。何等為厭。謂由於彼深見過患。棄背為性。此復三種。謂無常故。苦故。變壞法故。何等為惡。謂由於彼初

2366 T1579 瑜伽師地論 11 彌勒菩薩說唐玄奘譯
縱任。而不舒泰故。云何壞散。謂取境已尋復棄捨故。云何而不舒泰。謂於所緣雖強令住。而不愛樂故。云何等住於捨。謂行平等位。於平等位中。心遊觀故。何等為厭。謂由於彼深見過患。棄背為性。此復三種。謂無常故。苦故。變壞法故。何等為惡。謂由於彼初見過患。棄

2367 T1579 瑜伽師地論 15 彌勒菩薩說唐玄奘譯
貪愛故。更相憤發。懷染污心。互相乖違。喜鬪諍者。興種種論。興怨害論。故名諍論。或依諸見所起。謂薩迦耶見。斷見。無因見。不平等因見。常見。兩眾見等。種種邪見。及餘無量諸惡見類。於如是諸見中。或自所攝他所遮斷。或他所攝自行遮斷。或所愛有情所攝。他正

2368 T1579 瑜伽師地論 16 彌勒菩薩說唐玄奘譯
愛及與緣而生於內我攝受希望故染習外為所世間真可怖愚癡故攝受先起愛藏已由茲趣戲論彼所愛藏者賢聖達為苦此苦逼愚夫剎那無暫息不平等纏心積集彼眾苦積集是愚夫計我苦樂緣諸愚夫固著如大象溺泥由癡故增上遍行遍所作此池派眾流於世流為暴非火風日竭唯除正法行於苦計

2369 T1579 瑜伽師地論 23 彌勒菩薩說唐玄奘譯
生染著。於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力。能防護此非理分別起煩惱意。令其不生所有煩惱。如是名為念防護意。云何名為行平等位。平等位者。謂或善捨或無記捨。由彼於此非理分別起煩惱意善防護已。正行善捨無記捨中。由是說名行平等位。如是名為行平等位。

2370 T1579 瑜伽師地論 23 彌勒菩薩說唐玄奘譯
於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力。能防護此非理分別起煩惱意。令其不生所有煩惱。如是名為念防護意。云何名為行平等位。平等位者。謂或善捨或無記捨。由彼於此非理分別起煩惱意善防護已。正行善捨無記捨中。由是說名行平等位。如是名為行平等位。云何於此

2371 T1579 瑜伽師地論 23 彌勒菩薩說唐玄奘譯
食有差別者。謂於身中集諸過患。由此復觸極重病苦。由染污食。非法追求諸飲食已。有染有愛耽嗜饕餮。如前廣說而受用之。由此受用平等所食。及以遠離不平等食。故說於食平等所作。即此於食平等所作。廣以諸句宣示開顯。所謂說言由正思擇食於所食。不為倡蕩。不為憍

2372 T1579 瑜伽師地論 23 彌勒菩薩說唐玄奘譯
觸極重病苦。由染污食。非法追求諸飲食已。有染有愛耽嗜饕餮。如前廣說而受用之。由此受用平等所食。及以遠離不平等食。故說於食平等所作。即此於食平等所作。廣以諸句宣示開顯。所謂說言由正思擇食於所食。不為倡蕩。不為憍逸。不為飾好。不為端嚴。如前廣說。此

2373 T1579 瑜伽師地論 23 彌勒菩薩說唐玄奘譯
集諸過患。由此復觸極重病苦。由染污食。非法追求諸飲食已。有染有愛耽嗜饕餮。如前廣說而受用之。由此受用平等所食。及以遠離不平等食。故說於食平等所作。即此於食平等所作。廣以諸句宣示開顯。所謂說言由正思擇食於所食。不為倡蕩。不為憍逸。不為飾好。不為端

2374 T1579 瑜伽師地論 23 彌勒菩薩說唐玄奘譯
食。非法追求諸飲食已。有染有愛耽嗜饕餮。如前廣說而受用之。由此受用平等所食。及以遠離不平等食。故說於食平等所作。即此於食平等所作。廣以諸句宣示開顯。所謂說言由正思擇食於所食。不為倡蕩。不為憍逸。不為飾好。不為端嚴。如前廣說。此中說言。由正思擇食

2375 T1579 瑜伽師地論 26 彌勒菩薩說唐玄奘譯
伽羅。先餘生中於其尋思。已修已習已多修習。由是因緣今此生中於所尋思事。有猛利尋思有長時尋思。是名尋思增上補特伽羅。云何得平等補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘生中雖於貪瞋癡慢尋思。不修不習不多修習。而於彼法未見過患。未能厭壞未善推求。由是因緣於所愛所

2376 T1579 瑜伽師地論 26 彌勒菩薩說唐玄奘譯
患。未能厭壞未善推求。由是因緣於所愛所憎所愚所慢所尋思事。無猛利貪無長時貪。然如彼事貪得現行。如貪瞋癡慢尋思亦爾。是名得平等補特伽羅。云何薄塵性補特伽羅。謂有補特伽羅。先餘生中於貪煩惱。不修不習不多修習。已能於彼多見過患。已能厭壞已善推求。由是

2377 T1579 瑜伽師地論 26 彌勒菩薩說唐玄奘譯
貪行者。若瞋增上補特伽羅名瞋行者。若癡增上補特伽羅名癡行者。若慢增上補特伽羅名慢行者。若尋思增上補特伽羅名尋思行者。若得平等補特伽羅名等分行者。若薄塵性補特伽羅名薄塵行者。問貪行補特伽羅應知何相。答貪行補特伽羅。於諸微劣所愛事中。尚能生起最極厚

2378 T1579 瑜伽師地論 27 彌勒菩薩說唐玄奘譯
了達或無常智或苦智或無我智。是名緣起善巧。又處非處善巧。當知即是緣起善巧差別。此中差別者。謂由處非處善巧故。能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。若諸善法能感可愛果異熟法。諸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知。名處非處善巧。此五善

2379 T1579 瑜伽師地論 29 彌勒菩薩說唐玄奘譯
。若正安住密護根門。於諸所有可愛色聲香味觸法。由執取相執取隨好。心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住於食知量。於諸美味不平等食。由貪愛欲心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住精勤修習。初夜後夜覺寤瑜伽。於睡眠樂於偃臥樂於脇臥樂。由懈怠力心樂趣入。

2380 T1579 瑜伽師地論 31 彌勒菩薩說唐玄奘譯
進求。如是名為無厭足加行。云何名為不捨軛加行。謂於一切所受學處無穿無缺。雖見少年顏容端正可愛母邑。而不取相不取隨好。於食平等勤修覺寤。少事少業少諸散亂。於久所作久所說等。能自隨憶令他隨憶。如是等法說名不捨軛加行。由此諸法能正隨順心一境性。不捨其

2381 T1579 瑜伽師地論 34 彌勒菩薩說唐玄奘譯
出性。如是名為悟入道諦。如是先來未善觀察。今善作意方便觀察。以微妙慧於四聖諦能正悟入。即於此慧親近修習多修習故。能緣所緣平等平等正智得生。由此生故能斷障礙愛樂涅槃所有麁品現行我慢。又於涅槃深心願樂。速能趣入心無退轉離諸怖畏。攝受增上意樂適悅。如

2382 T1579 瑜伽師地論 34 彌勒菩薩說唐玄奘譯
。如是名為悟入道諦。如是先來未善觀察。今善作意方便觀察。以微妙慧於四聖諦能正悟入。即於此慧親近修習多修習故。能緣所緣平等平等正智得生。由此生故能斷障礙愛樂涅槃所有麁品現行我慢。又於涅槃深心願樂。速能趣入心無退轉離諸怖畏。攝受增上意樂適悅。如是行

2383 T1579 瑜伽師地論 39 彌勒菩薩說唐玄奘譯
不自輕蔑恐怖退弱。云何不下劣施。謂諸菩薩於諸施物。勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物。持用布施。云何不向背施。謂諸菩薩其心平等不隨朋黨。於怨親中悲心等施。云何不望報恩施。謂諸菩薩悲心愍心而行惠施。終不於他希望反報。但觀求樂愛火所燒。無有勢力。性苦

2384 T1579 瑜伽師地論 44 彌勒菩薩說唐玄奘譯
。三唯無樂苦。四受不斷苦。五出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦。是名五苦。復有五苦。一逼迫苦。二眾具匱乏苦。三界不平等苦。四所愛變壞苦。五三界煩惱品麁重苦。是名五苦。前五此五總十種苦。當知是名一切種苦。前五十五今五十五。總有一百一十種苦。

2385 T1579 瑜伽師地論 46 彌勒菩薩說唐玄奘譯
隨所行地隨所應到。疾疾進趣無所稽留。本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩薩功德品第十八云何菩薩所有功德。嗢拕南曰。希奇不希奇平等心饒益報恩與欣讚不虛加行性謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時。應知有五甚希奇法。何等為五。一者於諸有情。非有因緣而生親愛。

2386 T1579 瑜伽師地論 46 彌勒菩薩說唐玄奘譯
就甚希奇法。又諸菩薩由五種相。當知普於一切有情其心平等。何等為五。一者菩薩最初發心願大菩提。如是亦為利益一切諸有情故。起平等心。二者菩薩於諸有情。住哀愍俱平等之心。三者菩薩於諸有情。深心發起一子愛俱平等之心。四者菩薩於從眾緣已生諸行。知是所想有

2387 T1579 瑜伽師地論 46 彌勒菩薩說唐玄奘譯
普於一切有情其心平等。何等為五。一者菩薩最初發心願大菩提。如是亦為利益一切諸有情故。起平等心。二者菩薩於諸有情。住哀愍俱平等之心。三者菩薩於諸有情。深心發起一子愛俱平等之心。四者菩薩於從眾緣已生諸行。知是所想有情事已。知一有情所有法性即是一切有

2388 T1579 瑜伽師地論 46 彌勒菩薩說唐玄奘譯
發心願大菩提。如是亦為利益一切諸有情故。起平等心。二者菩薩於諸有情。住哀愍俱平等之心。三者菩薩於諸有情。深心發起一子愛俱平等之心。四者菩薩於從眾緣已生諸行。知是所想有情事已。知一有情所有法性即是一切有情法性。以法平等俱行之心。於諸有情住平等心。

2389 T1579 瑜伽師地論 46 彌勒菩薩說唐玄奘譯
薩於諸有情。深心發起一子愛俱平等之心。四者菩薩於從眾緣已生諸行。知是所想有情事已。知一有情所有法性即是一切有情法性。以法平等俱行之心。於諸有情住平等心。五者菩薩如於一有情行利益行。於一切有情行利益行亦復如是。以利俱心於諸有情住平等心。由此五相。

2390 T1579 瑜伽師地論 46 彌勒菩薩說唐玄奘譯
愛俱平等之心。四者菩薩於從眾緣已生諸行。知是所想有情事已。知一有情所有法性即是一切有情法性。以法平等俱行之心。於諸有情住平等心。五者菩薩如於一有情行利益行。於一切有情行利益行亦復如是。以利俱心於諸有情住平等心。由此五相。是諸菩薩於諸有情其心平等

2391 T1579 瑜伽師地論 47 彌勒菩薩說唐玄奘譯
饒益事而不棄捨。菩薩自身寧受非愛。終不以惡欲加於彼。是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩如是相狀如是功德相應憐愍。普於一切諸有情類平等平等。於有情界無有分限。是名菩薩平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應。名善意樂極善意樂。當知此中淨信為先擇法為先。於諸佛法

2392 T1579 瑜伽師地論 47 彌勒菩薩說唐玄奘譯
事而不棄捨。菩薩自身寧受非愛。終不以惡欲加於彼。是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩如是相狀如是功德相應憐愍。普於一切諸有情類平等平等。於有情界無有分限。是名菩薩平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應。名善意樂極善意樂。當知此中淨信為先擇法為先。於諸佛法所有

2393 T1579 瑜伽師地論 52 彌勒菩薩說唐玄奘譯
來愛不愛果。此業種子攝受熏習。於行相續展轉不斷。世尊為顯如是相續。是故說言有過去業。又佛世尊觀二義故作如是說。一為遮止不平等因論者意故。顯此道理。謂彼妄見從大自在帝釋梵王自性丈夫及所餘等。一切有情淨不淨轉。二為遮止一切無因論者意故。顯此道理。謂

2394 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
路。於現法中多受苦惱。不安隱住。由愛雜染所雜染故。引生後有生老病等一切大苦。由信解雜染所雜染故。或謂無因或計自在天等。不平等因謂為正因。撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故。隨意造作一切惡行。能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故。令士夫用異果無

2395 T1579 瑜伽師地論 57 彌勒菩薩說唐玄奘譯
方便建立。即於彼轉勝劣方便建立。即彼受用增上建立復略顯示六種善巧。當知為遣六種邪執。何等為六。一依止邪執。二自性自在等不平等因邪執。三能持依止我邪執。四彼死生轉邪執。五彼淨不淨方便邪執。六彼愛非愛境界受用主宰邪執。問觀幾勝利分別建立。簡擇諸法修

2396 T1579 瑜伽師地論 62 彌勒菩薩說唐玄奘譯
為勝。心生高舉。是名隨逐增上心學諸隨煩惱。若少聽聞不能觀察所有善法。是名隨逐增上慧學諸隨煩惱。如是一切總略說名非法之行不平等行。由非善義名非法行。非愛果義名不平等行。復次若觀行者。修十遍處能為五事。何等為五。謂由修習地遍處等乃至白遍處故。便能引

2397 T1579 瑜伽師地論 62 彌勒菩薩說唐玄奘譯
惱。若少聽聞不能觀察所有善法。是名隨逐增上慧學諸隨煩惱。如是一切總略說名非法之行不平等行。由非善義名非法行。非愛果義名不平等行。復次若觀行者。修十遍處能為五事。何等為五。謂由修習地遍處等乃至白遍處故。便能引發化事變事諸聖神通。又由修習空無邊處一

2398 T1579 瑜伽師地論 68 彌勒菩薩說唐玄奘譯
。於時時間應修舉相。於時時間應修捨相。彼於如是止舉捨相得善巧已。由下劣心慮恐下劣便正修舉。由掉舉心慮恐掉舉便修內止。心得平等便修上捨。又於已得三摩地中。不生愛味不起顧戀。無有貪染無著而住。如是名為於毘奈耶勤學苾芻第二時中修不放逸。云何於毘奈耶勤

2399 T1579 瑜伽師地論 70 彌勒菩薩說唐玄奘譯
於說法者恭敬承事。既承事已審諦聽法。審聞法已法隨法行。法隨法行故為住其心攝正方便攝正方便故發勤精進。發勤精進故遠離內外不平等心起處方便。法財二種障得清淨。障清淨故於三摩地不生愛味離增上慢。復次為對治九種所治故。應修四種念住。一不厭離。二不作意。

2400 T1579 瑜伽師地論 74 彌勒菩薩說唐玄奘譯
而行惠施。十不為世間聲譽稱讚而行惠施。云何心清淨十相。一憐愛心而行惠施。謂任自性於諸有情。二珍寶心而行惠施。謂於施所。三平等心而行惠施。謂於怨親及中庸所。四調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積垢。當知不施於他名為慳垢。自不受用名蓄積垢。五欣樂心而行

2401 T1579 瑜伽師地論 75 彌勒菩薩說唐玄奘譯
相愛縛。四建立縛。謂器世間諸所有根依之而轉故名建立。五於所知境無智縛。六於能知智無智縛。七後有愛縛。八無有愛縛。九執著不平等因及無因縛。十證得增上慢縛。十一執著遍計所執自性縛。十二執著補特伽羅自性縛。十三補特伽羅遍知增上慢縛。十四法遍知增上慢縛

2402 T1579 瑜伽師地論 78 彌勒菩薩說唐玄奘譯
結。若諫誨時不令恚惱。亦復不待他來諫誨。不由恐怖有染愛。心而行忍辱。不以作恩而便放捨。是名七種忍清淨相。若諸菩薩通達精進平等之性。不由勇猛勤精進故。自舉陵他。具大勢力具大精進。有所堪能。堅固勇猛。於諸善法終不捨軛。如是名為七種精進清淨之相。若諸

2403 T1579 瑜伽師地論 79 彌勒菩薩說唐玄奘譯
於下乘希求大乘諸有情所。不隨所宜而有所說。三者於大乘希求下乘諸有情所。不順其儀而有所說。四者於住禁戒不住禁戒貪愛朋黨。不平等說。由三種相當知是名安住禁戒。一者事業無愆故。二者尸羅無缺故。三者恭敬所學故。由二種相當知是名不住禁戒。一者尸羅缺故。二

2404 T1579 瑜伽師地論 79 彌勒菩薩說唐玄奘譯
。不生恭敬不欲瞻仰。不欲親近。不欲聽聞。不隨法行所顯故。由此毀犯。矯誑顯示御眾善友。復說由不宣說。不隨宣說。不順義說。不平等說行於非道。此何因緣。由前後宣說厭倦不平等心。於所宣說不知方便。下乘勝解有染愛心。教誡徒眾加行所顯故。由此毀犯。由善根不

2405 T1579 瑜伽師地論 79 彌勒菩薩說唐玄奘譯
隨法行所顯故。由此毀犯。矯誑顯示御眾善友。復說由不宣說。不隨宣說。不順義說。不平等說行於非道。此何因緣。由前後宣說厭倦不平等心。於所宣說不知方便。下乘勝解有染愛心。教誡徒眾加行所顯故。由此毀犯。由善根不圓滿故。由不攝受廣大善根故。由棄捨廣大善根

2406 T1579 瑜伽師地論 79 彌勒菩薩說唐玄奘譯
故。三者於波羅蜜多殊勝中。自了知故。四者於尊重處。發起恭敬禮拜加行故。五者於諸外道怨敵有情。安住聖教無傾動故。云何菩薩具平等行。此何行相。謂諸菩薩遍於一切利眾生事。平等修行。是故說名具平等行。當知此行有八行相。一者於諸有情平等親愛故。二者於諸有

2407 T1579 瑜伽師地論 79 彌勒菩薩說唐玄奘譯
重處。發起恭敬禮拜加行故。五者於諸外道怨敵有情。安住聖教無傾動故。云何菩薩具平等行。此何行相。謂諸菩薩遍於一切利眾生事。平等修行。是故說名具平等行。當知此行有八行相。一者於諸有情平等親愛故。二者於諸有情以無染污無差別身。無差別世。無差別求。親愛

2408 T1579 瑜伽師地論 79 彌勒菩薩說唐玄奘譯
行故。五者於諸外道怨敵有情。安住聖教無傾動故。云何菩薩具平等行。此何行相。謂諸菩薩遍於一切利眾生事。平等修行。是故說名具平等行。當知此行有八行相。一者於諸有情平等親愛故。二者於諸有情以無染污無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心平等慰喻故。三者

2409 T1579 瑜伽師地論 79 彌勒菩薩說唐玄奘譯
傾動故。云何菩薩具平等行。此何行相。謂諸菩薩遍於一切利眾生事。平等修行。是故說名具平等行。當知此行有八行相。一者於諸有情平等親愛故。二者於諸有情以無染污無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心平等慰喻故。三者捨諸憒鬧舒顏和悅。於已受擔平等能運故。

2410 T1579 瑜伽師地論 79 彌勒菩薩說唐玄奘譯
。是故說名具平等行。當知此行有八行相。一者於諸有情平等親愛故。二者於諸有情以無染污無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心平等慰喻故。三者捨諸憒鬧舒顏和悅。於已受擔平等能運故。四者於未受擔平等能取故。五者於一切苦平等堪忍故。六者於無量調伏方便平等

2411 T1579 瑜伽師地論 79 彌勒菩薩說唐玄奘譯
於諸有情以無染污無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心平等慰喻故。三者捨諸憒鬧舒顏和悅。於已受擔平等能運故。四者於未受擔平等能取故。五者於一切苦平等堪忍故。六者於無量調伏方便平等能求故。七者展轉更互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等迴向大菩提故

2412 T1579 瑜伽師地論 79 彌勒菩薩說唐玄奘譯
於諸有情平等親愛故。二者於諸有情以無染污無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心平等慰喻故。三者捨諸憒鬧舒顏和悅。於已受擔平等能運故。四者於未受擔平等能取故。五者於一切苦平等堪忍故。六者於無量調伏方便平等能求故。七者展轉更互平等正語堪忍語故。八者

2413 T1579 瑜伽師地論 79 彌勒菩薩說唐玄奘譯
。無差別世。無差別求。親愛之心平等慰喻故。三者捨諸憒鬧舒顏和悅。於已受擔平等能運故。四者於未受擔平等能取故。五者於一切苦平等堪忍故。六者於無量調伏方便平等能求故。七者展轉更互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等迴向大菩提故。云何菩薩具於善行。此何

2414 T1579 瑜伽師地論 91 彌勒菩薩說唐玄奘譯
慢。謂我獨能發勤精進。餘則不爾。是第二相。又於正發勤精進果世間安觸所證差別無有愛味。與此俱行修不放逸。是第三相。又於精進平等之相。能善攝受。令於當來無有退失。是第四相。如是正發勤精進故。永盡諸漏。成阿羅漢。若欲於彼大師有智同梵行所。記別自己所證

2415 T1579 瑜伽師地論 95 彌勒菩薩說唐玄奘譯
。為無所得。非有所得。是其惡得非為善得。於薩迦耶愛藏而住。於滅涅槃不觀寂靜。彼由內心善調柔故。纔生厭恥。便能安住引沙門義平等妙捨。於滅涅槃能觀寂靜。生起如是止品善法。所謂忍慈。尸羅清淨。無悔。歡喜。廣說乃至。得三摩地四支所攝不放逸行。引沙門義平

2416 T1579 瑜伽師地論 97 彌勒菩薩說唐玄奘譯
見以為根本。諸惡見趣并彼所緣并彼所依以為依止。發生種種惡欲。及害。若殺生等所有無量惡不善法。如經廣說。乃至所有諸非法行不平等行以為最後。能往險惡處。能往那落迦。能往諸惡趣差別生起。若往於彼名生惡趣。領受彼因所感非愛諸果異熟。如是名為往惡趣行。於

2417 T1579 瑜伽師地論 97 彌勒菩薩說唐玄奘譯
為往惡趣行。於此多聞諸聖弟子。若彼所緣生諸見趣。若自所依令起執著。若諸所有能往一切險惡趣等諸惡欲等。廣說乃至。諸非法行不平等行以為最後。若住於彼。領受非愛險惡等果。如是一切。如實隨觀非我我所。謂於是中。決定無我。亦無我所。如是觀已。當於聖諦得現

2418 T1579 瑜伽師地論 97 彌勒菩薩說唐玄奘譯
彼流雖極能離欲色界愛暫時獲得勝上樂住。而復當來更還造作殺生等事。往諸惡趣。我等定當不能造作殺生等事。乃至廣說。諸非法行不平等行。我等定當能不造作。是名聖法毘柰耶中永損害門。謂能損害往惡趣行。如是諸佛及佛弟子。能實遍知永損害門所有差別。又即如是諸

2419 T1579 瑜伽師地論 99 彌勒菩薩說唐玄奘譯
食所食。顯露而食不私密食。乃至唯有可充腹食亦共分布終不故思隱障處食。亦不閉門。而有所食恐他飢乏來至希求不得分給。當知是名平等受用。聖所愛戒差別分別。如攝異門應知其相。出世正見差別分別。即攝事分應知其相。又由二相成可樂性。一體彼有德而尊重故。二荷

2420 T1579 瑜伽師地論 100 彌勒菩薩說唐玄奘譯
應於發趣所生。憂悔所生。及俱所生所有煩惱邪欲尋求。應正除遣。於上解脫應正了知。第四唯於後上解脫應正了知。若能如是一切當得平等平等。復次於三學中當知略有三種邪行。謂有一類補特伽羅。先求涅槃而樂出家。出家已後為天妙欲愛味所漂。所受持戒迴向善趣。唯護

2421 T1579 瑜伽師地論 100 彌勒菩薩說唐玄奘譯
發趣所生。憂悔所生。及俱所生所有煩惱邪欲尋求。應正除遣。於上解脫應正了知。第四唯於後上解脫應正了知。若能如是一切當得平等平等。復次於三學中當知略有三種邪行。謂有一類補特伽羅。先求涅槃而樂出家。出家已後為天妙欲愛味所漂。所受持戒迴向善趣。唯護尸羅

2422 T1581 菩薩地持經 1 北涼曇無讖譯
若有人問今世後世如法事者，悉皆為說；若有王賊水火惡知識怖，隨力所能施以無畏；受他寄物未曾差違，若負人債終不抵捍；兄弟分財平等無二。於諸珍寶深愛著者，教令離貪；尚教他離，況自貪著。性於好財能捨受用，樂修勝業報利弘多。於諸酒色歌舞倡伎種種變現一切戲

2423 T1581 菩薩地持經 6 北涼曇無讖譯
何菩薩清淨精進？略說十種：一者隨順；二者修習；三者專著；四者善攝；五者時具足；六者分別相具足；七者不退弱；八者不壞；九者平等；十者迴向大菩提。是菩薩為斷除煩惱，隨其所應修習對治。如愛所縛修不淨觀、瞋修慈心、癡觀緣起、覺觀所亂修安般念、慢修分別界

2424 T1581 菩薩地持經 8 北涼曇無讖譯
蜜善根、有淨眾生念不自受樂、為淨眾生故不捨一切眾生、亦不捨果報。五者他事己事如是一切利益眾生。菩薩有五事，於一切眾生其心平等。一者初發心願，為一切眾生其心平等。二者修習大悲心，與哀愍俱其心平等。三者於一切眾生作一子想，與愛念俱其心平等。四者觀一

2425 T1581 菩薩地持經 8 北涼曇無讖譯
生故不捨一切眾生、亦不捨果報。五者他事己事如是一切利益眾生。菩薩有五事，於一切眾生其心平等。一者初發心願，為一切眾生其心平等。二者修習大悲心，與哀愍俱其心平等。三者於一切眾生作一子想，與愛念俱其心平等。四者觀一切眾生諸行緣起，一眾生法即是一切諸

2426 T1581 菩薩地持經 8 北涼曇無讖譯
他事己事如是一切利益眾生。菩薩有五事，於一切眾生其心平等。一者初發心願，為一切眾生其心平等。二者修習大悲心，與哀愍俱其心平等。三者於一切眾生作一子想，與愛念俱其心平等。四者觀一切眾生諸行緣起，一眾生法即是一切諸眾生法，隨順一切眾生其心平等。五者

2427 T1581 菩薩地持經 8 北涼曇無讖譯
切眾生其心平等。一者初發心願，為一切眾生其心平等。二者修習大悲心，與哀愍俱其心平等。三者於一切眾生作一子想，與愛念俱其心平等。四者觀一切眾生諸行緣起，一眾生法即是一切諸眾生法，隨順一切眾生其心平等。五者如為一眾生行，如是一切眾生，利益心俱其心平

2428 T1581 菩薩地持經 8 北涼曇無讖譯
俱其心平等。三者於一切眾生作一子想，與愛念俱其心平等。四者觀一切眾生諸行緣起，一眾生法即是一切諸眾生法，隨順一切眾生其心平等。五者如為一眾生行，如是一切眾生，利益心俱其心平等。菩薩有五事饒益一切眾生：一者說正命饒益；二者不隨順者說隨順法饒益；三

2429 T1581 菩薩地持經 9 北涼曇無讖譯
薩有七種愛念眾生，若成就此愛念者，名真實心、第一真實心。一者無畏；二者巧便；三者不厭；四者不求；五者不貪；六者廣大；七者平等。菩薩未曾恐畏故，於諸眾生起愛念心，身口意業隨順行愛念安樂，是名無畏。菩薩未曾無巧便而行愛念，所謂非法非律非真諦行、教授

2430 T1581 菩薩地持經 9 北涼曇無讖譯
愛念。菩薩於諸眾生廣大愛念，不限眾生，於眾生所得饒益不饒益悉不棄捨，寧自苦身不苦眾生，是名廣大。又彼相成就愛念眾生，是名平等愛念；不限眾生界，是名平等愛念。菩薩成就如是七種愛念，是名真實心、第一真實心。菩薩方便觀佛法僧，若意解正向決定，是名極淨

2431 T1581 菩薩地持經 9 北涼曇無讖譯
，不限眾生，於眾生所得饒益不饒益悉不棄捨，寧自苦身不苦眾生，是名廣大。又彼相成就愛念眾生，是名平等愛念；不限眾生界，是名平等愛念。菩薩成就如是七種愛念，是名真實心、第一真實心。菩薩方便觀佛法僧，若意解正向決定，是名極淨心。又彼極淨心，略說有十五

2432 T1582 菩薩善戒經 8 劉宋求那跋摩譯
◎如法住定心品第三「菩薩摩訶薩憐愍眾生有七種。何等為七？一者無畏；二者真實；三者不愁；四者不求；五者不愛；六者廣大；七者平等。菩薩摩訶薩憐愍眾生，無所畏故；修三業善，為破眾生諸惡業故，是名無畏。菩薩摩訶薩憐愍眾生，非煩惱愛故，非法住、非毘尼住、

2433 T1582 菩薩善戒經 8 劉宋求那跋摩譯
心果，是名不愛。菩薩修慈，設有眾生打罵惱害，終不捨於修慈之心，是名廣大。菩薩修慈不為一人，普為無量無邊眾生無量法界，是名平等。是為七法。菩薩具足如是七法，名為菩薩至心清淨。心清淨者有十五種：一者無上淨；二者如法淨；三者波羅蜜淨；四者真實義淨；五

2434 T1593 攝大乘論 2 無著菩薩造陳真諦譯
欲業，有三句解釋應知，不貪報恩、有恩無恩眾生不生愛憎心、隨順行乃至餘生隨處。相應言說業，有二句解釋應知。有苦有樂無二眾生平等業。無下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行進勝位業，有七句解釋應知，正修加行六波

2435 T1593 攝大乘論 2 無著菩薩造陳真諦譯
羅蜜所生功德善根，施與一切眾生，以無著心迴向，為令彼得可愛重果報，是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根，令一切眾生平等皆得，為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟菩薩修習，若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根，是名菩薩

2436 T1594 攝大乘論本 2 無著菩薩造唐玄奘譯
此有三句差別應知，謂無染繫故，於恩非恩無愛恚故，於生生中恒隨轉故；六、相稱語身業，此有二句差別應知；七、於樂於苦於無二中平等業；八、無下劣業；九、無退轉業；十、攝方便業；十一、厭惡所治業，此有二句差別應知；十二、無間作意業；十三、勝進行業，此有

2437 T1595 攝大乘論釋 2 世親菩薩釋陳真諦譯
緣生分別愛非愛。論曰：若人於阿黎耶識迷第一緣生。釋曰：迷有三惑，一無知、二疑知、三顛倒知。若起此三惑，則生二種見，或執不平等因、或執無因。執不平等因者。論曰：或執自性是生死因。釋曰：僧佉引五義，證立自性是實有。一由別必有總，知有自性。於世間中若

2438 T1595 攝大乘論釋 6 世親菩薩釋陳真諦譯
三句解釋應知。釋曰：前有三句，後更以三句釋前三句。論曰：不貪報恩。釋曰：此釋初句，非為自求利養故憐愍他。論曰：於親非親所平等意，謂有恩無恩眾生不生愛憎心。釋曰：親名有恩；怨及中人是非親，名無恩。若使非親堪受利益安樂事，菩薩則捨不平等心起平等親友

2439 T1595 攝大乘論釋 6 世親菩薩釋陳真諦譯
：於親非親所平等意，謂有恩無恩眾生不生愛憎心。釋曰：親名有恩；怨及中人是非親，名無恩。若使非親堪受利益安樂事，菩薩則捨不平等心起平等親友心行利益事。論曰：永作善友意乃至無餘涅槃，謂隨順行乃至餘生。釋曰：隨順行利益安樂事，從今生乃至窮未來生永不捨

2440 T1595 攝大乘論釋 6 世親菩薩釋陳真諦譯
親所平等意，謂有恩無恩眾生不生愛憎心。釋曰：親名有恩；怨及中人是非親，名無恩。若使非親堪受利益安樂事，菩薩則捨不平等心起平等親友心行利益事。論曰：永作善友意乃至無餘涅槃，謂隨順行乃至餘生。釋曰：隨順行利益安樂事，從今生乃至窮未來生永不捨離，故名

2441 T1595 攝大乘論釋 9 世親菩薩釋陳真諦譯
便，於三輪清淨即是無分別智。菩薩由此智，不分別能施受施及所施財物。世間及二乘不能捨三輪分別，是故起我愛及著財物，於他不能平等，故以方便為菩薩所行六度相。戒三輪者，離眾生、事、時分別。忍三輪者，離自、他、過失分別。精進三輪者，離眾生、高下、事用分

2442 T1595 攝大乘論釋 9 世親菩薩釋陳真諦譯
不成，菩薩為愛護此忍，即行精進，故因忍生精進。若人恒行精進則能治心，由此精進，若心沈沒則拔令起，若心掉動則抑令不起，若心平等則持令相續，由心調和所以得定，故因精進生定。若心得定則能通達真如，故因定生慧。此即前能生後。論曰：復次前前波羅蜜，由後後

2443 T1595 攝大乘論釋 9 世親菩薩釋陳真諦譯
羅蜜所生功德善根，施與一切眾生，以無著心迴向，為令彼得可愛重果報，是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根，令一切眾生平等皆得，為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟，菩薩修習。釋曰：為顯求得心，見有大功德，故求欲得之。論曰：

2444 T1595 攝大乘論釋 10 世親菩薩釋陳真諦譯
法樂，因此法樂能成熟眾生善根故，力能引智。初地通達遍滿義，得出世智，菩薩見見道所攝法界，所謂二空，故能了知自他平等。由得平等不愛自憎他，於自他利益能平等行，是故初地行施圓滿。二地由通達最勝義，謂自性清淨。菩薩作如此意：如經言我等同得此清淨故出離

2445 T1595 攝大乘論釋 10 世親菩薩釋陳真諦譯
增上緣正說法樂，因此法樂能成熟眾生善根故，力能引智。初地通達遍滿義，得出世智，菩薩見見道所攝法界，所謂二空，故能了知自他平等。由得平等不愛自憎他，於自他利益能平等行，是故初地行施圓滿。二地由通達最勝義，謂自性清淨。菩薩作如此意：如經言我等同得此

2446 T1595 攝大乘論釋 10 世親菩薩釋陳真諦譯
故，力能引智。初地通達遍滿義，得出世智，菩薩見見道所攝法界，所謂二空，故能了知自他平等。由得平等不愛自憎他，於自他利益能平等行，是故初地行施圓滿。二地由通達最勝義，謂自性清淨。菩薩作如此意：如經言我等同得此清淨故出離，是故應唯修真道。此經顯二義

2447 T1595 攝大乘論釋 10 世親菩薩釋陳真諦譯
滅。此愛若滅，知正勤已成，是故四地行精進圓滿。五地由通達相續不異義，謂一切諸佛法身自性無別異，菩薩得十種清淨意平等。此意平等即是菩薩定。何以故？菩薩定者境界平等，由緣真如及眾生故。由行平等通攝六度故，由方便平等離高下心故，由道平等離有無二邊故，

2448 T1595 攝大乘論釋 10 世親菩薩釋陳真諦譯
，此愛不可滅。此愛若滅，知正勤已成，是故四地行精進圓滿。五地由通達相續不異義，謂一切諸佛法身自性無別異，菩薩得十種清淨意平等。此意平等即是菩薩定。何以故？菩薩定者境界平等，由緣真如及眾生故。由行平等通攝六度故，由方便平等離高下心故，由道平等離有

2449 T1596 攝大乘論釋論 5 世親菩薩造隋笈多共行矩等譯
自行業；不動壞業；無所求業，此有三句，不求返報故、於違順眾生無憎愛故、生生隨逐故；即此類中身口業有二句，於苦於樂及非二中平等業；不卑劣業；不退轉業；攝取方便業；厭惡障礙業，此有二句，無間思惟業、進勝業，此有七句，正修行六波羅蜜及修行四攝事；修行

2450 T1597 攝大乘論釋 5 世親菩薩造唐玄奘譯
業，此有三句差別應知，謂無染繫故、於恩非恩無愛恚故、於生生中恒隨轉故；六相稱語身業，此有二句差別應知；七於樂於苦於無二中平等業八無下劣業；九無退轉業；十攝方便業；十一厭惡所治業，此有二句差別應知；十二無間作意業；十三勝進行業，此有七句差別應知，

2451 T1598 攝大乘論釋 5 無性菩薩造唐玄奘譯
業，此有三句差別應知，謂無染繫故、於恩非恩無愛恚故、於生生中恒隨轉故；六相稱語身業，此有二句差別應知；七於樂於苦於無二中平等業；八無下劣業；九無退轉業；十攝方便業；十一厭惡所治業，此有二句差別應知；十二無間作意業；十三勝進行業，此有七句差別應知

2452 T1598 攝大乘論釋 5 無性菩薩造唐玄奘譯
之所解釋。他雖不請，自然往彼為說正法。堅牢勝意樂故者，是不動壞業之所解釋。生死眾苦不能動壞所發心故，非假憐愍故，於親非親平等心故。永作善友乃至涅槃為後邊故者，是無求染業三種差別之所解釋。若有染繫，由愛染因假作憐愍暫時攝受。若無染繫，非假憐愍，於

2453 T1598 攝大乘論釋 5 無性菩薩造唐玄奘譯
因假作憐愍暫時攝受。若無染繫，非假憐愍，於一切時恒不捨離。若依愛染而作憐愍，於親非親有愛有恚心不平等。若無染心，則於二品平等而轉。若有愛染而作憐愍，但至命終憐愍隨轉。若無愛染而生憐愍，於生生中憐愍之心恒常隨轉，是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而語

2454 T1598 攝大乘論釋 5 無性菩薩造唐玄奘譯
所解釋。若有染繫，由愛染因假作憐愍暫時攝受。若無染繫，非假憐愍，於一切時恒不捨離。若依愛染而作憐愍，於親非親有愛有恚心不平等。若無染心，則於二品平等而轉。若有愛染而作憐愍，但至命終憐愍隨轉。若無愛染而生憐愍，於生生中憐愍之心恒常隨轉，是故菩薩乃

2455 T1599 中邊分別論 1 天親菩薩造陳真諦譯
得此法，廣量三千大千世界火坑能自擲其中。四無所繫屬義，因此四地、因此觀法愛一向不生。五身無差別義，因第五地，十種心樂清淨平等。六無染清淨義，因第六地，十二生因處無有一法可染可淨，如此通達故。七法門無異義，因第七地無相故、修多羅等法別異相不行不顯

2456 T1600 辯中邊論 1 世親菩薩造唐玄奘譯
而取不以為難。第四地中所證法界名無攝義，由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。第五地中所證法界名為相續無差別義，由通達此，得十意樂平等淨心。第六地中所證法界名無雜染無清淨義，由通達此，知緣起法無染無淨。第七地中所證法界名種種法無差別義，由通達此，知法無相

2457 T1601 辯中邊論頌 1 彌勒菩薩說唐玄奘譯
無雜染，一切應自脫；此若無清淨，功用應無果。非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，由客塵所染。辯障品第二具分及一分，增盛與平等，於生死取捨，說障二種性。九種煩惱相，謂愛等九結，初二障厭捨，餘七障真見，謂能障身見，彼事滅道寶，利養恭敬等，遠離遍知故

2458 T1602 顯揚聖教論 1 無著菩薩造唐玄奘譯
各別了別。一切應引如前二經。意者，謂從阿賴耶識種子所生，還緣彼識，我癡我愛我我所執我慢相應或翻彼相應，於一切時恃舉為行或平等行，與彼俱轉，了別為性。如薄伽梵說：內意處不壞、外法處現前，及彼所生作意正起，如是所生意識得生。意識者，謂從阿賴耶識種子

2459 T1602 顯揚聖教論 8 無著菩薩造唐玄奘譯
現應知。平等心者，謂諸菩薩於一切有情所有五種平等心。一菩薩摩訶薩初發心時，如為得大菩提故起大誓願，如是亦為利益諸有情故起平等心。二菩薩摩訶薩於諸有情起悲愍俱平等之心。三菩薩摩訶薩於諸有情起如一子愛俱平等之心。四菩薩摩訶薩於從眾緣已生諸行，知是所

2460 T1602 顯揚聖教論 8 無著菩薩造唐玄奘譯
所有五種平等心。一菩薩摩訶薩初發心時，如為得大菩提故起大誓願，如是亦為利益諸有情故起平等心。二菩薩摩訶薩於諸有情起悲愍俱平等之心。三菩薩摩訶薩於諸有情起如一子愛俱平等之心。四菩薩摩訶薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，了達一有情法性即是一切有

2461 T1602 顯揚聖教論 8 無著菩薩造唐玄奘譯
得大菩提故起大誓願，如是亦為利益諸有情故起平等心。二菩薩摩訶薩於諸有情起悲愍俱平等之心。三菩薩摩訶薩於諸有情起如一子愛俱平等之心。四菩薩摩訶薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，了達一有情法性即是一切有情法性，於一切有情所起平等法性智俱平等之心

2462 T1602 顯揚聖教論 8 無著菩薩造唐玄奘譯
有情起如一子愛俱平等之心。四菩薩摩訶薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，了達一有情法性即是一切有情法性，於一切有情所起平等法性智俱平等之心。五菩薩摩訶薩如於一有情行利益行，如是於一切有情亦行利益行，故於一切有情所起欲作利益事俱平等之心。如是名

2463 T1602 顯揚聖教論 8 無著菩薩造唐玄奘譯
愛俱平等之心。四菩薩摩訶薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，了達一有情法性即是一切有情法性，於一切有情所起平等法性智俱平等之心。五菩薩摩訶薩如於一有情行利益行，如是於一切有情亦行利益行，故於一切有情所起欲作利益事俱平等之心。如是名為菩薩摩訶薩

2464 T1602 顯揚聖教論 15 無著菩薩造唐玄奘譯
應知。一根縛；二有情互染縛；三所依縛，謂依器世間諸根流轉；四於智無智縛；五於境妄境縛；六後有愛縛；七無有愛縛；八執無因不平等因縛；九得上慢縛；十遍計所執自體執縛；十一諸法自體執縛；十二諸法遍智自體執縛；十三補特伽羅自體執縛；十四補特伽羅遍智執縛

2465 T1602 顯揚聖教論 17 無著菩薩造唐玄奘譯
頌曰：菩薩在此位，先修勝因力，於自他身苦，起平等心性。論曰：在此現觀位中諸菩薩，由先修習勝資糧力故，於自他相續苦中起五種平等心，謂麁重平等心、無我平等心、斷精進平等心、無愛味精進平等心、一切菩薩現觀平等心。復次頌曰：是大我意樂，於自性無得，廣意

2466 T1602 顯揚聖教論 17 無著菩薩造唐玄奘譯
力，於自他身苦，起平等心性。論曰：在此現觀位中諸菩薩，由先修習勝資糧力故，於自他相續苦中起五種平等心，謂麁重平等心、無我平等心、斷精進平等心、無愛味精進平等心、一切菩薩現觀平等心。復次頌曰：是大我意樂，於自性無得，廣意樂當知，二性無分別。論曰：

2467 T1602 顯揚聖教論 17 無著菩薩造唐玄奘譯
，起平等心性。論曰：在此現觀位中諸菩薩，由先修習勝資糧力故，於自他相續苦中起五種平等心，謂麁重平等心、無我平等心、斷精進平等心、無愛味精進平等心、一切菩薩現觀平等心。復次頌曰：是大我意樂，於自性無得，廣意樂當知，二性無分別。論曰：當知此平等心性

2468 T1602 顯揚聖教論 17 無著菩薩造唐玄奘譯
位，先修勝因力，於自他身苦，起平等心性。論曰：在此現觀位中諸菩薩，由先修習勝資糧力故，於自他相續苦中起五種平等心，謂麁重平等心、無我平等心、斷精進平等心、無愛味精進平等心、一切菩薩現觀平等心。復次頌曰：是大我意樂，於自性無得，廣意樂當知，二性無

2469 T1602 顯揚聖教論 17 無著菩薩造唐玄奘譯
：在此現觀位中諸菩薩，由先修習勝資糧力故，於自他相續苦中起五種平等心，謂麁重平等心、無我平等心、斷精進平等心、無愛味精進平等心、一切菩薩現觀平等心。復次頌曰：是大我意樂，於自性無得，廣意樂當知，二性無分別。論曰：當知此平等心性，即是大我阿世耶及

2470 T1602 顯揚聖教論 17 無著菩薩造唐玄奘譯
，由先修習勝資糧力故，於自他相續苦中起五種平等心，謂麁重平等心、無我平等心、斷精進平等心、無愛味精進平等心、一切菩薩現觀平等心。復次頌曰：是大我意樂，於自性無得，廣意樂當知，二性無分別。論曰：當知此平等心性，即是大我阿世耶及廣大阿世耶，於遍計所

2471 T1602 顯揚聖教論 17 無著菩薩造唐玄奘譯
精進平等心、無愛味精進平等心、一切菩薩現觀平等心。復次頌曰：是大我意樂，於自性無得，廣意樂當知，二性無分別。論曰：當知此平等心性，即是大我阿世耶及廣大阿世耶，於遍計所執自性無所得故。於有漏無漏二性過失功德亦無所得，由無分別故。復次頌曰：次上十六

2472 T1604 大乘莊嚴經論 2 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
心時攝一切眾生故。大忍者，發行時忍一切大苦故。大義者，得果時廣利一切眾生業成就故。已說次第，次說自他無差別。偈曰：他自心平等，愛則於彼勝，如是有勝相，二利何差別？釋曰：菩薩得他自心平等，或由信得，謂世俗發心時；或由智得，謂第一義發心時。菩薩雖有

2473 T1604 大乘莊嚴經論 2 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
廣利一切眾生業成就故。已說次第，次說自他無差別。偈曰：他自心平等，愛則於彼勝，如是有勝相，二利何差別？釋曰：菩薩得他自心平等，或由信得，謂世俗發心時；或由智得，謂第一義發心時。菩薩雖有此心，然愛他身則勝自身。於他既有如此勝想，則不復分別何者為自

2474 T1604 大乘莊嚴經論 2 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
能自安利處，況能愛他安他利處。菩薩不爾，捨於自愛但為愛他，是故成熟眾生勝過於彼。問：用此心勝云何成熟？偈曰：身財一切捨，平等及無厭，所乏令充足，安立於善根。釋曰：此偈顯示檀波羅蜜成熟眾生。檀有三種：一資生檀，內外身財一切捨故。二平等檀，於諸施田

2475 T1604 大乘莊嚴經論 7 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
受故，言翻彼謂菩薩。偈曰：於他行等愛，利彼不退轉，希有非希有，他利自利故。釋曰：於他行等愛利彼不退轉者，菩薩於一切眾生行平等愛心無有差別，若求樂利益、若行樂利益。若求行時，利益之心無有退轉。希有非希有他利自利故者，此不退轉事於諸世間希有最上。然

2476 T1604 大乘莊嚴經論 8 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
明遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中，由大悲故尚恒歡喜好施於他，況於他身他財他眷屬中三種遠離行而不禁守耶？偈曰：不顧及平等，無畏亦普施，悲極有何因，惱他而妄語？釋曰：此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四因緣：一為自利，戀身命故。二為利他，利所愛故

2477 T1604 大乘莊嚴經論 8 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
：一為自利，戀身命故。二為利他，利所愛故。三為怖畏，懼王法故。四為求財，有所須故。菩薩則不爾。一者不顧，不戀身命故。二者平等，他身與自得等心故。三者無畏，離五怖故。四者普施，以一切物施一切故。菩薩悲愍恒深，復有何因而起妄語？偈曰：平等利益作，大

2478 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
易捨故。若菩薩已得大悲而持戒、忍辱非為希有。若菩薩已得勝修，謂第八地，由無功用無分別故，行後三度非為希有。若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希有，由利他時即如自利，無有退屈心故。已說菩薩非希有，次說菩薩平等心。偈曰：菩薩愛眾生，不同生五愛，自身

2479 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
別故，行後三度非為希有。若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希有，由利他時即如自利，無有退屈心故。已說菩薩非希有，次說菩薩平等心。偈曰：菩薩愛眾生，不同生五愛，自身與眷屬、子友及諸親。釋曰：此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心。眾生有五種愛心不得平等：一

2480 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
心故。已說菩薩非希有，次說菩薩平等心。偈曰：菩薩愛眾生，不同生五愛，自身與眷屬、子友及諸親。釋曰：此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心。眾生有五種愛心不得平等：一愛自身、二愛眷屬、三愛兒子、四愛朋友、五愛諸親。由此五愛不得平等亦非畢竟，如人或時亦行自害

2481 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
菩薩平等心。偈曰：菩薩愛眾生，不同生五愛，自身與眷屬、子友及諸親。釋曰：此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心。眾生有五種愛心不得平等：一愛自身、二愛眷屬、三愛兒子、四愛朋友、五愛諸親。由此五愛不得平等亦非畢竟，如人或時亦行自害。菩薩愛眾生心則平等，由不

2482 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
曰：此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心。眾生有五種愛心不得平等：一愛自身、二愛眷屬、三愛兒子、四愛朋友、五愛諸親。由此五愛不得平等亦非畢竟，如人或時亦行自害。菩薩愛眾生心則平等，由不捨不退故。偈曰：無偏及無犯，遍忍起善利，禪亦無分別，六度心平等。釋曰

2483 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
心不得平等：一愛自身、二愛眷屬、三愛兒子、四愛朋友、五愛諸親。由此五愛不得平等亦非畢竟，如人或時亦行自害。菩薩愛眾生心則平等，由不捨不退故。偈曰：無偏及無犯，遍忍起善利，禪亦無分別，六度心平等。釋曰：此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏者，是布施心

2484 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
愛不得平等亦非畢竟，如人或時亦行自害。菩薩愛眾生心則平等，由不捨不退故。偈曰：無偏及無犯，遍忍起善利，禪亦無分別，六度心平等。釋曰：此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏者，是布施心平等，於諸求者不墮愛憎故。無犯者，是持戒心平等，乃至微細戒行亦不缺故

2485 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
害。菩薩愛眾生心則平等，由不捨不退故。偈曰：無偏及無犯，遍忍起善利，禪亦無分別，六度心平等。釋曰：此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏者，是布施心平等，於諸求者不墮愛憎故。無犯者，是持戒心平等，乃至微細戒行亦不缺故。遍忍者，是忍辱心平等，普於勝劣眾

2486 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
，由不捨不退故。偈曰：無偏及無犯，遍忍起善利，禪亦無分別，六度心平等。釋曰：此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏者，是布施心平等，於諸求者不墮愛憎故。無犯者，是持戒心平等，乃至微細戒行亦不缺故。遍忍者，是忍辱心平等，普於勝劣眾生皆能忍故。起善利者，

2487 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
利，禪亦無分別，六度心平等。釋曰：此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏者，是布施心平等，於諸求者不墮愛憎故。無犯者，是持戒心平等，乃至微細戒行亦不缺故。遍忍者，是忍辱心平等，普於勝劣眾生皆能忍故。起善利者，是精進心平等，為起一切善根及起自他一切種利

2488 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
薩行六度得心平等。無偏者，是布施心平等，於諸求者不墮愛憎故。無犯者，是持戒心平等，乃至微細戒行亦不缺故。遍忍者，是忍辱心平等，普於勝劣眾生皆能忍故。起善利者，是精進心平等，為起一切善根及起自他一切種利而勤行故。禪亦者，是學定心平等，菩薩修定亦為

2489 T1604 大乘莊嚴經論 12 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
者不墮愛憎故。無犯者，是持戒心平等，乃至微細戒行亦不缺故。遍忍者，是忍辱心平等，普於勝劣眾生皆能忍故。起善利者，是精進心平等，為起一切善根及起自他一切種利而勤行故。禪亦者，是學定心平等，菩薩修定亦為起諸善根及為起諸利益而精進故。無分別者，是修慧

2490 T1604 大乘莊嚴經論 13 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
後諸地生願樂故。無劣者，聞深妙法不驚怖故。無怯者，行難行行，極勇猛故。無待者，起自地行不待教故。通達者，他地方便能起故。平等者，普於眾生同自心故。離偏者，耳聞毀譽無高下故。離著者，得輪王等位無愛染故。知方便者，知諸法不可得，為佛方便故。聖眾生者

2491 T1605 大乘阿毘達磨集論 1 無著菩薩造唐玄奘譯
正勤無貪無瞋無癡修諸善法，於心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福為業。何等為捨？謂依止正勤無貪無瞋無癡，與雜染住相違，心平等性、心正直性、心無功用住性為體，不容雜染所依為業。何等不害？謂無瞋善根一分心悲愍為體，不損惱為業。何等為貪？謂三界愛為體

2492 T1605 大乘阿毘達磨集論 3 無著菩薩造唐玄奘譯
何因苦？麁重苦故。如是八種略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所悕不果苦、麁重苦。如是六種廣開為八，若六若八平等平等。如說三苦，此中八苦，為三攝八、八攝三耶？展轉相攝。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，能顯苦苦；愛別離苦、求不得苦，

2493 T1605 大乘阿毘達磨集論 3 無著菩薩造唐玄奘譯
取蘊何因苦？麁重苦故。如是八種略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所悕不果苦、麁重苦。如是六種廣開為八，若六若八平等平等。如說三苦，此中八苦，為三攝八、八攝三耶？展轉相攝。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，能顯苦苦；愛別離苦、求不得

2494 T1606 大乘阿毘達磨雜集論 6 安慧菩薩糅唐玄奘譯
如是八種略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所希不果苦、麁重苦。如是六種廣開為八，轉變苦中分三種故。若六若八平等平等。問：如說三苦，此中八苦為三攝八、八攝三耶？答：展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦，順苦受法苦自相義故。愛別離苦、求

2495 T1606 大乘阿毘達磨雜集論 6 安慧菩薩糅唐玄奘譯
故。如是八種略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所希不果苦、麁重苦。如是六種廣開為八，轉變苦中分三種故。若六若八平等平等。問：如說三苦，此中八苦為三攝八、八攝三耶？答：展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦，順苦受法苦自相義故。愛別離苦

2496 T1606 大乘阿毘達磨雜集論 7 安慧菩薩糅唐玄奘譯
善業。根本執著故思造業者，猶如有一為貪瞋等諸不善根纏蔽其心，猛利執著，發起故思行不善業。顛倒分別故思造業者，猶如有一依不平等因見愛樂邪法，為求當來可愛異熟，發起故思行不善業。於此五中，根本執著故思造業、顛倒分別故思造業，此二種若作若增長非不受異

2497 T1606 大乘阿毘達磨雜集論 11 安慧菩薩糅唐玄奘譯
別？答：若以諸法流潤諸法，令離無因不平等因生故，是緣起善巧。謂以無明等諸法流潤行等諸法，非彼諸法無因而生，亦非自在天等不平等因生，如是觀智名緣起善巧。因果相稱攝受生起故，是處非處善巧。謂雖唯有法為因，然由攝受相稱因，方能生起相稱果。如善行感可愛

2498 T1610 佛性論 1 天親菩薩造陳真諦譯
，由正勤故，翻下劣心；由恭敬故，翻輕慢意；由般若故，翻妄想執；由生闍那俗智，能顯實智及諸功德故，翻謗真法，由大悲心，慈念平等，故翻我執。翻我執者，由佛性故觀一切眾生二無所有，息自愛念；觀諸眾生二空所攝，一切功德而得成就，是故於他而生愛念。由般若

2499 T1612 大乘五蘊論 1 世親菩薩造唐玄奘譯
放逸？謂放逸對治，即是無貪乃至精進。依止此故，捨不善法及即修彼對治善法。云何為捨？謂即無貪乃至精進。依止此故，獲得所有心平等性，心正直性，心無發悟性。又由此故，於已除遣染污法中，無染安住。云何不害？謂害對治，以悲為性。云何為貪？謂於五取蘊染愛耽

2500 T1636 大乘集菩薩學論 1 法稱菩薩造宋法護等譯
習諸議論堅持禁戒，於菩薩學具足修習。由親近於他，如是戒學或時違越、輕毀師尊，極慚愧故起大怖懼。彼復受用尊重愛樂，圓成如是平等戒法。是菩薩於諸佛如來現前戒學發生樂欲正行應別授學，彼或無有善知識者，向十方現在佛菩薩前，專念作觀隨力稱量已，堅持是戒，

2501 T1636 大乘集菩薩學論 8 法稱菩薩造宋法護等譯
屬破他眷屬，斷如是語。謂應發言潤澤柔軟意喜適悅，美妙可愛悅耳快然，心行樂欲分明不謬，所聞通達無不依止，多人愛樂多人歡喜，平等稱讚利益安樂一切眾生，自他眷屬意喜踴躍，滅貪瞋癡一切煩惱，如是行相。若發語言乃至對向，先發喜笑，除損害故。」又《虛空藏經

2502 T1636 大乘集菩薩學論 10 法稱菩薩造宋法護等譯
「佛言：『佛子！此初發心菩薩先於一切眾生發十種心。何等為十？所謂利益心、安樂心、憐愍心、潤澤心、愛樂心、攝取心、守護心、平等心、教授心、稱讚心。』」是十種發心為若此？《入解信力財印經》云：「我已得住一切眾生作弟子者，亦令他住一切眾生作弟子故，俱

2503 T1636 大乘集菩薩學論 14 法稱菩薩造宋法護等譯
末為塵。我與此身亦復如是，然此身者法爾如是、本性如是，如是法性曾無解脫。」論曰：以不淨觀對治貪者，則修慈觀對治瞋恚，此乃平等。若不樂觀眾生者，此或於一飲食發生愛樂，則於他妙樂悕求稱讚、無不愛樂。慈者度貪欲因緣不著染愛，是義有三種。《無盡意經》云

2504 T1636 大乘集菩薩學論 19 法稱菩薩造宋法護等譯
無住孰為本？』曰：『無住則無本。文殊師利！從無住本則能建立一切諸法。』」又《般若經》云：「應當捨家安住勇猛斷除煩惱，心淨平等修習般若波羅蜜多。」又《法集經》云：「善解空者，心不依止世間所有利衰稱譏忻慼毀譽，於諸苦惱不生厭患、於諸快樂不生愛著，不

2505 T1636 大乘集菩薩學論 19 法稱菩薩造宋法護等譯
捨眾生。了知我見本來無有，彼若一心專注能斷，是人速疾心得清淨。如是觀察，於一切處諸眾生所，常樂尊重離於攀緣及所分別，自他平等何有相違。如是行學斯不為難。譬若如意摩尼寶珠，人所愛樂非能自貴，是故於他當生尊重。謂由顛倒分別執著，於有情邊而生慳悋或生

2506 T1636 大乘集菩薩學論 19 法稱菩薩造宋法護等譯
纏縛。以是緣故，多生讚毀增長熱惱。如何鼻燃，是聲無心於讚，何有此妄慧起彼適悅生？何於他言而生於愛？他喜若生非我有故，常樂平等自取安靜，解分別縛離讚毀相。如是了知都無果利。又於財利多生喜惱，慣習慳嫉機巧希求，順違二種俱獲重罪。隨順正理當起對治，摧

2507 T1636 大乘集菩薩學論 21 法稱菩薩造宋法護等譯
菩提無有休息。是為菩薩引發十種廣大誓願。論曰：如是觀想深心精進，於一切處作是回向。如《觀音解脫經》云：「以我所作一切善根平等回向，令諸眾生離墮落怖、令諸眾生脫諸眷屬恩愛怖、令諸眾生滅愚癡怖、令諸眾生斷繫縛怖、令諸眾生離斷命怖、令諸眾生離貧窮怖、

2508 T1636 大乘集菩薩學論 22 法稱菩薩造宋法護等譯
順。我說是人於世間，隨其意樂心安隱，常發柔和寂靜音，教諭群生使出離，於其富樂不生貪，斯由合掌禮佛塔。能行布施及愛語，利行平等亦復然，為他毀訾不生瞋，斯由合掌禮佛塔。或往天中為帝釋，或在世間作人王，所至自在悉隨心，斯由合掌禮佛塔。於諸欲境無耽染，

2509 T1636 大乘集菩薩學論 23 法稱菩薩造宋法護等譯
解脫門，觀緣覺乘清淨門，修最上乘神變門，或現無常苦惱門，了知無我壽者門，作不淨觀離貪門，證真常樂三昧門，如是種種方便門，平等普共諸眾生，皆能證彼解脫門。現諸形類應群機，神通說法難思議，隨順成熟諸有情，各生愛敬咸安樂。常思出離世間因，求證清淨三摩

2510 T1637 集大乘相論 2 覺吉祥智菩薩造宋施護譯
來語無失者，無非愛語，離語諸過。如來意無失者，無有失念，離意諸過。如是三業，為令愚癡者生淨信故。無異想心者，於一切眾生住平等心。無不定心者，為令愚癡眾生除散亂相。無不知捨心者，謂諸眾生事無有不知而捨者。此等六法，是彼增上戒學所出生故，與無住涅槃

2511 T1646 成實論 6 訶梨跋摩造姚秦鳩摩羅什譯
。心行時能令身心安靜，除滅麁重，爾時名猗。種種心時名捨：若諸受中不了心行名捨；諸禪中離苦樂、任放心行名捨；七覺中不沒不動平等心行名捨，離憂喜得平等心名捨；四無量中離憎愛心名捨。如是隨難種法相違故，則有無量心數差別。◎成實論卷第六

2512 T1646 成實論 6 訶梨跋摩造姚秦鳩摩羅什譯
除滅麁重，爾時名猗。種種心時名捨：若諸受中不了心行名捨；諸禪中離苦樂、任放心行名捨；七覺中不沒不動平等心行名捨，離憂喜得平等心名捨；四無量中離憎愛心名捨。如是隨難種法相違故，則有無量心數差別。◎成實論卷第六

2513 T1646 成實論 12 訶梨跋摩造姚秦鳩摩羅什譯
曰：隨見怨親則慈心不等，於親則重、於中不如、於怨轉薄，悲喜亦爾。是故行者欲令心等，於親捨親、於怨捨怨，然後於一切眾生慈心平等，悲喜亦爾。故經中說：為斷憎愛修習捨心。問曰：若爾，則無別捨心，但以心平等故名為捨。答曰：我先說慈心差別為悲喜等，又慈心

2514 T1646 成實論 12 訶梨跋摩造姚秦鳩摩羅什譯
令心等，於親捨親、於怨捨怨，然後於一切眾生慈心平等，悲喜亦爾。故經中說：為斷憎愛修習捨心。問曰：若爾，則無別捨心，但以心平等故名為捨。答曰：我先說慈心差別為悲喜等，又慈心以下中上法故有三種，能令此三平等故名為捨，如說以上慈心修習二禪。問曰：以何

2515 T1646 成實論 12 訶梨跋摩造姚秦鳩摩羅什譯
愛修習捨心。問曰：若爾，則無別捨心，但以心平等故名為捨。答曰：我先說慈心差別為悲喜等，又慈心以下中上法故有三種，能令此三平等故名為捨，如說以上慈心修習二禪。問曰：以何方便得此慈心？答曰：後當說瞋恚過患，知此過患已常修慈心。又見慈心利益功德，如經

2516 T1647 四諦論 1 婆藪跋摩造陳真諦譯
等，非不有火；生亦如此，是故先說。復次不相離故，假使眾生得離老病，決不離生，以行苦故、是愛果故、道所治故，故先說生。復次平等過失故，一切眾生同受生害，譬如無常殺鬼。復次隨逐一切有分故，生者遍無明等十二有分，譬如毒乳。復次遍三界故，生者遍三界，如

2517 T1647 四諦論 1 婆藪跋摩造陳真諦譯
。如經說：色愛乃至法愛。此中所明，但論身病不說心病。云何病相、云何病事、云何病緣者。答：病者逼惱身為相，苦憂為事，本界不平等是緣。云何病苦者。答：世間聰明人，隨其自能欲有造作，由疾病故並不成就，違願故苦，是故疾病能為苦因。如火為燒因、日為光因，

2518 T1647 四諦論 1 婆藪跋摩造陳真諦譯
事非事，猶如愚人。以此義故，故說老苦。如大德佛陀蜜說：諸佛世尊無量數劫生長善根，具足十力、有十自在，勝破四魔、得四無畏，平等能觀一切方便，秋時淨空圓月可愛，那羅延堅固身節身力，形皮膚等相為老所損，故說老苦。此義佛在阿羅毘國，優陀夷比丘依佛說偈：

2519 T1647 四諦論 2 婆藪跋摩造陳真諦譯
次由生說行苦，由死說壞苦，所餘五句說名苦苦，此三苦以取陰為因。復次取陰有起名生，六道出現故。身變熟名老，以萎悴故。身界不平等及增長名病，令相違故。命終陰壞名死，離本道故。非愛受因共聚，怨憎會，乖意相應故。愛受因相遠，名愛別離，與愛不共故。所欲不

2520 T1647 四諦論 2 婆藪跋摩造陳真諦譯
常求此處，名依處所愛；樂好聲觸色味香等塵境界，求欲受用，名依受具愛。緣異者，謂貪愛能作煩惱業苦緣，及緣此三起。業異者，謂平等、不平等、相續渴愛。平等愛者，依道理求覓受用，名平等愛；翻此名不平等愛；相續愛者，隨眠貪愛無始相逐，名相續愛。復次渴愛，

2521 T1647 四諦論 2 婆藪跋摩造陳真諦譯
，名依處所愛；樂好聲觸色味香等塵境界，求欲受用，名依受具愛。緣異者，謂貪愛能作煩惱業苦緣，及緣此三起。業異者，謂平等、不平等、相續渴愛。平等愛者，依道理求覓受用，名平等愛；翻此名不平等愛；相續愛者，隨眠貪愛無始相逐，名相續愛。復次渴愛，取、道對

2522 T1647 四諦論 2 婆藪跋摩造陳真諦譯
用，名依受具愛。緣異者，謂貪愛能作煩惱業苦緣，及緣此三起。業異者，謂平等、不平等、相續渴愛。平等愛者，依道理求覓受用，名平等愛；翻此名不平等愛；相續愛者，隨眠貪愛無始相逐，名相續愛。復次渴愛，取、道對治、資糧別異故，各為四種。取異者，於欲界中欲

2523 T1647 四諦論 2 婆藪跋摩造陳真諦譯
好聲觸色味香等塵境界，求欲受用，名依受具愛。緣異者，謂貪愛能作煩惱業苦緣，及緣此三起。業異者，謂平等、不平等、相續渴愛。平等愛者，依道理求覓受用，名平等愛；翻此名不平等愛；相續愛者，隨眠貪愛無始相逐，名相續愛。復次渴愛，取、道對治、資糧別異故，

2524 T1647 四諦論 2 婆藪跋摩造陳真諦譯
緣異者，謂貪愛能作煩惱業苦緣，及緣此三起。業異者，謂平等、不平等、相續渴愛。平等愛者，依道理求覓受用，名平等愛；翻此名不平等愛；相續愛者，隨眠貪愛無始相逐，名相續愛。復次渴愛，取、道對治、資糧別異故，各為四種。取異者，於欲界中欲憙迷悶渴愛貪著，

2525 T1647 四諦論 2 婆藪跋摩造陳真諦譯
為苦因，此等異相云何。答：渴愛為無別異因，業為別異因，食為引持苦因，無明及我慢為一切因。復次渴愛能為有因，業為道因，食為平等因，無明及我慢為更互因。復次渴愛為苦真正因，是苦根本故；所餘因為資糧，集助貪愛故。汝問，喜欲欲等，其義云何。答：塵已到故

2526 T1648 解脫道論 8 優波底沙造梁僧伽婆羅譯
成堅受持誓願。如是滿受持波羅蜜。菩薩摩訶薩於一切眾生以自相饒益，滿慈波羅蜜。菩薩摩訶薩於一切眾生修慈，於親友、中人、怨家平等，心離瞋恚愛。如是滿捨波羅蜜。如是菩薩摩訶薩修行慈，成滿十波羅蜜。明慈滿四受持。爾時菩薩摩訶薩修慈已滿，十波羅蜜成，令滿

2527 T1648 解脫道論 8 優波底沙造梁僧伽婆羅譯
為修？答：猶如父母於一子，非可念非不可念成捨。於彼成中心，如是於一切眾生捨護中心，此謂捨。捨住不亂，此謂修。無所著為相，平等為味，伏恚愛為起，與慈等功德。問：云何為修？答：坐禪人從初與慈俱起、與悲俱起、與喜俱起、已起第三禪，彼坐禪人已得第三禪，

2528 T1648 解脫道論 8 優波底沙造梁僧伽婆羅譯
亂，此謂修。隨觀四大為相，通達空為味，除眾生想為起。何功德者，成得八功德。若修行觀四大成，能堪恐怖樂不樂，於可愛非可愛成平等心，除男女意思，成大智慧，向善趣、向醍醐，其所有明分法，彼一切成滿修行。云何修彼者，初坐禪人以二行取諸大：以略、以廣。問

2529 T1648 解脫道論 11 優波底沙造梁僧伽婆羅譯
初後諸行，如是以法見不成無事執。無聞凡夫以一不覺常斷說、以種種不覺成常說、以無事不覺成我說。如是以法不覺成無事說。於是以平等語言、以一相勝語言，以種種相攝成一相，以分別義成種種；以煩惱義成一性，以方便義成種種性；以愛果成一性，以業果成種種性。彼

2530 T1656 寶行王正論 1 陳真諦譯
唯生苦無歡。將終欲行施，臣礙失自在，祚絕故捨愛，隨新王樂欲。若捨一切物，汝今安弘法，亦常在死緣，譬如風中燈。先諸王所起，平等功德處，謂天神廟堂，願如本修理。離殺常行善，持戒愛容舊，巧增財無諍，勤力恒修善。清淨無積聚，不捨於他事，安立為導首，受彼

2531 T1656 寶行王正論 1 陳真諦譯
持戒愛容舊，巧增財無諍，勤力恒修善。清淨無積聚，不捨於他事，安立為導首，受彼功德藏。盲病根不具，可悲匃無依，於廟不得遮，平等與彼食。道德無求人，或住餘王界，供事亦相似，應作無此彼。於一切法事，應立勤力人，無貪聰智善，不侵法畏罪。了正論行善，親愛

2532 T1659 發菩提心經論 1 天親菩薩造後秦鳩摩羅什譯
戒故則能利益一切眾生。持慈心戒，救護眾生令安樂故。持悲心戒，忍受諸苦拔危難故。持喜心戒，歡樂修善不懈怠故。持捨心戒，怨親平等離愛恚故。持惠施戒，教化調伏諸眾生故。持忍辱戒，心常柔軟無恚礙故。持精進戒，善業日增不退還故。持禪定戒，離欲不善長禪支故

2533 T1660 菩提資糧論 1 龍樹本自在比丘釋隋達磨笈多譯
此名法住持忍。若於身心法中作自性觀時，即是順無生忍。此名略說羼提波羅蜜。如修多羅中具說。此中有聖者頌：怨親及中人，悲念常平等，瞋因尚無有，何得瞋眾生？善修習常慈，眾生同己體，平等無有二，云何怒眾生？心常捨離瞋，多生於愛喜，健者既無礙，云何與世違

2534 T1660 菩提資糧論 1 龍樹本自在比丘釋隋達磨笈多譯
名略說羼提波羅蜜。如修多羅中具說。此中有聖者頌：怨親及中人，悲念常平等，瞋因尚無有，何得瞋眾生？善修習常慈，眾生同己體，平等無有二，云何怒眾生？心常捨離瞋，多生於愛喜，健者既無礙，云何與世違？於諸眾生所，常求作利祐，云何無瞋恚，得加眾生惡？世間

2535 T1660 菩提資糧論 5 龍樹本自在比丘釋隋達磨笈多譯
善為正意語者，長夜實語、正意語故，當得師子牙相，彼是愛語先相。前後無不供者，他人雖有前後，然皆供養、無不供養，以如法威儀平等威儀故，當得齊平齒相、細滑齒相，彼二是善淨眷屬先相。不壞他眷屬，慈眼觀眾生，亦不以嫌心，皆如善親友。於諸眾生作懷抱慰喻攝

2536 T1661 菩提心離相論 1 龍樹菩薩造宋施護譯
知處處常寂、彼彼皆空。又復識法是無常法，從無常生，彼無常性即菩提心。此說空義亦不相違。若無常性即菩提心者，若愛樂菩提是心平等，而亦不說愛樂彼空，取空之心當云何得？當知本來自性真實，一切成就菩提心義。又復應知物無自性，無自性性是此說義。此所說者是

2537 T1662 菩提行經 2 龍樹菩薩集頌宋天息災譯
品第四奉行諸善業，施戒而先導，供養於如來，百千劫無盡。修行於羼提，嗔罪而不立，觀種種體空，是故一心忍。不得貪快樂，守意令平等，心有嗔惱病，無睡恒不足。彼此有施主，供給於利養，隨彼愛重心，無得生瞋惱。凡諸親近事，不起於憎嫌，於彼無所瞋，乃得其安樂

2538 T1662 菩提行經 3 龍樹菩薩集頌宋天息災譯
行住，歡喜愛快樂，何推帝釋天。觀功德智慧，如是等諸法，復正菩提心，消除於疑惑。先當如是觀，重自他不二，我自一切行，苦樂亦平等。手作多種事，守護如一身，世壞不壞法，苦樂等亦爾。如己之別苦，一一皆消盡，如是我受持，為於有情等。我若愛於他，令得平等樂

2539 T1662 菩提行經 3 龍樹菩薩集頌宋天息災譯
亦平等。手作多種事，守護如一身，世壞不壞法，苦樂等亦爾。如己之別苦，一一皆消盡，如是我受持，為於有情等。我若愛於他，令得平等樂，彼得快樂已，於自勝何奪？我若不愛他，彼得諸苦怖，彼苦怖不脫，於自當何勝？苦害令若得，而由不愛護，未來苦害身，云何而可

2540 T1664 廣釋菩提心論 1 蓮華戒菩薩造宋施護譯
薩見諸眾生受種種苦時，無怨無親起悲愍心，平等觀察而為救度。又一切眾生無始已來輪迴流轉，菩薩未甞於一眾生不起親友之想；起是平等心故，即以是行於十方一切眾生普遍觀察。若見一眾生有苦惱者，菩薩愛之如子，即當代受，不令眾生受是苦惱。以是悲心轉故，能令一

2541 T1664 廣釋菩提心論 2 蓮華戒菩薩造宋施護譯
不散，即得相應。又復若時前心愛樂喜悅，隨生後心高舉，爾時應作無常等觀。如是總說，於所緣中應使心無動作，專注靜住離高下法，平等所行心得清淨，彼發悟散亂等因而悉棄捨。若有真實發悟所作，彼心散亂。於所緣中若無動作，如是乃得所欲所行勝定相應，爾時當知奢

2542 T1666 大乘起信論 1 馬鳴菩薩造梁真諦譯
，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。四者、大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念

2543 T1668 釋摩訶衍論 7 龍樹菩薩造姚秦筏提摩多譯
請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障善根不退，以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便，所謂發願盡於未來化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅盤，以隨順法性無斷絕故。法性廣大遍一切眾生平等無二，不念彼此究

2544 T1668 釋摩訶衍論 9 龍樹菩薩造姚秦筏提摩多譯
有何利，作如是說亂行者耶？彼修行者修因意趣當證果故，是故外道出現行者所欲求之殊勝果德，彼行者心能令愛著趣向邪道。如本或說平等空、無相、無作、無願、無怨無親、無因無果、畢竟空寂是真涅盤故。已說出現言說亂識門，次說得三世智惑人門。如是三達智，各其相

2545 T1671 福蓋正行所集經 6 龍樹菩薩集宋日稱等譯
如理思惟、成就根力，達有為行、悟生滅法，息諸輪迴、超越五趣，破無明㲉、離三界貪。視其金寶猶如瓦礫，塗割於身不生愛恚，其心平等猶若虛空，決定永斷一切煩惱，現前證得阿羅漢果。大梵天王、帝釋、諸天咸共尊重，供養讚歎。是時尊者於恒河岸居止草菴修習禪定，

2546 T1671 福蓋正行所集經 8 龍樹菩薩集宋日稱等譯
為堅甲冑，慈力以為弓，善發彼智箭，永害煩惱賊。八解脫為池，正行為隄岸，無垢精進水，開覺意蓮花。勇猛離諸過，拔除三有根，施平等法藥，愈貪恚癡病。具熾盛威德，相好而莊嚴，增長功德心，荷擔於群有。善住於威儀，諸根無散亂，如拘嚩羅花，見者生愛樂。無怖無

2547 T1681 佛吉祥德讚 1 寂友尊者造宋施護譯
摩他水湛然淨，如海流注深無底，已能枯竭愛源流，是故充滿功德水，見者咸生忻悅心，於一切處無所著，能捨己身為眾生，冤親二處悉平等。色如真金初出焰，舌比蓮華廣清淨，身光照耀淨復明，熾盛如金亦如電。精進勤策以為腰，安住三摩地為頸，智慧通達為頂門，次第而

2548 T1681 佛吉祥德讚 1 寂友尊者造宋施護譯
如妙高山心安固，不退轉智悉能成，遍一切處智常隨，稽首無勝無滅智。了知諸法無能勝，佛是愛見善見尊，智愛善愛德無邊，稽首愛憎平等者。最上威儀眾喜愛，具足美妙諸辯才，辯才隨意破愚癡，稽首宣暢正語者。名稱廣大復希有，遍三界中而普聞，世間智者隨問言，佛皆

2549 T1681 佛吉祥德讚 1 寂友尊者造宋施護譯
而普聞，世間智者隨問言，佛皆善答無隱覆。佛威儀相勝無比，見者咸生適悅心，普令世間喜愛生，稽首善施歡喜者。迅疾言說無重復，平等無等無差別，美味具足妙言音，稽首語言無等等。佛是人中大智者，復為最上人中仙，世間異見悉不生，稽首遠離邪思覺。已息憂悲諸苦

2550 T1681 佛吉祥德讚 1 寂友尊者造宋施護譯
生，稽首遠離邪思覺。已息憂悲諸苦惱，蠲除染法盡無餘，輕浮動亂過不生，稽首永離諸過者。毀呰如來心不下，讚譽如來心不高，稱譏平等智安然，稽首不著於謗讚。平坦高下及染淨，苦法樂法與愛憎，佛智無著亦無差，稽首如來善語者。眾生惡語無義利，如來善覆無顯彰，

2551 T1681 佛吉祥德讚 1 寂友尊者造宋施護譯
眾生惡語無義利，如來善覆無顯彰，行諸施法攝世間，稽首正真能語者。惡人惡語固觸嬈，佛心無動而安然，善言惡語等無差，稽首愛恚平等者。黃金瑠璃真珠寶，斯為世間最上珍，如來已離貪愛心，觀同草木土石等。如來已離三種慢，其心安定而寂然，床敷臥具及諸珍，見來

2552 T1681 佛吉祥德讚 1 寂友尊者造宋施護譯
揚，天人世間利樂法。如來所說諸法語，離諸愛欲染著聲，不調伏聲悉已除，稽首善說法教者。如來久修諸淨命，心無動亂本安然，三處平等念住心，稽首能仁三不護。佛已斷除疑惑語，平等分位常所行，涅槃無異勝愛門，稽首廣大證入者。佛為最上勝道者，具足眾德天人尊，

2553 T1681 佛吉祥德讚 1 寂友尊者造宋施護譯
染著聲，不調伏聲悉已除，稽首善說法教者。如來久修諸淨命，心無動亂本安然，三處平等念住心，稽首能仁三不護。佛已斷除疑惑語，平等分位常所行，涅槃無異勝愛門，稽首廣大證入者。佛為最上勝道者，具足眾德天人尊，神通方便悉圓成，稽首已得諸自在。稽首歸依眾德

2554 T1681 佛吉祥德讚 3 寂友尊者造宋施護譯
除，破諸煩惱顛倒處。如來梵行所出生，已住最上清涼地，一切所作寂靜尊，不著世間敬愛事。已能斷除五分結，復能具足六分法，起一平等護念心，四依成就而無缺。純一真實無別異，平等棄捨世所愛，無倒思惟真正心，已得一切輕安者。心善解脫慧解脫，純一梵行善安立，

2555 T1681 佛吉祥德讚 3 寂友尊者造宋施護譯
清涼地，一切所作寂靜尊，不著世間敬愛事。已能斷除五分結，復能具足六分法，起一平等護念心，四依成就而無缺。純一真實無別異，平等棄捨世所愛，無倒思惟真正心，已得一切輕安者。心善解脫慧解脫，純一梵行善安立，如來最上勝丈夫，是故歸命廣稱讚。稽首勝大阿羅

2556 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 1 唐窺基撰
起似空花。此中世俗許少分有。若依勝義一切皆空。此中畫師有智無智怖染譬喻。喻佛菩薩一切異生。自業所招返生憎愛。智者知畫俱於平等不生怖染。彌勒中邊頌曰虛妄分別有於此。二都無。此中唯有空於彼亦有此。故說一切法非空非不空。有無及有故是即契中道。此以無所

2557 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 1 唐窺基撰
法自業障故。或由無性不信因緣非聖法器故非彼緣。由此九喻隨其所應與自他身．有性無性．世出世善為因緣故名為住持。平等性者謂十平等。一諸相增上喜愛平等法性。謂於相好生喜愛故今證法性悉皆平等。二一切領受緣起平等法性謂內外緣起。三遠離異相非相平等法性。色

2558 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 1 唐窺基撰
無量劫不聞正法自業障故。或由無性不信因緣非聖法器故非彼緣。由此九喻隨其所應與自他身．有性無性．世出世善為因緣故名為住持。平等性者謂十平等。一諸相增上喜愛平等法性。謂於相好生喜愛故今證法性悉皆平等。二一切領受緣起平等法性謂內外緣起。三遠離異相非相

2559 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 1 唐窺基撰
不信因緣非聖法器故非彼緣。由此九喻隨其所應與自他身．有性無性．世出世善為因緣故名為住持。平等性者謂十平等。一諸相增上喜愛平等法性。謂於相好生喜愛故今證法性悉皆平等。二一切領受緣起平等法性謂內外緣起。三遠離異相非相平等法性。色等諸法變壞等相不相似

2560 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 1 唐窺基撰
所應與自他身．有性無性．世出世善為因緣故名為住持。平等性者謂十平等。一諸相增上喜愛平等法性。謂於相好生喜愛故今證法性悉皆平等。二一切領受緣起平等法性謂內外緣起。三遠離異相非相平等法性。色等諸法變壞等相不相似故名為異相。遠離各別異相即是共相。如是

2561 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 1 唐窺基撰
性．世出世善為因緣故名為住持。平等性者謂十平等。一諸相增上喜愛平等法性。謂於相好生喜愛故今證法性悉皆平等。二一切領受緣起平等法性謂內外緣起。三遠離異相非相平等法性。色等諸法變壞等相不相似故名為異相。遠離各別異相即是共相。如是共相以非相為相即法平

2562 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 1 唐窺基撰
性者謂十平等。一諸相增上喜愛平等法性。謂於相好生喜愛故今證法性悉皆平等。二一切領受緣起平等法性謂內外緣起。三遠離異相非相平等法性。色等諸法變壞等相不相似故名為異相。遠離各別異相即是共相。如是共相以非相為相即法平等性。故經說言。一切諸法皆同一相。

2563 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 1 唐窺基撰
現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。聖者居中恒常一味得利不高遇衰不下。乃至遇苦無患得樂無愛。應如虛空平等一味。十修植無量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏種長養成熟解脫名為修植。具此十德名平等性智。又有二平等。謂一切有情平

2564 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 1 唐窺基撰
逼惱身心名苦。適悅身心名樂。聖者居中恒常一味得利不高遇衰不下。乃至遇苦無患得樂無愛。應如虛空平等一味。十修植無量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏種長養成熟解脫名為修植。具此十德名平等性智。又有二平等。謂一切有情平等。諸佛平等。如攝大乘等解。

2565 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 1 唐窺基撰
乃至遇苦無患得樂無愛。應如虛空平等一味。十修植無量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏種長養成熟解脫名為修植。具此十德名平等性智。又有二平等。謂一切有情平等。諸佛平等。如攝大乘等解。轉第七得。因昔有我此彼不等。今離我故名等平等。種種希有殊勝功德

2566 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 1 唐窺基撰
無愛。應如虛空平等一味。十修植無量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏種長養成熟解脫名為修植。具此十德名平等性智。又有二平等。謂一切有情平等。諸佛平等。如攝大乘等解。轉第七得。因昔有我此彼不等。今離我故名等平等。種種希有殊勝功德者即妙觀智及成事

2567 T1695 大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚 2 唐窺基撰
不墮惡趣。業既易亡惡果寧起。由法性空諸法實理體實遠鑒三障故銷。經曰。若能受持「日日讀誦精勤無間如理思惟彼於此生定得一切法平等性金剛等持於一切法皆得自在恒受一切」勝妙喜樂。讚曰。下明受持精勤等果。言受持者愛樂寶重領受在心持之不忘。如念子等不忘在心

2568 T1705 仁王護國般若經疏 5 隋智顗說灌頂記
也。業習果報下。三釋。由未登初地不斷無明所薰。見愛猶在故得生也。復以三阿僧下。三入位時節。爾許時修方得初地。雙照二諦故云平等聖人也。此地不退故云跋致。正者即證初地。此因中說果也。復次善覺下。第四法師文五。初標位文可見也。住平等忍下。二辨修行差別

2569 T1710 般若波羅蜜多心經幽贊 1 唐窺基撰
病無病貴賤貧富。一切等心為友為朋。無怨無隙。設有違犯終不斥諱。勿令須臾住不安樂。離十四垢藏隱六方。遠四惡朋攝四善友。分財平等。他物不規。審觀財寶稱直買賣。彼若不解無枉豪釐。次修四依。唯求於義不依飾文。起敬愛故。唯依於法不依說者。心住理故。唯依了

2570 T1710 般若波羅蜜多心經幽贊 1 唐窺基撰
作善決定受用法成熟十種障者。隨修十度十地所斷俱生無明。又有十障。謂異生性乃至諸法未自在障。十真如者。一遍行。由此能得自他平等。二最勝。由此遍修同出離行。三勝流。由此求法不顧身命。四無攝受。由此乃至法愛亦皆轉滅。五類無別。由此得十意樂平等淨心。六

2571 T1710 般若波羅蜜多心經幽贊 1 唐窺基撰
能得自他平等。二最勝。由此遍修同出離行。三勝流。由此求法不顧身命。四無攝受。由此乃至法愛亦皆轉滅。五類無別。由此得十意樂平等淨心。六無染淨。由此能知緣起無染無淨。七種種無別。由此知法無相不行契經等種種法相中。八相土自在所依。由此圓滿證無生法忍不

2572 T1715 法華經義記 5 梁法雲撰
以者何，是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢也」，此義具如上釋也。「是諸眾生皆是我子」此下竟「而滅度之」，即是合上第五廣心平等，上言「而作是念，我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨」也。「是諸眾生脫三界者悉與」此即追還合

2573 T1715 法華經義記 5 梁法雲撰
「而作是念，我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨」也。「是諸眾生脫三界者悉與」此即追還合第一心平等章門，上言「各賜諸子等」，今言「悉與」，悉與只是平等之義也。「諸佛禪定解脫等娛樂之具」，此即合第二所賜物章門，上言「一大

2574 T1715 法華經義記 5 梁法雲撰
幼童皆是吾子，愛無偏黨」也。「是諸眾生脫三界者悉與」此即追還合第一心平等章門，上言「各賜諸子等」，今言「悉與」，悉與只是平等之義也。「諸佛禪定解脫等娛樂之具」，此即合第二所賜物章門，上言「一大車」也。「皆是一相一種聖所稱歎能生淨妙第一之樂」，此

2575 T1716 妙法蓮華經玄義 6 隋智顗說
二麁一妙。《法華》但有一妙。待麁意竟。諸經妙者自妙、麁者自麁。今經非但妙者為妙，亦無復有麁，絓是前來諸麁，悉皆決了，為一平等大慧妙法門也。絕待意竟。五、觀心眷屬者，即為六：一、愛心；二、見心；四則四教也。愛心眷屬者，無明為父，癡愛為母，出生煩惱

2576 T1717 法華玄義釋籤 12 唐湛然述
去取，應中亦然。初機者，惡為機中言「七子」者，《大經》十八釋月愛中云：「譬如有人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病子心則偏重。」章安云：或以七方便根性為七子，謂人天二乘三教菩薩，是七子中有起過者，心則偏重。「如來不為無為眾生」

2577 T1718 妙法蓮華經文句 7 隋智顗說
「諸天人」下，第二，四行，頌勸聽受。「我觀一切」下，第三，四行，頌第三合上山川譬。山川譬七種五陰眾生，如雨注不擇谿谷，佛平等說故無彼此，有機為此、無機為彼，植善為愛、憎逆為憎，佛事為自、魔事為他，應初為來、應後為去，入實為坐、出權為立，佛觀眾生

2578 T1719 法華文句記 7 唐湛然述
勸聽受」中又更為二，初二行先歎佛，次「為大眾」下能說人尊，故所說法妙，七善無不皆歸一乘，故勸聽受，此舉無差以釋於差。「佛平等說」等者，有愛憎故則有彼此，不於佛機者愛、餘機者憎。貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習，亦須具歷五乘七善，展轉說之

2579 T1721 法華義疏 4 隋吉藏撰
「盲瞑無所見」，謂迷境也。「不求大勢佛」者，深著五欲謂病人也。大勢佛者，佛有大勢力能斷眾生愛病，謂良醫也。「斷苦法」者謂平等大慧，則良藥也。眾生以愛覆心盲無所見，不知貪愛是病，又不識佛為良醫、法為妙藥也。「深入諸邪見」下，第二、明見因。「以苦欲

2580 T1721 法華義疏 6 隋吉藏撰
有車之所以，「而作是念」下，明等賜也。初、明不應不等。「今此幼童」下，明應等賜也。初、明同是子故應等賜。「愛無偏儻」下，平等愛故宜等賜也。「我有如是七寶大車」下，前二句明心等，今此章辨財多也。「其數無量」者，車則不二、乘者不一，以乘者不一故言無

2581 T1721 法華義疏 8 隋吉藏撰
謂簡小歎，如輪王出世十善化物，乃至梵天說出欲論，皆是小益故名小雲，乃至二乘菩薩不能普利皆名小雲也。「遍覆一切」下，第二、平等歎。《智度論》云「摩醯首羅天、韋紐天、鳩摩羅伽天若愛眾生，即令所願皆得，若惡之即使七世皆滅」，故非平等遍益。《華嚴》明大

2582 T1721 法華義疏 8 隋吉藏撰
覆一切」下，第二、平等歎。《智度論》云「摩醯首羅天、韋紐天、鳩摩羅伽天若愛眾生，即令所願皆得，若惡之即使七世皆滅」，故非平等遍益。《華嚴》明大龍王興雲，從四天下乃至六天皆悉遍覆，隨所見而興雲，隨所樂而注雨。如來說法亦爾，於四生六道隨所見而示現形

2583 T1723 妙法蓮華經玄贊 4 唐窺基撰
提心經》說具十種法堪發菩提心：一親近善友，二供養諸佛，三修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲淳厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智慧。皆此五攝，心淨攝二句：愛樂大乘，求佛智慧；柔軟攝二句：心常柔和，遭苦能忍；利根攝二句：慈悲淳厚

2584 T1723 妙法蓮華經玄贊 4 唐窺基撰
樂大乘，十求佛智慧。皆此五攝，心淨攝二句：愛樂大乘，求佛智慧；柔軟攝二句：心常柔和，遭苦能忍；利根攝二句：慈悲淳厚，深心平等；無量佛所攝二句：親近善友，供養諸佛；行深妙通攝二句：修習善根，志求勝法。有具此五德，成十法之子，方為說大乘令其發趣。經

2585 T1723 妙法蓮華經玄贊 5 唐窺基撰
由有種姓先發大心名為幼童。堪當作佛故名吾子。悲心不二名愛無偏。七聖財飾名七寶車。各自脩智圓，有為智非一，名其數無量，故應平等為心，隨根而授，名各與之，普授大乘不宜差別。「童」音徒紅反。今謂童子，古謂之僕。古作「僮」字，今謂僕隸。《玉篇》「幼童迷

2586 T1723 妙法蓮華經玄贊 6 唐窺基撰
行、十善業道，此三名寂靜。彼經〈香臺品〉說八：一思於有情作諸善事不希善報。二思代彼受苦，我之善根悉迴施與。三思於有情其心平等心無罣礙。四思於有情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解增上，於未聞經無疑無謗。六於他利養無嫉妬心，於己利養不生憍慢。七調伏自心，常

2587 T1723 妙法蓮華經玄贊 7 唐窺基撰
露。經「以一妙音（至）而作因緣」。贊曰：二為大乘因。設說二權，皆為大乘一切種智故。經「我觀一切（至）眾多亦然」。贊曰：三平等說法。物我斷故，無有彼此。愛憎斷故，無怨親心。不慳法故，我無貪著。不嫉妬故，亦無限礙。故為一多平等說法。即亦前云「若人信

2588 T1723 妙法蓮華經玄贊 7 唐窺基撰
）眾多亦然」。贊曰：三平等說法。物我斷故，無有彼此。愛憎斷故，無怨親心。不慳法故，我無貪著。不嫉妬故，亦無限礙。故為一多平等說法。即亦前云「若人信歸佛」，偈意同也。經「常演說法（至）如雨普閏」。贊曰：四專為利益。去來坐立，佛三威儀，略無臥也，利

2589 T1729 觀音義疏記 4 宋知禮述
輪現通駭動群情。復如雷震。內心愛念名慈普覆一切如雲。無謀而應逗會不差。復名為妙意業也。口輪演實相之法。為甘露雨。三草二木平等蒙潤三惑熱惱為之清涼。廣釋三無緣三不護等如上文。一一應跡一一說法。皆須明別圓菩薩所住法門。方有事用。釋普門一番竟。第三四

2590 T1730 金剛三昧經論 3 新羅元曉述
果三謂識。如是三事從本空無非我真我。云何於是而生愛染。觀是三事為繫所飄飄流苦海。以如是事常自呵責。三諦者。一謂菩提之道是平等諦非不等諦。二謂大覺正智得諦非邪智得諦。三謂慧定無異行入諦非雜行入諦。以是三諦而修佛道。是人於是法無不得正覺。得正覺智流

2591 T1733 華嚴經探玄記 2 唐法藏述
三性即如故云清淨。又善是涅槃淨法。惡是生死染法。由二俱無性融攝無礙故云平等。然具性德故云清淨。又由善惡二法竝堪作法輪故云平等。法輪利物故云清淨。頌中順此。五除癡見正名無畏。令永離苦名安穩。得佛淨智名莊嚴。六愛潤生死深廣如海。愛心猛盛如火熾然。如

2592 T1733 華嚴經探玄記 2 唐法藏述
句自行。下句利他。後半頌現前。上句慈能現行。下句行能現果。三正其意趣故令歡喜。四初半頌善惡法。謂佛力現惡故難思議。次句頌平等。下句頌清淨。五中初半頌眾生無畏。次句頌安穩。下句頌莊嚴。謂淨智也。六初句頌愛海。次句頌除滅。下半辨益相。寶樹是天名也。

2593 T1733 華嚴經探玄記 4 唐法藏述
見得報差別。此是緣果相違難。恐彼救言。佛田雖一若人於佛興上妙供。佛於此人生親愛念。故得勝報。弊惡返之。為遮此救故後云如來平等無有怨親。此是三念處法也。正難中初舉正義後顯相違。於中初句總十句別釋上總中不同之言。一色相好醜。二人中四姓及五種姓等。三

2594 T1733 華嚴經探玄記 6 唐法藏述
唯一句者。以淨法順求易著難捨故約多門。三釋中先徵問。一切世人愛淨憎穢。菩薩何故不如是耶。下釋中。初對問總釋。觀染淨法寂滅平等故。無憎愛下別顯六對法。並相待相奪。各無自性故不憎愛也。第二大悲行中。初牒前入後。謂牒前觀法性智。便則順入眾生性中。以同

2595 T1733 華嚴經探玄記 10 唐法藏述
覺故。云趣向無礙智隨順自然智故。七正受大。謂能領受諸佛大勝教法轉受眾生故。云能受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。攝受勝妙平等功德故云廣大如法界故。九住盡大。謂住是無常愛果之因。盡是涅槃常果之因故云究竟如虛空盡未來際故。第四明是心生時有何等相者。

2596 T1733 華嚴經探玄記 11 唐法藏述
二地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以後兼前故。後勝前。前不兼後故。前劣後。三約實行修。一一地中皆具十度。四約證理行。唯平等平等非一非多下諸地准之。喻合可知。別地中離口四過故兼愛語也。攝報中金輪過前。前百此千者。瑜伽云。當知威力過前十倍也。餘義

2597 T1733 華嚴經探玄記 11 唐法藏述
施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以後兼前故。後勝前。前不兼後故。前劣後。三約實行修。一一地中皆具十度。四約證理行。唯平等平等非一非多下諸地准之。喻合可知。別地中離口四過故兼愛語也。攝報中金輪過前。前百此千者。瑜伽云。當知威力過前十倍也。餘義如論

2598 T1733 華嚴經探玄記 14 唐法藏述
者行成。證入佛境界名佛與智也。三是菩薩如是下結。智力者牒前智大。得無憎愛不分別眾生有惱無惱也。示一切所作者牒前作業大。謂平等作業故無過咎者。是彼二住功德大以得前七種功德故。諸行事中無過失故。第七諸佛子菩薩此地下明釋名分有二。初地釋名者約法顯位。

2599 T1735 大方廣佛華嚴經疏 7 唐澄觀撰
土也。九觀佛昔行深廣。故愛樂歡喜。海言通二。謂歡喜供養。十示現等者。謂為眾演音故云示現。音有四義。一類多謂一切。二普遍謂平等。三稱根清雅故云悅意。四一音隨類故云無礙。無礙即方便也。十一謂此無熱龍住清涼池出香美水。流注四海導引百川。時布慈雲降澍甘

2600 T1735 大方廣佛華嚴經疏 16 唐澄觀撰
句及莊嚴國土。即修習善根。謂利他善及淨土因故。四有三字即供養諸佛。五受持一句志求勝法。六證菩提故即求佛智慧。七一句即深心平等。八次二句即親近善友。九次二句即心常柔和。謂至誠供養柔和善順於佛法故。十有二句即愛樂大乘。十德備矣。又此十德。即求菩提之

2601 T1735 大方廣佛華嚴經疏 20 唐澄觀撰
。五了物根故入於佛教。六寂契真際照法性源。七斷真法愛除人法執。八念佛了音。九亡言巧說。雖無說無示善順宗因。十令悟隨宜終歸平等。即說之益。第七菩薩如是下。答恒不捨離諸波羅蜜問。於中二。先結前生後。則正說法時便具十度。設自修此亦為利他。一向大悲了平

2602 T1735 大方廣佛華嚴經疏 29 唐澄觀撰
迴向受名。等即隨順故。本業云。以觀善惡父母無二一相一合相。故名隨順觀一切眾生迴向。名無等字釋有等義。有云善惡即怨親。此二平等俱生法身。皆名父母。應云善父母者方便般若也。惡父母者無明貪愛也。不滅癡愛起於明脫。故無二相。智契無二名一合相。即以無貪等

2603 T1735 大方廣佛華嚴經疏 30 唐澄觀撰
為。四究竟調御御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等勸修善。晉經云。欲使眾生修諸善根。上二即常心常愛眾生。同於己故名為平等。七心淨無礙。即不顛倒心。顛倒有二。一心染能所之化。今不生於化。其化大焉名智自在。二見無能所便趣寂滅。今不捨善業無滯事理

2604 T1735 大方廣佛華嚴經疏 36 唐澄觀撰
界樂。欲境廣多故。大者與同喜樂。謂初二禪喜受俱。故高出名大。無量者與不同喜樂。三禪已上離苦離喜故。深故名無量。不二者三樂平等與故。上皆論意更有一理。廣則無樂不與。大謂菩提涅槃。無量謂窮來際。不二者無一不與故。次二治障。不愛之冤亦與其樂。故無怨障

2605 T1735 大方廣佛華嚴經疏 41 唐澄觀撰
故無愛見。由下句故能利樂。若二中互闕皆有惡行。今由二句護之。為無愛見之悲因事。二即財及身勝因事。由供佛故。獲財及身。由得平等故。二事皆勝。勝財則隨物所須。勝身隨意取其何類。三護善根因事。善根即勤集福德為菩提資糧。今以即空智而集。是得彼勝因增上。

2606 T1735 大方廣佛華嚴經疏 42 唐澄觀撰
上利他。後三願行相符外招佛護。修上自利。三結成中近結此段遠結前三。得如是智結前智大。以智證理得無憎愛故。次能現下結作業大平等作故。後於諸下結所住功德大。得七功德無過咎故。大文第七釋名分。亦攝如相迴向。稱如不動等故。釋名分二。一地釋名即約法明位。

2607 T1735 大方廣佛華嚴經疏 59 唐澄觀撰
梵音輕重有殊釋義無別。六邏字悟一切法離世間故。愛支因緣永不現故。離世故無依。愛不現故無垢。七拕字。悟一切法調伏寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉方便。八婆字悟一切法離縛解故。方入金剛場。九茶字。悟一切法離熱矯穢得清涼故。是普摧義。十沙字。悟一切

2608 T1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 21 唐澄觀述
主人之雁。以不材致死。先生將何處焉。莊子笑對曰。將處夫材與不材之間。然材不材之言。雖在莊子。意亦法華第三云。我觀一切普皆平等。無有彼此愛憎之心。我無貪著亦無限礙。恒為一切平等說法。乃至云。貴賤上下持戒毀戒。威儀具足及不具足。正見邪見利根鈍根。等

2609 T1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 21 唐澄觀述
處夫材與不材之間。然材不材之言。雖在莊子。意亦法華第三云。我觀一切普皆平等。無有彼此愛憎之心。我無貪著亦無限礙。恒為一切平等說法。乃至云。貴賤上下持戒毀戒。威儀具足及不具足。正見邪見利根鈍根。等雨法雨而無懈倦。即材與不材皆涼也。言三草者。小草中

2610 T1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 31 唐澄觀述
疏又亦攝十信之德者。信有十德。一親近善友。二供養諸佛。三修習善根。四志求勝法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八身心平等。九愛樂大乘。十求佛智慧。配十甚深者。一則正教甚深。近佛善友聞教法故。二即福田甚深。三即業果甚深。四即緣起甚深五即正行。

2611 T1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 34 唐澄觀述
亦可此二通佛及剎者。上取晉經意。無分別是無差別。故但屬剎。無憎愛約心。故但屬佛。今直案文。佛具無分別無憎愛。以無分別智心平等故。剎亦無分別無憎愛。以境但無心即無分別。何有憎愛。是則佛字兩用。佛無分別佛剎無分別等。疏。次半偈明異自在物者。此明見異

2612 T1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 35 唐澄觀述
文並具但不次耳者。彼經次云。一親近善友。二供養諸佛。三修習善根。四者志求勝法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八深心平等。九愛樂大乘。十求佛智慧。疏。四有三字者。以供養佛字全同故。疏。又此十德即求菩提之意者。第二明菩提意。而云發菩提心等者。

2613 T1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 84 唐澄觀述
降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故。大金翅鳥王奮迅竭貪愛水。破愚癡㲉搏撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大師子王奮迅。安住平等大智以為器仗。摧伏眾魔及外道故。此五有喻下但約法六勇健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅一切智悉成滿等。廣如彼說。疏。謂

2614 T1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 89 唐澄觀述
十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順不生恚愛。得無高下平等而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧處善巧界善巧。得緣起善巧因善巧緣善巧。得法善巧。得根勝劣智善巧。得他心智善巧。得觀星宿善

2615 T1739 新華嚴經論 3 唐李通玄撰
染淨未亡常欣出俗即以淨名。身居俗士。明即俗恒真。壞彼淨相常懷染淨。故說無明有愛為如來種等。使令三乘之眾淨相心亡。出俗入纏平等無礙。方明實德。為有實宗。還現實報淨土。如佛以足指接地所現之土是也。為三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自餘之意。前判

2616 T1739 新華嚴經論 9 唐李通玄撰
此眾行不去不留。以法性均融得所。即得以定慧力觀察之。不可玄情斟酌也長諸癡愛。其十種行以為十種依果莊嚴者。一以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲心。行檀波羅蜜所招依果。眾色摩尼之所集成。以大悲位中萬行。或染或淨。非一色故。所招依果非一色故。以嚴宮殿

2617 T1739 新華嚴經論 16 唐李通玄撰
勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障善根不退以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所謂發願盡於未來化度一切眾生使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以順法性廣大。遍一切眾生平等無二。不念彼此。究竟寂滅故。菩

2618 T1744 勝鬘寶窟 1 隋吉藏撰
眾生。多起愛心。令知能攝所攝皆空。故不起染愛也。無厭足心者。從今時至後際。常行四攝。故無厭足也。無礙心者。行四攝時。怨親平等也。又不染愛者。行四攝時。於親人不起染也。無厭足者。於中人無懈怠也。無礙心者。於怨憎人無隔礙也。離此三種。故能攝受四生也

2619 T1751 觀無量壽佛經疏妙宗鈔 2 宋知禮述
空能入此假。故此觀名從空入假。而言等者。前除見愛破假用空。今遣塵沙破空用假。於空於假各一破用。前後相望至今均等。故復名為平等觀也。此觀等者。若依釋論以菩薩人對道種智。即假觀果。位在十行。二空下。第三中觀。初雙標。初觀空生死者。別人初心。信今知覺

2620 T1753 觀無量壽佛經疏 2 唐善導集記
、演法施，常以法音覺諸世間。摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹。顯明清白，光融佛法，宣流正化，愍傷眾生。未曾慢恣，得平等法，具足無量百千三昧。於一念頃，無不周遍。荷負群生，愛之如子。一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德，智慧開朗不可思議。雖

2621 T1757 阿彌陀經疏 1 唐窺基撰
八苦故，蓮華化生即無生苦；國無老病無有病苦；年壽欲盡願生十方淨土，隨意往生，離念念滅名無死苦；喜樂相隨，無怨憎會苦；心皆平等亦無怨憎，雖為去留無愛別離苦；所欲如意，無求不得苦及貧窮苦；又身金色端正如天，神通自在，香風拂鉢天味自盈，無五盛陰苦。目

2622 T1763 大般涅槃經集解 38 梁寶亮等集
為眾生作煩惱因緣　明釋殺婆羅門以得一子地　明婆羅門入地獄發三念　明殺闡提無罪　出曠野鬼神緣起　發調達之迹　結修捨心果謂空平等地　廣釋十一空義梵行品之第三復次善男子菩薩摩訶薩（至）得住極愛一子之地。案。僧亮曰。下以五譬。釋此地名也。僧宗曰。第四結

2623 T1763 大般涅槃經集解 38 梁寶亮等集
第七地也。言七地菩薩見眾生在苦。乃至血流灑地。此愛是深於前。為勝也。八地以上。一心具萬行。息空有二相。是故沒其愛。名受苦平等之稱也。此下有五譬。第一譬極愛。第二譬以下有四譬。譬一子。明登地時平等之慈也。善男子云何此地名曰極愛（至）是故此地名曰極

2624 T1763 大般涅槃經集解 38 梁寶亮等集
地以上。一心具萬行。息空有二相。是故沒其愛。名受苦平等之稱也。此下有五譬。第一譬極愛。第二譬以下有四譬。譬一子。明登地時平等之慈也。善男子云何此地名曰極愛（至）是故此地名曰極愛。案。僧亮曰。第一譬明見善則喜也。僧宗曰。此譬喜無量也。善男子譬如父

2625 T1764 大般涅槃經義記 5 隋慧遠述
前三。前三雖欲拔苦與樂慶利眾生。若無捨心是則拔苦與樂慶物不得齊等。故須修捨。捨離欲等若無前三拔苦與樂慶利眾生知復就何以說平等。故修前三伴助後捨。又復前三是其有行。後一空行。若無空捨是則前三便成愛見。若無前三是則捨心於空滯沒。是四相須故須並修。是

2626 T1764 大般涅槃經義記 5 隋慧遠述
所修。下次明其果分所成。於中初明四無量果。八知見下明前所修七善法果。無量果中前三有行共得一種極愛之果。後一空行獨得一種空平等果。前中有四。一明菩薩修慈悲喜得住極愛一子之地。二迦葉白下拂去化迹成前極愛一子之義。三迦葉領解。四如來述讚。就初段中先總

2627 T1764 大般涅槃經義記 10 隋慧遠述
。女翻可知。無明不了說之為黑。通色合有二十四也。然今文中先明生色。初言從慢生十六法謂地水等據末超舉。五大五根五作業根及心平等是十六法從五法生謂色聲等却舉五塵。下明心法。是二十一根本有三總以標舉。染等列名。染者名愛會名顯示。是二十五皆因性生總以結

2628 T1767 大般涅槃經疏 15 隋灌頂撰
使。今但言煩惱不明於業本是煩惱煩惱潤業。於煩惱中偏說貪愛。愛是繫地之惑潤業故生。華嚴云。無業無煩惱苦諦無所住。無明無所行平等行世間。又十二緣不生不滅是為平等。乃名集諦。若十二因緣生滅是集非諦。此中有七番。一明集因。於果已起即是五陰成辨於愛。還愛

2629 T1767 大般涅槃經疏 15 隋灌頂撰
惱潤業。於煩惱中偏說貪愛。愛是繫地之惑潤業故生。華嚴云。無業無煩惱苦諦無所住。無明無所行平等行世間。又十二緣不生不滅是為平等。乃名集諦。若十二因緣生滅是集非諦。此中有七番。一明集因。於果已起即是五陰成辨於愛。還愛此有是愛陰身。次愛有二種下。是明

2630 T1767 大般涅槃經疏 17 隋灌頂撰
。第三舉三緣難。眾生境淺法空則深。無緣兩無是故極深。既有三緣寧得有四只應有三。成論人云。緣生是生空。緣法是法空。緣如來是平等空。此失文意。文云。緣眾生者。緣於父母妻子願與其樂。何時云空。人有二種下第四難。人有二種。見行利根。愛行鈍根。利人好瞋為

2631 T1767 大般涅槃經疏 17 隋灌頂撰
。皆不思議俱會一圓。言語道斷心行處滅。不可說不可量。梵行品之二起卷。是第二明四心果。又為二。初明三心極愛地果。次明捨心空平等地果。舊二解。一云。三心未成但共一果。一心已成獨得一果。二云。三心同是有行故共一果。一心空行獨得一果。義皆不然。三心未成

2632 T1767 大般涅槃經疏 23 隋灌頂撰
。二者生死。無明與愛此即二乘涅槃。未除無明沈空之愛。即是生死之二。此二非凡夫。菩薩能知此二。此不二無一二過則非凡夫。福慧平等是圓教義。今師子吼難此圓義。圓教雙亡無一無二。那忽能問一二能答一二。佛還以圓教雙照答之。良以雙亡一二則能雙照一二。雙照一

2633 T1772 觀彌勒上生兜率天經贊 1 唐窺基撰
垢稱經云。若諸菩薩行于八法。行無瘡疣方生淨土。一思於有情恒作善事不希善報。二思代有情受苦所有善根悉迴施與。三思於有情其心平等心無罣礙。四思於有情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解未聞經典無礙無謗。六於他利養無嫉妬心於己利養不生憍慢。七調伏自心常省己過不譏

2634 T1775 注維摩詰經 4 後秦僧肇撰
樂樂彼同悅喜行也。捨是道場憎愛斷故。肇曰。夫慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲雖善而累想已生。故兩捨以平等觀。謂之捨行也。神通是道場成就六通故解脫是道場能背捨故。肇曰。解脫八解脫也。觀青為黃觀黃為青。捨背境界從心所觀謂之背捨。

2635 T1775 注維摩詰經 5 後秦僧肇撰
方便。故言無方便而有慧也。七住以上其心常定動靜不異故言有方便慧也。肇曰。六住以下心未純一。在有則捨空。在空則捨有。未能以平等真心有無俱涉。所以嚴土化人則雜以愛見。此非巧便修德之謂故無方便。而以三空自調故有慧也。何謂有方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土

2636 T1775 注維摩詰經 6 後秦僧肇撰
菩薩真慈亦無因而就。可名自然乎。行菩提慈等一味故。什曰。唯佛菩提能解一切法一相一味也。今無相解中生慈故遠同菩提也。肇曰。平等一味無相之道謂之菩提。無相真慈亦平等一味。可名菩提也。行無等慈斷諸愛故。什曰。凡夫有愛結而行慈則可與等。愛斷行慈者無能等

2637 T1775 注維摩詰經 6 後秦僧肇撰
提慈等一味故。什曰。唯佛菩提能解一切法一相一味也。今無相解中生慈故遠同菩提也。肇曰。平等一味無相之道謂之菩提。無相真慈亦平等一味。可名菩提也。行無等慈斷諸愛故。什曰。凡夫有愛結而行慈則可與等。愛斷行慈者無能等也。肇曰。二乘六住已下皆愛彼而起慈。

2638 T1775 注維摩詰經 7 後秦僧肇撰
通矣。譬如良醫觸物為藥故醫術斯行遇病斯治。是為通達佛道。肇曰。夫以道為道非道為非道者。則愛惡竝起垢累茲彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不以道為道不以非道為非道者。則是非絕於心。遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非非之意。故能美惡齊觀履逆

2639 T1776 維摩義記 1 隋慧遠撰
不染此明離愛。常善入於空寂行者於空能解此明離見。達諸法相無罣礙者於有能知此明離癡。稽首如空無所依者於空能證明離妄想。如空平等更無所依佛亦如是。證心平等無所取著故無所依。獻蓋至此望前為正。望後仍有起發之義。故亦名序。自下一段唯是正宗。因寶積請如來

2640 T1777 維摩經玄疏 4 隋智顗撰
從來。智度深海佛窮底也。大品經云。過茶無字可說。大涅槃經云。不生不生不可說也。若作此而辨位者。前三十心來諸地皆是寂滅真如平等法界不思議無次位之位也。問曰。如此圓位出何經論。答曰。大涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長。又從十六日至三

2641 T1778 維摩經略疏 6 隋智顗說　唐湛然略
。初心菩薩得真無緣喜無量心。破法界疾患不悅樂心。顯真喜法身即是道場。慶諸眾生離苦得樂即是悅樂法也。捨是道場。初心菩薩住空平等地即破愛憎。顯真虛空法身即是道場。雖利眾生心無取捨即愛憎永斷。神通是道場。是能化法也。初心即得六根清淨真如意通。破於諸根

2642 T1778 維摩經略疏 7 隋智顗說　唐湛然略
在方便道未入正位。雖虛心破空實未見諦。細尋此意與前初番慰喻意同。是有疾下二約從空入假以明調伏。此觀正調界內外無知實疾亦名平等觀。即是修道種智法眼此。正為佛道品作本。以無所受即是仍上空觀已斷界內諸受。所以受此諸受者為化愛見眾生也。出假有三。一從念

2643 T1778 維摩經略疏 10 隋智顗說　唐湛然略
苦二藥。藥雖有異差病無殊。若見此醫處二種藥為愈病故。不於醫所生憎愛心。佛亦如是。但為調伏眾生不可見淨垢為疑也。第四從諸佛平等去是釋上第一諸佛為教化眾生故而取佛土此中明十方如來功德平等。一身一智慧。力無畏亦然。既其平等那忽一佛國淨一佛國垢。垢淨既

2644 T1778 維摩經略疏 10 隋智顗說　唐湛然略
所生憎愛心。佛亦如是。但為調伏眾生不可見淨垢為疑也。第四從諸佛平等去是釋上第一諸佛為教化眾生故而取佛土此中明十方如來功德平等。一身一智慧。力無畏亦然。既其平等那忽一佛國淨一佛國垢。垢淨既殊何謂為等。但為教化眾生於平等中而起慈悲作等不等。為化眾生

2645 T1779 維摩經略疏垂裕記 6 宋智圓述
住行向地也。四約聖尚不見至聖人也者尚無所證法。安有能證人。三結破。荊溪云。而離至取著者四種四諦秖是權實。四種因果理性唯是平等法界。故云不取著也。即中道至定慧莊嚴者三昧是定。三智是慧。諦秖是境即法身也耶。定慧莊嚴法身。故知。此中具三德也。法愛不生

2646 T1779 維摩經略疏垂裕記 8 宋智圓述
初分科。二隨釋二。初開譬二。初開有疾生大悲住一子地者以四等心至果住二地。故慈悲喜成住一子地。愛念眾生如一子。故捨心成住空平等地。能所俱空不求恩報。故此之二地位位橫具。今約現疾偏從悲。說言略意周。四等具足開。有性理等者十界雖殊一性無異。故名一子。

2647 T1781 維摩經義疏 1 隋吉藏撰
斯二故。強名不二。不強名二。問。斥何二見。強名不二。答。二病紛給。略明三種。一凡夫愛見。二小乘煩惱。三菩薩勞累。此經。坦平等之大道。開不二之洪門。無累不夷。無人不化。故方便品破彼凡夫。弟子品斥於小道。菩薩章呵於大見。然後收此三。問歸一道。令悟不

2648 T1781 維摩經義疏 4 隋吉藏撰
入悲心。觀其得樂。心生歡喜。故名為喜。仁慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲雖善。而累想以之生故兩。捨一平等。謂之捨行也。神通是道場成就六通故解脫是道場能背捨故方便是道場教化眾生故四攝是道場攝眾生故。什公云。一惠施。惠有二種。施

2649 T1781 維摩經義疏 5 隋吉藏撰
。緣此而生慈。名為無因。什公云。無因即自然。自然即無師義。真慈無師而得。名自然慈。行菩提慈等一味故。唯佛菩提。能解一切法平等一味。分無所得心生慈故。同於菩提也。行無等慈斷諸愛故。凡夫有愛結生慈。則可與等。愛斷行慈者。無能等也。行大慈悲導以大乘故

2650 T1781 維摩經義疏 5 隋吉藏撰
生脫苦得樂。不復憂念放捨。故名為捨。又云大悲苦行。憂以之生。慈喜樂行。喜以之生。憂喜既生。憎愛便起。是以行者捨於苦樂。行平等觀。無復愛憎。故名為捨。此文所明。菩薩既具修三行。復恐持三行。欲求果報故。令明現世不求恩名。未來不求果報。捨此二事。故名

2651 T1781 維摩經義疏 6 隋吉藏撰
滅惡。便離若得樂。故名為代也。所作功德盡以施之。明喜也。以喜除嫉。故能盡施。等心眾生謙下無礙。此明捨心。捨治愛憎故。其心平等。既以等心。復能卑己尊人。謂嫌下也。以等心謙下。於怨親之間。無復隔閡。於諸菩薩現之如佛所未聞法聞之不癡。初句敬人。次不疑

2652 T1782 說無垢稱經疏 2 唐窺基撰
譽。譯家脫也。好眾生名善。惡眾生名不善。佛於此輩。都無偏黨。俱慈與樂。俱愍拔苦。愍者悲也。佛心行相。離所執著。如大虛空。平等而住。都無憎愛。孰者誰也。誰不宗承敬仰此能仁也。梵云釋迦。此云能仁。且能且仁。佛本性。釋此本緣。如瑜伽論。舊云人法。人中

2653 T1782 說無垢稱經疏 2 唐窺基撰
於有情。應作善事。不應於彼希望善報。二作思惟。我應代彼一切有情。受諸苦惱。我之善根。悉必迴施與。三作思惟。我於有情。應心平等。心無罣礙。四作思惟。我應於彼一切有情。摧伏憍慢。敬愛如佛。五信解增上。於未聽受甚深經典。暫得聽聞無疑無謗。六於他利養。

2654 T1782 說無垢稱經疏 3 唐窺基撰
起無漏智明。雖不滅有愛。而起解脫。解脫者。雖潤生緣。證無為理。勝解數也。所證真理。名解脫故。即是涅槃。經。能以無間（至）平等法性。贊曰。此中一對。謂苦樂對。無間者無間地獄。舉一極苦之處。解脫者。涅槃極樂之處。以極苦真如。入極樂真如。體一味故。舊

2655 T1782 說無垢稱經疏 4 唐窺基撰
慧簡擇。故能現前證見理事諸法體用。經。慈是妙菩提（至）能忍受故。贊曰。下第三段有八。名成熟有情。初四無量。後四別行。慈能平等與他樂故。悲能拔苦。行拔濟時。有劬勞皆能忍故。經。喜是妙菩提（至）愛意等故。贊曰。由內證真。受法菀樂。故見他善。便助之喜

2656 T1782 說無垢稱經疏 4 唐窺基撰
不隨佛者。生死如故。空中化現。名為佛土。證人法空。常住法界。一方一臺。故言四臺。四諦無量。化四生故。莊挍必周。故言等分。平等濟拔。無徧儻故。眾寶廁細。故言間飾。因此福慧具足成故。悅目賞心。名可愛樂。為諸眾生之所寶重。經。現如是等（至）法施祠祀。

2657 T1782 說無垢稱經疏 5 唐窺基撰
慈也。真如乃為法身如來理法故。報身名佛果位故。二別也。經。修自然慈（至）愛憎斷故。贊曰。下六果位慈。此初三句也。在果任運平等覺法。故修自然。正覺與真如平等一味。故修菩提。貪嗔永滅。故修無漏。經。修大悲慈（至）觀性空故。贊曰。此後三句。顯發大乘。

2658 T1782 說無垢稱經疏 5 唐窺基撰
報身名佛果位故。二別也。經。修自然慈（至）愛憎斷故。贊曰。下六果位慈。此初三句也。在果任運平等覺法。故修自然。正覺與真如平等一味。故修菩提。貪嗔永滅。故修無漏。經。修大悲慈（至）觀性空故。贊曰。此後三句。顯發大乘。故修大悲。利眾生故。觀都無我。

2659 T1782 說無垢稱經疏 6 唐窺基撰
。經。二者菩薩（至）悉迴施與。贊曰。大悲廣運。代彼受苦。大慈廣運。迴施善根。經。三者菩薩（至）心無罣礙。贊曰。怨親不二。平等濟拔。不為愛憎。心無障礙。罣者障故。經。四者菩薩（至）敬愛如佛。贊曰。憍謂醉逸。縱蕩身心。慢謂踞傲。自尊卑物。憍有七種。

2660 T1782 說無垢稱經疏 6 唐窺基撰
起下劣。當生上品信樂欲等。經。諸佛世尊（至）差別佛土。贊曰。釋成前義。十方諸佛。功德皆同。由得真如平等性故。又初地上得三平等。一佛。二菩薩。三一切有情。佛身功德均。菩薩二行均。眾生大悲均。空無實我均故。又得十種平等性故。一證得諸法增上喜愛。二違

2661 T1782 說無垢稱經疏 6 唐窺基撰
由得真如平等性故。又初地上得三平等。一佛。二菩薩。三一切有情。佛身功德均。菩薩二行均。眾生大悲均。空無實我均故。又得十種平等性故。一證得諸法增上喜愛。二違離異相非相。三領受一切緣起。四弘濟大慈。五無待大悲。六隨諸眾生所樂示現。七一切有情敬受所說

2662 T1783 金光明經玄義 2 隋智顗說灌頂錄
名法身。有此平等智是報身。將此智化他是應身。我三身義皆成。用汝觀心何為。若逢此難者。當以三事反難答之。一者汝謂於紙木經像平等為如者。何意於七廟敬木像。天子符勅而生畏敬。於佛經像而生輕慢畏慢。既起諸使沸亂。何處有平等法身義耶。二者汝於同師同學生愛

2663 T1783 金光明經玄義 2 隋智顗說灌頂錄
事反難答之。一者汝謂於紙木經像平等為如者。何意於七廟敬木像。天子符勅而生畏敬。於佛經像而生輕慢畏慢。既起諸使沸亂。何處有平等法身義耶。二者汝於同師同學生愛生護。於異師異學生慢生恚。愛慢從癡生三毒熾然。諸惡更甚。寧復有智慧報身耶。三者汝耽癡空無慧

2664 T1784 金光明經玄義拾遺記 5 宋知禮述
不生慢心。自行化他三身義足。以此癡空。毀今正助合修之行。二以事對破。彼執癡空詞既虛誕。故但以三事驗其恚慢。三身不成。初破平等義不成。汝於廟勅既須敬畏。於佛經像何以輕慢。畏慢既起諸使熾然。平等不成法身安在。二破智慧不成。師學兩分憎愛俱立。既生憎愛

2665 T1784 金光明經玄義拾遺記 5 宋知禮述
。彼執癡空詞既虛誕。故但以三事驗其恚慢。三身不成。初破平等義不成。汝於廟勅既須敬畏。於佛經像何以輕慢。畏慢既起諸使熾然。平等不成法身安在。二破智慧不成。師學兩分憎愛俱立。既生憎愛驗是愚癡。愚癡非智報身則失。三破化他不成。癡空非智方便則縛。執凡愚

2666 T1785 金光明經文句 5 隋智顗說灌頂錄
法寶。諸王無鬪訟是僧寶。述其護一而能成三也。從四王當知此閻浮提下是述成後意。上以天威懅之天力退之。似若憎惡愛善。佛勸慈心平等向之。為惡者自懅。為善者自豫。非薄惡而厚善。成其懅退之意也。又勸諸國各守本業。住境自樂勿起貪企。諸王和則民無夭。法興盛則

2667 T1788 金光明最勝王經疏 1 唐慧沼撰
所愛重。三者沙門婆羅門及諸國人。修行正法無病安樂無枉死者。於諸福田悉皆修立。四者於三時中四大調適。常為諸天增加守護。慈悲平等無傷害心。令諸眾生歸敬三寶修習阿耨菩提之行。又三身品明聞經益云。若有善男子善女人。於此金光明經聽聞信解。不墮地獄餓鬼傍生

2668 T1788 金光明最勝王經疏 2 唐慧沼撰
出世果。福之與智隨其所應配之無爽。或利即十利。樂謂五樂。又憐愍有七種。一無畏。二如理。三無倦。四無求。五無染。六廣大。七平等。不為畏彼而憐愍。依正法教為如理。恒起饒益為無倦。不待彼求而為憐愍名無求。無愛染心亦不希報為無染。為利有情寧棄身命。不以

2669 T1788 金光明最勝王經疏 2 唐慧沼撰
理。恒起饒益為無倦。不待彼求而為憐愍名無求。無愛染心亦不希報為無染。為利有情寧棄身命。不以惡加名廣大。於有情界無有分限名平等憐愍。猶如父母者喻。莊嚴論第十二。菩薩有七似饒益。一似母。二似父。三似善友。四似同侶。五似健奴。六似闍梨。七似和上。譬如

2670 T1788 金光明最勝王經疏 2 唐慧沼撰
共為言論彼類有情恭敬於我常於我所共相讚歎我當與彼共為」言說。贊曰。不念善惡行。文二如前。此觀空也。經。然「而如來起慈悲心平等無二是」如來行。贊曰。觀有。此三念處。經。八者諸佛如來無有愛憎憍慢貪惜及諸煩惱然而如來常樂寂靜讚歎少欲離諸諠鬧是如來行。

2671 T1788 金光明最勝王經疏 3 唐慧沼撰
。是名法自在。神力自在者廣現神通等是。一切法平等攝受者得法平等眾生平等故。能攝受一切有情。瑜伽四十六由五種相普於有情其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如是亦為利益一切諸有情故起平等心。二於諸有情住哀愍俱平等之心。三於諸有情深心發起一子愛俱平等

2672 T1788 金光明最勝王經疏 3 唐慧沼撰
平等眾生平等故。能攝受一切有情。瑜伽四十六由五種相普於有情其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如是亦為利益一切諸有情故起平等心。二於諸有情住哀愍俱平等之心。三於諸有情深心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等俱行之

2673 T1788 金光明最勝王經疏 3 唐慧沼撰
有情。瑜伽四十六由五種相普於有情其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如是亦為利益一切諸有情故起平等心。二於諸有情住哀愍俱平等之心。三於諸有情深心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等俱行之心。於諸有情住平等心。五如

2674 T1788 金光明最勝王經疏 3 唐慧沼撰
平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如是亦為利益一切諸有情故起平等心。二於諸有情住哀愍俱平等之心。三於諸有情深心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等俱行之心。於諸有情住平等心。五如於一有情行利益行。於一切有情行利益行

2675 T1788 金光明最勝王經疏 3 唐慧沼撰
情故起平等心。二於諸有情住哀愍俱平等之心。三於諸有情深心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等俱行之心。於諸有情住平等心。五如於一有情行利益行。於一切有情行利益行亦復如是。以利心俱於諸有情住平等心。大莊嚴第七五平等

2676 T1788 金光明最勝王經疏 3 唐慧沼撰
住哀愍俱平等之心。三於諸有情深心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等俱行之心。於諸有情住平等心。五如於一有情行利益行。於一切有情行利益行亦復如是。以利心俱於諸有情住平等心。大莊嚴第七五平等。法華論及攝大乘各三平等

2677 T1788 金光明最勝王經疏 4 唐慧沼撰
他地得信。於後諸地願樂故。無劣者聞深妙法不驚怖故。無怯者難行行極勇猛故。無待者起自地行不待教故。通達者他地方便皆能起故。平等者普於眾生同自心故。離偏者耳聞毀譽無高下故。離著者得輪王等位無愛染故。知方便者知諸法不可得為佛上方便故。聖眾生者諸佛徒眾

2678 T1788 金光明最勝王經疏 4 唐慧沼撰
約十地別別修定。與彼諸文互相影顯。文段分三。初舉能修之人。次明所修定。後即總結。由定起施名妙寶等持。三者是等。摩地云持。平等持心令住於境。舊音訛故名為三昧。定能起戒名可愛樂等持。由持戒者眾所樂見。或從無漏道共戒說定能起忍者難動等持。定發精進名不

2679 T1789 楞伽阿跋多羅寶經註解 3 明宗泐．如同註
過超出三有也。非水水想受斯從渴愛生愚夫如是惑聖見則不然聖人見清淨三脫三昧生遠離於生滅遊行無所有修行無所有亦無性非性性非性平等從是生聖果非水水想受者。言非水妄作水想。由渴愛故爾。是猶渴鹿之奔陽焰。此喻愚夫非有計有。聖則不然。蓋聖人以正智。觀見三界

2680 T1791 注大乘入楞伽經 6 宋寶臣述
不了自心現量。計為有無。乃至虛妄分別離文字法。亦成壞者。是謂破壞佛法人也。爾時世尊重說頌言有無是二邊乃至心所行淨除彼所行平等心寂滅　明淨除有無。及妄所行境界。則得平等寂滅心也。不取於境界非滅無所有有真如妙物如諸聖所行　言知貪愛境界性。虛妄無可取

2681 T1791 注大乘入楞伽經 6 宋寶臣述
法。亦成壞者。是謂破壞佛法人也。爾時世尊重說頌言有無是二邊乃至心所行淨除彼所行平等心寂滅　明淨除有無。及妄所行境界。則得平等寂滅心也。不取於境界非滅無所有有真如妙物如諸聖所行　言知貪愛境界性。虛妄無可取。即是體性寂滅。非是無他所有始寂滅也。心外

2682 T1796 大毘盧遮那成佛經疏 1 唐一行記
密意。亦皆不離如是寶乘也。緣業生者。謂為有情癡愛因緣。造身口意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦。今修平等三業清淨慧門。一切蘊阿賴耶業壽種子。皆悉焚滅。得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉華果遍滿

2683 T1804 四分律刪繁補闕行事鈔 2 唐道宣撰
污家。何以故。凡出家人。無為無欲清淨自守。以修道為心。若為俗人信使往來。廢亂正業。非出離故。由以信施物與白衣故。即破前人平等好心。於得物者。歡喜愛樂。不得物者。縱使賢善無愛敬心。失他前人深厚福田。又倒亂佛法故。凡在家俗人。常於三寶求清淨福。割損

2684 T1812 天台菩薩戒疏 1 唐明曠刪補
離十信法愛令至發趣。即入願心。一信有十信一法有十法。一信既爾餘九准知。次明十住位中。十發趣心依梵網列名。一捨謂三因開發證平等理。即是第一觀不思議境。二起大慈悲持三聚戒。三忍即第三巧安止觀自利利他。四進即第四破法遍。五定即第五知通塞。六慧即第六道

2685 T1812 天台菩薩戒疏 1 唐明曠刪補
圓直心。道品趣前名不退心。正助合行皆摩訶衍名大乘心。緣理辨位名無想心。堅固安忍名為慧心。法愛無著名不壞心。言十地者一體性平等地。境智不二也。二體性善慧地。緣理發心也。三體性光明地。巧用止觀名光明也。四體性爾焰地。圓破法遍如焰燋炷。五體性慧照地。

2686 T1815 梵網經古迹記 2 新羅太賢集
彼亦曉喻。謂如彼云。兩兒白言。我宿何罪是國王種而作奴婢今乞懺悔。太子語言。天下恩愛皆當別離。一切無常。何可保守。我得無上平等道時。自當度汝。問若已曉喻何不肯去。如彼經云。婆羅門打血出流地。太子淚下其地即沸。答彼非不肯作奴婢。唯待阿孃欲面別。如說

2687 T1819 無量壽經優婆提舍願生偈註 1 北魏曇鸞註解
之子。或豎子婢腹出卓犖（零角反）。之才。譏誚（才召反）。由之懷火。恥辱緣以抱氷。所以願言。使我國土悉於如來淨華中生。眷屬平等與奪無路。故言如來淨華眾正覺華化生。愛樂佛法味禪三昧為食　此二句名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或探巢破卵

2688 T1821 俱舍論記 1 唐普光述
次求飲食謂米．麵等。受類飲食　增益損減有情身故。故次說受　求得食已不可獨進。次求助味謂𦵔．鹽等。想同助味。由取怨．親．中平等相助生受故。故次說想　雖得飲食．助味復須人調合。次求厨人。行似厨人。出貪．思等。業．煩惱力。愛．非愛等異熟生故。故次說行

2689 T1821 俱舍論記 29 唐普光述
捨最初至與處中等者。此別釋捨。修捨最初從處中起。處中非怨．親不起瞋．貪。易捨初起。次捨下．中．上怨。次捨下．中．上親。起平等心與處中等。怨瞋易捨故先捨怨。親愛難除故後捨親。故正理云。初修捨者先捨處中。非先捨怨．親。恚．愛難捨故。又處中品順捨力增

2690 T1822 俱舍論疏 21 唐法寶撰
雖不決定。亦不憂慼。雖懷疑網。無廢情怡。如在人間求得所愛。雖多勞倦。而生樂想　又說色界喜．樂。與疑得相應者。俱寂靜故。依平等義建立相應。既等寂靜。相應無失。如欲喜根。非處生故相不寂靜。疑即不然。由此喜．疑無相應理。謂世現見。有貧賤人　乃至　匱食

2691 T1823 俱舍論頌疏論本 12 唐圓暉述
諸災患二法為本。一耽美食。二性懶惰。此小三災。中劫末起。言三災者。一刀兵。二疾疫。三飢饉。十歲時人。為非法貪相續增盛。不平等愛映弊其心。瞋毒增上。相見便起猛利害心。隨手所執。皆成利刀。互相殺害　又中劫末十歲時人。由具如前諸過失。故非人吐毒。疾疫

2692 T1828 瑜伽論記 4 唐遁倫集撰
故慢疑便滅。一恚二害三嫉四癡貪恚。菩薩地說。如次是慈悲喜捨四種對治。今言喜治不樂即是嫉也。捨治貪恚。不說癡者。以愛憎境非平等故。俱於此中而起捨行。但說治二。中境順捨略而不說。實亦除癡。若離我慢於自解脫等者。不執我慢。離慢執縛名為解脫。於所證諦實

2693 T1828 瑜伽論記 5 唐遁倫集撰
中三藏云。等是等至愛是定方便心。愛等至勝功德故名為等愛也。景云。慚愧等並是隨順正法。等愛者是正義理正愛也。基云。於此十二平等愛故名為等愛。方便有二。一趣增減二道。二止舉捨。如前三十二相中已說。第四分別靜慮經中文有四。一引經標。二略釋四轉。三廣釋

2694 T1828 瑜伽論記 6 唐遁倫集撰
差別者。謂觸藥等身中集過。觸極重苦。由染污食非法追求得已即有染愛耽嗜饕餮之過。第二配屬諸句以明遮顯中。文分為三。初標於食平等所作以諸句顯。次舉前所明諸句以明遮顯。後結之。明遮顯中。前明遮。後明顯。言若於善品勤修習者乃至修入而轉不安穩住者。正修善

2695 T1828 瑜伽論記 7 唐遁倫集撰
處善巧當知即是緣起善巧差別等者。其第五處非處善巧從緣起門出故。云何是差別。此中初心總明無明緣善不善行得未來生老死果。非不平等因以明於處。異此名非處。後別明善法感可愛果不善感非愛果等名為是處。異此名非處。攝五為二中。由蘊善巧顯自相善巧者。上明蘊善

2696 T1828 瑜伽論記 7 唐遁倫集撰
故。此若五識相應名身受。若意識相應名心受者。即顯身三受中樂受心三受中樂受。如順樂受觸如是順苦受觸順不苦不樂受觸為緣所生不平等受受所攝等者。不平等受即是苦受。俱非即是捨受。下顯身心三中苦捨可知。如是諸受若順涅槃等名無愛味受等者。景云。無漏受名無愛

2697 T1828 瑜伽論記 7 唐遁倫集撰
受。若意識相應名心受者。即顯身三受中樂受心三受中樂受。如順樂受觸如是順苦受觸順不苦不樂受觸為緣所生不平等受受所攝等者。不平等受即是苦受。俱非即是捨受。下顯身心三中苦捨可知。如是諸受若順涅槃等名無愛味受等者。景云。無漏受名無愛味。有漏受名有愛味。

2698 T1828 瑜伽論記 11 唐遁倫集撰
薩貪恚毀禁。若爾云何名慈。答曰。得此法已為眾生說。是即真實慈也。無緣四無量者。即是無分別智。遠離一切分別戲論。由得此智見平等理利他事成。是故此時名證極愛一子之地。故無緣慈無分別智以為體性。涅槃亦云。無緣者。緣於如來無緣法身。如來離分別故名作無緣

2699 T1828 瑜伽論記 12 唐遁倫集撰
。能引所攝無明行為初際。所引識名色六處觸受及能生愛取有為中際。所生生老死為後際。今此真如無此三位差別。故言依此無智乃至染平等性也。是為第九。依於真如至平等性故者。此約能觀智離於分別顯平等理性以辨無生。是為第十句。言能除雜染者。即地經云。是菩薩遠

2700 T1828 瑜伽論記 12 唐遁倫集撰
名色六處觸受及能生愛取有為中際。所生生老死為後際。今此真如無此三位差別。故言依此無智乃至染平等性也。是為第九。依於真如至平等性故者。此約能觀智離於分別顯平等理性以辨無生。是為第十句。言能除雜染者。即地經云。是菩薩遠離一切心意識憶想分別無所貪著如

2701 T1828 瑜伽論記 13 唐遁倫集撰
必意識引。如耳識起。意引不善生。眼識無能引。應不起善。義曰。初起善惡必由意引。若已引者更不須引。故於後時眼還生善。問若境平等。可眼耳二識要隔三剎那方起惑。或於境貪愛。何妨隔一二剎那即起。若爾眼耳即不並生。義曰要須隔三剎那。五識類等故。雖於境貪愛

2702 T1828 瑜伽論記 13 唐遁倫集撰
剎那。五識類等故。雖於境貪愛以五識類等故。不得隔一二念即生。又義。隔一二剎那亦有起惡。若爾無三性並。義曰。容有此義。故於平等境時起三性心。如前說。自下第二釋疑難。文分有四。初明賴耶與轉識俱起而不相應。二明與轉識俱起而不相違。三明諸識取境總別。四

2703 T1828 瑜伽論記 20 唐遁倫集撰
為縛。六於能知智無智縛者。不悟能知之智亦名為縛。七後有愛縛者。為貪後有愛之所縛。八無有愛縛者。為執斷愛之所繫縛。九執著不平等因及無因縛者。如執自在為因或執我等為因。違正因理名不平等。或執諸法自然而有無有因緣。由依邪教執著不平等因及執無因所縛不悟

2704 T1828 瑜伽論記 20 唐遁倫集撰
縛者。為貪後有愛之所縛。八無有愛縛者。為執斷愛之所繫縛。九執著不平等因及無因縛者。如執自在為因或執我等為因。違正因理名不平等。或執諸法自然而有無有因緣。由依邪教執著不平等因及執無因所縛不悟正因。十證得增上慢縛者。於未證謂證增上慢縛。十一執著遍計

2705 T1828 瑜伽論記 21 唐遁倫集撰
者見不定性有情退大求小。不能呵諫讚大乘德毀小乘失。四者好體住禁戒者讚。不住禁者呵。而由親愛朋黨心故應讚不讚應毀不毀。名不平等說。第七解親近不賢良。如文。第八解不如其義。言不如義非如其義者。但是重言無有別義。亦可不如俗諦非真如事。上來解第一邪行門

2706 T1828 瑜伽論記 21 唐遁倫集撰
相中。景云。二於有情以無染污無差別身者。攝他為同自己體。無差別世者。不成現生後世差別。無差別求者。不成身財差別。親愛之心平等慰喻。泰云。其第二四中所作善事及利益有情事。名為善軛。亦名善擔。菩薩於己作利生等重擔事平等能運。未作者平等能取故。具善行

2707 T1828 瑜伽論記 21 唐遁倫集撰
差別。親愛之心平等慰喻。泰云。其第二四中所作善事及利益有情事。名為善軛。亦名善擔。菩薩於己作利生等重擔事平等能運。未作者平等能取故。具善行中言無所依止者。心無執著故不求人天果等也。具法住行中。景云。於十二行中前八自利。後四利他。餘文可解。泰云。

2708 T1828 瑜伽論記 21 唐遁倫集撰
別求者。不成身財差別。親愛之心平等慰喻。泰云。其第二四中所作善事及利益有情事。名為善軛。亦名善擔。菩薩於己作利生等重擔事平等能運。未作者平等能取故。具善行中言無所依止者。心無執著故不求人天果等也。具法住行中。景云。於十二行中前八自利。後四利他。

2709 T1829 瑜伽師地論略纂 1 唐窺基撰
。三明善惡相。四明潤生相。五明解支節。六明根沒頓漸。七明死名差別。八上下捨相。初文中三緣先起。一先所造業強者先起。二業若平等。隨初時自憶者。則最先所作業。三縱強縱平等。臨時他教憶。隨何業起不起餘心。則以上三業。隨其所應。我愛之所潤。受當來果。離

2710 T1829 瑜伽師地論略纂 1 唐窺基撰
根沒頓漸。七明死名差別。八上下捨相。初文中三緣先起。一先所造業強者先起。二業若平等。隨初時自憶者。則最先所作業。三縱強縱平等。臨時他教憶。隨何業起不起餘心。則以上三業。隨其所應。我愛之所潤。受當來果。離上三緣。起無記心。或復無心。以前最初作業。

2711 T1829 瑜伽師地論略纂 5 唐窺基撰
故慢疑便滅。一恚二害三嫉四癡貪恚。菩薩地說。如次是慈悲喜捨四種對治。今言喜除不樂。即是嫉也　捨除貪恚不說癡者。以愛憎境非平等故。俱於此中而起捨行。但說除二中境順捨。略而不說實亦除癡　若離我慢於自解脫者。不執我慢離慢執轉。名為解脫。於所證諦寶等中

2712 T1829 瑜伽師地論略纂 6 唐窺基撰
云何等愛謂慚愧愛敬等者。此謂定前。起十二種法。一慚。二愧。三愛。四敬。五信。乃至第十二樂。以此為方便。心便得定。於此十二平等愛故。名為等愛。第四。分別靜慮經中。文有四。一引經標。二略釋四轉。三廣釋相。四結成　此中四轉當知二時顛倒等者。四轉者。一

2713 T1829 瑜伽師地論略纂 12 唐窺基撰
乃至應知其相。此領解二種。一於諸有情求作利益安樂。二乃至如實了知。如供養品中。若發有五事。乃至三隨順說法。四不疲厭。五悲平等　次頌有六門。初加行中無佛者。以佛無加行故　次頌有五門。第五門中中四者。愛語攝事。一切攝事。此為第一。以親疎皆近故。能引

2714 T1829 瑜伽師地論略纂 13 唐窺基撰
。必意識引。如耳識起意引不善生眼識。無能引。應不起善。義曰初起善惡必由意引。若已引者更不須引。故於後時眼還生善　問若曰境平等。可眼耳二識要隔三剎那方起。或境貪愛何妨隔一二剎那即起。若爾眼耳即不並生。義曰要須隔三剎那。五識類等故。雖於境貪愛。以五

2715 T1829 瑜伽師地論略纂 13 唐窺基撰
那。五識類等故。雖於境貪愛。以五識類等故。不得隔一二念即生。又義隔一二剎那。亦有起惡　若爾即無三性並。義曰若有此義故。於平等境時起三性心。如前說。論云如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉亦與容受善不善無記心所俱時而轉者。此約前識俱受俱性俱門為有法。然不

2716 T1830 成唯識論述記 5 唐窺基撰
轉依　唯緣藏識。即除四人。此應分別。初地已去既轉依已入無漏心。亦緣真如及餘一切法。二乘無學等唯緣異熟識。佛地經說證得十種平等性故。彼論第五乃有三說。此第三評家義　十種平等者。一諸相增上喜愛。二一切領受緣起。三遠離異相非相。四弘濟大慈。五無待大悲

2717 T1830 成唯識論述記 5 唐窺基撰
轉依已入無漏心。亦緣真如及餘一切法。二乘無學等唯緣異熟識。佛地經說證得十種平等性故。彼論第五乃有三說。此第三評家義　十種平等者。一諸相增上喜愛。二一切領受緣起。三遠離異相非相。四弘濟大慈。五無待大悲。六隨諸有情所樂示現。七一切有情敬受所說。八世

2718 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
緣．不緣當須分別。分別可知。有漏．無漏緣．不緣故。論。證得十種平等性故者。如佛地論一一具明。今牒彼經略引論釋　經復次妙生平等性智者。由十種相圓滿成就　論應知即是十地修果。一一地中略說。各證一平等性修習圓滿成就佛地　經證得諸相．增上．喜愛平等法性

2719 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
者。如佛地論一一具明。今牒彼經略引論釋　經復次妙生平等性智者。由十種相圓滿成就　論應知即是十地修果。一一地中略說。各證一平等性修習圓滿成就佛地　經證得諸相．增上．喜愛平等法性　論謂諸大士相．及諸隨好相差別故皆名為相。如是諸相遠離遍計所執自性說名

2720 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
妙生平等性智者。由十種相圓滿成就　論應知即是十地修果。一一地中略說。各證一平等性修習圓滿成就佛地　經證得諸相．增上．喜愛平等法性　論謂諸大士相．及諸隨好相差別故皆名為相。如是諸相遠離遍計所執自性說名平等。增上者謂富貴自在。色等諸蘊各別皆非富貴自

2721 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
性修習圓滿成就佛地　經證得諸相．增上．喜愛平等法性　論謂諸大士相．及諸隨好相差別故皆名為相。如是諸相遠離遍計所執自性說名平等。增上者謂富貴自在。色等諸蘊各別皆非富貴自在。和合亦非富貴自在。離計所執說名平等。喜愛者由遍計力於順彼法發生觀喜。於違彼

2722 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
故皆名為相。如是諸相遠離遍計所執自性說名平等。增上者謂富貴自在。色等諸蘊各別皆非富貴自在。和合亦非富貴自在。離計所執說名平等。喜愛者由遍計力於順彼法發生觀喜。於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故。於計所執喜．愛亦無說名平等。達解如是所說諸相．增上

2723 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
者由遍計力於順彼法發生觀喜。於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故。於計所執喜．愛亦無說名平等。達解如是所說諸相．增上．喜愛平等法性故名證得。初地菩薩最初證得。後後地中漸漸方便修合增長。最後佛地圓滿成就　經證得一切領受緣起平等法性　論緣起有二。謂內

2724 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
非富貴自在。離計所執說名平等。喜愛者由遍計力於順彼法發生觀喜。於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故。於計所執喜．愛亦無說名平等。達解如是所說諸相．增上．喜愛平等法性故名證得。初地菩薩最初證得。後後地中漸漸方便修合增長。最後佛地圓滿成就　經證得一切

2725 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
是所說諸相．增上．喜愛平等法性故名證得。初地菩薩最初證得。後後地中漸漸方便修合增長。最後佛地圓滿成就　經證得一切領受緣起平等法性　論緣起有二。謂內．及外。內緣起者謂無明等十二有支。外緣起者謂種．芽等一切外物。此二緣起一切皆由因有故果有。因生故果

2726 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
。聖者居中恒常一味。得利不高。遇衰不下。如是乃至樂而無愛。苦而無恚。由彼遠離遍計所執世間八法。於一切處皆同一味。即此說名平等法性　經修殖無量功德究竟平等法性　論功德即是菩提分法等諸功德。熏修長養成就解脫說名修殖。平等性智雖無分別。由佛．菩薩智增

2727 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
。遇衰不下。如是乃至樂而無愛。苦而無恚。由彼遠離遍計所執世間八法。於一切處皆同一味。即此說名平等法性　經修殖無量功德究竟平等法性　論功德即是菩提分法等諸功德。熏修長養成就解脫說名修殖。平等性智雖無分別。由佛．菩薩智增上力。如如意珠令異身中功德生

2728 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
捨。疏。今此不依。至亦通無漏故者。雖復佛地．無性二論說有淨識。然佛地經．及無著論不說有之。由斯不取末論為證。論。顯揚論至平等行等者。按彼論云。意者謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識。我癡．我愛．我我所執．我慢相應。或翻彼相應。一切時恃舉為行。或平等行

2729 T1833 成唯識論演祕 4 唐智周撰
至平等行等者。按彼論云。意者謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識。我癡．我愛．我我所執．我慢相應。或翻彼相應。一切時恃舉為行。或平等行與彼俱轉了別為性。疏。然所引識至無藏識故者。以瑜伽論而言藏識或二轉等。所以此論不難無學以彼無學無藏識故　有義文略不說

2730 T1833 成唯識論演祕 6 唐智周撰
緣有。答由取力故即令彼業於彼彼生處引識等果。問生亦以精血等為緣。何唯說有。答由有有故定有餘緣。又有勝故。問亦由遠行不避不平等他所逼迫為緣老死。此何但說生為緣耶。答雖由諸緣必生為本。縱闕諸緣但生為緣定有死死。疏。通二種者。按彼論云。前六愛．取．有

2731 T1846 大乘起信論義記 3 唐法藏撰
愛成於四句。一愛而非敬。如母於子等。二敬而非愛。如僕於主等。三亦敬亦愛。如修行者於三寶等。四非敬非愛。如怨家等。四者大願平等方便所謂發願盡於未來化度一切眾生使無有餘皆令究竟無餘涅槃以隨順法性無斷絕故法性廣大遍一切眾生平等無二不念彼此究竟寂滅故

2732 T1846 大乘起信論義記 3 唐法藏撰
非愛。如怨家等。四者大願平等方便所謂發願盡於未來化度一切眾生使無有餘皆令究竟無餘涅槃以隨順法性無斷絕故法性廣大遍一切眾生平等無二不念彼此究竟寂滅故　第四門中釋相內。盡未來等者。長時心也。度一切眾生使無餘者。廣大心也。令得無餘涅槃者。第一心也。修

2733 T1846 大乘起信論義記 3 唐法藏撰
作三種五塵壞人善心。言坐中現形恐怖者。示可畏之身。怖之以失志。或端正男女者。現可愛之形。惑之以生染。言等相者。現非違非順平等五塵。動亂人心也○當念已下次明對治。當念唯心境界則滅終不為惱　一切諸境尚唯自心。何況坐中此等諸境。是故觀察唯心。魔境隨滅

2734 T1850 大乘起信論裂網疏 4 明智旭述
自行之功。故先明止。今文為顯化他之用。故先明觀也。又此中觀物同已。即般若中發廣大心。普皆救脫。即般若中發第一心。了知自他平等。即般若中發愛攝心。亦名常心。而亦不取眾生之相。即般若中不顛倒心。只此四心念念相應。名為大方便智。故能證體而起用也。然此

2735 T1850 大乘起信論裂網疏 6 明智旭述
切世間所敬。九者設不住定。於一切時一切境中。煩惱種薄。終不現起。十者若住於定。不為一切音聲等緣之所動亂　真如乃是諸佛菩薩平等法身。故修真如三昧。即獲平等用熏之益。常為十方諸佛菩薩之所獲念。此即總相益也。二者能觀妄念無相。自伏愛種。故魔不能亂。三

2736 T1850 大乘起信論裂網疏 6 明智旭述
一切時一切境中。煩惱種薄。終不現起。十者若住於定。不為一切音聲等緣之所動亂　真如乃是諸佛菩薩平等法身。故修真如三昧。即獲平等用熏之益。常為十方諸佛菩薩之所獲念。此即總相益也。二者能觀妄念無相。自伏愛種。故魔不能亂。三者能觀妄念無相。自伏見種。故

2737 T1851 大乘義章 3 隋慧遠撰
真如法故。便起第二無明染因。以有無明染法因故。熏習真如便起妄心。如人昏睡覆報心故便起夢心。以有妄心熏習無明。不了真如寂滅平等。不覺念起。便生妄境。如人夢心動發昏睡起夢境界。以有妄境。熏動妄心。便起念著。造種種業。受種種苦。念猶愛也。著猶見也。此

2738 T1851 大乘義章 6 隋慧遠撰
聞法解心。二正受愚。愛三地中禪定行等。論主就初說為第四解法慢障。五地二者。一背生死向涅槃愚。謂四地中取淨之慢。障彼五地十平等心。及障彼地大慈悲等利眾生行。二者一向背於涅槃向世間愚。障彼五地諦觀等行。論主就初說為第五身淨慢障。六地二者。一多行相愚

2739 T1851 大乘義章 11 隋慧遠撰
治患不等。五行時有殊。六得果有異。七相資義別。體性別者。愛念是慈。哀傷是悲。慶悅是喜。等心是捨。捨行不同。汎釋有七。一心平等。名之為捨。二捨怨親故名為捨。三捨一切貪瞋癡等。因之為捨。四捨放眾生故名為捨。五得空平等捨離眾相。稱之為捨。六自捨己樂施

2740 T1851 大乘義章 12 隋慧遠撰
相別分修在地前。成在地上。此云何知。如經中說。定行成時住堪忍地。慧行成時住不動地。慈行成時住於極愛一子之地。捨行成時住空平等地。所成皆在初地已上。明知修處在於地前。五行如是。五生義五生之義出地持論。受報隨物故名為生。生別不同。一門說五。五名是何

2741 T1851 大乘義章 14 隋慧遠撰
皆遍始終。是諸菩薩常所修故隨相別分。五行地前。十德地上。云何得知。五行地前。如涅槃中說。初地上不動之地堪忍無畏極愛之地空平等地為五行果。明是地前。云何得知。十德地上。如經中說。菩薩十德不可思議非是世法。世間所無。明非地前。十德如是。見性十法義見

2742 T1851 大乘義章 19 隋慧遠撰
法身。云何不空。法佛如是。報佛之體具三義。相好之身是其色法。彼相如何。分別有三。一依法說。如來報身諸根相好光明音聲。與彼平等法門身同妙寂。雖相虛融無礙。還似陰陽五行之法。如涅槃說。月愛光明。是光無限。非冷非熱。非青非黃。非赤非白。無有邊際。其光

2743 T1851 大乘義章 19 隋慧遠撰
。亦得分三。於怨不嗔。是初念處。於親不愛。第二念處。中容人所不生癡心。第三念處。問曰。如來何因緣故得三念處。久於眾生修習平等大捨心故。深觀眾生無我人故。了知諸法性空寂故。故於三眾得平等心。三念處義。略之云爾。四一切種淨義四一切種淨。如地持說。佛

2744 T1861 大乘法苑義林章 2 唐窺基撰
涅槃諦。依苦四境後有常斷二種愛集一道二滅而分成故。此是四諦即第三俗第二真攝。或說十諦。一逼切苦諦。二財位匱乏苦諦。三界不平等苦諦。四所愛變壞苦諦。五麁重苦諦。六業諦。七煩惱諦。八聽聞正法如理作意諦。九正見諦。十正見果諦。初五有漏果。次二異熟因。

2745 T1861 大乘法苑義林章 7 唐窺基撰
作思惟。我於有情應作善事。不應於彼希望善報。二作思惟。我應代彼一切有情受諸苦惱。我之善根悉迴施與。三作思惟。我於有情應心平等心無罣礙。四作思惟。我應於彼一切有情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解增上。於未聽受甚深經典。暫得聽聞無疑無謗。六於他利養無嫉妬心

2746 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
姓相門（出瑜伽三十五）菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故。令他了知真是菩薩。且施種姓相者。謂諸菩薩本性樂施。於現堪施。無間平等喜施無悔。雖少能均廣大非小。若無物施。深懷慚恥。於他常好讚勸令施。見能愛悅。於應供養。恭敬奉施。於此他世。無罪利事。若請

2747 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
）。四者內發。以不虛妄分別一切諸眾生故（論云。以化一切眾生。令學彼處。不虛分別者。以不著諸法故）。五者外發。於一切眾生。平等行故（論云以遠離增愛故）。六者智發。以具足佛智清淨故（論云。以平等教化一切眾生故）。七清淨國土發。以示一切諸佛國土功德莊

2748 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
處。不虛分別者。以不著諸法故）。五者外發。於一切眾生。平等行故（論云以遠離增愛故）。六者智發。以具足佛智清淨故（論云。以平等教化一切眾生故）。七清淨國土發。以示一切諸佛國土功德莊嚴故（論云。以如實知心。便隨相應說法故）。十無為智滿足心發。以不著

2749 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
熟。名無染。謂於一切諸有情所。雖遭一切不饒益事。而不棄捨。菩薩自身寧受非愛。終不以惡欲加於彼。名廣大。普於一切諸有情類。平等平等。於有情界。無有分限。是名平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應。名善意樂極善意樂。七十二云。復次若於五種有情眾中。起邪

2750 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
名無染。謂於一切諸有情所。雖遭一切不饒益事。而不棄捨。菩薩自身寧受非愛。終不以惡欲加於彼。名廣大。普於一切諸有情類。平等平等。於有情界。無有分限。是名平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應。名善意樂極善意樂。七十二云。復次若於五種有情眾中。起邪行時

2751 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
一切不饒益事。而不棄捨。菩薩自身寧受非愛。終不以惡欲加於彼。名廣大。普於一切諸有情類。平等平等。於有情界。無有分限。是名平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應。名善意樂極善意樂。七十二云。復次若於五種有情眾中。起邪行時。說名無哀無愍無有傷嘆。一於乞

2752 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
忍無量苦。三於多煩惱難伏有情。善能解了調伏方便。四於極難解真實義理能隨悟入。五具不思議大威神力。由五種相。普於有情。其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如是亦為利益一切有情故。起平等心。二者於諸有情。住哀愍俱平等之心。三於諸有情。深心發起一子愛

2753 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
威神力。由五種相。普於有情。其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如是亦為利益一切有情故。起平等心。二者於諸有情。住哀愍俱平等之心。三於諸有情。深心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等俱行之心。於諸有情。住平等心。

2754 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
真實義理能隨悟入。五具不思議大威神力。由五種相。普於有情。其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如是亦為利益一切有情故。起平等心。二者於諸有情。住哀愍俱平等之心。三於諸有情。深心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等

2755 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
一者菩薩最初發心願大菩提。如是亦為利益一切有情故。起平等心。二者於諸有情。住哀愍俱平等之心。三於諸有情。深心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等俱行之心。於諸有情。住平等心。五於一切有情。行利益行。亦復如是以利心

2756 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
平等心。二者於諸有情。住哀愍俱平等之心。三於諸有情。深心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等俱行之心。於諸有情。住平等心。五於一切有情。行利益行。亦復如是以利心俱。於諸有情。住平等心。由五種相。於其有恩諸有情所。

2757 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
愍俱平等之心。三於諸有情。深心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所有法性即是一切有情法性。以法性平等俱行之心。於諸有情。住平等心。五於一切有情。行利益行。亦復如是以利心俱。於諸有情。住平等心。由五種相。於其有恩諸有情所。現前酬報。一者安處有情。令

2758 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
。五者所有財物悉與一切眾生共之。六者於諸法中。不欲獨解令他不知。七見他得樂。生歡喜心。不由自樂生歡喜心。八於愛不愛。其心平等。菩薩具此八法故。不退不轉無上菩提。有五種法。名為菩薩於無上菩提不退轉相。何等為五。一者於諸眾生。起平等心。二者於他利養

2759 T1862 勸發菩提心集 1 唐慧沼撰
八於愛不愛。其心平等。菩薩具此八法故。不退不轉無上菩提。有五種法。名為菩薩於無上菩提不退轉相。何等為五。一者於諸眾生。起平等心。二者於他利養。不生嫉心。三者乃至自為身命。不說法師比丘諸惡過失。四者終不貪著供養恭敬讚歎等事。五者畢竟得甚深智慧。又

2760 T1864 大乘入道次第 1 唐智周撰
一成就八法能淨檀波羅蜜。謂離我能施。離為我施。離愛結施。離無明見施。離彼我菩提相施。離種種相見施。離悕望報施。離慳嫉其心平等如虛空等施。離此八法。是謂清淨。二成就八法能護淨戒。謂不忘菩提心能護於戒。不求聲聞辟支佛地能護於戒。境界無礙能護於戒。不

2761 T1893 淨心戒觀法 1 唐道宣撰
惱，以無熱惱故，名為淨心。偈曰：愚人貪美食，憎惡腹內屎，見生竟愛染，薄賤老病死。毀譽同響聲，瞋喜更互起，取相心高下，不識平等理。癡惑著音聲，凡夫共如此，死生糞與食，經文遣相比。耳被虛聲誑，神仙墮崖死，智者解真空，視聽不相似。誡觀身心相苦惱過患法

2762 T1893 淨心戒觀法 2 唐道宣撰
取諸塵，若覺根塵空，性本是法身。貪愛名世諦，輪迴十二緣，除貪即出世，此句佛親宣。第一義諦者，離相絕音聲，所言平等者，假名平等名。寄言以表諦，故說一切經，方知陰法空，對治滅心形。誡觀晚出家人心行法第二十五夫晚出家者有十種罪過：一者健鬪，世言竭斗，

2763 T1893 淨心戒觀法 2 唐道宣撰
歷生死，因愛取諸塵，若覺根塵空，性本是法身。貪愛名世諦，輪迴十二緣，除貪即出世，此句佛親宣。第一義諦者，離相絕音聲，所言平等者，假名平等名。寄言以表諦，故說一切經，方知陰法空，對治滅心形。誡觀晚出家人心行法第二十五夫晚出家者有十種罪過：一者健鬪

2764 T1909 慈悲道場懺法 10
淨。作大導師令入方便法得淨智身。今日道場同業大眾。如此諸法。是菩薩摩訶薩為怨親故。以諸善根同共迴向。一切眾生等無差別。入平等觀無怨親想。常以愛眼視諸眾生。若眾生懷恨於菩薩起惡逆心者。菩薩為真善知識。善調伏心為說深法。譬如大海一切眾毒所不能壞。菩

2765 T1909 慈悲道場懺法 10
常見諸佛。以不壞信聽受正法。離諸疑網憶持不忘。淨身口業心常安住。勝妙善根永離貧乏七財充滿。修學一切菩薩所學。得諸善根成就平等。得妙解脫一切種智。於諸眾生得慈愛眼。身根清淨言辭辯慧。發起諸善心無染著。入甚深法攝取一切。同住諸佛住無所住。所有迴向悉

2766 T1911 摩訶止觀 5 隋智顗說
破因破果無所不為。是則故惑不除而新惑更起也。二修止觀時貪求衣食。諸鈍煩惱息而不起。忍耐寒苦刀割香塗不生憎愛。財物得失其心平等。而執見之心甚可怖畏。如渴馬護水搪揬破壞。撥無因果。是則故惑去而新惑生。此兩屬外道。愛處生愛瞋處生瞋。若學止觀墮如此者。

2767 T1911 摩訶止觀 6 隋智顗說
藥如一行三昧。如佛告比丘他物莫取。一切法皆是他物。於一切法不受成羅漢。如前所明單複諸見皆悉不受。或二道為藥定愛智策。二輪平等。或三法為藥謂戒定慧。或四法為藥謂四念處。或五法為藥謂五力。或六法謂六念。七覺。八正道。九想。十智。如是等增數明道。乃至

2768 T1911 摩訶止觀 7 隋智顗說
緣此心入定與悲相應。慈者想眾生得樂。緣此心入與慈定相應。喜心者想眾生得樂。生大歡喜。緣此心入與喜定相應。捨心者捨愛憎想住平等觀。緣此心入與捨定相應。得此四定者於諸眾生瞋無從生。下更廣說。若攀緣邪倒。當用因緣觀治之。毘曇以界方便破我。今因緣破我。

2769 T1911 摩訶止觀 9 隋智顗說
生之善。必假威神方乃開發。地雖有種非日不芽。佛無憎愛隨緣普益。若次第緣即次第加。乃至事修緣即事加。鴻鍾任擊巨細由桴。加常平等淺深聽習。大論云。池華不得日翳死無疑。善不被加沈溺未顯。淨度經云。眾生自度耳。佛於其無益。淨度菩薩言。眾生若不聞佛十二部

2770 T1912 止觀輔行傳弘決 2 唐湛然述
下助道中明。八解如下禪境中說。四攝者。謂布施愛語利行同事。布施者如法求財常思行施。愛語者施已安處令住安樂。利行者自利利他平等攝取。同事者為利益故同其事業。又如行而說為布施。無染心說名愛語。授他無疲名利行。離過安他名同事。前是約財。後是約法。故云

2771 T1915 修習止觀坐禪法要 1 隋智顗述
是魔多化作三種五塵境界相來破善心：一、作違情事，則可畏五塵令人恐懼。二、作順情事，則可愛五塵令人心著。三、非違非順事，則平等五塵動亂行者。是故魔名殺者；亦名華箭；亦名五箭，射人五情故。名色中作種種境界，惑亂行人。作順情境者，或作父母兄弟、諸佛形

2772 T1915 修習止觀坐禪法要 1 隋智顗述
苦樂境界來觸人身，皆是魔事。其相眾多，今不具說。舉要言之：若作種種五塵，惱亂於人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等諸障道法。如經偈中說：「欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第四，睡眠第五軍，怖

2773 T1916 釋禪波羅蜜次第法門 6 隋智顗說
道中種種身苦。三喜無量心者。喜名欲令眾生從樂得歡喜。四捨無量心者。捨三種心。但念眾生不憎不愛。緣此四法故說於四心。遍十方平等無隔名無量心。修慈心為除眾生中瞋覺故。修悲心為除眾生中惱覺故。修喜心為除眾生中不悅樂故。修捨心為除眾生中憎愛故。此四定次

2774 T1916 釋禪波羅蜜次第法門 6 隋智顗說
相一心緣之。若有異念攝之令還。令於心想的的分明。見於前人受不苦不樂。如是次第緣中人怨人十方五道一切眾生。皆是不苦不樂其心平等。是則略明修捨方法。二者明捨定發相。行者如是修已。正念福德善根力故。作是緣時。三昧便發。即於定中不加功力。任運見於所愛親

2775 T1916 釋禪波羅蜜次第法門 6 隋智顗說
於禪定中雖見眾生心無憎愛。乃至十方五道眾生亦復如是。行者爾時於此定中見諸眾生皆是捨相。三昧開發無有動轉深妙堅固。其心安隱平等不二。是名捨相應心。無瞋無恨無怨無惱廣大無量善修之義。並如上說。問曰。前三種心中應。有福德。是捨心於眾生不苦不樂有何等益

2776 T1916 釋禪波羅蜜次第法門 10 隋智顗說
骨人悉還躄地。如是或至多反。行者深觀內骨即見光明普照十方。一切骨人為光所照悉亦明淨。此觀成時於一切怨親中人及諸好醜。其心平等無有愛恚。是名若好若醜勝知勝見。好醜勝知見義如前說。復次行者住此觀中。能見一骨人遍四天下皆是骨人。是名為多還。復攝念觀一

2777 T1921 觀心論疏 4 隋灌頂撰
譬無色界被燒也。合三界有八十八使為集諦。是見依色起即苦諦。又五十校計經云。若眼見好色中有陰中有集。見惡色中有陰中有集。見平等色中有陰中有集。乃至意識好法有陰有集。餘根亦然。是則集即集諦。陰即苦諦。斯則由計執此。又十二因緣愛取有無明行五是集諦。識

2778 T1923 諸法無諍三昧法門 1 陳慧思撰
。欲度眾生故。入深禪定。以道種智清淨法眼。觀察眾生是處非處十力智。爾時禪定轉名四無量心。慈悲愍眾生。拔苦與樂。離憎愛心。平等觀察。爾時禪定。轉名慈悲喜捨。既觀察已。與其同事。隨應說法。爾時禪定。轉名四攝法。布施。愛語。利益。同事。是名四攝法也。

2779 T1925 法界次第初門 3 隋智顗撰
愛及法愛故。於諸法中。心無著故。得第一安隱處故。一切意業。隨智慧行。故念無失。四無異想　佛於一切眾生。無分別無遠近異想。平等普度。心無簡擇。如日出普照萬物是為無異想。五無不定心　佛心一切細微亂盡離。常在禪定故。無不定心。六無不知已捨　佛於一切法

2780 T1950 千手眼大悲心呪行法 1 宋知禮集
丘（某甲）等。與法界一切眾生。現前一心本具千法。皆有神力及以智明上等佛心。下同舍識無始闇動。障此靜明觸事昏迷。舉心縛著。平等法中起自他想。愛見為本身口為緣。於諸有中無罪不造。十惡五逆謗法謗人。破戒破齋毀塔壞寺。偷僧祇物污淨梵行。侵損常住飲食財物

2781 T1950 千手眼大悲心呪行法 1 宋知禮集
自他愛念憐憫。深起慈心誓與其樂。此乃與究竟樂拔一切苦。故名大悲慈心。慈悲雖普散動尚多。須用不二止觀安於法性。使寂照均融名平等心。理若未顯由三惑覆。當觀此惑本空。法性本淨無可破立。名無為心。若著此能觀則於通起塞。識此通塞名無染心。諸法雖空證由觀道

2782 T1959 觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門 1 唐善導集記
念清勿念濁斷諸念一期念意勿亂常精進勿歲計勿日倦立一念勿中忽除睡眠精其意常獨處勿聚會避惡人近善友親明師視如佛執其志常柔弱觀平等於一切避鄉里遠親族棄愛欲履清淨行無為斷諸欲捨亂意習定行學文慧必如禪除三穢去六入絕婬色離眾愛勿貪財多畜積食知足勿貪味眾生命

2783 T1963 淨土論 1 唐迦才撰
。其下輩者。亦有三種因。一須發菩提心。二須專念佛名。乃至十念。三須聞甚深義信樂不疑（此通道俗。無量壽經意也）又如無量清淨平等覺經云。欲生無量清淨平等寶國中。有其三輩。第一輩者。去妻子斷愛欲。作沙門。不與女人交通。行六波羅蜜。齋戒清淨。至心不斷。

2784 T1963 淨土論 1 唐迦才撰
一須發菩提心。二須專念佛名。乃至十念。三須聞甚深義信樂不疑（此通道俗。無量壽經意也）又如無量清淨平等覺經云。欲生無量清淨平等寶國中。有其三輩。第一輩者。去妻子斷愛欲。作沙門。不與女人交通。行六波羅蜜。齋戒清淨。至心不斷。夢中見佛。則得往生也。其

2785 T1963 淨土論 1 唐迦才撰
養。一日一夜。不斷絕者。往生其土。其下輩者。當斷愛欲慈心不瞋。齋戒清淨。一心念佛。十日十夜不斷絕。便得往生（此是無量清淨平等覺經。與無量壽經大同也）又如阿彌陀鼓音聲王經云。若有受持阿彌陀佛名號。堅固其心。憶念不忘。十日十夜。除捨散亂。精懃修集念

2786 T1964 西方要決釋疑通規 1 唐基撰
愛網之無由。係想歸真。隔生途之亂軌。所以佛教凡流。且學亂固。若想西方。且求不退。得生化土。見佛化身。化主提携。得無生忍。平等法界。了達分明。籍此神功。壞諸魔網。近超三界。遠證菩提。若不如斯。還沈惡趣。長時受苦。解脫未期。詳此二因。差無違諍。勿隨

2787 T1966 念佛鏡 2 唐道鏡、善道共集
蔑他人、自是非他、耽財愛色，若起如是之心，放逸自恣，詐嗔、虛喜，不實之心，諸佛必知，不來相救。如有道俗、貴賤、貧富，皆須平等，不問怨、親，與佛教相應。若無此心，發露懺悔，盡形為期，死、生不移，如是等人前念迴向，後念即覺，如子憶母養子，不辭勞倦，

2788 T1973 廬山蓮宗寶鑑 10 元普度編
妖祟。密互邪婬作不淨行。斷佛種性悖亂人倫。故楞嚴云。善男子愛極發狂熾然。貪欲則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。疑誤眾生入無間獄。蓋以愚迷不知觸淨。不覺遭魔以致斯苦。諦觀天地肇分有陰陽而有男女。有男女而有夫婦。有夫婦而有父子。

2789 T1997 圓悟佛果禪師語錄 15 宋紹隆等編
。無愛憎離取捨。不分彼我不作得失。一切法坦然。皆我家不思議處。淨妙圓明受用之物爾。須令此心長時現前。不墮沈昏不生聰慧。入平等安閑寂靜境界。那有惡作業緣識情干撓得此本妙光明也。只恐臨境界面前都盧忘失。依前紛亂則不堪也。古之修行亦只以自所證入。時中

2790 T1997 圓悟佛果禪師語錄 18 宋紹隆等編
二鼠雖黠莫逢其便。藤枝透出未生前。正眼當陽巧回換。龍牙老機如電。遇賤即貴貴即賤。舉。圓覺經云。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。毫髮不留縱橫自由。閫外乾坤廓落大方無外優游。明明祖師意。明明百草頭。搋破狐疑網。截斷愛河流。縱有回天力。爭如直下休

2791 T2004 萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄 2 宋正覺頌古．元行秀評唱
此穨山勢。三祖道箇嫌字。先自憎愛了也。却道。但不憎愛洞然明白。諸人退步。就己子細點檢看。梵語三摩地。此云等持。不沈不掉。平等任持也。此可以為萬世權衡照不平者也。尚書治要圖說。秤有三義。準者繫也。衡者平也。權者錘也。楞嚴經云。於其自住三摩地中。見

2792 T2009 少室六門 1
十方遊歷遍。不見佛行蹤。行深般若波羅蜜多時。六年求大道。行深不離身。智慧心解脫。達彼岸頭人。聖道空寂寂。如是我今聞。佛行平等意。時到自超群。照見五蘊皆空。貪愛成五蘊。假合得為身。血肉連筋骨。皮裏一堆塵。迷徒生樂著。智者不為親。四相皆歸盡。呼甚乃

2793 T2013 禪宗永嘉集 1 唐玄覺撰
知足。不長畜積。衣食供身。不行偷盜。不殺眾生。不噉魚肉。敬愛含識。如我無異。性行柔軟。不求人過。不稱己善。不與物諍。怨親平等。不起分別。不生憎愛。他物不悕。自財不悋。不樂侵犯。恒懷質直。心不卒暴。常樂謙下。口無惡說。身無惡行。心不諂曲。三業清淨

2794 T2016 宗鏡錄 20 宋延壽集
。即成二法。問。若實心外無法。獨標宗者。無諸佛則無能化之人。無眾生則無所化之眾。全歸無寄。何以紹隆。答。只謂了唯心故。成平等之佛。達唯識故。行同體之悲。若不直下頓悟斯宗。則自他二利俱失。何者。不入一心平等。違成佛之正宗。不了同體大悲。墮愛見之妄

2795 T2016 宗鏡錄 20 宋延壽集
全歸無寄。何以紹隆。答。只謂了唯心故。成平等之佛。達唯識故。行同體之悲。若不直下頓悟斯宗。則自他二利俱失。何者。不入一心平等。違成佛之正宗。不了同體大悲。墮愛見之妄想。如維摩經觀眾生品云。爾時文殊師利。問維摩詰言。菩薩云何觀於眾生。維摩詰言。譬

2796 T2016 宗鏡錄 30 宋延壽集
見即如心。無於色相。不可得示。不可得見。無於形礙。不可執捉。不照不住。見一切諸法。其相如是。若能如是見者。是菩薩則能得於平等之心。以得平等心故。如是菩薩不復更得於法。以平等外無差別法。了差別法即平等故。若入此平等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛

2797 T2016 宗鏡錄 30 宋延壽集
。不可執捉。不照不住。見一切諸法。其相如是。若能如是見者。是菩薩則能得於平等之心。以得平等心故。如是菩薩不復更得於法。以平等外無差別法。了差別法即平等故。若入此平等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛著。即是無非捨身命處耳。亦是成道處。亦是轉法輪處

2798 T2016 宗鏡錄 30 宋延壽集
色相。不可得示。不可得見。無於形礙。不可執捉。不照不住。見一切諸法。其相如是。若能如是見者。是菩薩則能得於平等之心。以得平等心故。如是菩薩不復更得於法。以平等外無差別法。了差別法即平等故。若入此平等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛著。即是無非捨

2799 T2016 宗鏡錄 30 宋延壽集
切諸法。其相如是。若能如是見者。是菩薩則能得於平等之心。以得平等心故。如是菩薩不復更得於法。以平等外無差別法。了差別法即平等故。若入此平等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛著。即是無非捨身命處耳。亦是成道處。亦是轉法輪處。亦是度生處。亦是入滅處。

2800 T2016 宗鏡錄 30 宋延壽集
是。若能如是見者。是菩薩則能得於平等之心。以得平等心故。如是菩薩不復更得於法。以平等外無差別法。了差別法即平等故。若入此平等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛著。即是無非捨身命處耳。亦是成道處。亦是轉法輪處。亦是度生處。亦是入滅處。亦是究竟報恩處

2801 T2016 宗鏡錄 41 宋延壽集
見。念念不住。猶如幻化。云何可取而可得見。如是毘舍佉。不可以彼眾生心識。取心真相。既不可取。云何可說。何以故。以愛憎事違平等故。毘舍佉。若欲滅除愛憎想者。當勤精進。觀一切法悉皆空寂。無有取著。問。豈無今時學路。何乃頓斷方便之門。答。中下之機。不

2802 T2016 宗鏡錄 52 宋延壽集
未起對治斷其我執。名未轉依唯緣藏識。初地已去。既轉依已。入無漏心。亦緣真如。及餘一切法。二乘無學等。唯緣異熟識。證得十種平等性者。佛地經云。一諸相增上喜愛。二一切領受緣起。三遠離異相非相。四弘濟大慈。五。無待大悲。六隨諸有情所樂示現。七一切有情

2803 T2016 宗鏡錄 61 宋延壽集
。答曰。攀緣為本。又問。何所攀緣。答曰。緣色聲香味觸法。又問。云何不緣。答曰。若離愛取。則無所緣。以是義故。如來常說諸法平等。是以法平等故。說無差別。此方說法。十剎皆然。即一處遍一切處故。所以同證同宣。互為主伴。如華嚴指歸問云。如忉利天說十住時

2804 T2016 宗鏡錄 61 宋延壽集
為本。又問。何所攀緣。答曰。緣色聲香味觸法。又問。云何不緣。答曰。若離愛取。則無所緣。以是義故。如來常說諸法平等。是以法平等故。說無差別。此方說法。十剎皆然。即一處遍一切處故。所以同證同宣。互為主伴。如華嚴指歸問云。如忉利天說十住時。既遍虛空。

2805 T2016 宗鏡錄 89 宋延壽集
真內而妄立自他。向同體中而強分愛見。如古師云。有二義門。俱無可度。一契空。如性空寂滅。故無可度。二契不空。同一法性。法性平等。故無可度。故金剛三昧經云。若化眾生。無生。於化。不生於化。其化大焉。又大虛空藏菩薩所問經偈云。猶如於幻師。害多幻化眾。

2806 T2016 宗鏡錄 99 宋延壽集
心法作障礙事。亦一心法與一心法作解脫事。無有障礙。無有解脫。一心之法。一即是心。心即是一。無一別心。無心別一。一切諸法。平等一味。一相無相。作一種光明心地之海。寶生論偈云。微笑降伏大魔軍。明智覺了除眾欲。於此大乘能善住。深識愛原唯自心。寶性論偈

2807 T2017 萬善同歸集 1 宋延壽述
以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道；又因佛、法、僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所謂發願，盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故；法性廣大，遍一切眾生，平等無二，

2808 T2018 永明智覺禪師唯心訣 1 宋延壽撰
豈有欣戚關懷、是非干念？佛頌云：「未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別即不生。既了境唯心，便捨外塵相，從此息分別，悟平等真空。」故《起信論》云：「一切境界，唯心妄動。心若不起，一切境界相滅，唯一真心遍一切處。」是故三界虛偽、唯心所作，離心即

2809 T2023 緇門警訓 4 明如巹續集
知足。不長畜積。衣食供身。不行偷盜。不殺眾生。不噉魚肉。敬愛含識。如我無異。性行柔軟。不求人過。不稱己。善不與物諍。怨親平等。不起分別。不生憎愛。他物不悕。自財不悋。不樂侵犯。恒懷質直。心不卒暴。常樂謙下。口無惡說。身無惡行。心不諂曲。三業清淨

2810 T2033 部執異論 1 天友菩薩造陳真諦譯
所出語。皆令眾生生愛樂心。如來心恒在觀寂靜不動。如來一心能通一切境界。如來一剎那相應般若。能解一切法。如來盡智無生智。恒平等隨心而行。乃至無餘涅槃。一切菩薩入胎中。無有柯羅邏。頞浮陀。卑尸。伽訶那捨佉。波羅捨伽。雞捨盧摩那佉等。菩薩欲入胎時。皆

2811 T2042 阿育王傳 2 西晉安法欽譯
掌看宿大哆。泣淚而說偈言。一切有生類聚集為歡喜我今觀汝眼不見親愛相汝必得勝果甘露滿汝心羅提毱多見宿大哆著糞掃衣執持瓦鉢。平等乞食好惡皆受。亦向於王而說偈言。觀宿大哆少欲知足所作已辦故能歡喜棄王種族并花氏城珍寶庫藏及與榮祿如捨涕唾履行聖種永斷結使

2812 T2051 唐護法沙門法琳別傳 1 唐彥琮撰
玉。今欲並令還俗無別賢愚。將恐火縱崑山玉石同燼。霜飛柰苑蘭艾俱摧。指事為言恐傷皇化。今責如來降罰以息姦。非但佛性慈悲法門平等。無彼無此無我無人。絕愛忘憎情同巨海。厭之者不生悋想。患之者不發恚心。以此而詳昭然可驗。且商均生於舜舍。丹朱長自堯宮。二

2813 T2060 續高僧傳 8 唐道宣撰
流東夏。故齊趙瀛冀有奉信者。咸稟其風焉。僕射祖孝徵。欽尚厥德奏為國都。年七十有二終於鄴下之總持寺。當終之日身心清卓。專念平等而為心印。然順族胄菁華言成世範。慧解騰譽事義深沈。而志存順法不局一方。衣略鮮華食無兼味。受施尋散情闕愛憎。形寄任緣未依夏

2814 T2060 續高僧傳 15 唐道宣撰
。今得見酬則業累轉滅。惟加心悅何所憂也。愚夫癡愛隨處興著。正智不爾。厭不重生。夫淨穢兩境同號大空。凡聖有情咸惟覺性。覺空平等何所著也。自度度人俱利之道。舉人出家依道利物。願在三有普濟四生常無退轉。三益如是汝等宜知。各調諍根業與善而住。吾無慮矣。

2815 T2076 景德傳燈錄 29 宋道原纂
但欲傍𨫼求餅。不解返本觀麫。麫是正邪之本。由人造作百變。所須任意縱橫。不假偏耽愛戀。無著即是解脫。有求又遭羅羂。慈心一切平等。真即菩提自現。若懷彼我二心。對面不見佛面。世間幾許癡人。將道復欲求道。廣尋諸義紛紜。自救己身不了。專尋他文亂說。自稱至

2816 T2076 景德傳燈錄 30 宋道原纂
。業債是死來。死是地獄來。爾莫道。我為人平生好心吉善。只依本分不作惡事我無罪過。別教爾有箇好生處。我即今朝未信爾在何故爾平等在甚處。爾還知否。不依佛法一切法皆是邪法外道見解。更莫說擔人擔。我貪色愛財餐魚啖肉妄言綺語。日費上事罪業極深。爾莫道。我

2817 T2103 廣弘明集 7 唐道宣撰
諸僧必望停課爭斷慳貪。貧人免丁則眾人必望免丁競修忠孝。此則興佛法而安國家。實非滅三寶而危百姓也。有十五條。總是事意。勸行平等非滅佛法。勸不平等　是滅佛法　勸行大乘　勸念貧窮　勸捨慳貪　勸人發露　勸益國民　勸燎為民　勸人和合　勸恩愛會　勸立市利

2818 T2103 廣弘明集 7 唐道宣撰
貪。貧人免丁則眾人必望免丁競修忠孝。此則興佛法而安國家。實非滅三寶而危百姓也。有十五條。總是事意。勸行平等非滅佛法。勸不平等　是滅佛法　勸行大乘　勸念貧窮　勸捨慳貪　勸人發露　勸益國民　勸燎為民　勸人和合　勸恩愛會　勸立市利　勸行敬養　勸寺無軍

2819 T2103 廣弘明集 13 唐道宣撰
識。知識數為怨。是以沙門捨俗趣真。均庶類於天屬。遺榮即道。等含氣於己親（行普正之心。等普親之意）且道尚清虛爾重恩愛。法貴平等爾簡怨親。豈非惑也。勢競遺親文史明事。齊桓楚穆此其流焉。欲以訾聖豈不謬哉。爾道之劣十也。◎◎九箴篇下　答九迷論周世無機一

2820 T2110 辯正論 6 唐法琳撰
。知識數為怨親。是以沙門捨俗趣真。均庶類於天屬。遺榮即道。等含氣於己親（行普止之心。等普親之意）且道尚清虛爾重恩愛。法貴平等爾簡怨親。豈非惑也。勢競遺親文史明事。齊桓楚穆此其流焉。欲以訾聖豈不謬哉爾道之劣十也。內九箴篇第六答外九迷論周世無機一建

2821 T2122 法苑珠林 10 唐道世撰
偈言。已捨心意等諸根屍骸無識如木石諸親號咷暫圍繞恩愛於此長別離太子復問。我亦有此死法不。以偈報言。一切眾生此盡業天人貴賤平等均雖處善惡諸世間無常至時無有異太子後於異時從城北出。爾時作瓶天子以神通力去車不遠。於太子前化作一人。剃除鬚髮著僧伽梨。偏

2822 T2122 法苑珠林 20 唐道世撰
。謂丈夫視奴容婢使。亦有五事。一者當以時衣食。二者病瘦當呼醫治之。三者不得妄撾捶之。四者有私財物不得奪之。五者分付之物當平等與之。奴婢事大夫亦有五事。一者當早起。勿令大夫呼之。二者所當作次用心為之。三者愛惜大夫物不得棄捐乞丐人。四者大夫出入當送

2823 T2122 法苑珠林 92 唐道世撰
樹者。是地獄人。迦葉佛時。是出家人。在寺常住不依戒律。分諸敷具好者自取。或隨瞋愛好惡差別。於佛法中塵沙比丘應隨次與。以不平等故。以是因緣此十四人墮地獄中。作大肉樹火燒受苦。至今不息。汝見二比丘者。是地獄人。迦葉佛時。是出家人。於大眾中鬪諍相打。

2824 T2124 法門名義集 1 唐李師政撰
量。喜無量。捨無量。慈能與樂饒益。名之慈。慈緣不局。稱為無量。悲慜救苦厄。名之為悲。喜慶彼得。名之為喜。捨能亡憎愛。心會平等。離前三心。不著於相。名之為捨。無量之義皆如前釋。八大人覺　少欲。知足。寂淨。精進。不忘念。正慧。正定。不戲論。四親近行

2825 T2124 法門名義集 1 唐李師政撰
。離於邪倒慶子除得之利故。曰歡喜行。二饒益行。自利行既轉深。利他行彌廣故。曰饒益行。三無嗔恨行。既善利他。慈悲喜捨。怨親平等。憎愛無二故。曰無嗔恨行。四無盡行。以無厭心度人不倦。利行增進無休無息故。曰無盡行。五離癡亂行。雖行有為以度眾生。而無我

2826 T2124 法門名義集 1 唐李師政撰
因在依心功德智波羅蜜增上。此之一切地。修首楞伽三摩提（斷獨覺自愛習氣障無有生死報。云得大常果）。十一等覺地。體冥大寂安心平等。照齋種智一相無二故。名等覺地。亦名無垢地。斷煩惱垢習皆盡故。名金剛心斷無明住地。十二妙覺地。圓照內融窮鑒法性體無修始窮

2827 T2735 金剛般若經旨贊 1 唐曇曠撰
福。離苦障故。九以八部導從世尊。令世間人深歸學故。十令八部羨仰世人。勤加護故。賓衛無災害故。於其等者。明化等也。謂由內證平等理故。慈悲之心。無偏濟故。不簡貧富貴賤人故。而於美惡無愛憎故。具大威德。無所懼故。永離諸過。無猜謗故。降二乘人之偏濟故。

2828 T2737 金剛經疏 1
。用已證成過去諸佛。未來諸佛。現在諸佛。入無諍三昧。是羅漢引證成。諍者啾唧義。羅漢人故名。無諍三昧者。西方音。此名等持。平等持心。一境性故。欲界煩惱。故名為諍。沙彌愛味。被海龍之災。比丘愛花。被河神之所罵五欲者。色聲香味觸。非唯離欲。欲而得離欲

2829 T2748 法華義記卷第三 3
。故無違諍。故言不應有所諍競也。當於一切眾生起大悲相。教其接下。於諸如來以下。教其奉上。能訓導於我。名之為師。故應加敬。平等說法者。明化導之方。當順其幾。然後為說。勿令增減。故言以順法故。不多不少也。當相幾說法。勿莫妄作也。乃至深愛法者。亦稱幾

2830 T2752 法華問答 1
何罵佛尚輕嗔持經至得罪乃重　答。若就因為論。因有厚薄。境有尊卑。則罵佛甚重。毀持經人極輕。令就違順境中以明輕重。如來心在平等門中離愛憎。出入到去八風心行平等毀譽不動其罪即輕。始行菩薩代弘經利益眾生。慈悲攝化廣度一切物廢化斷利佛種。就化為論故言罪

2831 T2752 法華問答 1
若就因為論。因有厚薄。境有尊卑。則罵佛甚重。毀持經人極輕。令就違順境中以明輕重。如來心在平等門中離愛憎。出入到去八風心行平等毀譽不動其罪即輕。始行菩薩代弘經利益眾生。慈悲攝化廣度一切物廢化斷利佛種。就化為論故言罪重。壽量品約判三佛菩提。三者法菩

2832 T2755 華嚴經疏 1
覺故。云趣向無礙智隨順自然智故。七正受大。謂能領受諸佛大勝教法轉授眾生故。云能受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。攝受勝妙平等功德故。云廣大如法界故。九住盡大。謂住是無常愛果之因盡。是涅槃常果之因故。云究竟如虛空盡未來際故　第四明是心生時有何等相

2833 T2759 無量壽經義記卷下 1
調伏。教令入正道。亦無致忿也。離蓋清淨無厭怠者。此下明無遇癡也。離三界惑蓋得清淨之心。明心精進懃策故無厭怠心也。等心者。平等之心也。勝心者。八地無生之心。求於上地故言勝也。深心者。入無生寂滅之理。念念增進。為深心也。定心者。在境而不散也。愛法樂

2834 T2772 維摩經疏卷第三．第六 3
若達萬法皆等。即能於食亦等。得此等心是真福田。乃可取食也。不斷婬怒癡亦不與俱者。第二呵須菩提於縛解不等。有其十事。汝若得平等空智者。何故斷三毒懷身見。滅癡愛見惡業存縛解。見四諦執得果。離凡夫取聖人著諸法。有此十事。知汝於一切法不平等也。就此十中

2835 T2772 維摩經疏卷第三．第六 3
十事。汝若得平等空智者。何故斷三毒懷身見。滅癡愛見惡業存縛解。見四諦執得果。離凡夫取聖人著諸法。有此十事。知汝於一切法不平等也。就此十中前九是別。後一是總。前九中初七約行以徵。後二約人以責。前中初五斷德。後二智德。亦可。前五離染。後二修淨。前五

2836 T2772 維摩經疏卷第三．第六 6
等苦有可代處菩薩亦代也。功德盡施者。喜心眾生施彼功德。後生淨土無我所報。又云。以喜除嫉故能盡施。等心謙下者。是第三句捨心平等謙卑接𤘽。後生淨土得尊勝果。又云。捨除憎愛名為等心。齊能卑敬故曰謙下。絕離怨親差別之異故言無礙也。下四種中。前三尊敬三寶

2837 T2777 淨名經集解關中疏 1 唐道掖撰
佛樹力降魔得甘露滅覺道成　此二八偈歎昔說小乘權現劣身益物也。文四。初兩行明得道。二兩行明轉法輪。三兩行明得益。四兩行怨親平等。此初光明降魔證滅。謂如來應跡王宮割愛踰城歷試邪道。捨邪坐樹。誓取菩提。魔宮振動先權色貪。次伏怨敵。外魔既散方證涅槃。甘

2838 T2777 淨名經集解關中疏 1 唐道掖撰
正法食。四結成法食。五斥二乘也。此初四段檢乞食心。若為修定惠資長法身名真頭陀。若為愛養世報而乞食者非抖藪也。住平等者為求平等法身。而乞食者應觀無相。貧富一如。次第行乞不應取貧富相壞。真抖藪也。為不食故應行乞食　法身不食。肇曰。不食即涅槃法。涅槃

2839 T2777 淨名經集解關中疏 1 唐道掖撰
染法。三示正法食。四結成法食。五斥二乘也。此初四段檢乞食心。若為修定惠資長法身名真頭陀。若為愛養世報而乞食者非抖藪也。住平等者為求平等法身。而乞食者應觀無相。貧富一如。次第行乞不應取貧富相壞。真抖藪也。為不食故應行乞食　法身不食。肇曰。不食即涅

2840 T2777 淨名經集解關中疏 1 唐道掖撰
樂樂彼同悅喜行也。捨是道場憎愛斷故　肇曰。人慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲雖善而累相已生故。兩捨以平等觀謂之捨行。神通是道場成就六通故　四禪世定。但發五道實相真禪得漏盡也。解脫是道場能背捨故　解脫八解脫。二乘八解背捨八邪。

2841 T2777 淨名經集解關中疏 2 唐道掖撰
慈覺眾生故　既身得無生必能覺未覺者。行自然慈無因得故　法身真常妄惑所覆。除妄修因非真要修。行菩提慈等一味故　菩提無相怨親平等故一味也。行無等慈斷諸愛故　既證法身超然絕得離愛著也。行大悲慈遵以大乘故　今悟無生超度眾生苦名大乘也。行無厭慈觀空無我故

2842 T2777 淨名經集解關中疏 2 唐道掖撰
行於非道。是為通達佛道　二答也。什曰。凡非其實而處之皆名非道。肇曰。以道為道非道為非道者愛惡並起垢累滋彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不以道為道不以非道為非道者則是非絕於心遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非非之意故。能美惡齊觀履逆常順

2843 T2778 淨名經關中釋抄 2 唐道掖撰
。答。論頌云。涅槃之實際及與世間際如是十二際者無毫釐差別。論又頌云。諸法不可得滅。一切戲論無人亦無處。佛亦無所論即。二際平等離諸戲論。名法佛解脫　眾魔外道皆吾侍者。魔著愛惑也。外道執見惑也。方便教解愛為禪定。破見為智慧。此定通順真名有侍也。今圓

2844 T2778 淨名經關中釋抄 2 唐道掖撰
魔著愛惑也。外道執見惑也。方便教解愛為禪定。破見為智慧。此定通順真名有侍也。今圓妙教。悟愛著即解脫。了邪見即正見。既縛脫平等邪正無二。故無侍也　慰喻等者。恐新學菩薩畏懼生死退失大悲故安慰之。若悟有為無常苦等。即不貪世間。既不貪世間。既不著世間。

2845 T2792 毘尼心 1
生欲拔其苦。此名修悲心）三修喜心（念一切眾生。若修善者我悉贊憙。若造惡者勸令斷惡。當遏惡揚善）四修捨心（於一切眾生中皆悉平等。不見怨親等同空法也）修六妙行　一識不與色親（明看青黃朱紫。心不染著服妙行）二耳不著聲（但取言下之法。不愛著音聲）三鼻不

2846 T2793 三部律抄 1
有慚人。於僧中說言斷事。斷比丘有慚多聞。在於僧中斷事。不應呵嘖。聽彼說已應讚言。善哉令慚者。後僧中說言斷事　四分曰。五種平等斷事人。有人身不作口不作。有人口不作身作。有人身口俱作。有人身口俱不作。人不愛不恚不怖不癡。第五人最上猶如提故　四分曰。

2847 T2793 三部律抄 1
斷事人。有人身不作口不作。有人口不作身作。有人身口俱作。有人身口俱不作。人不愛不恚不怖不癡。第五人最上猶如提故　四分曰。平等斷事人有十德。何者十。一持戒清淨。二具足多聞。三誦二部毘尼極利。廣解其義。四善巧語言辭辨了了。五堪能問答令彼歡欣。六諍事

2848 T2801 瑜伽師地論分門記 5 唐法成撰．智慧山記
分三。一立因。二顯果。三結。二廣解分七中第三明五種於一切有情其心平等義分四。一總標。二徵問。三別釋分五　一依願大菩提明心平等分二。一立因。二顯果　二依哀愍俱明心平等分二。一立因。二顯果　三依一子愛俱明心平等分二。一立因。二顯果　四依了一切有情法

2849 T2801 瑜伽師地論分門記 5 唐法成撰．智慧山記
第三明五種於一切有情其心平等義分四。一總標。二徵問。三別釋分五　一依願大菩提明心平等分二。一立因。二顯果　二依哀愍俱明心平等分二。一立因。二顯果　三依一子愛俱明心平等分二。一立因。二顯果　四依了一切有情法性平等明心平等分二。一立因。二顯果　五依

2850 T2801 瑜伽師地論分門記 5 唐法成撰．智慧山記
。二徵問。三別釋分五　一依願大菩提明心平等分二。一立因。二顯果　二依哀愍俱明心平等分二。一立因。二顯果　三依一子愛俱明心平等分二。一立因。二顯果　四依了一切有情法性平等明心平等分二。一立因。二顯果　五依平等行利益行明心平等分二。一立因。二顯果

2851 T2801 瑜伽師地論分門記 5 唐法成撰．智慧山記
二。一立因。二顯果　二依哀愍俱明心平等分二。一立因。二顯果　三依一子愛俱明心平等分二。一立因。二顯果　四依了一切有情法性平等明心平等分二。一立因。二顯果　五依平等行利益行明心平等分二。一立因。二顯果　四總結。二廣解分七中第四明五種饒益義分三。一

2852 T2801 瑜伽師地論分門記 5 唐法成撰．智慧山記
因。二顯果　二依哀愍俱明心平等分二。一立因。二顯果　三依一子愛俱明心平等分二。一立因。二顯果　四依了一切有情法性平等明心平等分二。一立因。二顯果　五依平等行利益行明心平等分二。一立因。二顯果　四總結。二廣解分七中第四明五種饒益義分三。一總標。二

2853 T2801 瑜伽師地論分門記 5 唐法成撰．智慧山記
分二。一立因。二顯果　三依一子愛俱明心平等分二。一立因。二顯果　四依了一切有情法性平等明心平等分二。一立因。二顯果　五依平等行利益行明心平等分二。一立因。二顯果　四總結。二廣解分七中第四明五種饒益義分三。一總標。二徵問。三別釋分　一依說授正命明

2854 T2801 瑜伽師地論分門記 5 唐法成撰．智慧山記
顯果　三依一子愛俱明心平等分二。一立因。二顯果　四依了一切有情法性平等明心平等分二。一立因。二顯果　五依平等行利益行明心平等分二。一立因。二顯果　四總結。二廣解分七中第四明五種饒益義分三。一總標。二徵問。三別釋分　一依說授正命明饒益相分二。一立

2855 T2803 地持義記卷第四 4
益生者。正明化益。四攝他事六度己事悉以攝取。名為一切利益生也。就第二門化心等中有五心等。總以標舉。下別顯之。於中初一化願平等。次有兩句化心平等。先悲後慈。悲中初言修習悲心拔苦心也。與哀愍俱哀傷心也。後慈心中。作一子想親厚心也。與愛念俱愛憐心也。

2856 T2803 地持義記卷第四 4
四攝他事六度己事悉以攝取。名為一切利益生也。就第二門化心等中有五心等。總以標舉。下別顯之。於中初一化願平等。次有兩句化心平等。先悲後慈。悲中初言修習悲心拔苦心也。與哀愍俱哀傷心也。後慈心中。作一子想親厚心也。與愛念俱愛憐心也。次一明其化智平等。

2857 T2803 地持義記卷第四 4
心平等。先悲後慈。悲中初言修習悲心拔苦心也。與哀愍俱哀傷心也。後慈心中。作一子想親厚心也。與愛念俱愛憐心也。次一明其化智平等。觀一眾生諸行起者。皆是五陰諸行集起。一眾生法即是一切眾生法者。觀一類餘彼此無別故言即是。後一明其化行平等。以一切行化一

2858 T2805 攝大乘講疏卷第五．第七 7
意及疑。三法我我所執。四明滅。此四障大略也。釋論曰數觀生死過失涅槃功德此觀但愛自者。由心分別於無二理中見有彼此得失。不能平等他故成邪思惟也。第二邪意及疑並明。於二諦三性等法相道理生信及決了心故滅邪意及疑者。明於聞思境界中是無法並隨心成。而執法體

2859 T2810 大乘百法明門論開宗義記 1 唐曇曠撰
極微等法一切常住。以前後際物相續故。六因定宿作宗。即離繫子等所說。苦樂等果定宿因作。見行善惡倒受果故。七自在所作宗。如不平等論說。欲行善等事皆違返。由世間事作者別故。八害為正法宗。愛肉梵志說。於天祠中害生祠祀皆得生天。由呪力故。九邊無邊等宗。為

2860 T2810 大乘百法明門論開宗義記 1 唐曇曠撰
檀等非諸有情皆順益故。二者惡香。損根違情非鼻樂取並名為惡。以糞穢等非諸有情同為損故。三平等香。非損非益無順無違非可愛增名平等故。四俱生香。謂與本質俱時而生。如沈香等質俱有故。五和合香。謂雜諸物共成一香。生此香氣與餘異故。六變異香。謂隨物質所和合

2861 T2810 大乘百法明門論開宗義記 1 唐曇曠撰
香。益根順情鼻可樂取並名好香。以沈檀等非諸有情皆順益故。二者惡香。損根違情非鼻樂取並名為惡。以糞穢等非諸有情同為損故。三平等香。非損非益無順無違非可愛增名平等故。四俱生香。謂與本質俱時而生。如沈香等質俱有故。五和合香。謂雜諸物共成一香。生此香氣

2862 T2811 大乘百法明門論開宗義記序釋 1
界令出有無。實無眾生得滅度者。離相之慈斯為深矣。見相慈悲而有二種。愛見合者客塵煩惱。依定發者是二乘人。無緣大慈離自他相。平等法界凡聖是同。寧於一如見自他別。凡聖同證慈具三種。凡人起我後方慈濟。名我緣慈。於自朋友親眷之所生慈愍也。二乘之人見有眾生

2863 T2814 大乘起信論廣釋卷第三．四．五 3 唐曇曠撰
不同　釋曰。次顯異相。於中有二。初喻後合。此初也。論。如是無漏幻差別　釋曰。此法合也。隨染幻差別者。是無明法。以彼無明違平等性。是故其性自有差別。說本無明自性差別。我見愛染等煩惱依無明起差別故。諸無漏法順平等性。直論其性則無差別。但隨染法差別相

2864 T2814 大乘起信論廣釋卷第三．四．五 3 唐曇曠撰
。隨染幻差別者。是無明法。以彼無明違平等性。是故其性自有差別。說本無明自性差別。我見愛染等煩惱依無明起差別故。諸無漏法順平等性。直論其性則無差別。但隨染法差別相故。故說本覺性德差別。又由對治彼染差別故。成始覺萬德差別。如是二法雖現業用。皆是真如

2865 T2825 真言要決卷第一．第三 3
非不欲。為懼刑罰故不敢為。故無刑罰下士過必生。無罪福中士過必起。雖罪福刑罰。上士終不為過。何以故。體至道故。理自然故。心平等故。無規求故。無嗜欲故。無愛憎故。自然不為過者心真。有畏不為過者情偽。情偽者恒須制御。心真者方可獨行。可獨行者名為上智。

2866 T2835 大乘開心顯性頓悟真宗論 1 唐慧光釋
觀成就智惠。轉意成惠。惠照能明。識無分別。轉智成。是名成所作智　第七末那識者。更無執取自然無憎無愛。以無憎愛故一切法悉皆平等。故云平等性智。第八阿賴耶識藏中即空。雜染種子悉皆清淨。猶如明鏡懸在於空。一切萬像悉皆中現。而此明鏡終不作念言。我能現像

2867 T2835 大乘開心顯性頓悟真宗論 1 唐慧光釋
。轉意成惠。惠照能明。識無分別。轉智成。是名成所作智　第七末那識者。更無執取自然無憎無愛。以無憎愛故一切法悉皆平等。故云平等性智。第八阿賴耶識藏中即空。雜染種子悉皆清淨。猶如明鏡懸在於空。一切萬像悉皆中現。而此明鏡終不作念言。我能現像。像亦不言

2868 T2837 楞伽師資記 1 唐淨覺集
。非佛弟子。或有人。計心是有不滅。此是常見人。亦與外道同。今明佛弟子。亦不計心性是滅。常度眾生。不起愛見。常學智慧。愚智平等。常作禪定。靜亂不二。常見眾生。未增是有。究竟不生不滅。處處現形。無有見開。了知一切未曾取捨。未曾分身。而身通於法界　又

2869 T2855 禮懺文 1
若有歸依恭敬供養稱揚讚嘆。若聞其名若覩其形。燒香禮拜旋遶行道。所生功德無量無邊。過於須彌深於巨海。等觀眾生由如一子。普皆平等無有愛憎。與諸眾生作出世因。於我等輩有大恩得有大利益。是我等真歸依處真善智識真實福田。百千萬劫難得待遇。百千萬劫讚揚難盡

2870 T2895 要行捨身經 1
。善男子。汝當諦聽善思念之。吾當為汝說其要法。我以佛眼觀此林中。捨身行者未來當獲正等菩提。若有有情能發勝上捨身之意。心生平等無有愛憎。不生慳悋。若能一發是心。雖未捨身是人已過二乘之行百千萬倍。即共諸菩薩等一切同志。況捨身命普及有情。如是功德。我

2871 T2902 法句經疏 1
無故斷愛。一異等相無故斷見也。故言空無相無作也。理體常寂故無生滅。下明善友功力。初釋。後結。釋中初總。次別。了達諸法究竟平等者。萬法雖眾無性理同名為平等。別中初言無業者。業從緣生。竟無自體。安得為有也。何者且如殺業。竟假眾緣。一內心欲殺。及貪嗔

2872 T2902 法句經疏 1
也。第二偈明聞教悟理便能。拔苦施安。上半正明悟理。下明處溺生逢苦不倦。何者菩薩思念。我及眾生並是因緣幻起。本來寂滅。將我平等同歸莫二。無始顛倒違背此理。自愛增他。造集諸業。流轉生死。于今不息。自身既爾。一切眾生亦然。由悟此理發大慈悲。以已之疾愍

2873 T0321 佛說護國尊者所問大乘經 3 宋施護譯
。我於如是愚迷人中而乃受生。』作是念已，志意繫心專求解脫。」爾時，世尊復告尊者護國言：「彼發光王為其太子選擇最上淨妙福地建置一城，名曰愛樂。其城七重，於其城中有七百街道，純以七寶、鈴鐸、真珠羅網遍覆其上。復有六十眾寶妙蓋、八萬寶幢於諸街巷次第行

2874 T2099 廣清涼傳 2 宋延一編
基。久而不散。於光明中。當閣上。現閣一座。光色煥爛。前有牌額。題金字云。善住之閣。師乃憶菩薩所授之言。依光中所現之閣。而建置焉。至唐明皇帝開元二十三年。師年六十三。夏臘四十四。無疾而終。佛陀波利入金剛窟十二佛陀波利者。唐言覺愛。北印度罽賓國人也

2875 T2155 開元釋教錄略出 3 唐智昇撰
比丘說正事經一卷西晉沙門釋法炬譯沙曷比丘功德經一卷西晉沙門釋法炬譯時非時經一卷（或直云時經）外國法師若羅嚴譯莫知年代出經後記自愛經一卷（或云自愛不自愛經）東晉西域沙門竺曇無蘭譯中心經一卷（亦云中心正行經）東晉西域沙門竺曇無蘭譯見正經一卷（名生死

2876 T0013 長阿含十報法經 1 後漢安世高譯
定根、五為慧根。「第七五法，難受。五行得要出。若道弟子熟受道，不念愛欲，意不著欲、意不可欲、意不止欲、意不度欲，意縮、意惡、意不起、意不用、意却、意穢不用惡。譬如雞毛亦筋，入火便縮皺不得申。如是見道弟子，行堅意不念愛欲，便不用愛欲，便不可愛欲，意

2877 T0013 長阿含十報法經 1 後漢安世高譯
念愛欲，便不用愛欲，便不可愛欲，意不墮愛欲，意便縮，意便縮意不起，便出念道。欲行已出，意生意堅，意不意出意解，意不縮意不惡意起，意無所礙無所用，意安隱，為意行故熟行故。「若復生從愛欲因緣結惱憂，念為已從是解止不著得離，不復從是因緣痛痒行。如是行

2878 T0013 長阿含十報法經 1 後漢安世高譯
行者，從欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵，色不色。若道弟子，堅意不復念身，已堅意不念身，便不欲身、不可身、不住身，意不墮愛欲便惡意起。譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得申。道弟子亦如是，已見堅不復念身，意不可身、意不著身、意不度意，縮意惡意不起，自

2879 T0013 長阿含十報法經 1 後漢安世高譯
墮愛欲便惡意起。譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得申。道弟子亦如是，已見堅不復念身，意不可身、意不著身、意不度意，縮意惡意不起，自守生止惡，可惡念無為。欲度身念度，身為無為，意勸意可，意止意度，意不縮意不惡，意便申念無所礙無所用，意隱止，從行

2880 T0016 尸迦羅越六方禮經 1 後漢安世高譯
三者不愛他人婦女、四者不妄言兩舌。心欲貪、婬、恚、怒、愚癡，自制勿聽。不能制此四意者，惡名日聞，如月盡時光明稍冥。能自制惡意者，如月初生其光稍明，至十五日盛滿時也。」佛言：「復有六事，錢財日耗減。一者喜飲酒；二者喜博掩；三者喜早臥晚起；四者喜請

2881 T0021 梵網六十二見經 1 吳支謙譯
出，飯食已，澡手洗足去鉢，便入在獨夜坐，若空閑樹下、若露處山間巖石間、若草屋水所盪處，正坐不左右顧視，離世間癡意念行不作惡意，以慈心哀傷一切人民及蜎飛蠕動之類。意亦不念惡，去愛欲，去離睡眠，常念疾得定，行意而不念睡眠。去離猶豫眾想，不說惡亦不作

2882 T0026 中阿含經 23 東晉瞿曇僧伽提婆譯
、念欲者，彼亦不愛我。比丘如是觀，不行惡欲、不念欲者，當學如是。如是染行染、不語結住，欺誑諛諂，慳貪嫉妬，無慙無愧，瞋弊惡意，瞋瞋語言，訶比丘，訶比丘輕慢，訶比丘發露，更互相避而說外事，不語、瞋恚、憎嫉熾盛，惡朋友、惡伴侶，無恩、不知恩。諸賢！

2883 T0026 中阿含經 23 東晉瞿曇僧伽提婆譯
彼亦愛我。比丘如是觀，不行惡欲、不念欲者，當學如是。如是不染行染、不不語結住，不欺誑諛諂，不慳貪嫉妬，不無慙無愧，不瞋弊惡意，不瞋瞋語言，不訶比丘訶，不訶比丘輕慢，不訶比丘發露，不更互相避而說外事，不不語、瞋恚、憎嫉熾盛，不惡朋友、惡伴侶，不無

2884 T0154 生經 3 西晉竺法護譯
進止，勝於生人。王及夫人，歡喜無量。便角䁯眼，色視夫人。王遙見之，心懷忿怒，促勅侍者：『斬其頭來。何以䁯眼視吾夫人？謂有惡意，色視不疑。』其父啼泣，淚出五行，長跪請命：『吾有一子，甚重愛之，坐起進退，以解憂思，愚意不及，有是失耳。假使殺者，我共

2885 T0193 佛本行經 3 宋釋寶雲譯
持過去成佛法，心之憎愛滅除盡，上空中見勝菩薩。時諸天人語魔王：「唯仁波旬當諦計。」天告波旬何故勞，唐棄汝功實相語：「捨懷惡意寂滅心，何為惚慊於菩薩？是士無誰能動者，猶比口氣吹須彌；故以慈愛語魔王，自愛莫觸嬈菩薩。諸物尚可捨本性，風捨輕動火捨熱；

2886 T0210 法句經 2 法救撰吳維祇難等譯
見正能施惠，仁愛好利人，既利以平均，如是眾附親。如牛厲渡水，導正從亦正，奉法心不邪，如是眾普安。勿妄嬈神象，以招苦痛患，惡意為自煞，終不至善方。戒德可恃怙，福報常隨己，見法為人長，終遠三惡道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。無義

2887 T0212 出曜經 5 姚秦竺佛念譯
欲也。網覆者，猶如世人以羅網捕鳥，以罝弶捕鹿，以深穽捕虎，其有鳥獸遭此難者無有出期。此眾生類亦復如是，以欲網所覆，不見善惡，意常甘樂妙色香味細滑法，為愛所纏不能去離，其有眾生墮於愛網者，必敗正道不至究竟，是故說愛網覆也。猶如葛藤纏樹至末，遍則樹枯

2888 T0268 佛說廣博嚴淨不退轉輪經 5 宋智嚴譯
無有信樂意。若人少時間，疑惑於此經；當知地獄來，還趣向地獄。親近惡知識，不解是深法；無明網所覆，不向此妙趣。破戒自纏裹，惡意好求短；貪著於利養，能誹謗是經。不勤求菩提，懈怠不精進；惡慧樂小法，不信解是經。貪利養眾生，計我隨愛欲；深著於三世，不能

2889 T0310 大寶積經 79 唐菩提流志譯
供養恭敬尊重讚歎。仙人既受供養，而亦不生貪愛之心。目連！汝謂爾時忍力仙人，豈異人乎？勿作是念，則我身是。我時受是忍辱法，惡意魔所遣千人，惡口罵詈不休不息常輕於我，亦不能令我心異。目連！健罵千人於忍力仙人生清淨心已，懺悔罵罪，隨學忍力仙人，發阿耨

2890 T0456 佛說彌勒大成佛經 1 姚秦鳩摩羅什譯
。六、主藏臣，口中吐寶，足下雨寶，兩手出寶。七、主兵臣，—宜動身時，四兵如雲，從空而出。千子七寶，國界人民，一切相視不懷惡意，如母愛子。「時，王千子各取珍寶，於正殿前作七寶臺，有三十重高，十三由旬，千頭千輪，遊行自在。有四大寶藏，一一大藏，各有

2891 T0489 佛說除蓋障菩薩所問經 9 宋法護等譯
說能行，而菩薩者不外發柔軟之語心生恚害，菩薩亦不外發稱讚之語內心思惟損惱方便，菩薩不外發愛語內固冤結，菩薩不外現善相內起惡意，菩薩不外現恭敬之相內起輕慢之心。菩薩無不真實亦無虛妄，復無慳嫉及無諂誑，不起鬪諍不破和合。何以故？菩薩於一切時，身起恭

2892 T0492a 佛說阿難問事佛吉凶經 1 後漢安世高譯
，剋賊眾生陰謀懷害，無有慈心。見人殺者代其歡喜，以用快意過於自殺，罪深如是。」阿難復白佛言：「世間人及佛弟子，輕易其師、惡意向師并道德人者，其罪云何？」佛言：「阿難！夫為人者，當愛樂人德、欣樂人善，不可嫉之。惡意向師、道德人者，是惡意向佛無異也

2893 T0492a 佛說阿難問事佛吉凶經 1 後漢安世高譯
輕易其師、惡意向師并道德人者，其罪云何？」佛言：「阿難！夫為人者，當愛樂人德、欣樂人善，不可嫉之。惡意向師、道德人者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩還自射身，為痛不？」阿難言：「甚痛，甚痛！世尊！」佛言：「人持惡意向道德人與其師者，痛劇弩射身也。

2894 T0492a 佛說阿難問事佛吉凶經 1 後漢安世高譯
言：「世間人及佛弟子，輕易其師、惡意向師并道德人者，其罪云何？」佛言：「阿難！夫為人者，當愛樂人德、欣樂人善，不可嫉之。惡意向師、道德人者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩還自射身，為痛不？」阿難言：「甚痛，甚痛！世尊！」佛言：「人持惡意向道德人與

2895 T0492b 阿難問事佛吉凶經 1 後漢安世高譯
皆由前世得為人時，暴逆無道，陰害傷生，不信致此。世世為怨，還相報償，神同形異，罪深如是。」阿難復白佛言：「世間人及弟子，惡意向師及道德之人，其罪云何？」佛語阿難：「夫為人者，當愛樂人善，不可嫉之。人有惡意向道德之人、善師者，是惡意向佛無異也。寧

2896 T0492b 阿難問事佛吉凶經 1 後漢安世高譯
深如是。」阿難復白佛言：「世間人及弟子，惡意向師及道德之人，其罪云何？」佛語阿難：「夫為人者，當愛樂人善，不可嫉之。人有惡意向道德之人、善師者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩自射身，不可惡意向之。」佛言：「阿難！自射身為痛不？」阿難言：「甚痛，甚

2897 T0492b 阿難問事佛吉凶經 1 後漢安世高譯
世間人及弟子，惡意向師及道德之人，其罪云何？」佛語阿難：「夫為人者，當愛樂人善，不可嫉之。人有惡意向道德之人、善師者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩自射身，不可惡意向之。」佛言：「阿難！自射身為痛不？」阿難言：「甚痛，甚痛！世尊！」佛言：「人持惡

2898 T0492b 阿難問事佛吉凶經 1 後漢安世高譯
云何？」佛語阿難：「夫為人者，當愛樂人善，不可嫉之。人有惡意向道德之人、善師者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩自射身，不可惡意向之。」佛言：「阿難！自射身為痛不？」阿難言：「甚痛，甚痛！世尊！」佛言：「人持惡意向道德人、其善師者，痛劇弩射身也。為

2899 T0495 佛說阿難分別經 1 乞伏秦法堅譯
由前世得為人時，暴逆無道，陰害傷生，不信致此，世世為怨，還相報償，神同形異，罪深如是。」阿難復白佛言：「世間人及佛弟子，惡意向師及道德之人，其罪云何？」佛語阿難：「夫為人者，當愛樂人善，以善為友，不可嫉之。人有惡意向有德之人及善師者，是惡意向佛

2900 T0495 佛說阿難分別經 1 乞伏秦法堅譯
難復白佛言：「世間人及佛弟子，惡意向師及道德之人，其罪云何？」佛語阿難：「夫為人者，當愛樂人善，以善為友，不可嫉之。人有惡意向有德之人及善師者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩還自射身。」佛語阿難言：「自射身為痛不？」阿難言：「甚痛，甚痛！世尊！」

2901 T0495 佛說阿難分別經 1 乞伏秦法堅譯
子，惡意向師及道德之人，其罪云何？」佛語阿難：「夫為人者，當愛樂人善，以善為友，不可嫉之。人有惡意向有德之人及善師者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩還自射身。」佛語阿難言：「自射身為痛不？」阿難言：「甚痛，甚痛！世尊！」佛言：「人持惡意，向道德人

2902 T0597 龍王兄弟經 1 吳支謙譯
。」佛言：「有兩龍王，瞋恚作變，吐氣為雲故也。」復有羅漢名愛波，白佛：「欲行止之。」佛言：「此龍大有威神。汝行者，必當興惡意，出水沒殺天下人民。」摩訶目揵連復正衣服，長跪虛空中問佛：「今日以冥，不復見須彌山帝釋宮殿下已質樹子。」佛言：「有兩龍王

2903 T0602 佛說大安般守意經 1 後漢安世高譯
毒者：一為貪婬，二為瞋恚，三為愚癡。人皆坐是三事死，故言毒也。數息時，意在數息；未數時，有三意：有善意、有惡意、有不善不惡意。欲知人得息相者，當觀萬物及諸好色，意不復著，是為得息；相意復著，是為未得，當更精進。行家中意欲盡者，謂六情為意家，貪愛

2904 T0607 道地經 1 僧伽羅剎造後漢安世高譯
種章品。道地經知五陰慧章第二從若干經得明堅，不老不死甘露，聲名聞以行如明月，事者淨者慧明者，若守度者更明，并家中行亦爾！惡意不可蒦，不可牽如意。是故施得道者，禮得道者，稽首從得甘露故。貪為種，多故為生，菰愛歡喜為憂支。佛說五陰，譬如箜篌，聽說從

2905 T0636 無極寶三昧經 2 西晉竺法護譯
普見佛。」爾時讚寶來曰：「快哉快哉！審如所說。」佛說頌曰：「常當願是劫，所生常遇尊，從受大智慧，常除愛欲根。不貪亦不嫉，惡意不復生，乃於無數佛，得聞是三昧。入於三千剎，常行尊三昧，不於一切人，所有諸珍寶。法不從五陰，亦不離其處，從觀得脫名，一切

2906 T0637 佛說寶如來三昧經 2 東晉祇多蜜譯
之歡喜却坐。佛爾時便在彼笑言：「快哉快哉！」如來為說偈言：「常當顯是功，所生常遇尊；從受大智慧，常除愛欲根。不貪亦不嫉，惡意不復生；乃從無數佛，得聞是三昧。乃於三千剎，常行尊三昧；不於一切人，所有諸珍寶。法不從五陰，亦不離是處；從觀得脫名，一切

2907 T0651 佛說諸法本無經 1 隋闍那崛多譯
住言為淨無修行，彼即普閉菩提道。於威儀中取乖錯，憙言重說彼無知；不以言淨覺菩提，以彼不知法自性。雖於空法常顯說，而憙鬪諍惡意生；何有菩提及佛法？乃是說瞋無智者。瞋忍二種是一相，若知是者不分別；眾生自性彼不知，生諸過惡是凡智。自言眾生我皆愛，我作

2908 T0721 正法念處經 48 元魏瞿曇般若流支譯
「『彼惡比丘如是癡心，不思不念、不禪不誦，若眼見色，於境界中憙樂染著，如是縛者則是黑業采色工畫。黠慧之人則能捨彼黑業采色惡意業畫，唯應坐禪、讀誦經律。「『又復觀察畫師沙門思惟畫時，畫作何像？謂耳聞聲，若愛不愛，彼如實觀：「如是聲者，無常不住，不

2909 T0721 正法念處經 58 元魏瞿曇般若流支譯
如是。業將欲盡，壽命念念，死來卒暴，愚者不覺。天子天女，不覺欲染，念欲時過，退時將至。得失多返，因欲境界，於衰惱中，云何惡意？汝以善業，成就受樂，復作善業，將至善道。若樂境界，則沒有海；若離境界，則得解脫。境界波力，起於愛河，智者捨離，趣涅槃城

2910 T1280 摩醯首羅大自在天王神通化生伎藝天女念誦法 1
法結界壇。護摩念誦誦此真言滿一萬遍。其雨應時即下。若雨過多惡欲止者。加持淨灰一百八遍。空中擲之其雨即止。又法若有怨家興起惡意。以用朱砂或其赤土。書名或書形。於左脚下踏之念誦。夜後作之一百八遍。無問遠近彼怨自來求解怨結。心生和順轉生愛敬。又法若欲

2911 T1442 根本說一切有部毘奈耶 14 唐義淨譯
故，時彼長者心親後妻，時彼前婦見其親密心生嫉妬，未經多日前妻有娠，白其夫曰：『君之後妻情有異念。』其夫告曰：『賢首！汝生惡意。』婦便默然，遂於後時誕一男子，長至五歲智慧分明，所有語言咸悉依實，時人遂名為實語者。其母便念：『我雖生子，然而夫主尚愛

2912 T1442 根本說一切有部毘奈耶 14 唐義淨譯
子，然而夫主尚愛後妻，我今作何方便令使離別？』白其夫曰：『君於後妻雖極愛念，彼於君所無貞素心。』其夫報曰：『賢首！汝復生惡意。』婦便默然，別設方計告其子曰：『汝豈不知婦人苦事。』子白母曰：『我不曾知。』即告子曰：『謂是嫉妬。』子報母曰：『此非善

2913 T1442 根本說一切有部毘奈耶 14 唐義淨譯
說，父若問汝但可點頭。』其子孝順不違母心，遂便許可。母於異時告其夫曰：『君之愛婦共他男子行邪惡事。』夫云：『賢首！汝復生惡意。』婦曰：『君若不信應問實語。』父作是念：『我此童兒世人共許是實語者，豈於我所而作妄語？必無斯事。』時彼童兒去父不遠遊戲

2914 T1451 根本說一切有部毘奈耶雜事 9 唐義淨譯
，矯詐為毒術；後當以兵力，是智人所為。」』「准斯道理，應設方便先為矯詐，遣使詣彼持王教命而告之曰：『今我於仁有愛戀心實無惡意，緣有少事要欲入城，幸為開門暫見容納，即還速出不敢停留。』」依計至彼傳如上說，城內諸人共集議論：「為當放入？為不許耶？」

2915 T1475 沙彌尼離戒文 1
至難，尠能去家斷絕六情。受佛重戒捐棄愛欲，有其然者少。』「佛告諸弟子：『汝慎莫妄度沙彌離。女人姿態難保悅在，須臾以復更生惡意。譬如水泡一起一滅，無有常定。能見人根、觀其大行，見其宿罪今以盡度便得道者，急當度之。自非菩薩阿羅漢，不可度尼。』」除覲

2916 T1506 三法度論 2 東晉僧伽提婆譯
若不爾者無非惡口。惡口者，為己生；若異者，世尊亦惡口，彼為慈愍調達說而瞋。是以為不愛行是惡口。如人瞎呼瞎瞋，雖有實言但以惡意，是故為不愛說是惡行。別離行者，雖有實言，但為別離行故是兩舌。若不為別離行而能別離者，是非兩舌。若不爾者，世尊亦當兩舌。

2917 T1541 眾事分阿毘曇論 3 尊者世友造宋求那跋陀羅共菩提耶舍譯
上勝第一。云何戒取使使？謂清淨解脫起出要見。云何疑使使？謂惑諦不了三處起欲愛使，此欲愛使不斷不知欲愛纏所纏法，樂著境界，惡意思惟行。如是乃至三處起疑使。此疑使，不斷不知疑纏所纏法，樂著境界，惡意思惟行。問：七使十二使，為七使攝十二使、為十二使攝

2918 T1541 眾事分阿毘曇論 3 尊者世友造宋求那跋陀羅共菩提耶舍譯
起欲愛使，此欲愛使不斷不知欲愛纏所纏法，樂著境界，惡意思惟行。如是乃至三處起疑使。此疑使，不斷不知疑纏所纏法，樂著境界，惡意思惟行。問：七使十二使，為七使攝十二使、為十二使攝七使？答：展轉相攝隨其事。云何隨其事？彼欲貪使，欲貪使攝。瞋恚使，瞋恚

2919 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 22 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
說有可愛等。答彼顯貪相。謂欲貪隨眠有可愛等相故作是說。不顯所緣相應異相。尊者世友作如是說。由四事故說諸隨眠有隨增義。一墮惡意故。如大眾中一人造惡令彼多人皆墮惡意。如是於一相應品中起一隨眠。即令此品心心所法皆墮惡意。二如火熱故。如置熱鐵小水器中。

2920 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 22 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
可愛等相故作是說。不顯所緣相應異相。尊者世友作如是說。由四事故說諸隨眠有隨增義。一墮惡意故。如大眾中一人造惡令彼多人皆墮惡意。如是於一相應品中起一隨眠。即令此品心心所法皆墮惡意。二如火熱故。如置熱鐵小水器中。其器及水無不皆熱。如是於一心品法中起

2921 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 27 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
顯違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問何故預流者不起此愛耶。答彼趣是愚聖有智故。彼趣是異生。聖非異生故。彼趣惡意樂。聖意樂善故。彼趣多有破戒惡業。聖者成就清淨戒故。復次一切聖者得諸趣非擇滅故不愛生彼。問聖者於惡趣皆不起愛耶。答雖無生

2922 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 116 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
說為誘未伏。彼人爾時以財位故。或依內誑外。或依外誑內。或依二誑二。此等虛誑語名從貪生。云何從瞋生。謂如於他有損惱心。怨嫌惡意樂心。欲陷彼故行虛誑語。或復於彼所愛親友。作虛誑語以憎彼故。此等虛誑語名從瞋生。云何從癡生。謂如有一起如是見。立如是論。

2923 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 116 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
集處種種詞詠戲調雜說。又諸男女以愛染心作雜穢語。復有制造世俗文章。受持諷誦是名從貪生。云何從瞋生。謂如於他有損惱心。怨嫌惡意樂心。輕調彼故作雜穢語。或輕調彼所愛親友以憎彼故。是名從瞋生。云何從癡生。如有一類婆羅門。起如是見。立如是論。諸有𣏌火。

2924 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 120 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
二生。問何故爾耶。答卵濕二生性多愚昧。聖者聰慧故不受彼生。有說。卵濕二生法爾與聖性相違故。聖者不受。有餘師說。彼二生類多惡意樂多害意樂。聖者不爾。意樂唯善。有說。彼二生類多行惡戒沈溺苦海。聖者已得聖所愛戒堅固浮囊能越度彼。有說。卵濕二生是傍生類

2925 T1548 舍利弗阿毘曇論 10 姚秦曇摩耶舍共曇摩崛多等譯
垢淨起智如來力，憶念宿命證智如來力，眾生生死證智如來力，有漏盡智如來力。何謂處非處如來力？云何處非處？非處謂身行惡、口行惡、意行惡，謂受愛喜適意報，非處。若身行惡、口行惡、意行惡，受不喜不愛不適意報，有是處。非處謂身行善、口行善、意行善，謂受不愛

2926 T1548 舍利弗阿毘曇論 10 姚秦曇摩耶舍共曇摩崛多等譯
如來力，有漏盡智如來力。何謂處非處如來力？云何處非處？非處謂身行惡、口行惡、意行惡，謂受愛喜適意報，非處。若身行惡、口行惡、意行惡，受不喜不愛不適意報，有是處。非處謂身行善、口行善、意行善，謂受不愛不喜不適意報，非處。若身行善、口行善、意行善，受

2927 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 12 婆藪盤豆造陳真諦譯
云：若人與女根相應，此人必定與八根相應。於男女中貪愛行，不能斷善根，意地動弱故。若爾，何行人能斷？偈曰：見行。釋曰：此人惡意甚深堅牢故。是故黃門等不能斷，是貪愛行部類故，猶如惡道。此斷善根體相云何？偈曰：此非得。釋曰：是時善根至得斷不更生，非至

2928 T1562 阿毘達磨順正理論 39 尊者眾賢造唐玄奘譯
彼無惡戒？於彼相續惡阿世耶，性羸劣故，不堅住故。謂扇搋等婬愛多行，無暫伏除對治道故。非諸數起猛利愛人，能於有情起極猛利勃惡意樂令現在前，設暫能生亦不堅住，身無能故心亦無能，故彼類身亦無惡戒。即由此理，善阿世耶於彼身中劣不堅住，要有強盛堅住惡心方

2929 T1562 阿毘達磨順正理論 42 尊者眾賢造唐玄奘譯
爾，便違本論所說，如本論說：若成女根定成八根，男根亦爾。為何行者能斷善根，唯見行人非愛行者？諸見行者惡阿世耶極堅深故，彼惡意樂推求相續故名極堅，見遠隨入故名極深，以極堅深故能斷善。諸愛行者惡阿世耶極躁動故，由斯理趣，非扇𢮎等能斷善根。又此類人如

2930 T1562 阿毘達磨順正理論 43 尊者眾賢造唐玄奘譯
，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿。論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼等，以彼依止無威德故。唯見行人非愛行者，以惡意樂極堅深故，於染淨品俱躁動故。要住淨行方能破僧，以犯戒人無威德故。即由此證造餘逆後不能破僧，以造餘逆及受彼果處無定故。於

2931 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 23 尊者眾賢造唐玄奘譯
，破異處愚夫，忍異師道時，名破不經宿。論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼等，以彼依止無威德故。唯見行人非愛行者，以惡意樂極堅深故，於染淨品俱躁動故。要住淨行方能破僧，以犯戒人無威德故。即由此證，造餘逆後不能破僧，以造餘逆及受彼果處無定故。

2932 T1579 瑜伽師地論 42 彌勒菩薩說唐玄奘譯
分。若夜若日若去來今。若病不病若臥若起。常能修忍。由身行忍不捶打故。由語行忍不出一切非愛言故。由意行忍不憤發故。不持污濁惡意樂故。云何菩薩遂求忍。當知此忍略有八種。謂諸菩薩於諸有苦來求索者惡逼能忍。於極凶暴上品惡業諸有情所。依法大悲不損惱忍。於

2933 T1694 陰持入經註 1 吳陳慧撰
解是。不隨行不解有九絕處令一切淨法部墮聚合何等為九一止二觀三不貪四不恚五不癡六非常七為苦八非身九不淨是為九　師云絕。謂與惡意斷絕也。得止觀𧗪。不貪世間愛欲。無瞋恚愚癡之心。覺知非常苦空非身。不淨之諦也。彼止名為意止在處能止已止正止攝止不失止不志

2934 T1821 俱舍論記 17 唐普光述
能深入。名見行者　由斯理趣非扇搋等能斷善根。愛行類故。如惡趣故。故正理云。唯見行人非愛行者。諸見行者惡阿世耶極堅深故。彼惡意樂推求相續故名極堅。見遠隨入故名極深。以極堅深故能斷善。諸愛行者惡阿世耶極躁動故。此善根斷其體是何者。釋非得。或頌中斷唯

2935 T1821 俱舍論記 18 唐普光述
第四問。不經宿答第五問。論曰至言無威故者。釋苾芻見淨行破。大僧破與佛敵對。自號佛故非在家等。以彼依身無威德故。唯見行者以惡意樂極堅深故。非愛行人。於染．淨品俱躁動故。住淨行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。以此故知。先破僧後斷善根。要具尸羅言威肅故

2936 T1822 俱舍論疏 18 唐法寶撰
具成緣成破等。論曰至言無威故。明能破人也。正理四十三云。要大比丘必非在家．比丘尼等。以彼依止無威德故唯見行人非愛行者。以惡意樂極堅深故。於染．淨品俱躁動故。婆沙一百一十六大意亦同。論。要異處破至對必無能。明破處也　言。異處者。謂羯闍尸梨沙山。此

2937 T2121 經律異相 34 梁寶唱等集
家食。入不閉門。後隨來者一切皆與食令飽滿。弟發惡意。我不聽入。若得自在比丘來時我折其脚。兄弟二人便各別去。皆樹下臥。弟發惡意。有牛驚奔轢折其脚。兄發善意。日西樹蔭故處其上。波斯匿女婿亡。王甚怜愛。為其女呼婆羅門。相覓福人以為女婿。婆羅門出案行見

2938 T2122 法苑珠林 20 唐道世撰
後世生天上。一不殺生。二不偷盜。三不愛他人婦女。四不妄言兩舌。貪恚愚癡不能制此四意者。名為月暗。如月盡時光明稍冥。能自制惡意者。如月初生。其光稍明。至十五日盛滿時也。佛言。東向拜者。謂子事父母當有五事。一者當念治生。二者早起勅令奴婢時作飯食。三

2939 T0316 佛說大乘菩薩藏正法經 17 宋法護等譯
轉大悲心。「『又復菩薩觀見世間一切眾生愛繩所縛，所謂愛樂男女妻妾財利等事。以愛著故，是即愛樂生死險難、三塗惡趣，三有纏縛拘束身心不得自在，以不自在故造諸罪業。菩薩為令彼悉趣向涅盤聖道，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。「『又復菩薩觀見世間一切

2940 T2077 續傳燈錄 10 明居頂輯
禪寺。明年五月十四日無疾而歿。先寫偈付侍者曰。吾年七十六。世緣今已足。生不愛天堂。死不怕地獄。撒手橫身三界外。騰騰任運何拘束。初楷在大陽。青華嚴遣果侍者。以大陽皮履直裰付之。楷以付襄州洞山道微。微退罷還淛東歿於雙林小寺。今取以還鹿門山。建閣藏之

2941 T0189 過去現在因果經 3 劉宋求那跋陀羅譯
反宮城，雖有物務，不令太子全棄道業；靜心之處，不必山林；摩訶波闍波提，耶輸陀羅，內外眷屬，皆悉沒於憂惱大海，思太子還，而拯救之。』「爾時太子，聞王師語，以深重聲答王師言：『我豈不知父王於我恩情深耶？但畏生老病死之苦，是以來此，為斷除故。若令恩愛

2942 T1960 釋淨土群疑論 6 唐懷感撰
無不生也。若爾前所設難復云何通。答。雖盡令生而眾生志願種種差別。或不信正法。或樂著小乘。或愛處穢方。或大悲拔苦住茲穢土。拯救含生。或樂往生佗餘佛國修行供養。如是種種異行異心。不可並令俱生極樂。雖並得生無盡生者。譬如一切眾生皆有佛性。雖當成佛未必

2943 T2040 釋迦譜 1 梁僧祐撰
願便迴駕還返宮城。雖有物務不令太子令棄道業。靜心之處不必山林。摩訶波闍波提耶輸陀羅內外眷屬。皆悉沒於憂惱大海。思太子還而拯救之。爾時太子聞王師語。以深重聲答王師言。我豈不知父王於我恩情深也。但畏生老病死之苦。是以來此為斷除故。若令息愛終日合會。

2944 T2058 付法藏因緣傳 4 元魏吉迦夜共曇曜譯
所演誠不虛廣宣生死過無可愛樂者我本處尊貴威德少倫匹小王及人民無一不瞻仰今日福將盡飢困自纏逼猶如暴河流觸山無復勢我昔濟貧乏拯救諸苦惱如何於今日自處斯卑賤始知尊貴位易滅不堅牢解脫寂靜樂唯是最為快說是偈已即命一臣。汝持此果向雞頭末寺。如我辭曰。阿恕伽

2945 T2128 一切經音義 21 唐慧琳撰
筏字又作橃󲋣兩體也）。毀呰（呰資尒反說文曰呰呵也）。逮成（上唐愛反鄭注禮記曰逮及也謂預及於事也）。拯（拯之肯反杜注左傳曰拯救助也）。惠施（廣雅曰惠賜也）。珍饌（饌仕眷反尒雅曰饌美也）。戈鋋劒戟（戈古禾反鋌市連反小雅曰戈鈎戟也說文曰戈謂平頭戟也聲

2946 T2128 一切經音義 90 唐慧琳撰
吃也語難也下兢力反棘者取其澀難）。謦欬（上輕郢反喉中聲也下開愛反氣通也）。第十四卷拯物（無疊韻故無反用䒱字上聲即是考聲云拯救也助也從手丞聲也）。劉悛（下音詮人名也）。晉剡（時冉反越州剡縣地名也出藤紙也）。持摭（下征適反方言云陳宋之間以手取物曰摭

2947 T1911 摩訶止觀 7 隋智顗說
奉律。即此意也。理觀之戒即心而備。雖作此解身口多虧。或今生麁獷或先世遮障未得懺悔。覆我三昧脫門不開。思是事已當自悲愍深生改革。從今日始斷相續心。誓持禁戒事無瑕玷。護持愛惜如保浮囊。終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻。須陀摩王失國獲偈。自戒化他讚法讚

2948 T2060 續高僧傳 26 唐道宣撰
分舍利。欲與今塔。同日下基。其夜兩塔雙放光明。朗照幽顯至曉方滅。同覩此瑞無數千人。將下之晨又雨銀花。變轉非一。重還京室。改革前度專修禪悔。晝夜十有二時。禮五十三佛。餘則加坐正念。畢世終業。釋寶積。姓朱。冀州條人。割略愛網訪道為任。浮遊靡定不存住

2949 T0001 長阿含經 5 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
者。』時，梵童子以偈頌曰：「『摩竭優婆塞，諸有命終者，八萬四千人，吾聞俱得道。成就須陀洹，不復墮惡趣，俱乘平正路，得道能救濟。此等群生類，功德所扶持，智慧捨恩愛，慚愧離欺妄。於彼諸天眾，梵童記如是；言得須陀洹，諸天皆歡喜。』「時，毗沙門王聞此偈

2950 T0153 菩薩本緣經 3 吳支謙譯
眾生偏生悲愛，以是眾生懷惡法故。是故菩薩為諸眾生發菩提心。」爾時，大王復更斂容，而作是言：「汝今真是調御大師，護持正法、救濟危厄、歸依之處，能除眾生一切畏者。是諸眾生多行惡法身應陷地，所以不沒，諒由大士護持故也。從今以往，施諸鹿群無所畏樂，我今

2951 T0160 菩薩本生鬘論 15 宋紹德慧詢等譯
邊。施行真實安靜止息，如是無諍義利相應，是處菩薩平等自在濟物普均。了知自性平等教示，始終如一亦無愛憎，供養施設殊勝為上，救濟生類暫時無替。我見時分彼此俱亡，了知憍恣肅然盡止，無非聖說清淨趣求無有相狀，有情損減唯生惡趣，前身滅謝後身復起，與上古佛

2952 T0166 月光菩薩經 1 宋法賢譯
爾時，一萬二千五百親位大臣俱作惡夢：幢幡倒地，金鼓不鳴，恩愛別離，悲啼哭泣。如是夢已，共相議曰：『王若不吉，一切眾生誰為救濟？我等云何而得安隱？』「時月光天子又告大臣：『盡我壽命，施於眾生，不得間斷。』「爾時香醉山中，有大婆羅門，名曰惡眼，聰明

2953 T0167 太子慕魄經 1 後漢安世高譯
愁毒萬端。吾昔曾更作此國王，名曰須念，以正法治國，奉行諸善，二十五年鞭杖不行，刀兵不設，牢獄無繫者。惠施仁愛，恩流德布，救濟窮乏，無所貪惜。雖有此行，猶犯微闕，終墮地獄，六萬餘歲；蒸煑剝裂，痛酷難忍，求死不得，欲生不得。當爾之時，父母在處，雖有

2954 T0184 修行本起經 1 後漢竺大力共康孟詳譯
慈哀行四恩，施惠法甘露，滅除三毒病。』「能仁菩薩，承事錠光，至于泥曰。奉戒清淨，守護正法，慈悲喜護，惠施仁愛，利人等利，救濟不惓，壽終上生兜術天上。欲救一切、攝度盲冥，從上來下，為轉輪王飛行皇帝，七寶導從。何等為七？一、金輪寶，二、神珠寶，三、

2955 T0190 佛本行集經 3 隋闍那崛多譯
所來求者不應悋惜，乃至身命亦須施人，況復所愛婦兒妻子，及餘財物，不得慳貪。善女！我今發願求於菩提，為欲安樂諸眾生故，憐愍救濟一切眾生，或有人來索我妻子，我以布施，汝愛戀心若作障礙，則我割捨心願不成，復於汝邊，得無量罪。汝若作願，能於彼時，一切所

2956 T0194 僧伽羅剎所集經 3 符秦僧伽跋澄等譯
麤獷之言，直身正意眾智具足，眼為清淨根萌芽，分別眾法稱揚其德，未知智猶雨甘露難可沮壞，十力具足勇猛超彼，覺知一切所趣而往救濟。大慈悲禪解脫四等未曾缺，亦無愛欲味觀食而食，得無所畏降伏彼眾。彼猶如師子鹿王鳴吼之時，其聞聲者皆馳走四趣，止谷趣谷止穴

2957 T0199 佛五百弟子自說本起經 1 西晉竺法護譯
養五百眾。由是功德故，在此最後世，生勢貴釋種，應時口說言：『家中寧有寶，錢財及於物，我當以施與，救足諸貧窮。我與無厭憊，救濟眾下劣，孚善見答報，豈能有所惠？』家中聞吾言，愁憂用惶懅，馳散赴八方，乳母悉避去。母以恩愛故，便即告我言：『為天人鬼神，

2958 T0213 法集要頌經 1 法救集宋天息災譯
恒疾患，愚迷貪愛著，不厭求寂滅。今歲雖云在，冬夏不久停，凡夫貪世樂，中間不驚怖。父母與兄弟，妻子并眷屬，無常來牽引，無能救濟者。如是諸有情，舉動貪榮樂，無常老病侵，不覺生苦惱。剃髮為苾芻，宜應修止觀，魔羅不能伺，度生到彼岸。法集要頌經愛欲品第二

2959 T0221 放光般若經 18 西晉無羅叉譯
薩饒益於人攝取眾生？常以六波羅蜜攝持眾生，以四事饒益一切：一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等義。是為四事，菩薩以是四事救濟眾生。」「復次，須菩提！菩薩以般若波羅蜜教新學菩薩，當語之言：『善男子！受是文字之數，當善於一字，從一字至四十二字。一字

2960 T0263 正法華經 2 西晉竺法護譯
恐拔斷根牙，枝葉華實如來慧現。法王神力為世之父，善權方便攝持恩議，行乎大悲道心無盡，愍哀三界大火熾然，黎庶不解故現世間，救濟眾生生老病死諸不可意結縛之惱，裂壞所著、脫婬怒癡，誘導三乘，漸漸勸示無上正真之道。適興于世，覩諸群萌，妄想財業愛惜無厭，

2961 T0263 正法華經 2 西晉竺法護譯
之適出在外，然後乃賜微妙奇特眾寶車乘。如是，舍利弗！如來正覺以力、無畏建立眾德，善權方便修勇猛慧，覩見三界然熾之宅，欲以救濟眾生諸難，故現聲聞、緣覺、菩薩之道，以是三乘開化驅馳使棄愛欲，教諸萌類滅三界火、婬怒癡縛，色聲香味細滑之法，三處五欲五欲

2962 T0266 佛說阿惟越致遮經 2 西晉竺法護譯
及嫉恚疑。亦不勸人入于正道；亦不化人於布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧；亦不教人導奉四恩——惠施人、愛利人、等利一切、救濟合度。無所猗動，不想人種，無念父母、兄弟、妻子、及與男女，釋除親友、夙夜、日月、一月、半月諸動之想。波旬且安。吾當勸人令

2963 T0278 大方廣佛華嚴經 2 東晉佛馱跋陀羅譯
調眾生，一切見者皆歡喜。佛神力境難思議，於當來世一切劫，轉實法輪猶虛空，無量眾生得淨眼。眾生癡垢翳心目，如來照除見正道，救濟永離無量苦，令無恐怖得淨智。眾生沒在愛苦海，如來智照滅無餘，離欲無垢見佛身，猶如寶樹悉清淨。佛身普應無不見，種種方便化眾

2964 T0279 大方廣佛華嚴經 35 唐實叉難陀譯
於中執取，將其永入愛欲稠林；於所貪愛深生染著，住我慢原阜，安六處聚落；無善救者，無能度者。我當於彼起大悲心，以諸善根而為救濟，令無災患，離染寂靜，住於一切智慧寶洲。』又作是念：『一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛憎，自生憂怖，貪欲重械之所繫縛，

2965 T0279 大方廣佛華嚴經 68 唐實叉難陀譯
眾生，悉令除滅諸煩惱暗。』一切眾生，有惜壽命，有愛名聞，有貪財寶，有重官位，有著男女，有戀妻妾，未稱所求，多生憂怖；我皆救濟，令其離苦。「為行山險而留難者，為作善神，現形親近；為作好鳥，發音慰悅；為作靈藥，舒光照耀；示其果樹，示其泉井，示正直道

2966 T0285 漸備一切智德經 1 西晉竺法護譯
惠施濟于眾生，以善功德消除貪嫉，退其垢穢宣無窮施，所興德本施救眾乏，諸可珍愛，割情濟眾，行四恩義，惠施仁愛，利人等利一切救濟，合聚黎庶心不捨佛，思法聖眾惟菩薩業，志菩薩行諸度無極十住之地，念於十力，四無所畏，十八不共，諸佛之法，至悉具足一切智矣

2967 T0285 漸備一切智德經 1 西晉竺法護譯
竊，心常好施不貪他財，己財止足不數多求，覩他所有萬物生業財寶之利，不生嫉心，眾人迎逆莫不戴敬，草葉毛米未曾默取，念廣布施救濟諸乏，割身所供惠眾窮困，蜎飛蠕動蚑行喘息，隨其水陸皆欲令安不遇眾患。又捨愛欲邪婬之行，不欲重習，自於妻室而知止足，未曾興

2968 T0285 漸備一切智德經 1 西晉竺法護譯
菩薩如是，在此開士離垢之地，於無央數億百千姟兆載劫中，所受身形，不懷貪嫉犯戒垢濁無益之業；行於四恩，惠施仁愛，利人等利，救濟合聚眾生，拔眾危厄，十度無極，勤修精進，戒度無極，悉為具足不使乏少。「又族姓子！菩薩已能奉此初第一住，有第二住，名曰離垢

2969 T0285 漸備一切智德經 2 西晉竺法護譯
菩薩大士住於第四暉曜地者。所在遊立，弘坦和雅，若處天位，為天王時，開化眾生；諸貪身者，所造立業，惠施仁愛，利人等利；一切救濟，合聚群黎，常念諸佛，未曾忘捨也。乃至普具一切智道，何因得為眾生最尊，咸致一切無極聖慧，為眾生護，導之利之，發意之頃，慇

2970 T0285 漸備一切智德經 3 西晉竺法護譯
愛欲淵池之難，不求十力導師之業，入在魔行，墮于生死反覆之海。無善之想，去於自在，如是苦患，不可稱計。永而無護，無所歸，無救濟，無利義，一己身，無輩伴，當以修行，如是像業，積功累德，每生自克，因能修慧，已能逮解一切眾生，究竟本淨，乃成十力。暢無為

2971 T0285 漸備一切智德經 4 西晉竺法護譯
，聲聞緣覺，菩薩所行，真正莫能逮者，而度無極，分別世界，修無等倫，聞所講說，所興因緣，方便之業，布施敬愛，利人等利，一切救濟，常思念佛，未曾違捨，眾行具足，至一切智。專惟大道，以何修行，為眾生尊，一切殊特。將順普聖，覆護十方，發意之頃，遵如是像

2972 T0287 佛說十地經 3 唐尸羅達摩譯
意樂，隨生死流心之意樂，失解脫道心之意樂，發此十種心之意樂。菩薩如是見有情界眾災患已，發大精進作是念言：『此諸有情，我應救濟應令解脫，應令清淨、應當拔出、應令趣入、應令安住、應令歡喜、應令愛樂、應令調伏、應令寂滅。』菩薩如是於彼諸行深心厭離，於

2973 T0292 度世品經 1 西晉竺法護譯
「菩薩有十事入眾生性行。何謂為十？入於本行眾生所解；隨時開度當來受身；一切人民遍於群萌；現在所作入於眾生；善行本末；隨時救濟諸非法行；當宣道；眾生心性所入，曉了一切根原所趣；分別若干，隨所愛樂；發起諸礙、塵勞、愛欲，數數說法以度脫之；是為十事入

2974 T0293 大方廣佛華嚴經 17 唐般若譯
煩惱闇。』一切眾生有惜壽命，有愛名聞，有貪財寶，有重官位，有著男女，有戀妻妾、眷屬、稠林，種種纏縛未稱所求多生憂怖，我皆救濟令其離苦。為行山險而留難者，為作善神現形親近，為作好鳥發音慰悅，為作靈藥舒光照耀，示其果樹、示其泉井、示正直道、示平坦地

2975 T0310 大寶積經 13 唐菩提流志譯
友一切諸佛及佛弟子常行恭恪。如是比像，常追侍從沙門梵志，謙下作禮，習與相隨不失其意，常奉斯等諸善知識。以愛樂故，加用法施救濟危厄，以班宣法而勸化人，演所報應施致大富，持戒生天博聞大智。修行合道，各為說報，布施大財、慳貪餓鬼，持戒、忍辱、精進、一

2976 T0310 大寶積經 64 唐菩提流志譯
說其性。我等願作無邊稱，具百福相大導師，大悲利益諸世間，願作世親如今佛。我等願於闇障者，隨順貪駃欲流者，渴愛所纏百苦者，救濟度脫如世尊。我等願於眾苦者，不見彼岸魔縛者，走如猨猴輕躁者，救濟度脫如世尊。我等願於盲冥者，六趣往來疲勞者，於己自壞業果

2977 T0310 大寶積經 64 唐菩提流志譯
如今佛。我等願於闇障者，隨順貪駃欲流者，渴愛所纏百苦者，救濟度脫如世尊。我等願於眾苦者，不見彼岸魔縛者，走如猨猴輕躁者，救濟度脫如世尊。我等願於盲冥者，六趣往來疲勞者，於己自壞業果者，救濟度脫如世尊。」爾時世尊知彼三億六千萬乾闥婆眾深生信已，現

2978 T0310 大寶積經 71 唐菩提流志譯
曰：「於有無有中，佛永斷遠離，於三界無著，頂禮牟尼王。」爾時障愛天子說偈讚曰：「障蔽於三界，行於丈夫行，能解脫眾生，歸命救濟者。」爾時解脫渴愛天子說偈讚曰：「遠離於結使，於後盡生滅，身心皆清淨，頂禮無熱親。」爾時知自性天子說偈讚曰：「大雄解自在

2979 T0310 大寶積經 97 唐菩提流志譯
所燒害，由斯墮惡趣，無依怙亦然。邪行諸愚夫，愛戀他妻室，妄生欣悅想，猶如於家鷄。亦如曠野雉，妄遊殺害所，損傷因自生，而無救濟者。捨離於佛法，親近彼女人，由是業因緣，墜墮於惡道。又如諸獼猴，跳躑巖樹間，必致自損傷，豈不由愚惑？如是耽欲者，於彼諸女

2980 T0310 大寶積經 117 唐菩提流志譯
慧，不想善權諸所開化，不想慈悲喜護，亦不悕望入於聖慧。不想道心有所觀察，不想志性意有所應，不想四恩慧施仁愛，利人等利一切救濟。不想其意安詳而有所存，不想意止、意斷、神足、根、力、覺意及八由行。不想寂默而觀察法，不想調定柔濡之行，不想慚愧有所羞恥

2981 T0338 佛說離垢施女經 1 西晉竺法護譯
當啟，於大明王。女所祠祀，則亦不祥。善哉尊女，莫受比丘。」於是離垢施，以偈報梵志曰：「若墮惡趣，生死之難，雖有父母，不能救濟。亦無餘人，及財神呪，獨斯等類，乃能救脫。吾棄捐身，散在四方，欽樂愛敬，自歸於佛。終不希望，餘人之救，唯當依附，三尊寶耳

2982 T0381 等集眾德三昧經 3 西晉竺法護譯
相應遵尚等心，愍於眾生常有慈心，向諸群萌志於大哀。為黎庶故無有瑕疵，建立一切眾德之本而懷欣豫，一切所有施而不惜，當以行護救濟所欲，及得財業當行安隱，放捨一切諸所貪愛，無有我所不倚所有，終不自大蠲除三垢。志求解脫離於想念，所思所著不墮諸見，無六十

2983 T0397 大方等大集經 38 北涼曇無讖譯
是知欲過患，於欲事中生大怖畏身大戰動。愛法樂法學法欲，剃除鬚髮身被法服，求於正法求法自在，於正法中生清淨心，於法道中行法救濟。如是樂者，彼人臨終獲得正念。以念法故，樂法氣味故，念法果報故，見十方佛在大眾中宣說法要教化眾生，既聞法已得歡喜心，心歡

2984 T0397 大方等大集經 46 北涼曇無讖譯
羅蜜。「復次，菩薩於諸眾生起於慈心，是檀波羅蜜。於諸眾生心無憎愛，是尸波羅蜜。於諸眾生起於悲想，是羼提波羅蜜。於諸眾生起救濟想，是毘梨耶波羅蜜。於諸眾生以喜攝想，是禪波羅蜜。於諸眾生不作彼此吾我等想，是般若波羅蜜。「復次，菩薩於諸眾生，以法施之

2985 T0399 寶女所問經 4 西晉竺法護譯
悴，則為行法；無有調戲離於闇昧而無諛諂，不為邪性而無瑕玼，志性本末究竟清淨，則為行法；而行四恩惠施仁愛利仁等利，一切合集救濟眾生，則為行法；行堅固法則為行法；念佛、念法、念於聖眾，思念布施、念奉禁戒、思念諸天，則為行法；施度無極、戒、忍、精進、

2986 T0401 佛說無言童子經 1 西晉竺法護譯
為思惟；棄捐諸流眾崖底源開化之意，是為賢聖之正見。示以四恩，聽攝所聞了無所著，此承他音；未曾放廢四恩之教，是為思惟；所可救濟恩及眾生，斯平等義，開度立之於一切智，是為賢聖之正見也。修四梵行慈悲喜護，此承他音；而不壞除愍愛眾類亦無所毀，所可奉行不

2987 T0414 菩薩念佛三昧經 3 劉宋功德直譯
問，大威德世尊。常以歡喜心，勤修菩薩行，捐棄無量頭，以求勝菩提，為益世間故，捨目、及手、足。眾生隨生死，癡暝無智慧，何方救濟彼，令得永解脫？捨所愛妻子、珍妙諸器服、金、銀、頗梨、珠、無數眾寶藏，為趣正道故，請問於如來。慧施常無厭，聞法亦復然，住

2988 T0423 僧伽吒經 4 元魏月婆首那譯
。食肉長此身，不知諸苦報；長養於此身，無有少利益。此身頑癡聚，不知少恩分；妻、妾、男、女等，不知其恩力。長養得成立，無能救濟者；絕望無有知，憂愁入死地。眾生生有苦，後則有死苦；想行觸受等，是則為中苦。愚癡愛所縛，生在於諸有；為愛欲所縛，樂著於境

2989 T0424 大集會正法經 5 宋施護譯
資養其身，一日死苦來，識滅身破壞。唯集諸苦惱，無一可愛心，父母及諸親，相視不能救。良醫妙藥等，亦唐設其功，徒增悲惱心，無救濟方便。我若命斷已，棄於尸陀林，為鳥獸諸蟲，充足而食噉。一切無所有，虛幻法現前，諸境悉皆空，唯果報不失。是時無所託，唯善法

2990 T0425 賢劫經 1 西晉竺法護譯
帛。若在地獄為一切眾，皆忍苦患不以為厭，用是三昧故，周旋三界五趣之難不以為惓。行四等心，慈悲喜護四恩惠施，仁愛利人，等利救濟十方愚冥之輩，皆發道意，地獄休息，餓鬼飽滿，畜生得脫生天人間。天人心開樂於道法，五趣心解信敬三寶不貪世榮，觀察三界猶如幻

2991 T0425 賢劫經 4 西晉竺法護譯
是曰一心；若不取證志盡塵垢，無有愛欲正受定意心不懷亂，是曰智慧；是為六。「何謂道度無極有六事？若獲至真行與道俱，和同不慌救濟眾厄，是曰布施；其覩道業而從經典，不反邪教因而化之，是曰持戒；其念其法若不念道，勸助入法存在正真，是曰忍辱；其總持法攬三

2992 T0425 賢劫經 4 西晉竺法護譯
辱；所懷篤信未曾斷絕，通達大理無所蔽礙，是曰精進；合集諸信而不散失無上正真度脫一切，是曰一心；觀察諸盡使無所滅，好樂正真救濟三界，是曰智慧；是為六。「何謂定覺意度無極有六事？所行精進而不懈廢，若得定意見十方佛，是曰布施；逮得寂靜離眾欲愛，不貪榮

2993 T0441 佛說佛名經 30
如是知欲過患，於欲事中生大怖畏身大顫動，愛法樂法學法，剃除鬚髮身披法服，求於正法求法自在，於正法中生清淨心，於法道中行法救濟。如是樂者，彼人臨終獲得正念，以念法故，樂法氣味故，念法果報故，見十方佛在大眾中，宣說法要教化眾生。既聞法已得歡喜心，心

2994 T0474 佛說維摩詰經 1 吳支謙譯
佛土；菩薩行四等心為國故，於佛國得道，慈悲喜護，護諸人民，生于佛土；菩薩行四恩為國故，於佛國得道，惠施仁愛利人等利，一切救濟合聚人民生，於佛土；菩薩行善權方便故，於佛國得道，一切行權攝人為善，生于佛土；菩薩行三十七道品之法故，於佛國得道，以根、

2995 T0481 持人菩薩經 1 西晉竺法護譯
央數劫被大德鎧，長夜遵習如是像法精進忍辱仁慈博愛。若見眾生在於厄難勤苦之患無救護者，心生恐懼墮於惡趣，願生彼土導利眾生，救濟眾厄令入正道。如來、至真德不可量，如空無侶勇健獨步度脫十方。是佛往昔過去世時本願清淨，今有信樂是無量法深妙之義愛喜受持，

2996 T0484 不思議光菩薩所說經 1 後秦鳩摩羅什譯
服，成就滿足大通智故。不壞智慧是菩薩服，成就斷除一切結使諸見障故。大方便智是菩薩服，成就教化諸眾生故。大慈是菩薩服，成就救濟諸眾生故。大悲是菩薩服，成就生死中無疲厭故。大喜是菩薩服，成就具足於法喜故。大捨是菩薩服，成就捨離愛瞋心故。於諸眾生無惱

2997 T0539 盧至長者因緣經 1
群臣：『如此之事，非我所了。當將此二人往到祇洹，至于佛所必得決了。廢我此間慶會之樂。』「王時即說偈言：「『佛日久已出，能救濟世間，解脫諸過惡，乾竭愛欲海。面如盛滿月，神通具足眼，三界悉敬養，一切中自在。大悲者必能，除滅我等疑，一切皆稱讚，此事為

2998 T0585 持心梵天所問經 2 西晉竺法護譯
於己勞不以厭惓不畏終始，以無量故，不斷佛教故，護正法故，敬聖眾故，又以善法除惡法故，諸見脫門以解度故，療除諸病令滅盡故，救濟一切生善處故，將順拯拔所愛憎故，於世間法無所著故，嶮道逐生死令得出故，使處無為務安隱故。「唯天中天！又諸菩薩不當疑望，不

2999 T0589 佛說魔逆經 1 西晉竺法護譯
法，是則名曰平等精進。「復次，仁者！假使不行一切塵勞，而以斷除眾生愛欲垢穢，是則名曰菩薩所行平等精進。若於三界而無所行，救濟三界倚著眾生諸惱之患，是為菩薩平等精進。行於布施無所想念，修以四恩攝諸慳貪；行於禁戒而無想念，攝諸犯惡眾生之類；行於忍辱

3000 T0598 佛說海龍王經 1 西晉竺法護譯
、世尊不訟其短；已得解脫，見諸縛者為說脫法；是為五。復有五出家順戒。何等五？救順禁法救濟毀戒，順諸所聞救濟尠聞，順所定意救濟亂心，順所智慧救濟惡智，順所度知立於眾人安隱無為；是為五。復有五棄。何等五？棄於重擔而除五陰，斷恩愛結及諸所習，常以寂定

3001 T0598 佛說海龍王經 1 西晉竺法護譯
當捨一切諸著；諸佛、世尊不訟其短；已得解脫，見諸縛者為說脫法；是為五。復有五出家順戒。何等五？救順禁法救濟毀戒，順諸所聞救濟尠聞，順所定意救濟亂心，順所智慧救濟惡智，順所度知立於眾人安隱無為；是為五。復有五棄。何等五？棄於重擔而除五陰，斷恩愛結

3002 T0598 佛說海龍王經 1 西晉竺法護譯
得解脫，見諸縛者為說脫法；是為五。復有五出家順戒。何等五？救順禁法救濟毀戒，順諸所聞救濟尠聞，順所定意救濟亂心，順所智慧救濟惡智，順所度知立於眾人安隱無為；是為五。復有五棄。何等五？棄於重擔而除五陰，斷恩愛結及諸所習，常以寂定捨於寂滅，入于道德

3003 T0598 佛說海龍王經 4 西晉竺法護譯
又以加恩乞施皂衣，使諸龍分。各以供養稽首奉事。緣是得護因發道意，慈愍眾生遵四等心慈悲喜護，興隆四恩惠施仁愛，利人等利一切救濟合聚。由此行德沙不雨身離於眾患，又寂意時不失天身，變為蛇虺臨食意後不遭蝦蟇，金翅鳥王不取食之。佛化四鳥皆識宿命，金仁佛時

3004 T0606 修行道地經 6 西晉竺法護譯
敗欲傾危，謂身有增減，常遭眾苦惱，老病死窮道。城中諛諂人，以喻漏禪智，其人入貪欲，恩愛之罣礙。持禁戒長者，謂師無著哀，常救濟修行，使度眾苦難。譬如大估客，中有導師者，佛子服甘露，以得無著道。師為行者講，苦空非常身，諦覩於三界，擾動而不安。當求一

3005 T0638 佛說超日明三昧經 1 西晉聶承遠譯
度蚑行喘息人物之類。布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便，但為一切不念己身，遵四等心慈悲喜護，加以四恩惠施仁愛，利人等利一切救濟，危厄窮匱化之為道，而為慧學菩薩之道。自省己過不察彼闕，敬如父母如子如身等無有異，以身敬德等一切人，以愛子事愍一切人，仇

3006 T0656 菩薩瓔珞經 1 姚秦竺佛念譯
其所興非真非實。「如是，普照！菩薩所修心意瓔珞，而遊其中常樂於此，不見所樂樂無所樂，以真法性而娛樂之。明知眾生根本所趣，救濟使度無眾塵勞，危害之患永使無餘。執御其心平等如空，分別四大所興起滅，欲化眾生而訓誨之。所說真正無有憎愛，降棄一切邪見之心

3007 T0658 寶雲經 6 梁曼陀羅仙譯
如前，愛樂歡喜，增長右法、損減左法。如是，左法不令增長。「復更觀察：『誰是我世尊？一切種智是我世尊；能一切覺、能一切說、救濟世間、憐愍眾生、具大悲心、是大福田，是我世尊、天人之師。』以是因緣、以是相貌，應生信敬，愛樂歡喜。「又復思惟：『我得大利

3008 T0722 妙法聖念處經 5 宋法天譯
自己，後自命終時，違害亦如是。若捨垢穢心，不著於境界，生死莫能侵，常住真寂樂。戒行若違犯，如醉飲藥毒，非天魔死軍，纏縛誰救濟？微塵坌面上，自心何知見，命謝臥林間，誰悟從貪愛？若生於貪愛，同住苦無常，永處於生死，現離於安樂；大惡不斷除，輪迴從此得

3009 T0744 佛說除恐災患經 1 乞伏秦聖堅譯
，前雖不和，無他重隙，故先致虔，除前不恊，俱綏萬民。佛興於世大慈普覆，國有重患，因命請佛。唯願大王，勸佛迴光，顧臨鄙國，救濟災患，冀蒙神祐。」王默思惟：「適欲留佛，令不出國，無理得爾，非力所制。佛以大慈普許十方，等視憎愛，救濟為務，以是之故，不

3010 T0744 佛說除恐災患經 1 乞伏秦聖堅譯
佛迴光，顧臨鄙國，救濟災患，冀蒙神祐。」王默思惟：「適欲留佛，令不出國，無理得爾，非力所制。佛以大慈普許十方，等視憎愛，救濟為務，以是之故，不可留之。」便告才明：「可詣佛所，宣貴國命。」於是才明辭，詣竹林，行到精舍。見佛世尊，盡虔禮敬，五體投地

3011 T0820 佛說演道俗業經 1 乞伏秦聖堅譯
意，行于大慈等如虛空，而修大悲無所適莫，不自憂身但念五趣，一切眾生普欲使安，奉四等心慈、悲、喜、護，惠施仁愛、益義等利，救濟十方；布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧六度無極，無所悕望以施一切眾生之類；觀于三界往返周旋、勤苦艱難不可稱計，念之如父

3012 T0895b 蘇婆呼童子請問經 2 唐輸波迦羅譯
，或與成就，或與富貴，色力長壽皆悉能與。有諸菩薩，觀有情遭諸苦難，及餘怖畏，王難、惡賊、火、雹等苦，即自變身為真言主形，救濟眾生。若復有人，雖處居家受諸愛樂，於真言內所說法則，彼人每日不虧，念誦數不滿足以或時滿已，或驗現已，即離五欲，清淨具戒，

3013 T0896 妙臂菩薩所問經 4 宋法天譯
壽亦復如是。「又復，菩薩觀諸有情或遭王難或水火難，乃至賊盜劫殺之難，一切怖畏苦惱逼身，菩薩於是即自變身為真言王種種色相，救濟有情令得解脫。「又復，有情雖處居家愛著妙境，於真言法及彼儀軌雖則日有持誦，且非猛利精進，於久久時乃成先行之數；先行滿已，

3014 T1159A 𡇪大道心驅策法 1
至毘富羅山下。見彼高提長者家。有五百餘人。皆惡鬼脫其精氣。悶絕在地。已經數日。我見是已生怜愍心生愛護心。唯願世尊許我說此救濟之法。令諸惡鬼除伏於人。令諸行者隨意驅使。復令長者還得如故。爾時世尊從於頂上毫放光萬尋。照地藏菩薩身。菩薩爾時知如來意聽

3015 T1371 佛說聖大總持王經 1 宋施護譯
能中。一切惡事無能損害。若復有人為自擁護。以此陀羅尼書於素帛帶持身臂。所獲功德無量無邊。又復智者持此陀羅尼。於枯樹下為作救濟。而彼枯樹尋復穌活。根葉重生作珊瑚色。華實茂盛人所愛樂。阿難若有智者。恒常受持悔於先身所作罪業。若復志心懺悔無不消滅。何

3016 T1428 四分律 32 姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯
童子來，即敷座而坐。諸佛常法圓光遍照，耶輸伽童子遙見如來顏貌端正，生喜悅心，前至世尊所，到已白言：「我今苦厄無所歸趣，願救濟我。」佛告童子：「來此處無為，此處無厄，此處安隱，欲求永寂無為者，欲盡無愛處，滅盡涅槃也。」爾時耶輸伽童子禮世尊已在一面

3017 T1442 根本說一切有部毘奈耶 1 唐義淨譯
波羅市迦者，是極重罪極可厭惡，是可嫌棄不可愛樂。若苾芻亦纔犯時，即非沙門非釋迦子，失苾芻性乖涅槃性，墮落崩倒被他所勝不可救濟。如截多羅樹頭更不復生，不能欝茂增長廣大，故名波羅市迦。言不共住者，謂此犯人不得與諸苾芻而作共住，若褒灑陀、若隨意事、若

3018 T1442 根本說一切有部毘奈耶 2 唐義淨譯
迦者，是極重罪極可厭惡，是可嫌賤不可愛樂。若人犯此罪時亦纔犯已，即非沙門非釋迦子，失苾芻性乖涅槃性，墮落崩倒被他所勝不可救濟，如截多羅樹頭，不能欝茂增長廣大，名波羅市迦。不應共住者，此人不得與諸餘苾芻而作共住，若褒灑陀、若隨意事、若單白、白二、

3019 T1442 根本說一切有部毘奈耶 44 唐義淨譯
三寶受五學處，於諸生類不令苦惱，愛同己子除瞋毒心。」時大目連降二龍已欲還本處，彼二龍王禮尊者足白言：「大德！我墜迷津蒙恩救濟，至世尊處幸持我語頂禮雙足，『不審世尊少病少惱？起居輕利氣力安不？』復更白言：『唯願大師慈悲哀愍，苾芻、苾芻尼等飯食訖，

3020 T1443 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 2 唐義淨譯
是極重罪，極可厭惡，是可嫌棄不可愛樂。若苾芻尼纔犯之時，即非沙門女、非釋迦女，失苾芻尼體、乖涅槃性，墮落崩倒被他所勝不可救濟，如截多羅樹頭更不復生不能欝茂增長廣大，故名波羅市迦。言不共住者，謂此犯人，不得與諸苾芻尼而作共住、若褒灑陀、若隨意事、

3021 T1443 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 3 唐義淨譯
重罪極可厭惡，是可嫌賤不可愛樂。若人犯此罪時，亦纔犯已，即非沙門女、非釋迦女，失苾芻尼性、乖涅槃性，墮落崩倒被他所勝不可救濟，如截多羅樹頭不能欝茂增長廣大。名波羅市迦。不應共住者，此人不得與餘苾芻尼而作共住。若褒灑陀、若隨意事、單白、白二、白四

3022 T1487 佛說菩薩內戒經 1 宋求那跋摩譯
諸佛，一心不復退轉。」第九時「南無佛，南無法，南無比丘僧，南無諸菩薩，南無摩訶薩，南無文殊師利菩薩！菩薩道甚難，我以身命救濟一切眾生無所愛惜。菩薩不作罪，亦不畏罪，宿命到來、怨家債主至，菩薩歡喜畢罪，亦不怖懅。菩薩持法如法，持戒如戒，菩薩以信故

3023 T1509 大智度論 34 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
量，以是故生邪見言：「唯我常住！」佛到其所，破其邪見，說其本緣：救一聚落，其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇眾生：或以財物救濟，或以身命代死，云何壽限不過百歲？又不殺生戒是長壽業因緣；佛以大慈眾生，愛徹骨髓，常能為眾生故死，何況殺生！又以諸法實相

3024 T1534 三具足經憂波提舍 1 元魏毘目智仙譯
作金脅鹿王，捨身皮施。又復往作光明王時，一切身分分分捨施。又復往作成就一切饒益導主，一切愛物皆悉捨施，臨被殺者復捨自身而救濟之。又復往昔身作僕使，捨身供給一切眾生。又復往昔作求善語大富王時，高千肘山在上捨身投大火聚，為善說句法因緣故。又復往作一

3025 T1536 阿毘達磨集異門足論 9 尊者舍利子說唐玄奘譯
名為愛語攝事。云何利行攝事？答：此中利行者，謂諸有情或遭重病、或遭厄難困苦無救，便到其所起慈愍心，以身語業方便供侍、方便救濟，是名利行。復次如世尊為手長者說：長者！當知諸利行中最為勝者，謂不信者方便勸導調伏安立令信圓滿。若破戒者方便勸導調伏安立

3026 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 11 婆藪盤豆造陳真諦譯
無記。此中偈曰：平不平異業，善不善異二。釋曰：此是善等相，若業平安立為善。若果報可愛，若能令至涅槃，是名平安，暫永二時能救濟苦故。若不平安，說名不善，為對治平安故。若業果報非可愛及能障解脫，異前二業，非平安非非平安故，是故應知非善非非善。此言何

3027 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 12 婆藪盤豆造陳真諦譯
羊鳥牛等，為供人庖廚故受生，若殺無失。若殺生從邪見生，亦是從癡生。盜從貪生者，隨其所求不與而取，或為得別利養愛重好名，為救濟自身及自眷屬。從瞋生者，如為報怨。從癡生者，如諸王由隨法文句量，為罰惡人故奪其物。又如婆羅門言：一切物梵王已捨與婆羅門，

3028 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 12 婆藪盤豆造陳真諦譯
自物；若施，施自物，於彼無非他財想。若盜從邪見生，亦是從癡生。邪婬從貪生者，於他妻妾先起貪愛方行邪婬，及為得利養愛重，為救濟自身及自眷屬。從瞋生者，如為報怨。從癡生者，如波尸國人娶母等事。又如於瞿娑婆祠中，有餘女吸水嚙草，是人行著其親，或著姑姨

3029 T1562 阿毘達磨順正理論 21 尊者眾賢造唐玄奘譯
人故名那落迦，造重罪人速墮彼故。或復迦者是樂異名，那者言無、落是與義，無樂相與名那落迦。或復落迦是救濟義，那名不可，不可救濟名那落迦。或復落迦是愛樂義，不可愛樂名那落迦。言傍生者，彼趣多分身橫住故，或彼趣中容有少分傍行者故。又類多故、多愚癡故，

3030 T1562 阿毘達磨順正理論 21 尊者眾賢造唐玄奘譯
由是故名那落迦趣。或近人故名那落迦，造重罪人速墮彼故。或復迦者是樂異名，那者言無、落是與義，無樂相與名那落迦。或復落迦是救濟義，那名不可，不可救濟名那落迦。或復落迦是愛樂義，不可愛樂名那落迦。言傍生者，彼趣多分身橫住故，或彼趣中容有少分傍行者故

3031 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
智處，能除諸愛結，及以無明垢，能令一切眾，悉皆得安樂；如是悲心施，誰不生愛樂？大悲心所起，功德之施利，不能生愛樂，背離於救濟。是人為愛繫，菩提甚難得，諸欲求佛者，愛樂施甘味。智人喜惠施，甘樂菩提味，深見三有過，涅槃味甚樂，速疾欲遠離，一念頃不住

3032 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
明為用，月以清涼為性，菩薩以悲為體，智慧及財施安樂於一切，如從歌羅邏乃至老時十時差別，雖至於老不捨嬰孩之相。菩薩虛渴施心救濟眾生亦不捨凡夫，離欲至於非想，不離凡夫之相；菩薩不捨施心救濟眾生亦復如是。欲除施渴當飲大施之水，施渴暫息餘渴不已，愛樂施

3033 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
從歌羅邏乃至老時十時差別，雖至於老不捨嬰孩之相。菩薩虛渴施心救濟眾生亦不捨凡夫，離欲至於非想，不離凡夫之相；菩薩不捨施心救濟眾生亦復如是。欲除施渴當飲大施之水，施渴暫息餘渴不已，愛樂施故。一切眾生依食而存，大悲亦爾，依施而存。菩薩法身不依飲食而

3034 T1577 大丈夫論 1 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
品第八不念恩人無有悲心，若無悲心不能行施，若不施者不能濟渡眾生生死。無悲心者無復親友，有悲心者能有親友。計我者以愛為體，救濟者以悲為體。心有重愛無有知者，有重悲心者亦無能知。若不行施覆蔽悲心，如以畫石乃知真偽，若見苦厄者能行大施，則知有悲心。慳

3035 T1577 大丈夫論 2 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
何正趣？為有愛所牽，以四空為解脫者，名為邪趣；發菩提心，修八正道，名為正趣。為得富報者修行於施，為得樂報者修行悲心，為欲救濟安樂眾生者當堅發菩提之心。不修福者有三事難得：一者不得親近善友；二者不能悲心厭離；三者不能敬尚佛慧。未發菩提心者應當發心

3036 T1577 大丈夫論 2 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
止足；得悲心者無有止足，常施他故。愛心者能招集一切諸苦成大苦聚，悲心者能生一切功德。若悲不捨不淨業者，我所不欲；設悲不能救濟，我亦不欲；若悲不樂求菩提，亦非我所欲。愛心者能生一切苦，悲心者能生一切樂。從悲起身口業者名為勝業，悲心者能為一切眾生作

3037 T1577 大丈夫論 2 提婆羅菩薩造北涼道泰譯
所作諸善，使一切眾生得離魔界入於佛界，使我得智恒十波羅蜜佛智現前，使一切眾生得安隱樂、得不動心。一切眾生所有衰惱，使互相救濟。」菩薩語福德言：「一切眾生為無明所障，不知自苦他苦，汝當開解。菩薩布施行淨水時，使一切眾生除有愛結渴得無上道悲。我施水

3038 T1721 法華義疏 6 隋吉藏撰
小無知歡娛樂著」者，初發道心為稚，善根微弱為小，有無明煩惱為無知，愛於五欲稱樂著也。「長者聞已」下，第三、明應入斥生死欲救濟也。上二章並序法身，第三始辨應迹。「告喻諸子」下，五行，頌第三救子不得譬。前本有誡、勸二門，今但頌誡門。所以然者，欲明三

3039 T1722 法華遊意 1 隋吉藏造
宅，寂然閑居安處林野」。四者、此花雖出泥水而不捨泥水，喻佛雖出四流之外不捨三界之中。頌曰「是時長者在門外立，驚入火宅方宜救濟」。五者、此花微妙鮮潔第一，如佛乘五乘中第一。頌曰「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上」。六者、此花為凡聖稱嘆愛敬，佛乘

3040 T1723 妙法蓮華經玄贊 9 唐窺基撰
無復恃怙」。贊曰：十一戀佛愛法喻。有二：初念佛慈哀，思己孤子；後悲感依教，惑苦皆除。此初也。初是念佛，後是戀法。佛在慈悲救濟救護使無惑苦，今既佛滅無依無怙孤子何賚。經「常懷悲感（至）毒病皆愈」。贊曰：此悲感依教惑苦皆除。加行諦觀名為醒悟，入聖依

3041 T1724 法華玄贊義決 1 唐慧沼撰
宅，寂然閑居安處林野等。四者此華雖出泥水而不捨泥水，喻佛雖出四流之外，而不捨三界之中，故下云在門外立聞有人言驚入火宅方宜救濟。五者此華妙潔第一，喻於佛乘五乘第一，故下云是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上等。六者此華凡聖歎愛，佛乘亦爾，世出世間稱

3042 T1735 大方廣佛華嚴經疏 5 唐澄觀撰
。眾惑不行誠為離垢。心境相藉離垢由於遠塵。十三主水神者。通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法水含潤等多義理故。德中。拯溺為救濟危為護。謂已溺邪見貪愛水者救之。將沈者護之而為利益。即雲雨等潤發生萬物也。法合可知。十四主火神。即宋無忌之流也。以顯智慧

3043 T1776 維摩義記 4 隋慧遠撰
下於人能益。前能說中。說眾菩薩所行之道能說行法。依於諸法實相之義明宣無常苦空無我能說理法。於人益中。初於一切毀禁眾生能為救濟。教令悔除名為救矣。後於一切諸魔外道及貪著者能使怖畏。諸魔是其邪業眾生。外道及貪煩惱眾生。外道有見及貪有愛。皆使怖畏厭離

3044 T1821 俱舍論記 8 唐普光述
由是故名那落迦趣　或近人故名那落迦。造重罪人速墮彼故　或復迦者是樂異名。那者言無。落是與義。無樂相與名那落迦　或復落迦是救濟義。那名不可。不可救濟名那落迦　或復落迦是愛樂義。不可愛樂名那落迦　婆沙有說名奈落迦。奈是短聲。總談彼趣。那是長聲。是別

3045 T1821 俱舍論記 8 唐普光述
人故名那落迦。造重罪人速墮彼故　或復迦者是樂異名。那者言無。落是與義。無樂相與名那落迦　或復落迦是救濟義。那名不可。不可救濟名那落迦　或復落迦是愛樂義。不可愛樂名那落迦　婆沙有說名奈落迦。奈是短聲。總談彼趣。那是長聲。是別所有。前總後別。別是總

3046 T2016 宗鏡錄 43 宋延壽集
中執取。將其永入愛欲稠林。於所貪愛。深生染著。住我慢原阜。安六處聚落。無善救者。無能度者。我當於彼起大悲心。以諸善根而為救濟。令無災患。離染寂靜。住於一切智慧寶洲。又作是念。一切眾生。處世牢獄。多諸苦惱。常懷愛憎。自生憂怖。貪欲重械之所繫縛。無

3047 T2084 三寶感應要略錄 3 宋非濁集
山下。見彼喬提長者家。有五百餘人。皆被惡鬼奪其精氣。悶絕在地。已經數日。我見是已。生怜愍心。生愛護心。唯願世尊。許我設此救濟之法。今諸惡鬼降伏於人。令諸行者隨意驅使。復令長者還得如故。爾時世尊。從頂上龍放光。方尋照地藏菩薩身。是時大會之眾。各相

3048 T2121 經律異相 32 梁寶唱等集
。我以愧厭地獄懃苦愁毒多端。吾昔曾作王。名曰頃念。以政法治國奉行眾善。二十五年鞭杖不加刀兵不設獄無繫者。惠施仁愛恩德流普救濟窮滯無所貪惜。雖有此行猶犯微罪終墮地獄六萬餘歲。煎煮剝裂痛酷難忍。求死不得生無聊賴。當爾之時父母有財富而且貴快樂無極。寧

3049 T2122 法苑珠林 64 唐道世撰
大悲為本。所以臨河羨魚不如結網。觀他受福不如行因。是故將求其報莫若先興其善。貴賤等施黑白心平。三寶福田四生同敬。並須臨時救濟給引衣食。罄拳握之珍。撤耳目之玩。捐已奉施隨之以喜。信夫篋笥以獎其意。玉帛以表其誠。身肉骨髓尚不寶戀。況復外財寧生愛著。

3050 T2128 一切經音義 14 唐慧琳撰
（上音逢說文以鍼紩衣也從系音覓逢聲補字從衣也）。㮏洛迦（奴割反下居伽反梵語地獄名也此有多名今略題一二唐云不可愛樂或云不可救濟或云無休息或云無間）。糞屎（上分悶反俗字也說文作󲚠棄除糞掃也韻英云穢也考聲作󰖃或作𡓴下音始也）。鉆拔（上強廉反考聲䥫銸也

3051 T2896 示所犯者瑜伽法鏡經 1
兄弟姊妹六親眷屬。善男子。以是義故。於一切眾生。而起慈悲愍念。自觀己身穢惡危脆。不生愛著。當爾之時。不惜身命。種種方便。救濟一切苦厄眾生。若有國主大臣。若城邑聚落主。若勢力長者婆羅門等。天龍八部。宜應護持。及有苾芻。若男若女。應勸此人。不令退轉

3052 T2122 法苑珠林 66 唐道世撰
。病為大恐畏。無強健志。死為大恐畏。盡無有壽。恩愛別離為大恐畏。無得求住。此之四大恐畏一切刀杖呪術藥草象馬人民珍寶城郭可救贖者。譬如大雲起雷霹靂斯須還散。人命極短壽極百歲。其中出者少。唯修無常想。除去恩愛。可得度苦。雜難部第五如婦人遇辜經云。佛

3053 T0211 法句譬喻經 4 晉世法炬共法立譯
是世尊以偈頌曰：「人知奉其上，君父師道士，信戒施聞慧，終吉所生安。宿命有福慶，生世為人尊，以道安天下，奉法莫不從。王為臣民主，常以慈愛下，身率以法戒，示之以休咎。處安不忘危，慮明福轉厚，福德之反報，不問尊以卑。」佛告王曰：「王前世時為大王給使，

3054 T2040 釋迦譜 1 梁僧祐撰
善哀念人民。如父母愛子。人民敬王如子敬父。人壽大久。後有他王。不如先王。壽遂減。至壽十萬歲。稍減至萬歲。至今裁壽百歲。初民主有子名珍寶（曇無德律名善王樓炭經云大王有子名真王）。珍寶有子名好味（律云名樓夷王樓炭經闕此王名）。好味有子名靜衰（律名齊

3055 T2122 法苑珠林 1 唐道世撰
有刀杖等物考楚殺戮。此是生老病死之原。由有田地致此諍訟。故各共減割以供給之。故選一人形貌尊雅甚有財德。請以為主。於是始有民主之號。田宅舍屋之名。天下豐樂不可具述。奉行十善哀念人民。如父母愛子。人民敬主如子敬父。人壽大久豐樂無極。又依順正理論云。

3056 T0191 眾許摩訶帝經 1 宋法賢譯
中揀一具福德者立為田主，均分田土各令平等，有不依法者令彼調伏。田種若熟，輸其少分以賞田主。如是田主受行戒行，安慰世間依法決斷，合調伏者即便調伏。「由此世間立剎帝利姓，名三摩達多王，王有大臣名為有情；其王後時生一太子，名為愛子，王有大臣名伊賀迦；

3057 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 1 姚秦竺佛念譯
菩薩常念修四無所礙慧，於真諦法亦無所礙，於聖要義慧無所礙，於辯才智慧無所礙，所說明達慧無所礙，是謂菩薩行無礙智，與眾超異決斷心疑得至無為，及無央數不可稱計眾生之類，普使濟度永處安寧，除計常想思惟無常，便斷欲愛形無形愛。無明憍慢消盡不生，先除身貪

3058 T0310 大寶積經 68 唐菩提流志譯
佛。勇猛精進有大力，內心清淨離諸疑，當傳如來所說法，是佛真子順聖教。此諸眾會無餘念，一心瞻仰大瞿曇，唯願敷演授記事，令其決斷疑惑心。合掌恭敬正意住，咸皆願樂欲聽聞，善哉願說甘露味，諸有渴法當得飲。是等一切諸會眾，心淨愛樂勝功德，瞻仰如來最勝顏，

3059 T0360 佛說無量壽經 2 曹魏康僧鎧譯
著迭相顧戀，窮日卒歲無有解已。教語道德心不開明，思想恩好不離情欲。惛曚閉塞，愚惑所覆，不能深思熟計、心自端政、專精行道、決斷世事，便旋至竟年壽終盡不能得道，無可奈何。「總猥憒擾皆貪愛欲，惑道者眾、悟之者寡，世間怱怱，無可聊賴。尊卑、上下、貧富、

3060 T0361 佛說無量清淨平等覺經 3 後漢支婁迦讖譯
，憂念憤結恩愛繞續，心意痛著對相顧思，晝夜無有解時。教示道德心不開明，恩愛情欲不離，閉塞蒙蒙交錯覆蔽，不得思計。心自端正決斷世事，專精行道便旋至竟，年壽命盡不能得道，無可奈何。總猥憒譊皆貪愛欲，如是之法不解道者多、得道者少。「世間怱怱無可聊賴，

3061 T0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 2 吳支謙譯
結恩愛繞續，心意著痛對相顧戀，晝夜縛礙無有解時。教視道德心不開明，思想恩好情欲不離，閉塞矇瞑交錯覆蔽，不能思計。心自端正決斷世事，專精行道便旋至竟，壽終命盡不能得道，無可那何。總猥憒譊皆貪愛欲，如是之法，不解道者多，得道者少。世間怱怱，無可聊賴

3062 T0397 大方等大集經 48 北涼曇無讖譯
過聲聞辟支佛地義，能淨三業義，以諸三昧莊嚴心義，淨三惡趣令諸眾生捨邪道義，信解忍義，成熟眾生無生忍義，捨離憎愛義。於諸法決斷義，分別一切法義，勤求一切智義，得一切助菩提義，覺了十二因緣義，分別上首義，三不護義，四無畏義，十力義，大慈大悲成熟眾生

3063 T0397 大方等大集經 50 北涼曇無讖譯
，是人不久證無上智。彼人到菩提時，於彼國土，離諸害仗長壽眾生來生其國。「休息偷盜獲十種功德。何等為十？一者、具大果報為事決斷；二者、所有財物不共他有；三者、不共五家；四者、眾人愛敬無有厭足；五者、遊行諸方無有留難；六者、行來無畏；七者、以樂布施

3064 T0448a 未來星宿劫千佛名經 1
佛、南無威神王佛、南無善思願自調佛、南無淨輪王佛、南無慧上如來、南無慧巖（丹嚴）如來、南無造成遠方佛、南無會中尊佛、南無決斷如來、南無車乘如來、南無慧隱如來、南無極趣上德佛、南無眾生意欲所趣勇意視之佛、南無無量寶佛、南無無量佛、南無於一切諸愛中

3065 T0448b 未來星宿劫千佛名經 1
無住無量集德佛、南無威神王佛、南無善思願自調佛、南無淨輪王佛、南無慧上佛、南無慧嚴佛、南無造成遠方佛、南無會中尊佛、南無決斷佛、南無華鬘色王佛、南無慧隱佛、南無極趣上德佛、南無無量寶佛、南無眾生意欲所趣勇意視之佛、南無無量寶王佛、南無於一切諸愛

3066 T0448b 未來星宿劫千佛名經 1
寶海佛、南無愛黠慧佛、南無勝修佛。七百佛竟。南無信如意佛、南無金光明佛、南無金海佛、南無精進軍佛、南無無量境界佛、南無無決斷願佛、南無內調佛、南無調化無休息佛、南無香風佛、南無無趣向誓鎧佛、南無覺虛空德佛、南無攝取眾生意佛、南無成就誓鎧佛、南無

3067 T0606 修行道地經 2 西晉竺法護譯
愧多慈，分別好醜取與交易，柔和多哀多所恩惠，於諸親友放捨施與，所有多少不與人爭，所惠廣大，觀顧身形所作遲緩，了知世法悉能決斷，若見好人敬而重之，覺事翻疾，工於言語黠慧言和，多有朋友不能久親，少於瞋恚尊敬長老，臥起行步而不安詳，雖學于法愛欲財物，

3068 T0977 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 1 元真智等譯
食膿鬼食施食鬼食鬘鬼食香氣鬼食香鬼奪意鬼食華鬼食果鬼食苗鬼食燒施鬼等之中。願我獲得安穩吉祥。彼等一切及一切魔所造明呪以此決斷將杵擊之遍遊行所造明呪以此決斷將杵擊之。空行與空行母所造明呪以此決斷將杵擊之。大獸主所造明呪以此決斷將杵擊之。無愛子所造

3069 T0977 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 1 元真智等譯
香鬼奪意鬼食華鬼食果鬼食苗鬼食燒施鬼等之中。願我獲得安穩吉祥。彼等一切及一切魔所造明呪以此決斷將杵擊之遍遊行所造明呪以此決斷將杵擊之。空行與空行母所造明呪以此決斷將杵擊之。大獸主所造明呪以此決斷將杵擊之。無愛子所造明呪以此決斷將杵擊之。飛空及真

3070 T0977 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 1 元真智等譯
之中。願我獲得安穩吉祥。彼等一切及一切魔所造明呪以此決斷將杵擊之遍遊行所造明呪以此決斷將杵擊之。空行與空行母所造明呪以此決斷將杵擊之。大獸主所造明呪以此決斷將杵擊之。無愛子所造明呪以此決斷將杵擊之。飛空及真實作等所造明呪以此決斷將杵擊之。大黑及

3071 T0977 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 1 元真智等譯
及一切魔所造明呪以此決斷將杵擊之遍遊行所造明呪以此決斷將杵擊之。空行與空行母所造明呪以此決斷將杵擊之。大獸主所造明呪以此決斷將杵擊之。無愛子所造明呪以此決斷將杵擊之。飛空及真實作等所造明呪以此決斷將杵擊之。大黑及陰母等所造明呪以此決斷將杵擊之。

3072 T0977 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 1 元真智等譯
遍遊行所造明呪以此決斷將杵擊之。空行與空行母所造明呪以此決斷將杵擊之。大獸主所造明呪以此決斷將杵擊之。無愛子所造明呪以此決斷將杵擊之。飛空及真實作等所造明呪以此決斷將杵擊之。大黑及陰母等所造明呪以此決斷將杵擊之。持人頭器所造明呪以此決斷將杵擊之

3073 T0977 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 1 元真智等譯
行母所造明呪以此決斷將杵擊之。大獸主所造明呪以此決斷將杵擊之。無愛子所造明呪以此決斷將杵擊之。飛空及真實作等所造明呪以此決斷將杵擊之。大黑及陰母等所造明呪以此決斷將杵擊之。持人頭器所造明呪以此決斷將杵擊之。令勝及作蜂蜜與令義昔成所造明呪以此決斷

3074 T0977 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 1 元真智等譯
造明呪以此決斷將杵擊之。無愛子所造明呪以此決斷將杵擊之。飛空及真實作等所造明呪以此決斷將杵擊之。大黑及陰母等所造明呪以此決斷將杵擊之。持人頭器所造明呪以此決斷將杵擊之。令勝及作蜂蜜與令義昔成所造明呪以此決斷將杵擊之。四姊妹所造明呪以此決斷將杵擊

3075 T1340 大法炬陀羅尼經 9 隋闍那崛多譯
如來不願荷茲重擔。摩那婆。汝等住此阿法門中。如是種種諸法門義。應當體知。凡所疑處皆可發問。摩那婆。汝於一切諸法門處。應當決斷勿生疑心。復次摩那婆。如往昔時有一女人名旃檀那。力見佛如來生尊重心。生愛敬心生希有心。歡喜踊躍。時此三千大千世界。其中一

3076 T1463 毘尼母經 7
有重制，比丘不應畜木鉢石鉢金鉢銀鉢寶鉢珠鉢，不應架上安鉢，不應泥團上安鉢，乃至不應濕鉢置鉢囊中。此雜犍度中廣明。是名三處決斷犯。不應坐鉢上，不應臥鉢上，不應鉢中盛水洗手足，一切處不應用除病。不應用鉢除糞，不應不愛護鉢，敬之如目，除病。是名三處決

3077 T1463 毘尼母經 7
斷犯。不應坐鉢上，不應臥鉢上，不應鉢中盛水洗手足，一切處不應用除病。不應用鉢除糞，不應不愛護鉢，敬之如目，除病。是名三處決斷犯。「復有三處應決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在波羅奈。諸比丘白佛：『我等應當畜何等鉢？』是名為緣。制者，

3078 T1463 毘尼母經 7
應臥鉢上，不應鉢中盛水洗手足，一切處不應用除病。不應用鉢除糞，不應不愛護鉢，敬之如目，除病。是名三處決斷犯。「復有三處應決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在波羅奈。諸比丘白佛：『我等應當畜何等鉢？』是名為緣。制者，聽諸比丘畜籠口鉢更竪

3079 T1463 毘尼母經 7
不得脚躡僧伽梨，不得揲僧伽梨敷坐，不得襯身著僧伽梨，不得不愛護僧伽梨，如自護其皮。是名重制。此是三處決斷所犯。「復有三處決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在波羅奈。有諸比丘白佛：『我等應當畜何等衣？』是名為緣。制者，聽諸比丘畜糞掃衣，

3080 T1463 毘尼母經 7
梨裹木新麵牛屎草土，不得脚躡僧伽梨，不得揲僧伽梨敷坐，不得襯身著僧伽梨，不得不愛護僧伽梨，如自護其皮。是名重制。此是三處決斷所犯。「復有三處決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在波羅奈。有諸比丘白佛：『我等應當畜何等衣？』是名為緣。制者

3081 T1591 成唯識寶生論 1 護法菩薩造唐義淨譯
斯解，由同生法及所緣境俱是離心別有其體，一便遮止、一乃見留。豈得事無由緒而空談自愛，若無別意，誠如所詰。然由於境心聚共緣決斷等事，同類性故，於心所處假說心聲。復為遮其非所許事，故於心處更置唯聲。縱有所談此還非理，便成亦是不取心言，非一處顯真假二

3082 T1656 寶行王正論 1 陳真諦譯
此彼。於一切法事，應立勤力人，無貪聰智善，不侵法畏罪。了正論行善，親愛四觀淨，美語不怯弱，上姓能持戒。識恩知他苦，如理巧決斷，八人互相羞，為國立八座。柔和有大度，膽勇甚愛王，堅實能用財，無放逸恒善。熟思所作事，能別十二輪，常行四方便，應立為大臣

3083 T1668 釋摩訶衍論 1 龍樹菩薩造姚秦筏提摩多譯
四者厭患最，已過五蘊聚落故；五者離愛最，永別六道岐故；六者威德最，勝退七惡軍故；七者兵眾最，皆盡八邪林故；八者智慧劍最，決斷九結絆故；九者解脫最，斷除十纏繩故；十者勇猛最，摧伏九十六種諸外道故。是名為十最，於契經中十種第一。云何為十勝？一者力勝

3084 T1735 大方廣佛華嚴經疏 33 唐澄觀撰
活等故。有愛著者。未能忘懷畏大眾等故。若取相顯。初一為前三畏因。後一為後二畏因。邪智即是分別。身見取我乖理目之為邪。邪心決斷名之為智。由有此智妄取於我乃我所想。以成執見而起愛著故。我見為主我所隨生。愛著於我則有死畏見有我身懼捨命故。愛著我所有前

3085 T1799 首楞嚴義疏注經 6 宋子璿集
說法令其成就　國域也。大曰邦。邦封也。有功者封於是也。邑即是縣。五官六官各有所典。皆為宰官。斯則葺治邦家。移訓風俗。剖判決斷。民無抂撓也。若諸眾生。愛諸數術攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法令其成就　婆羅門云淨行。呪禁算藝調養方法皆為數術。

3086 T2122 法苑珠林 44 唐道世撰
長德。以是為王。一切萬民莫不為之作禮。四者忍辱身三口四及意無惡。以是為王。一切見者莫不歡喜。五者學問常求智慧。以是為王。決斷國事莫不奉行。此之五事世世為王。王前世時為大王給使。奉佛以信。奉法以愛。奉僧以敬。奉親以孝。奉君以忠。常行一心精進布施。

3087 T2122 法苑珠林 89 唐道世撰
上菩提。是人不久證無上智到菩提時。於彼國土離諸殺害。長壽眾生來生其國。佛言。休息偷盜獲十種功德。何等為十。一具大果報為事決斷。二所有財物不共他有。三不共五家四眾人愛敬無有厭足。五游行諸方無有留難。六行來無畏。七以樂布施。八不求財寶自然速得。九得

3088 T0062 新歲經 1 東晉竺曇無蘭譯
今日以樂施，覆遍立新歲。貢上安住子，護戒甚清淨，如鶡愛其毛，佛威護新歲。」佛告諸比丘：「今佛世尊，雖新歲，一年一會，修行法則，清淨道護，嚴身口意三事無穢，奉行十善、四等、六度，蠲除六情、三毒、五蓋、十二牽連，淨如日出照於天下，明暉照耀眾冥消索入

3089 T0099 雜阿含經 43 劉宋求那跋陀羅譯
諸比丘：『汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於眼根不攝斂住，則世間貪、愛、惡不善法則漏其心，是故此等當受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是。乃至受持意律儀。』」爾時，婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧

3090 T0099 雜阿含經 43 劉宋求那跋陀羅譯
堅柱者，譬身念處。若善修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，比丘！當勤修習，多住身念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！（一一七二）如是我聞

3091 T0099 雜阿含經 43 劉宋求那跋陀羅譯
若善修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，比丘！當勤修習，多住身念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！（一一七二）如是我聞：一時，佛住拘睒彌

3092 T0125 增壹阿含經 26 東晉瞿曇僧伽提婆譯
死；以無有死，則無合會別離之惱。是故，諸女！當念此五陰成敗之變。所以然者，以知五陰，則知五欲；以知五欲，則知愛法；以知愛法，則知染著之法。知此眾事已，則不復受胎；以不受胎，則無生、老、病、死。」爾時，世尊與眾釋女漸說此法，所謂論者：施論、戒論、生

3093 T0153 菩薩本緣經 1 吳支謙譯
根寂靜，猶如梵天；財賄具足，如毗沙門。王為諸眾生供給走使，猶如弟子事師和尚；心常愛念一切眾生，猶如父母念所生子；教化眾生法則禮儀，如大博士。王子菩薩，悉得成就如是功德，心常樂施一切眾生，如是之物施與是人、如是之物施與某甲；是人恐怖，我當安慰修行

3094 T0153 菩薩本緣經 2 吳支謙譯
持我兄弟與此惡婆羅門？我等從今永離父母，年既幼小未有所識，無覆、無護云何能活？我等何故受此苦惱？今墮他手命必不全，如犯王法則受刑罰，我等愚小未有所犯，何緣今日乃見是苦？假使實犯猶望恕放，況無所犯，而橫見抂？設父於我愛心已斷，但為人法復不應爾，老

3095 T0154 生經 1 西晉竺法護譯
求眷屬，趣得來學。不問本末所從來處，便下鬚髮。其身飢凍，無以自活，欲往誑詐，心豫設計。詣和難所，恭敬肅肅，稽首為禮，威儀法則，坐起安詳，無有卒暴。和難釋子，告其人曰：「沙門安隱，無憂無患，親近愛欲，則非吉祥，懈怠無行。人不知者，為慾所壞，而習愛

3096 T0154 生經 5 西晉竺法護譯
不可量，不可其心，不欲聞其聲，復欲思得。」佛告諸比丘：「乃往過去久遠世時，有一人，名曰阿夷扇持，為獼猴師，教於獼猴，舉動法則，技術戲笑，多所悅豫，於眾人民。以此技術，無央數人，悉共愛敬，遠近皆來，觀其技術，蒙是之恩，多獲財利。其阿夷扇持，前後獼

3097 T0157 悲華經 1 北涼曇無讖譯
：「善男子！菩薩成就四法，則能修是陀羅尼門。何等為四？菩薩住是四聖種中，於麁衣、食、臥具、醫藥，常得知足。菩薩成就如是四法，則能修是陀羅尼門。「復次，善男子！菩薩摩訶薩成就五法，則能修是陀羅尼門。何等為五？自持禁戒，所謂愛護解脫戒，成就威儀行；防

3098 T0157 悲華經 1 北涼曇無讖譯
菩薩住是四聖種中，於麁衣、食、臥具、醫藥，常得知足。菩薩成就如是四法，則能修是陀羅尼門。「復次，善男子！菩薩摩訶薩成就五法，則能修是陀羅尼門。何等為五？自持禁戒，所謂愛護解脫戒，成就威儀行；防護戒法心生怖畏如小金剛；受持修學一切諸戒；見破戒者勸令

3099 T0220 大般若波羅蜜多經 364 唐玄奘譯
性。」「世尊！何緣地界、水、火、風、空、識界自性無？」「善現！地界、水、火、風、空、識界無和合自性故，若法無和合自性，是法則以無性為性。」「世尊！何緣無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱自性無？」「善現！無明乃至老死

3100 T0220 大般若波羅蜜多經 364 唐玄奘譯
色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱自性無？」「善現！無明乃至老死愁歎苦憂惱無和合自性故，若法無和合自性，是法則以無性為性。」「世尊！何緣內法、外法自性無？」「善現！內法、外法無和合自性故，若法無和合自性，是法則以無性為性。」「世尊

3101 T0279 大方廣佛華嚴經 14 唐實叉難陀譯
如來體常住；若見如來體常住，則能知法永不滅。若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若得辯才無障礙，則能開演無邊法。若能開演無邊法，則能慈愍度眾生；若能慈愍度眾生，則得堅固大悲心。若得堅固大悲心，則能愛樂甚深法；若能愛樂甚深法，則能捨離有為過。若能捨離有

3102 T0279 大方廣佛華嚴經 14 唐實叉難陀譯
開演無邊法。若能開演無邊法，則能慈愍度眾生；若能慈愍度眾生，則得堅固大悲心。若得堅固大悲心，則能愛樂甚深法；若能愛樂甚深法，則能捨離有為過。若能捨離有為過，則離憍慢及放逸；若離憍慢及放逸，則能兼利一切眾。若能兼利一切眾，則處生死無疲厭；若處生死無

3103 T0279 大方廣佛華嚴經 57 唐實叉難陀譯
，知見諸法故；光明眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故；無礙眼，所見無障故；一切智眼，見普門法界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧眼「佛子！菩薩摩訶薩有十種耳。何等為十？所謂：聞讚歎聲，斷除貪愛；聞毀呰聲，斷除瞋恚；聞說二乘，不著不求

3104 T0279 大方廣佛華嚴經 57 唐實叉難陀譯
時故；善擇所作意，未曾一處生過故；密護諸根意，調伏不令馳散故；善入三昧意，深入佛三昧無我、我所故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切佛無上意。「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？所謂：聞法行，愛樂於法故；說法行，利益眾生故；離貪、恚，癡怖畏行，

3105 T0279 大方廣佛華嚴經 58 唐實叉難陀譯
眾生愛樂禪定、解脫、三昧遊戲入出清淨喜；心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨喜。「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨捨。何等為十？所謂：一切眾生恭敬供養，不生愛著清淨捨；一切眾生輕慢毀辱

3106 T0293 大方廣佛華嚴經 30 唐般若譯
羅剎鬼王，名曰妙眼，與其眷屬萬羅剎俱，於虛空中，以天拘蘇摩可愛妙華，及眾妙香散善財上。作如是言：「善男子！菩薩具足成就十法，則得親近諸善知識。何等為十？所謂：離諸諂幻，其心質直，恒清淨故；離諸分別，大悲平等，普攝眾生故；覺法自性，知眾生性無真實故

3107 T0338 佛說離垢施女經 1 西晉竺法護譯
？未曾愛惜、嫉於經典；若有猶豫輒為決疑；若修行者如應分別，設有所說曉了空事；身遵眾行。是為四。」佛時頌曰：「不為他人愛惜法，則能為眾決狐疑，常以教化勸誨人，思惟空事諸佛行。若有士尊習是法，得大智慧名稱普，皆能順從諸佛教，還成是寂通達句。」佛告離垢

3108 T0341 聖善住意天子所問經 3 元魏毘目智仙共般若流支譯
是故，得言不染。「復次，天子！若人愛佛、愛法、愛僧，彼人染佛、染法、染僧。若不得佛，彼不愛佛，則不染佛；若不得法，彼不愛法，則不染法；若不得僧，彼不愛僧，則不染僧。天子！若不染著此貪欲句、此不合句、此示句、此不實思量句、不實句、不實決定句、不離欲

3109 T0374 大般涅槃經 5 北涼曇無讖譯
，永斷此根，以無根故，無所覆藏。善男子！如婆羅門所有語論，終不欲令剎利、毘舍、首陀等聞。何以故？以此論中有過惡故。如來正法，則不如是，初、中、後善，是故不得名為祕藏。善男子！譬如長者，唯有一子，心常憶念，憐愛無已，將詣師所，欲令受學，懼不速成，尋

3110 T0375 大般涅槃經 5 宋慧嚴等依泥洹經加之
永斷此根；以無根故，無所覆藏。「善男子！如婆羅門所有語論，終不欲令剎利、毘舍、首陀等聞。何以故？以此論中有過惡故。如來正法則不如是，初、中、後善。是故，不得名為祕藏。「善男子！譬如長者唯有一子，心常憶念，憐愛無已。將詣師所欲令受學，懼不速成，尋

3111 T0375 大般涅槃經 31 宋慧嚴等依泥洹經加之
受者即十二支。』善男子！我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說無心數。』「善男子！我於經中作如是說：『從眼色明惡欲四法則生眼識。言惡欲者，即是無明。欲性求時即名為愛，愛因緣取，取名為業，業因緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣想、受、

3112 T0376 佛說大般泥洹經 5 東晉法顯譯
死苦惑，如是知苦為知苦諦。若異此者非知苦諦。苦集諦者，諸法之實，不知實故增其愛集，畜養奴婢諸非法物，非法為法而生妄取，正法則滅，以無智故長處生死輪轉苦惑，當知是等為壞正法，終不得果生天解脫。不知苦集真實相故為壞正法，妄說之報亦復長夜生死苦惱，如

3113 T0381 等集眾德三昧經 2 西晉竺法護譯
是誼像，博聞之力逮十種力，致最正覺諸根明達，如是利誼為菩薩行。執智慧刀割截一切塵勞之欲，若有菩薩如是像誼，堪任明慧所說經法，則能蠲除眾生塵勞危厄。若有菩薩如是像誼，便能說法滅除愛欲，如是菩薩則能歸趣往古世尊所可遊居，如是誼像則能降伏魔及官屬，如是

3114 T0397 大方等大集經 26 北涼曇無讖譯
「善男子！菩薩如是能知種種調伏眾生行，是名菩薩能行六波羅蜜，具足佐助菩提之法，具足神通調伏眾生。「善男子！若有菩薩具足四法，則能調伏一切眾生：一者、心不悔厭；二者、不貪諸樂；三者、知時非時；四者、了知諸心。復有四法。何等為四？一者、正語；二者、愛

3115 T0397 大方等大集經 49 北涼曇無讖譯
無乏故，令彼眾生修諸善行，修正法行修真實行勤修而住，令彼諸善增長不退。以是因緣，此閻浮提安隱豐盛人多盈滿甚可愛樂。世尊正法則得久住，一切人天所願滿足，眾生悉得趣向善道及涅槃道離三惡趣，令三寶種得不斷絕。」爾時，四天王欲重明此義，以偈頌曰：「於此

3116 T0399 寶女所問經 4 西晉竺法護譯
行法；等於屏處則為行法；捨於眾會則為行法；護於眾生則為行法；所覩無損則為行法；專修慈心則為行法；入于大哀則為行法；歡喜愛法則為行法；觀於禪思則為行法；興顯道心則為行法；嘆大乘法則為行法；棄捐重擔則為行法；心不怯弱則為行法；思惟止足則為行法；棄捐

3117 T0399 寶女所問經 4 西晉竺法護譯
行法；所覩無損則為行法；專修慈心則為行法；入于大哀則為行法；歡喜愛法則為行法；觀於禪思則為行法；興顯道心則為行法；嘆大乘法則為行法；棄捐重擔則為行法；心不怯弱則為行法；思惟止足則為行法；棄捐貪餘多欲之慳則為行法；知節賢聖有足之德，而少言辭則為行

3118 T0399 寶女所問經 4 西晉竺法護譯
闇昧而無諛諂，不為邪性而無瑕玼，志性本末究竟清淨，則為行法；而行四恩惠施仁愛利仁等利，一切合集救濟眾生，則為行法；行堅固法則為行法；念佛、念法、念於聖眾，思念布施、念奉禁戒、思念諸天，則為行法；施度無極、戒、忍、精進、一心住慧，所度無極，則為行

3119 T0425 賢劫經 8 西晉竺法護譯
斯教如前行。若能勸助德具足，若復執持諷誦讀，眾生不能盡思際，何況聞之能奉行？有分別說化他意，御行晃曜所志道，逮致相好諸佛法，則當逮得是三昧。消除罪釁因降魔，消滅諸見愛盡然，娛樂清淨諸佛土，行斯三昧不難致，輒獲解脫成具光，總持一切所治業，則成所願逮

3120 T0481 持人菩薩經 3 西晉竺法護譯
為，一切染污愛欲縛結，心無所著。不慕五樂，不著欲界色無色界。心抱智慧聖明功勳，不可限量猶如江海，所行至誠而無崖底。曉了諸法，則以智慧分別三界悉無所著，是最德義奉於智慧所度無極。」佛言：「持人！何故曰根？所曰根者，義無能動，故曰為根。以無所動無所逸

3121 T0572 佛說長者法志妻經 1
垢今已滅，除于三世殃。心如明月珠，處欲無所著，等行離愛憎，一切無適莫。」於是，人民聞歌頌佛德，一國集會觀佛行來，舉動進止法則安徐，威容之顏猶星中月，如日初出，普照天下無所罣礙；譬如梵王處諸天中，如天帝釋處忉利宮諸天中尊，猶須彌山現于大海，四域之

3122 T0586 思益梵天所問經 1 姚秦鳩摩羅什譯
戒。若知世如此，忍辱力勇健，具足諸禪定，通達於智慧。所在聞是法，其方則有佛，如是諸菩薩，不久坐道場。若有深愛樂，如是世間法，則能降眾魔，疾得無上道。」解諸法品第四（此品名丹本無下二十四幅爾時下方為歎功德品第五）佛復告思益梵天：「如來出過世間，亦說

3123 T0627 文殊支利普超三昧經 1 西晉竺法護譯
者，護諸畏懼令得自歸；其正士者，導諸邪見至無崖際；其正士者，勉濟勞穢勸以經典；其正士者，調忍瞋怒而順所宜。是故建立正士之法，則應大乘諸通慧矣！」虛空藏菩薩曰：「修以無量虛空之慈，其精進行未曾釋廢，大哀之行諸根悅豫悉懷踊躍，於諸愛欲所可娛樂察如虛空

3124 T0639 月燈三昧經 7 高齊那連提耶舍譯
惱。我子及我財，凡夫妄分別；如是妄分別，復增諸有漏。彼增諸生死，是則為凡夫；流轉諸異趣，故名為凡夫。彼棄於佛法，增長諸惡法，則不得解脫，繫屬魔網故。愚因愛欲故，隨事穢女色，還趣於穢處，墮於諸惡道。欲染佛不歎，及近於女色，此怖畏諸羂，女羂最可畏，菩

3125 T0721 正法念處經 32 元魏瞿曇般若流支譯
滅，不妄語處。世間外道，虛誑甚多，百劫求之，無有少實。出世之法，皆是真實，世間言說，繫縛如毒。愛心造福，得無常樂，出世之法，則得常樂。不淨眾惡，因緣和合，空有言說，而無誠實。如是妄說，虛誑之人，墮於黑闇，可怖畏處。』「如是比丘實諦見之，說如是偈。

3126 T0721 正法念處經 35 元魏瞿曇般若流支譯
法常現前，設以諸方便，不能遮此法。久受無量樂，必定當退沒，是故諸天子，應隨順法行。唯有法能救，能令得善道，以法得壽命，無法則無壽。若能愛樂法，隨順於法行，從樂得樂處，則不見眾苦。若不愛樂法，樂行於非法，則墮於地獄，常受諸苦惱。如是天王界，所說諸

3127 T0721 正法念處經 35 元魏瞿曇般若流支譯
行。唯有法能救，能令得善道，以法得壽命，無法則無壽。若能愛樂法，隨順於法行，從樂得樂處，則不見眾苦。若不愛樂法，樂行於非法，則墮於地獄，常受諸苦惱。如是天王界，所說諸地處，除斯更無有，其餘諸地住。此三十三天，更無微少處，而能脫死地，以無常業故。應

3128 T0721 正法念處經 40 元魏瞿曇般若流支譯
命，如水沫不異，如河流波動，少年亦如是。一切諸眾生，盡皆屬老死，汝等無心意，不念不知慮。諸有身未壞，諸有世間淨，若心皆作法，則不入惡道。』「彼天如是迭互各各心隨順法，如是說偈，如是念法。未經久時，根羸無力，復不思惟，見無量種可愛可樂五欲境界，隨心

3129 T0721 正法念處經 42 元魏瞿曇般若流支譯
，心不驚怖，而復更入五境界波愛河中洗。以放逸故，行放逸行。如是天者，不曾學來、不曾聞來，少智慧故，於欲不知，不能離欲，善法則滅，而復更作其餘生業——地獄、餓鬼、畜生之業。何以故？一切善業皆悉盡故，欲所誑故，而復墮於地獄、餓鬼、畜生之中。「爾時，

3130 T0721 正法念處經 44 元魏瞿曇般若流支譯
燈，為利益故然，所謂施戒智，此等能除過。愛極為深廣，疑波極動亂，持戒修智故，過如是苦海。心不調而速，一切處皆著，布施持戒法，則能縛此心。此等三藥師，能除煩惱病，布施持戒智，恒常與安樂。心有放逸過，分別曲而輕；布施持戒智，此三能縛心。三種過熾火，燒

3131 T0721 正法念處經 46 元魏瞿曇般若流支譯
看毘葉婆如來之塔。彼如來塔種種妙寶光明照燿，如前所說。「彼佛塔中寶壁之上有經法字，利益天人，所謂說言：「『若有人能成就七法，則生天上。何等為七？一者所謂有善男子聞法聞義，聞法修行，聞法善意，隨所聞法，心則攝取，聞已堅固、聞已受持、聞已愛樂，心生喜

3132 T0721 正法念處經 62 元魏瞿曇般若流支譯
實思惟：「觀法無常，敗壞變易，空無所有，無堅無實。此法無常、苦、空、無我，先無今有，已有還無，一切磨滅。」如是憶念愛不愛法，則知止足。於不愛法不生憎嫉，於可愛法不生喜樂，於過去法，心不係念亦不味著。如是善觀意所樂法，於一切意法不念不味、不愛不樂。

3133 T0783 佛說十二頭陀經 1 劉宋求那跋陀羅譯
是念：『我是福德好人故得。』若不得食則嫌恨請者：『彼無所別識，不應請者請，應請者不請。』或自鄙薄懊惱自責而生憂苦，是貪愛法則能遮道。僧食者，入眾中當隨眾法，斷事擯人，料理僧事，處分作使，心則散亂妨廢行道。有如是等惱亂事故，應受常乞食法。「三者、

3134 T0815 佛昇忉利天為母說法經 1 西晉竺法護譯
慧，人中巍巍尊，而無聲聞意，不慕緣覺事，今余問此義，堅固無過者。有利若無利，等心於毀譽；有名若無名，苦樂不以移；雖處於俗法，則不以動轉，今我問此義，遠離恐懼者。以愛己身事，等念於黎庶，未曾有若干，咸化于三處，而以修慈心，有諂無厭穢，今余問此義，賢

3135 T0895a 蘇婆呼童子請問經 2 唐輸波迦羅譯
法僧寶。菩薩雖復行於欲者示現行欲、於剛強者示現剛強、於柔軟者示現柔軟慈悲，然彼菩薩無憎愛。云何不禮彼等菩薩，以行種種真言法則，隨類能滿諸眾生願故，復能了知一切業果，是故應禮尊師。蘇婆呼童子請問經卷中

3136 T0895b 蘇婆呼童子請問經 2 唐輸波迦羅譯
觀有情遭諸苦難，及餘怖畏，王難、惡賊、火、雹等苦，即自變身為真言主形，救濟眾生。若復有人，雖處居家受諸愛樂，於真言內所說法則，彼人每日不虧，念誦數不滿足以或時滿已，或驗現已，即離五欲，清淨具戒，入於淨室，更誦真言滿十萬遍，後求成就，不久即得任意

3137 T0896 妙臂菩薩所問經 4 宋法天譯
若有福者求人天快樂及一切愛樂、延長壽命、威力特尊、端正聰明，法皆成就。若有行人不戀世樂，愛樂修行，於三寶尊常在心念，真言法則恒具修持，復於念誦未甞間斷，如是之人必能成就及滅罪障解脫諸苦。「又復，能於現在及彼未來成諸快樂，唯佛所說真言威力更無異法

3138 T0898 佛說毘奈耶經 1
弱貧窮老少，資助愛念猶如赤子，衣食知量，同行知識互相勸發，於三寶處深生敬信，聽聞正法如渴思漿，恒求智慧聽察善友。其所呪壇法則，皆須明解毘那夜迦起障難相辟除方法，亦須善學以火供養法，及獻非人食法，迎喚發遣諸手印呪法等。又復須知居住之地，或山間面水

3139 T1033 金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經 1 唐不空譯
但於一切天像前。以彼所敬愛之花。護洛叉。皆來為使者。普通成就品第八爾時觀自在菩薩。白佛言世尊我今說此明王諸族甚深微細軌儀法則。行人應先於一切有情起大悲心。孝順父母尊長。愍念苦趣眾生。淨信於三寶。樂供養諸佛。遠離飲酒放逸婬慾殺生妄語等事。成此真言

3140 T1199 金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品 1 唐不空譯
惹位復次護摩法以比哩孕愚華護摩十萬成就敬愛事又法以松木護摩十萬遍得眾人歸敬又法以大麥護摩十萬遍得成大長者次說無動尊畫像儀法則於袈裟上畫聖者無動尊右垂一索髮左目而現眇右手操銳劍左手執羂索安坐寶盤山現叱咤喑鳴作怖三界相其身遍青色上言袈裟畫或赤或乾陀

3141 T1217 佛說妙吉祥最勝根本大教經 2 宋法賢譯
是搵已。以藥丸安在髑髏內。於黑月八日夜。加持彼藥八百遍已上別用一器物。以恭俱摩香塗之。取前藥安此器內。復持誦八千遍。此藥法則決定成就有大威力。然後行人以藥打者。剎那之間令彼入悟。說種種事如彼眼見。彼入悟已。却收前藥入本器內。復說最上敬愛成就法。

3142 T1257 佛說大摩里支菩薩經 4 宋天息災譯
輞上書八菩薩真言根本真言一切成就真言。輪輻之上亦書真言。如是書已。若作息災增益敬愛降伏。殺禁冤家令彼互相憎嫉。及種種成就法則皆得通用。隨願所求無不成就。亦名摩里支如意寶輪。佛說大摩里支菩薩經卷第四

3143 T1340 大法炬陀羅尼經 20 隋闍那崛多譯
法亦不久。何以故。世無問者以無習學。無習學故則不能知。既不能知云何奉行。不能行故世皆盲冥無導知者。如是無知誰當作法。若無法則世間無有孝養父母敬大愛小長幼尊卑使命慰勞褒譽美言。世事咸盡誰能作者。憍尸迦。若人不知世間之法。云何當能分別論說世間事義。

3144 T1428 四分律 60 姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯
。彼有罪者，不喜瞋恚難悟，疾能除罪，能捨不善，住於善法。彼比丘應作是念：『我得少惱，於彼無害，有愛利益，能令捨不善住於善法。』則應舉罪。比丘作是念：『我舉他罪，當得自惱，然不害彼。彼有罪者，喜瞋恚易得解悟，能疾捨罪。』餘如上說。比丘復作是念：『若舉

3145 T1440 薩婆多毘尼毘婆沙 4
補，是故云但自觀身行；若廣聞博見，有所弘益，則展轉相教。又云：若為利養名聞有所言說，是故云但自觀身行；若為利安眾生闡揚佛法，則應展轉相教。又云：為現法樂，是故言但自觀身行；若欲以法化益眾生使天下同己，則應展轉相教。又為新出家愛戀父母兄弟妻子，是故

3146 T1478 大愛道比丘尼經 2
稽首佛足下，白佛言：「大愛道裘曇彌比丘尼與諸長老比丘尼言：『佛以為授我決，以其恩無量。願佛復授我法律：入出房室、行步威儀法則、止住處所、檀越請食之法、入禪思之慧、大行小行之禁。願樂欲聞，當奉持之。』」佛言：「阿難！是法律大重，甚難甚難，能持者自

3147 T1488 優婆塞戒經 2 北涼曇無讖譯
上八法教化眾生。說因說果，無有錯謬。愛別離時，心不生惱，觀無常故。受樂受時，心不耽荒，觀苦、無常。善男子！菩薩具足如上八法，則能施作如是等事。「善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修是八法，是不為難；在家修集，是乃為難。何以故？在家

3148 T1509 大智度論 31 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
，無有眾生始。法亦如是。何以故？若先生後死，則不從死故生，生亦無死。若先死後有生，則無因無緣，亦不生而有死。以是故，一切法則無有始。如經中說：「佛語諸比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生死，始不可得。」破是無始法，故名為無始空。問曰：無始是

3149 T1509 大智度論 96 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
離我相乃至知者、見者相，是名「眾生空」；以是一切無吾我法，教化眾生。眾生有二種：一者、愛多，二者、見多。愛多者，得是無我法，則生厭心、離欲；作是念：「若無我，何用餘物！」見多者，雖知無我法，於色等法中戲論若常、若無常等；是故次說色相、五眾、十二入

3150 T1521 十住毘婆沙論 9 聖者龍樹造後秦鳩摩羅什譯
則多所利益。欲令眾生供養佛故。即自一心供養於佛及形像舍利。眾生信受則便隨效供養於佛。種人天因緣。住於三乘菩薩。如是次行十法。則能淨治初地。念佛品第二十菩薩於初地。究竟所行處。自以善根力能見數百佛。菩薩如是降伏其心深愛佛道。如所聞初地行具足究竟。自

3151 T1534 三具足經憂波提舍 1 元魏毘目智仙譯
過。如王有眼，無眼闇人非其境界。八聖道分解脫相應，不觀察人去之甚遠。如阿羅漢愛涅槃法，如人自愛。如佛出世次第善轉，如住正法則住果證。如佛世尊利益自他，如僕事主物時方處皆須相應。如人獲得須陀洹果則心安隱。如得良時造作不悔。如菩薩願終得解脫。如良善

3152 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 137 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
非識住。有說。若法憙所潤識於中增長廣大立為識住。諸無漏法與此相違故非識住。有說。若法愛所潤識於中攝受不離立為識住。諸無漏法則不如是。故非識住。有說。若法諸有漏識隨順取識於中生起執著。安住增長立為識住。諸無漏法與此相違故非識住。問何故識非識住。答

3153 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 197 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
界十一處二蘊攝。除未來法現在法及法處說亦爾。時別類不別故除善法及法處。餘法十七界十一處二蘊攝。此中善法謂能得愛果自性安隱法。則十界四處五蘊少分。法處如前說。餘法謂不善無記有對色及心。是故此法。十七界十一處二蘊攝。除不善法及法處說亦爾。類別攝不別故

3154 T1546 阿毘曇毘婆沙論 14 迦旃延子造五百羅漢釋北涼浮陀跋摩共道泰等譯
心，是名心念處；亦斷於愛恚，是名法念處。」復次何故說阿那般那念是念處，不說不淨觀耶？答曰：以阿那般那念觀牢固可恃，不淨觀法則不爾。若行者失念，煩惱現在前時，速能還觀。如人怖恐速走入城，彼亦如是。復有說者，阿那般那念不與外道共、不淨觀共。復有說者

3155 T1546 阿毘曇毘婆沙論 18 迦旃延子造五百羅漢釋北涼浮陀跋摩共道泰等譯
提法故，是以惡心出血而得逆罪。復有說者，壞無學菩提所依故。若壞所依則壞依者，是故得逆罪。若歸趣法，彼何歸趣？答曰：若歸趣法，則歸趣愛盡離涅槃。若歸趣僧，彼何歸趣？答曰：僧者實有此法，乃至廣說，是名為僧。問曰：云何為歸？云何為趣？歸趣是何義耶？答曰

3156 T1546 阿毘曇毘婆沙論 43 迦旃延子造五百羅漢釋北涼浮陀跋摩共道泰等譯
白佛言：此盧遮力士不信佛法僧。唯願世尊為其說法，令於佛法僧生信。爾時世尊作是思惟：是盧遮力士是愛行人，貪著境界，若直為說法則不信解。世尊以憐愍心，現神足力，即於彼處化作一沸屎坑臭穢不淨，加有火焰從其中出。有如是聲而作是言：若盧遮力士不從佛受法生

3157 T1548 舍利弗阿毘曇論 15 姚秦曇摩耶舍共曇摩崛多等譯
何法？眾生何法染貪？眾生何法繫縛？」世尊答：「眾生不知生法，眾生不覺滅法，眾生身法染貪，眾生愛法繫縛。帝釋宜實諦聽，知因法則能離，慧者能度死流，度已終不復還。」若母懷妊或九月、或十月，身重自愛護。若九月若十月愛護重身已，便生子。生已，母以血養，

3158 T1549 尊婆須蜜菩薩所集論 8 尊婆須蜜造符秦僧伽跋澄等譯
是謂因緣。亦不藏匿起眾生想，以等聖諦方便之心賢聖妙法，於此戒而隨空性，當作是觀。又世尊言：於是阿難！大愛道比丘尼若受八重法，則是出家之要，亦是禁戒，亦是比丘尼行。云何出家要？云何禁戒？云何比丘尼行。或作是說：承受重法，亦是出家禁戒、亦是比丘尼行，

3159 T1562 阿毘達磨順正理論 24 尊者眾賢造唐玄奘譯
老病死皆不應成，又應無容別往餘趣。又愛非愛境界合時，我不應隨苦樂轉變，亦不應為苦樂相應煩惱所惱。既非所惱，不應由斯起法非法，則未來世愛非愛身既無有因，應無生理。則不可說我體雖常由身改轉說我變異，如是我體不隨自身生老病死、諸趣苦樂、煩惱業果而轉變故

3160 T1579 瑜伽師地論 5 彌勒菩薩說唐玄奘譯
摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂。是隨順喜處貪愛所隨故。是隨順憂處瞋恚所隨故。是隨順捨處無簡擇捨之所隨故。聖慧命者受用正法則不如是。又諸有欲者受用欲塵。從不可知本際以來以無常故。捨餘欲塵得餘欲塵。或於一時都無所得。聖慧命者受用正法則不如是。又受

3161 T1579 瑜伽師地論 5 彌勒菩薩說唐玄奘譯
慧命者受用正法則不如是。又諸有欲者受用欲塵。從不可知本際以來以無常故。捨餘欲塵得餘欲塵。或於一時都無所得。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲者受用欲時。即於此事一起喜愛一起憂恚。復即於彼或時生喜或時生憂。聖慧命者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者

3162 T1579 瑜伽師地論 5 彌勒菩薩說唐玄奘譯
都無所得。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲者受用欲時。即於此事一起喜愛一起憂恚。復即於彼或時生喜或時生憂。聖慧命者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者。於種種見趣自分別所起邪勝解處。其心猛利種種取著。恒為欲染之所隨逐。雖已離欲復還退起。聖慧命者受

3163 T1636 大乘集菩薩學論 24 法稱菩薩造宋法護等譯
利樂諸眾生，稱讚寂靜令忻悟。放大光名除渴愛，此光能覺諸含識，令其捨離於五欲，專求解脫深妙法，若能捨離於五欲，專求解脫深妙法，則能以佛甘露雨，普滅世間諸渴愛，惠施池井及泉流，勤求無上菩提道，毀呰五欲讚禪定，是故光名除渴愛。放大光明名作變，此光能覺諸

3164 T1636 大乘集菩薩學論 25 法稱菩薩造宋法護等譯
了知是已，皆不取著、不生染愛，常求出離。又於自心善調伏已，亦能隨應攝護他心，善能息彼煩惱染愛。此名不放逸。若人信解不放逸法，則能隨順諸精進事，亦復積集淨信功德。由修淨信及不放逸精進法故，則能修作正念正知。以正念正知故，則於一切菩提分法而不壞失。若

3165 T1648 解脫道論 10 優波底沙造梁僧伽婆羅譯
檀越，彼四如意足處。解脫者，是心屈曲，如水流深處，彼覺觀足處。捨者，是心不去來，如人執稱，彼精進等足處。作意者，是心令起法則，如人執施，彼善不善足處。貪者，是心攝受，如我鳥，彼可愛可樂色足處。瞋恚者，是心踊躍，如瞋毒蛇，彼十瞋恚處足處。無明者，

3166 T1672 龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈 1 宋求那跋摩譯
名稱廣流布，然後以此教化人，普令一切成正覺。煩惱駛河㵱眾生，為深怖畏熾然苦，欲滅如是諸塵勞，應修真實解脫諦，離諸世間假名法，則得清淨不動處。若有婦人懷害心，如此之妻宜遠離，設有貞和愛敬夫，謙卑勤業若婢使，恒為親友姊母想，此宜尊敬如宅神。我所說法正

3167 T1721 法華義疏 10 隋吉藏撰
若起愛恚則癡使隨之，故須於學大乘者當起慈心，於非菩薩宜生愍側，是故次辨菩薩慈悲行。義不盡者文當具足，通稱安樂行者，安住四法則便得樂故稱安樂。行者涉行之義，謂心行此四法也。第三、開合門者，開成四行、合但二門：初一是智慧，後三為功德。心安福慧弘道利

3168 T1723 妙法蓮華經玄贊 8 唐窺基撰
業果淨土、天上及上二界而不往生，生此處故。《智度論》云：「不退菩薩深愛法故，聞則深心身毛皆竪。念佛慈悲則惻愴泣淚，若聞深法則大歡喜。譬如軍敗怖懼倒地悶絕死者，親族見之欲知活者，以杖鞭之則起隱軫，不起隱軫即知不活。菩薩亦爾，若聞說佛功德妙理，歡喜

3169 T1775 注維摩詰經 1 後秦僧肇撰
。如是信順辭。夫信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。故建言如是。我聞。什曰。若不言聞則是我自有法。我自有法則情有所執。情有所執諍亂必興。若言我聞則我無法．則無所執。得失是非歸於所聞。我既無執彼亦無競。無執無競諍何由生。又云愛有二

3170 T1775 注維摩詰經 1 後秦僧肇撰
。經無豐約。非信不傳。故建言如是。我聞。什曰。若不言聞則是我自有法。我自有法則情有所執。情有所執諍亂必興。若言我聞則我無法．則無所執。得失是非歸於所聞。我既無執彼亦無競。無執無競諍何由生。又云愛有二種。一五欲愛。二法愛。外道出家能斷欲愛不斷法愛。

3171 T1804 四分律刪繁補闕行事鈔 3 唐道宣撰
不應呵毀。欲出家者名唾僧地。況復呵詰眾僧。豈非悖逆耶）。當歌唄讚歎（作愛敬樂重因緣也）。若見章土自手除之（事則與僧除糞。法則與僧清過）。若有因緣寺中宿者。不得臥僧床席。當以己物藉之。亦勿臥沙門被中（應自設供供養於僧。豈損他供自害善器）。并調戲言

3172 T1805 四分律行事鈔資持記 2 宋元照撰
上二句明成犯。既下示懺益。若下明不懺之損。懷即是心藏疾喻其覆過。體非淨用。不堪利養覆過妄受故云冐也。自負可解。言他負者作法則前事不成。受施則能施亦墮。豈下悲傷異其改往。大慈博愛於物無遺。雖惡行下愚亦苦加提引。祖恩所及無得而知。三問中此即難前斷頭

3173 T1824 中觀論疏 9 隋吉藏撰
破生滅起。上明道理實無生滅。若決定執有生滅則墮斷常。二者破世間法既將究竟。故領其大要。明內外大小一切有得之徒。凡計有一豪法則墮斷常。若墮斷常則是眾見根本。若有於見則便有愛。愛見因緣故有業苦不得解脫。是故不應於法起斷常見。又起斷常障中道不發正觀。

3174 T1827 百論疏 1 隋吉藏撰
法說門歎。戲論有二。一者愛論。二者見論。如中論法品說。并及下第三次敬僧寶。然歸敬三寶凡有三意。敬佛則標三號三德為廣也。敬法則二號二德為中也。敬僧則一號一德為略。可互類也。然頂禮之言遍敬三寶。但作偈歸歎。令辭章巧妙故敬佛稱為頂禮。敬法為亦禮。敬僧

3175 T1828 瑜伽論記 2 唐遁倫集撰
為因。不應道理。害為正法中。先敘後破。破中先執。後示正義。若是法自體者離彼殺生不能感得自所愛果等者。汝說呪方體是善者。善法則應自感愛果。何顯待殺生後待呪力轉殺非法。以為正法方感樂果。不應道理。下結文中有五故字。因故者結前非法。後果因故。譬喻故者

3176 T1848 起信論疏筆削記 19 宋子璿錄
怯弱則非同二乘。不壞者。了他如己故得柔和。柔和故不憍慢。不憍慢故。人則不惱。不惱故不壞。不壞行也。無世滋味者。世人不學此法。則愛見深固貪著世間。今既知三界虛偽誑人六根。焉可貪而樂之。不樂則離愛。離愛即減煩惱也。故下云。若修止者對治凡夫住著世間。得

3177 T1861 大乘法苑義林章 3 唐窺基撰
律儀。若無漏即律儀。思體是無漏故。通隣近．持業兩釋。亦是聖者之所愛。聖所愛之戒。皆依士釋。不律儀者。不者非義。不義。非可法則。不可儀軌。名不律儀。如無明等。亦非六釋。不同於惡尸羅惡他尸羅。以尸羅為所惡。名惡尸羅即有財釋。尸羅梵語。此曰清涼。行惡

3178 T1911 摩訶止觀 4 隋智顗說
不飽（云云）。調眠者空觀未破無明。無明與空合。沈空保住。眠相則多。出假分別伏無明。眠相則少。今中道觀從容。若斷無明一切善法則無生處。塵勞之儔是如來種。不斷癡愛起諸明脫。若恣無明無上佛道何由得成。經云。無明轉即變為明。行於非道通達佛道。無明性明性

3179 T1916 釋禪波羅蜜次第法門 2 隋智顗說
與愛恚。從此三毒。廣作無量無邊一切重罪。皆從一念不了心生。若欲除滅。但當反觀如此心者從何處。起若在過去。過去已滅。已滅之法則無所有。無所有法。不名為心。若在未來。未來未至。未至之法即是不有不有之法。亦無此心。若在現在。現在之中。剎那不住。無住相

3180 T1921 觀心論疏 2 隋灌頂撰
。略出八十八使見惑者。如觀一念之心愛著觀法。經云。法名無染若染於法。乃至涅槃是則染法。非求法也。此是貪使以貪愛故。讚其觀法則喜。呵之則瞋。此是瞋使。既未發真諦即是無明。闇惑此是癡使。既有無明昏闇。疑惑諦理即是疑使。恃我觀解陵他是則慢使。存我能觀

3181 T1925 法界次第初門 1 隋智顗撰
亦計我能起邪見。我起正見名見者。見愛二煩惱初門第六　一見煩惱　二愛煩惱次名色陰入界。及我等十六。而辨見愛者。若迷此假實二法。則倒想紛然。故三界流轉無際。皆是煩惱使之然也。若論煩惱根本。不出見愛。枝派分別。則科目甚多。所謂三毒五蓋十使。九十八煩惱。

3182 T1925 法界次第初門 1 隋智顗撰
智觀察所修之法。能修之心。是故若發非想定時。即觀照分明。知非想處兩捨之定。猶有細想。四眾和合而有虛誑不實。非是涅槃安樂真法。則心不愛著。特勝行者。若於地地。修觀照了。則地地之中。顛倒不起。心不染著。隨其因緣會處。即於是地。發真無漏。證三乘道。略辨

3183 T1925 法界次第初門 3 隋智顗撰
一能作小　二能作大　三能作輕　四能作自在　五能有主　六能遠到　七能動地　八隨意所作次六和敬而辯八種變化者。菩薩善住和敬之法。則與一切。猶如水乳。眾生心既親愛。故易可化度。若欲生物希有之信。必須現大神通。大神通者。即六通也。六通名目。並已前列。今不

3184 T1998A 大慧普覺禪師語錄 27 宋蘊聞編
。抖擻得藏識中許多恩愛習氣盡時。自然如水歸水。還我箇本來無煩惱無思量無憂無喜底去耳。入得世間。出世無餘。世間法則佛法。佛法則世間法也。父子天性一而已。若子喪而父不煩惱不思量。如父喪而子不煩惱不思量。還得也無。若硬止遏哭時又不敢哭。思量時又不敢思

3185 T1998A 大慧普覺禪師語錄 27 宋蘊聞編
思量來思量去。抖擻得藏識中許多恩愛習氣盡時。自然如水歸水。還我箇本來無煩惱無思量無憂無喜底去耳。入得世間。出世無餘。世間法則佛法。佛法則世間法也。父子天性一而已。若子喪而父不煩惱不思量。如父喪而子不煩惱不思量。還得也無。若硬止遏哭時又不敢哭。思

3186 T2017 萬善同歸集 2 宋延壽述
普照塵勞；發願，則遍含法界；具力，則精通十力；了智，則種智圓成；愛語，則俯順機宜；同事，則能隨行業；運慈，則冤親普救；說法，則利鈍齊收；七覺，則沈掉靡生；八正，則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行，具足七聖之法財；秉持三聚之律門，圓滿七淨之真要。悟天行

3187 T2033 部執異論 1 天友菩薩造陳真諦譯
有二種失。一意失。二事失。生死有二種因最上。一煩惱。二業。二種法是解脫最上因。謂毘鉢舍那奢摩他。若不依自體增上緣慚羞。正法則不屬此人。煩惱根本有二種。恒隨一切眾生行。謂無明有愛。有七種清淨處。佛智於戒等不相應。諸境以依止所了緣。能通達一切法。若

3188 T2035 佛祖統紀 12 宋志磐撰
銘。而後世無傳。當是與寺俱燬於建炎之寇。惜哉。法師本如。四明句章人。受業本郡國寧。初依法智。於千眾中有少俊聲。史典詞翰有法則。為世所愛。嘗請益經正義。法智曰。為我作知事三年却向汝道。暨事畢復以為請。法智厲聲一喝。復呼云本如。師豁然有悟。為之頌曰

3189 T2036 佛祖歷代通載 7 元念常集
弘教通物。則功侔帝王化兼治道。至於感俗悟時。亦無世不有。但所遇有行藏。故以廢興為隱顯耳。其中可得論者。請略而言之。在家奉法則是順化之民。情未變俗迹同方內。故有天屬之愛奉主之禮。禮敬有本。遂因之而成教。本其所因則功由在昔。是故因親以教愛。使民知有

3190 T2059 高僧傳 6 梁慧皎撰
奉主之情，故興其敬。今事既在己，宜盡謙光，諸道人勿復致禮也。」遠乃著〈沙門不敬王者論〉，凡有五篇。一曰〈在家〉：謂在家奉法則是順化之民，情未變俗，迹同方內，故有天屬之愛，奉主之禮，禮敬有本，遂因之以成教。二曰〈出家〉：謂出家者能遁世以求其志，變

3191 T2102 弘明集 5 梁僧祐撰
科。其弘教通物則功侔帝王。化兼治道。至於感俗悟時亦無世不有但所遇有行藏。故以廢興為隱顯耳。其中可得論者。請略而言。在家奉法則是順化之民。情未變俗迹同方內。故有天屬之愛奉主之禮。禮敬有本遂因之而成教本。其所因則功由在昔。是故因親以教愛。使民知有自

3192 T2108 集沙門不應拜俗等事 2 唐彥悰纂錄
其弘通利物則功侔帝王。化兼治道。至於感俗悟時。亦無世不有。但所遇有行藏。故以廢興為隱顯耳。其中可得論者。請略而言。在家奉法則是順化之民。情未變俗迹同方內。故有天屬之愛。奉主之禮。禮敬有本。遂因之而成教本其所因則功由在昔。是故因親以教愛。使民知有

3193 T2115 鐔津文集 4 宋契嵩撰
。刑法者所以約民。不可多作而大謹。多作大謹則人煩而無恩。輕出屢改則人惑而無準。以毀譽考其人則愛惡者得以肆其言。以貴賤二其法則高明者得以恃其勢。以苟惡而增重則失在不仁。以苟愛而加厚則失在非禮。禮者皇極之容也。樂者皇極之聲也。制度者皇極之器也。不舉

3194 T2122 法苑珠林 99 唐道世撰
分律云。不忍辱人有五過失。一兇惡不忍。二後悔恨。三多人不愛。四惡聲流布。五死墮惡道。求法部第八如增一阿含經云。若不成就六法。則不能遠塵離垢得法眼淨。何等為六。一不樂聞。二雖聞法不攝耳聽。三不為知解。四未得法不方便勤求。五所得法不善守護。六不成就順

3195 T2131 翻譯名義集 7 宋法雲編
我是福德好人，故得。」若不得，則嫌恨請者：「彼為無所別識，不應請者請，應請者不請。」或自鄙薄，懊惱自情，而生憂苦。是貪愛法，則能遮道。眾僧食者，入眾中當隨眾法斷事，料理僧事，處分作使，心則散亂，妨廢行道，有如是等亂事，故受常乞食法。《輔行》云：「

3196 T2174A 新書寫請來法門等目錄 1 日本宗叡撰
卷（不空三藏譯說直釋種眼不見色佛令阿難說此陀羅尼即共眼明）二紙摩利支天經一卷（不空三藏譯三紙未有立成法策子說免一切難儀軌法則具）穢積金剛神妙經一卷（無人名）七紙摩醯首羅天化生呪法一卷（無人名三紙策子說愛法降怨治病法人不論淨不淨）大自在天法則儀軌

3197 T2174A 新書寫請來法門等目錄 1 日本宗叡撰
儀軌法則具）穢積金剛神妙經一卷（無人名）七紙摩醯首羅天化生呪法一卷（無人名三紙策子說愛法降怨治病法人不論淨不淨）大自在天法則儀軌一卷（無人名策子說毘那耶迦法不似前傳者）三紙那羅延天鬪戰法一卷（寶思惟三藏譯三紙策子說降伏冤敵神驗自在）常瞿利毒女經

3198 T0310 大寶積經 4 唐菩提流志譯
今時親於我所發弘誓言：『願於來世利益安樂諸眾生故，而當受持如來法教。』若曾往昔於如來所，承事供養深生信解，愛樂希求於甚深法理趣善巧願聽聞者，此諸菩薩當能獲得陀羅尼法。無邊莊嚴！由於往昔供養如來，復得值遇無量諸佛承事供養，於甚深法因緣理趣深信解者

3199 T0310 大寶積經 23 唐菩提流志譯
得故。誰為被甲？誰乘此乘？誰行此道？亦不可見、亦不可知、亦不可得。「無邊慧！若諸菩薩摩訶薩聞斯法已不驚不怖，讀誦宣說，於法理趣無所乖違，隨順修行而生愛樂入於勝解，為斯法故應勤精進；若於斯法決定理趣、善巧方便有堪能者，被此甲冑、乘於此乘、行於此道

3200 T0310 大寶積經 24 唐菩提流志譯
，不與少法若相應若不相應、若和合若不和合、若攝取若不攝取、若有所歸若無所歸、若貪離貪、若瞋離瞋。世尊！諸菩薩摩訶薩於一切法理趣之中善巧安立，設有眾生供養恭敬，不生貪愛毀辱逼惱，不生瞋恚，無種種想，離一切法。不見少法能與少法若相應若不相應，超過相

3201 T0399 寶女所問經 3 西晉竺法護譯
昧之定，得達三品曉了總持，如來所入以一口辭、以一法言普入一切，宣暢諸音，等悅一切眾會之心。如來一切所演音聲，則合於議不違法理，至誠柔順觀因緣法，除諸瑕穢而離愛欲，寂定遊已，必當獲致至誠之報乃至滅度，是為如來十四不共諸佛之法。「復次寶女！行菩薩道

3202 T0950 菩提場所說一字頂輪王經 2 唐不空譯
聽。我為汝說一切佛所說行行方便法句伽他。極微妙此法眼。無量佛已修習。為利益成就故。爾時釋迦牟尼佛觀一切大眾。以梵音聲說此法理趣伽他。一切法眼中最勝伽他曰。無量菩提行自在多種百苦逼惱者見諸有情多逼惱釋師子尊而演說愛樂此法修行人成佛當受天人供由修一

3203 T0953 一字奇特佛頂經 1 唐不空譯
壞處。清淨佛世界莊嚴。一切摩尼寶王。莊飾開敷莊嚴圓淨。於智愛樂。無垢光明熾盛摩尼寶。善莊嚴。乃至世界。三摩地圓清淨。一切法理趣說清淨。無量色廣博摩尼寶海間錯。示現於無盡如來三摩地。清淨無盡摩尼寶王。變化間錯花。旋流摩尼樹枝。莊嚴。善巧方便示現佛

3204 T0997 守護國界主陀羅尼經 1 唐般若共牟尼室利譯
聲風聲。大海波濤聲如是等聲。若人聞者悉能解了愛樂無厭。耳根安靜其聲深遠。諦實清徹能生善根。文字名句悉皆具足。與義相應契深法理善合時宜。所謂三乘平等聲。演說三明聲。莊嚴檀那波羅蜜聲。清淨尸羅波羅蜜聲。能生羼提波羅蜜聲。勤修精進波羅蜜聲。成就禪那波

3205 T1442 根本說一切有部毘奈耶 45 唐義淨譯
如上。彼王夫人名曰月光，顏容姝特眾所愛敬。王之太子名曰頂髻。有二大臣：一名利益，二名除患。時摩揭陀國王舍城王名曰影勝，以法理人國無災患，如餘廣說。夫人名勝身，儀貌超絕國內無比。王之太子名未生怨。有一大臣名曰行雨，是大婆羅門種高勝貴族。爾時仙道大

3206 T1450 根本說一切有部毘奈耶破僧事 18 唐義淨譯
藥叉為護佛故自喪身命。」佛言：「非但今日為我喪命，於過去生亦為我故自喪身命。汝應善聽！乃往古昔波羅痆斯國有王名曰梵授，正法理國無諸枉濫。時世清淨人無災害，五穀豐盈萬姓安樂。當爾之時去城不遠有別聚落，多諸園林勝妙花果，雜類諸鳥和鳴可愛。時有仙人住

3207 T1451 根本說一切有部毘奈耶雜事 38 唐義淨譯
，亦勿懷憂惱；佛證真木叉，譬如燈焰滅。」時諸苾芻，見佛世尊般涅槃已各懷悲感，或有迷悶宛轉于地，椎胸大喚心生憂慘，或有尋思法理作如是說：「我等今時宜自裁忍，世尊常說：『一切光華可愛樂事，雖是尊重，終歸無常悉皆離別。』」時阿尼盧陀告阿難陀曰：「具壽

3208 T1537 阿毘達磨法蘊足論 11 尊者大目乾連造唐玄奘譯
住法界，一切如來自然通達，等覺宣說施設建立，分別開示令其顯了，謂生緣老死，如是乃至無明緣行應知亦爾。此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實、是諦、是如，非妄非虛、非倒非異，是名緣起。云何名為緣已生法？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、

3209 T1558 阿毘達磨俱舍論 22 尊者世親造唐玄奘譯
，隨瑜伽師現觀位中先後次第。何緣現觀次第必然？加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀？謂若有法是愛著處能作逼惱，為求脫因，此法理應最初觀察，故修行者加行位中最初觀苦，苦即苦諦。次復觀苦以誰為因？便觀苦因，因即集諦。次復觀苦以誰為滅？便觀苦滅，滅即滅

3210 T1562 阿毘達磨順正理論 26 尊者眾賢造唐玄奘譯
，用取為緣。此救不然，有業非有，即此種類有業是有，此必應遭外道所魅。又應說愛與有為緣，彼許有戒禁從希望生故。由此定知越對法理，必無於取無過安立。今應思擇：應諸煩惱皆是取緣，展轉相因諸惑生故，何故但說愛為取緣？不可取緣說餘煩惱，夫取緣者謂能為緣，

3211 T1562 阿毘達磨順正理論 57 尊者眾賢造唐玄奘譯
。或復何緣定知唯愛能續後有非諸惑耶？若謂唯愛名順後有非餘法者，理亦不然，先已說故。先何所說？謂先說愛聲說一切煩惱。通說餘法，理亦如前。又業亦能招感後有亦順後有，寧唯說愛？若謂唯愛所引發業能感後有，理亦不然，一切煩惱所引發業，無不能為後有因故。以契

3212 T1710 般若波羅蜜多心經幽贊 2 唐窺基撰
。勸識恩惠孝養父母。妻子等所隨時愍給。僕隷等所終不逼切而能堪忍。病等瞻療愛語慰喻猶如自身。不生賤想。若為國王。不行刀杖以法理化財利饒益。依本土田而自食用不行侵掠。視諸眾生如父如子。所言誠諦不行欺詐。勸捨諸惡教修諸善。三者攝取。平等無儻不希名利秉

3213 T1733 華嚴經探玄記 6 唐法藏述
初中遭苦生恚。反舉不忍。下彰其過有八句。初七失自行過。於中。一不自調心過。二不護身口過。此二無戒失。三明無慧由瞋覆心不見法理名不明了。四由瞋暄心令不寂靜。此障修定方便。五障修正定。六行虛非實過。上是妨善失。七增惡過。謂由自愛身不受他侵故致瞋惱以

3214 T1733 華嚴經探玄記 17 唐法藏述
儀。此約心行。若爾何故前十亦有心起行耶。釋此經菩薩身外事。並就內行以顯其相。例皆如是故不疑也。於中初四自行。一加行。二覺法理趣。三後智順佛。四起六度行。次四攝生行。一總舉。二同事。三愛語。四利益。謂示同貪等而覺悟彼也。後二二行成滿。上來總五百二

3215 T1764 大般涅槃經義記 5 隋慧遠述
於化無宜如來不說。先辯語相。文中最初少一柔軟。或有實者語當前事稱己心想。為世愛者愜悅人情。言非時者不應物機。言非法者不當法理。不為益者於人無宜。前三雖好。以後三過所以不說。次明麁獷虛妄之言於化無宜如來不說。先辯語相。麁獷翻前所少柔軟。虛妄翻實。

3216 T1821 俱舍論記 20 唐普光述
者諸自愛者應如是知。法性甚深非是尋求思量境界。豈以我部不能通釋。汝經部師便撥為無　有異門下又更別出法性甚深不應非撥。然諸法理種種不同有異門故。此法生即此法滅。謂色等五蘊各別自生。即色等五蘊各別自滅。有異門故。異法生．異法滅。謂未來世餘色等生現在

3217 T1921 觀心論疏 2 隋灌頂撰
亦何妨名異而體同。故經云。有身為種。無明有愛為種。貪癡為種。四顛倒為種等。乃至一切皆是佛種。是則煩惱惡法既是佛種。善無記法理應是也。斯則一切無非佛法。一色一香無非中道經云。不壞於身而隨一相。即是苦道。法身德也。不滅癡愛起於明脫。即煩惱道。般若德

3218 T1930 天台八教大意 1 隋灌頂撰
入如幻如化。總伏見愛八倒名四念觀。住是觀中修正勤如意根力覺道。雖未得煖法相似理水。總相智慧深利故稱乾慧地。二性地者。得煖法理水霑心。增進頂忍及世第一。見無漏性皆名性地。即內凡也。三八人地。四見地此兩地不出入觀。共斷見惑發真無漏。見於諦理即初果位

3219 T2798 本業瓔珞經疏 1
見者。邪見。我見。常見。斷見。戒盜見。果盜見。疑見也。六著者。貪愛瞋癡欲慢。六著名中略而不具。我今已覺者。願我未來已覺萬法理周也。乃至解相續假滅計斷心者。眾生見現在身亡。謂無後報來續。起於斷見不肯修於善因。乃行惡行。今願解假有來報相續。滅除計斷

3220 T2818 大乘二十二問本 1
薩三乘於六塵境各如何見　謹對。三乘所見理合不同。然其二乘多分相似故。有聖教合名下乘。見有六塵不差別。而與菩薩顯不同者。佛法理門總有四種。因緣．唯識．無相．真如。二乘之人唯了初一。知一切法皆從因緣生。六塵境界皆是實有。見染見淨有愛有憎。不了第二唯

3221 T0026 中阿含經 19 東晉瞿曇僧伽提婆譯
；若彼三種天及眷屬有知有見者，汝亦有彼知見，若彼三種天及眷屬無知無見者，汝亦自有知見。若我有知有見者，汝亦有此知見；若我無知無見者，汝亦自有知見；若我及眷屬有知有見者，汝亦有此知見；若我及眷屬無知無見者，汝亦自有知見。大仙人！非為愛言耶？問已不

3222 T0026 中阿含經 19 東晉瞿曇僧伽提婆譯
汝亦自有知見。若我有知有見者，汝亦有此知見；若我無知無見者，汝亦自有知見；若我及眷屬有知有見者，汝亦有此知見；若我及眷屬無知無見者，汝亦自有知見。大仙人！非為愛言耶？問已不知增益愚癡。所以者何？以識無量境界故，無量知、無量見、無量種別，我各各知

3223 T0026 中阿含經 58 東晉瞿曇僧伽提婆譯
「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅！云何生當來有？」尊者大拘絺羅答曰：「愚癡凡夫無知、不多聞，無明所覆，愛結所繫，不見善知識，不知聖法，不御聖法，是謂生當來有。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘

3224 T0099 雜阿含經 1 劉宋求那跋陀羅譯
是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。無常及苦、空非我、正思惟無知等四種及於色喜樂（八）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「過去、未來色無常，況現在色！聖弟子！

3225 T0099 雜阿含經 22 劉宋求那跋陀羅譯
。時，彼天子而說偈言：「以法善調伏，不隨於諸見，雖復著睡眠，則能隨時悟。」爾時，世尊說偈答言：「若以法調伏，不隨餘異見，無知已究竟，能度世恩愛。」時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時，彼天子聞佛所說，歡喜隨

3226 T0125 增壹阿含經 19 東晉瞿曇僧伽提婆譯
二見，云何為二見？所謂有見、無見。諸有沙門、婆羅門不知此二見之本末，彼便有欲心、有瞋恚心、有愚癡心、有愛心、有受心，彼是無知。彼有怒心，不與行相應，彼人不脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱，辛酸萬端不脫於苦。諸有沙門、婆羅門如實而知之，彼便無愚癡

3227 T0153 菩薩本緣經 3 吳支謙譯
知，是人昔為水所漂困，無救護者餘命無幾，我於爾時猶能救之；王今若有慈悲之心，當視是人如赤子想。若視是人即視於我，是人愚癡無知可愍，命終之後必墮地獄，經無量歲備受眾苦，是故應當於是人所生慈愍心。大王！譬如有人，多諸子息愛無偏黨，然於病者心則偏重；

3228 T0160 菩薩本生鬘論 12 宋紹德慧詢等譯
根本德行聞持具足，施心精純得無所礙，勝因無諍災禍止息。自在力用生心修作，別別因行愛樂發起，清淨施邊了知隨順，無相行施彼此無知。湛然澄寂解脫無生，獲得自在根本制度，不動如山荷負有力，運載有情至於究竟。熾然相狀行因修作，趣求邊際遠離處所，崇修德行善

3229 T0187 方廣大莊嚴經 6 唐地婆訶羅譯
是等種種相已靜念思惟：『女人身形不淨弊惡，凡夫於此妄生貪愛。』起大悲心發如是言：『咄哉！世間。苦哉！世間。甚可怖畏，凡夫無知不求解脫；此處虛誑無有可愛，猶如畫瓶盛諸穢毒；此處難越不能自出，猶如老象溺彼深泥；此處劇苦，猶如屠肆能斷諸命；此處不淨，

3230 T0190 佛本行集經 25 隋闍那崛多譯
喜，第三飢渴寒熱等，愛著是名第四軍，第五即彼睡及眠，驚怖恐畏是第六，第七是於狐疑惑，瞋恚忿怒第八軍，競利及爭名第九，愚癡無知是第十，自譽矜高第十一，十二恒常毀他人。波旬汝等眷屬然，軍馬悉皆行黑暗，其有墮此惡行者，是彼沙門婆羅門，汝軍恒常行世間，

3231 T0192 佛所行讚 3 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
我觀是生法，亦為種子法。汝謂我清淨，則是真解脫；若遇因緣會，則應還復縛。猶如彼種子，時地水火風，離散生理乖，遇緣種復生。無知業因愛，捨則名解者，存我諸眾生，無畢竟解脫。處處捨三種，而復得三勝，以我常有故，彼則微細隨，微細過隨故，心則離方便。壽命

3232 T0192 佛所行讚 3 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
鑽燧人方便，即得火為用。求道非苦身，而得甘露法，著欲為非義，愚癡障慧明。尚不了經論，況得離欲道？如人得重病，食不隨病食；無知之重病，著欲豈能除？放火於曠野，乾草增猛風，火盛孰能滅，貪愛火亦然。我已離二邊，心存於中道，眾苦畢竟息，安靜離諸過。正見

3233 T0192 佛所行讚 4 馬鳴菩薩造北涼曇無讖譯
無異方，或山居墮罪，或在家昇仙。癡冥為巨海，邪見為濤波，群生隨愛流，漂轉莫能度。智慧為輕舟，堅持三昧正，方便鼓念檝，能濟無知海。」時王專心聽，一切智所說，厭薄於俗榮，知王者無歡，如逸醉犴象，醉醒純熟還。時有諸外道，見王信敬佛，咸求於大王，與佛決

3234 T0220 大般若波羅蜜多經 286 唐玄奘譯
，水、火、風、空、識界性無知即是清淨。」舍利子言：「無明性無知即是清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「云何無明性無知即是清淨？」佛言：「自相空故，無明性無知即是清淨。」舍利子言：「行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂

3235 T0220 大般若波羅蜜多經 286 唐玄奘譯
舍利子言：「無明性無知即是清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「云何無明性無知即是清淨？」佛言：「自相空故，無明性無知即是清淨。」舍利子言：「行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性無知即是清淨。」佛言：「如是畢竟淨故

3236 T0220 大般若波羅蜜多經 286 唐玄奘譯
清淨？」佛言：「自相空故，無明性無知即是清淨。」舍利子言：「行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性無知即是清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「云何行乃至老死愁歎苦憂惱性無知即是清淨？」佛言：「自相空故，行乃至老死愁

3237 T0220 大般若波羅蜜多經 286 唐玄奘譯
、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性無知即是清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「云何行乃至老死愁歎苦憂惱性無知即是清淨？」佛言：「自相空故，行乃至老死愁歎苦憂惱性無知即是清淨。」舍利子言：「布施波羅蜜多性無知即是清淨。」佛言：「如

3238 T0220 大般若波羅蜜多經 571 唐玄奘譯
。」善思又問：「無明有愛復於何求？」最勝答曰：「當於畢竟不生際求。」善思又問：「此不生際復於何求？」最勝答曰：「此際當於無知際求。」善思又問：「無知際者即無所知，云何此際當於彼求？」最勝答曰：「若有所知求不可得，以無知故於彼際求。」善思又問：「

3239 T0220 大般若波羅蜜多經 598 唐玄奘譯
愛趣，謂我能行如是動轉，我於此行如是戲論，我由此行如是愛趣，我依此行如是恃執。此中菩薩了知一切恃執、動轉、戲論、愛趣害諸無知無所恃執，無恃執故，都無所行亦無執藏；無執藏故，無所繫縛亦無離繫，無所發起亦無等起。如是菩薩害諸恃執，修行般若波羅蜜多。

3240 T0231 勝天王般若波羅蜜經 5 陳月婆首那譯
「當於無明有愛際求。」又問：「無明有愛當於何求？」答曰：「當於畢竟不生際求。」又問：「畢竟不生際當於何求？」答曰：「當於無知際求。」又問：「無知者為無所知，云何於此際求？」答曰：「若有所知，求不可得，以無知故於此際求。」又問：「此際無言，云何可

3241 T0231 勝天王般若波羅蜜經 5 陳月婆首那譯
」又問：「無明有愛當於何求？」答曰：「當於畢竟不生際求。」又問：「畢竟不生際當於何求？」答曰：「當於無知際求。」又問：「無知者為無所知，云何於此際求？」答曰：「若有所知，求不可得，以無知故於此際求。」又問：「此際無言，云何可求？」答曰：「以言語

3242 T0278 大方廣佛華嚴經 25 東晉佛馱跋陀羅譯
切有為法，先際、後際，知眾生從先際無明有愛故生，流轉生死，於五陰歸處不能動發，增苦惱聚，是中無我、無我所、無眾生、無人、無知者、無壽命者，後際亦如是；如是無所有，而愚癡貪著，不知究竟有出無出。又作是念：『凡夫、眾生，甚為可怪，無明癡故，有無量身

3243 T0279 大方廣佛華嚴經 34 唐實叉難陀譯
對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚，是中皆空，離我、我所，無知、無覺，無作、無受，如草木石壁，亦如影像；然諸眾生不覺不知。』菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。復作是念

3244 T0286 十住經 2 姚秦鳩摩羅什譯
切有為法先際、後際。知眾生從先際無明有愛故生，流轉生死；於五陰歸處不能動發，增大苦惱聚。是中無我、無我所，無眾生、無人，無知者、無壽命者；後際亦如是。如是無所有而愚癡、貪著不斷，不知無邊有出、無出。「爾時作是念：『凡夫眾生甚為可怪，無明癡故，有

3245 T0287 佛說十地經 5 唐尸羅達摩譯
觀諸世間生滅相；知由我執世間生，除我執已世無有。如理通達緣起空，不壞假立和合用；無作、無受、無命者，諸行如雲遍興起。於諦無知名無明，癡所造業果名行，生時初心名為識，俱生餘蘊是名色，即此增長名六處，三和謂觸俱生受，欣受名愛，愛增取，有漏業有，蘊起

3246 T0293 大方廣佛華嚴經 38 唐般若譯
出一切眾生；十者、平等安置一切眾生無憂惱處。善男子！譬如世間長者、居士生育五子，平等愛念，受用資具等無有二；而彼諸子愚小無知，於一切處未能分別；時，彼長者宅舍之中，欻然火起，彼諸子等各居一處。善男子！於意云何？時，彼長者出諸子心，有先後不？」善

3247 T0309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 2 姚秦竺佛念譯
染三界亦無所習。不習學者是謂為內，不求習者是謂為外。雖習於外不隨弟子，觀無所學亦非緣學。所謂習者，生死所學菩薩所修，謂學無知，習無所習學無所學，習是名色習是因緣，習謂我見習者是愛，習是我所亦非我所，習者雖貪學習布施，習雖犯戒學習護戒，復不於戒而

3248 T0310 大寶積經 44 唐菩提流志譯
乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！是眼如空離我我所。何以故？彼空等法本無有我亦無有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼為無知如草木土石。何以故？無知等法本無有我亦無有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼無作用，隨風機轉。何以故？無作等法本無有

3249 T0310 大寶積經 44 唐菩提流志譯
舍利子！是眼如空離我我所。何以故？彼空等法本無有我亦無有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼為無知如草木土石。何以故？無知等法本無有我亦無有情，乃至誰能染愛？於何染愛？舍利子！眼無作用，隨風機轉。何以故？無作等法本無有我亦無有情，乃至誰能染愛

3250 T0310 大寶積經 66 唐菩提流志譯
諸憒閙。空及無相法，是佛之所行，一切諸有中，其心無願樂。除斷渴愛根，棄捨無明闇，於諸四顛倒，悉皆能遠離。佛能知實際，世間無知者，凡夫聞生懼，如鹿怖獵師。墮身見眾生，於空不能知，無明所覆蔽，著世間繫縛。如實見真如，觀世猶空拳，為世顯實智，由彼獲淨

3251 T0310 大寶積經 71 唐菩提流志譯
勝天子說偈讚曰：「下根住空閑，能滅於貪欲，正觀於渴愛，兩足尊能知。」爾時根決定天子說偈讚曰：「於先起愛欲，佛觀無所得，知無知寂滅，故名為勝根。」爾時不離根天子說偈讚曰：「遠離不忿怒，是離瞋對治，是下根所行，佛知眾生欲。」爾時信根天子說偈讚曰：「

3252 T0310 大寶積經 76 唐菩提流志譯
生、無命、無人、無養育、非對治、無形無狀、無纏無離、無穢無淨、無愛無憎、無縛無解、無命者、無出無退、無得無住、無定無亂、無知非無知、非見非不見、非戒非犯、非悔非不悔、非喜非不喜、非猗非不猗、非苦非樂、非定非不定、非實非倒、非涅槃非不涅槃、非愛非

3253 T0310 大寶積經 76 唐菩提流志譯
命、無人、無養育、非對治、無形無狀、無纏無離、無穢無淨、無愛無憎、無縛無解、無命者、無出無退、無得無住、無定無亂、無知非無知、非見非不見、非戒非犯、非悔非不悔、非喜非不喜、非猗非不猗、非苦非樂、非定非不定、非實非倒、非涅槃非不涅槃、非愛非離愛、

3254 T0310 大寶積經 90 唐菩提流志譯
是心非有本無生，心行覺觀皆戲論，無念名為見諸法。一切諸法無思念，有心有念盡皆空，若人愛樂觀察空，於此無念勿生念。法同草木無知覺，若離於心不可得，眾生自性無所有，一切諸法皆如是。如因日光眼能見，夜則緣離無所覩，若眼自能見色者，何故待緣方能了？眼常

3255 T0310 大寶積經 92 唐菩提流志譯
受尊者教，違拒而輕賤，毀犯清淨戒，是名眾務過。其心多憶想，勤營於世業，不能修智斷，是名眾務過。貪心恒熾盛，樂著於諸味，曾無知足心，是名眾務過。得利生歡喜，無利便憂惱，貪悋無仁心，是名眾務過。惱害無慈愍，增長諸惡業，愛蔓相纏縛，是名眾務過。遠離於

3256 T0310 大寶積經 112 唐菩提流志譯
至有垢法無垢法，亦復如是離於二邊，而不可受亦不可說，是名中道諸法實觀。復次迦葉！有是一邊、無是一邊，有無中間無色無形無明無知，是名中道諸法實觀。「復次迦葉！我所說法十二因緣，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣

3257 T0320 父子合集經 20 宋日稱等譯
無養者，無補特伽羅，無戲論，無形狀，無邊際，無染污，無餘習，無使者，無斷者，無縛無解，無進無退，無勝無劣，無散亂無妄失，無知無不知，非見非無見，非戒非無戒，非悔非離悔，非喜非無喜，非愛非無愛，非安非無安，非定非無定，非靜非無靜，非貪非離貪，非脫

3258 T0321 佛說護國尊者所問大乘經 4 宋施護譯
得親近惡友及利養等。」爾時，世尊而說頌曰：「若人貪愛於利養，遠離真實清淨行，因斯退失佛菩提，永劫沈淪生死道。無慚、無愧、無知足，常愛、常貪恒繫縛，不懼三塗苦惱侵，猶言：『我具諸德行。』詐現寂靜住山間，心於名利常牽繫，眾人遠離如毒蛇，長處輪迴無解

3259 T0331 佛說無畏授所問大乘經 3 宋施護等譯
生信，見人雖將愛子同，此是慳者諂妄起。慳悋之者在世間，雖親典教亦通解，馳流散亂出惡言，心無悲愍極麁獷。慳者處世無所託，亦無知識及親朋，有所依附但求財，智於慳者不生信。慳者因求財富故，於極惡事起思念，是故智者正所觀，愚人於彼生歡喜。金寶、珠貝、珊

3260 T0333 佛說大乘日子王所問經 1 宋法天譯
惡道。遠離佛功德，無智慧揀擇，虛妄求安樂，如河覓盧迦。愚癡愛慾人，諂曲多虛誑，望求非法樂，返成地獄苦。著慾見顛倒，下劣自無知，如夜黑暗中，不分道非道。無慚愧信根，唯耽聲色味，菩薩與聲聞，未曾行供養。設遇正行者，廣演微妙音，輕法而不聽，沈淪於地獄

3261 T0352 佛說大迦葉問大寶積正法經 2 宋施護譯
常處山林樂問深法；世間所有種種厭離；愛樂出世無為果德；遠離小乘正行大行；棄捨惡友親近善友；於四無量及五神通，皆悉通達已淨無知；不著邪正如實依師；發菩提心純一無雜。迦葉！如是具足三十二法，是則名為菩薩。我今於此重說頌曰：「利益諸眾生，欲行清淨行，

3262 T0352 佛說大迦葉問大寶積正法經 2 宋施護譯
林間，恒樂聞深法，厭離於世間，愛敬無上果，遠離聲聞乘，而修大乘行，棄捨於惡朋，親近於善友，五通四無量，智慧悉通達，清淨絕無知，不著於邪正，依師究真實，純一無雜行，佛說觀行法，先發菩提心。若此三十二，善逝當演說，菩薩具足行，得佛甘露味。」佛告迦葉

3263 T0375 大般涅槃經 29 宋慧嚴等依泥洹經加之
蜜，乃至於死，不顧芻草。深著現樂，不觀後過，如牛貪苗，不懼杖楚。馳騁周遍二十五有，猶如疾風吹兜羅𦶇。所不應求求無厭足，如無知人求無熱火。常樂生死、不樂解脫，如紝婆虫樂紝婆樹。迷惑愛著生死臭穢，猶如獄囚樂獄卒女，亦如廁猪樂處不淨。若有不能如是觀者

3264 T0382 集一切福德三昧經 1 姚秦鳩摩羅什譯
莊嚴得是功德。「復次，善男子！菩薩摩訶薩不生內外想，若內地大、若外地大，等無異想。何以故？身猶如牆壁、草木，如影、如炎，無知、無思、無作、無堅，四大所攝。若有斫截刀杖、瓦石撾打之者，終不生報。不觀計身、不愛壽命，於諸眾生不起瞋恚，彼眾生所修慈悲

3265 T0414 菩薩念佛三昧經 4 劉宋功德直譯
有流。欲觀身相及不相續，此身不淨，穢惡充滿，膿、血、涕、唾九孔恒流，無常敗壞，眴息不住，危脆難信，不可愛樂，猶嬰兒語虛妄無知。是身不實如水聚沫，縱復假以衣服、飲食、香熏莊嚴、種種寶飾，於百千歲恣隨其意，會當磨滅，長夜無益，如此身性是生死法。又為

3266 T0423 僧伽吒經 4 元魏月婆首那譯
無有知，憂愁入死地。眾生生有苦，後則有死苦；想行觸受等，是則為中苦。愚癡愛所縛，生在於諸有；為愛欲所縛，樂著於境界。眾生無知故，唯有憂惱苦；善法不識知，心但著名字。不知於後世，猶如惡毒蛇；無明轉眾生，遠離於解脫。不識解脫故，惡業所流轉；心有煩惱

3267 T0440 佛說佛名經 11 元魏菩提流支譯
光明佛　南無寂光明佛　南無離異意佛　南無無邊智佛　南無成就功德佛　南無嚴身佛　南無無畏愛佛　南無到光明佛　南無大聲佛　南無知智佛　南無大思惟佛　南無樂眼佛　南無無諸勢（丹熱）智佛　南無不怯弱智佛　南無普清淨佛　南無舍施威德佛　南無天城佛　南無無

3268 T0441 佛說佛名經 24
明佛　南無離異意佛　南無無過智佛　南無無邊智佛　南無成就功德佛　南無莊嚴身佛　南無無畏愛佛　南無到光明佛　南無大身佛　南無知智佛　南無大思惟佛　南無樂眼佛　南無無諸熱智佛　南無不怯弱智佛　南無普清淨佛　南無法清淨佛　南無舍施威德佛　南無天城佛

3269 T0441 佛說佛名經 30
南無珠明佛　南無蓮花佛　南無愛智佛　南無槃陀嚴佛　南無不虛行佛　南無生法佛　南無相好佛　南無思惟樂佛　南無樂解脫佛　南無知道理佛　南無名聞海佛　南無持華佛　南無不隨世佛　南無喜眾佛　南無孔雀音佛　南無不退沒佛　南無斷有愛垢佛　南無威儀濟佛　南

3270 T0443 五千五百佛名神呪除障滅罪經 6 隋闍那崛多譯
南無無邊行如來　南無至苦行如來　南無別月如來　南無梵如來　南無勇步天如來　南無愛智如來　南無實天如來　南無摩尼引如來　南無知功德如來　南無無量光如來　南無彌留威如來　南無梵頂如來　南無漸行如來　南無熾盛如來　南無焰聚如來　南無大威如來　南無瞻波

3271 T0447a 現在賢劫千佛名經 1
、南無珠明佛、南無蓮花佛、南無愛智佛、南無槃陀嚴佛、南無不虛行佛、南無生法佛、南無相相佛、南無思惟樂佛、南無樂解脫佛、南無知道理佛、南無多聞海佛、南無持花佛、南無不隨世佛、南無喜眾佛、南無孔雀音佛、南無不退沒佛、南無斷有愛垢佛、南無威儀濟佛、南

3272 T0447b 現在賢劫千佛名經 1
無無著智佛、南無無邊座佛、南無愛智佛、南無槃陀嚴佛、南無清淨住佛、南無生法佛、南無相明佛、南無思惟樂佛、南無樂解脫佛、南無知道理佛、南無多聞海佛、南無持華佛、南無不隨世佛、南無喜眾佛、南無孔雀音佛、南無不退沒佛、南無斷有愛垢佛、南無威儀濟佛、南

3273 T0482 持世經 3 姚秦鳩摩羅什譯
出水四面俱灑，十二入亦如是，內外因緣能有所作，此中實事不可得。是十二入先業機關所繫故能有所作。「持世！所謂入者，是諸凡夫無知見者煩惱所入門。眼是色門，以生愛恚故。色是眼門，以生愛恚故。耳鼻舌身意是法門，以生愛恚故。法是意門，以生愛恚故。如是十二

3274 T0543 佛說巨力長者所問大乘經 2 宋智吉祥等譯
智者，稱揚如來，最勝妙法，恭敬讚歎，踊躍奉行。觀諸世間，有為事相，皆如幻夢，無一真實，了知飲食，色力壽命，煩惱苦本。愚夫無知，耽染愛著，無一剎那，暫時間斷，味諸飲食，增長過失，善友教誨，心不信受。遇惡知識，密近隨逐，深入愚癡，不能覺悟，於諸塵境

3275 T0602 佛說大安般守意經 1 後漢安世高譯
得道意，便放棄軀命；未得道意，常愛身故，不放棄軀命也。息細微為道，長為生死，短息動為生死，長於道為短，何以故？不得道意，無知見，故為短也。數息為單，相隨為複，止為一意，觀為知意，還為行道，淨為入道也。數時為念，至十息為持，是為外禪；念身不淨隨空

3276 T0648 寂照神變三摩地經 1 唐玄奘譯
修習毘鉢舍那觀業現前，其心安住，念無散動尋伺寂靜，遠不善品親近善品，止息貪欲、瞋恚、愚癡，除去無明習近於明，遍知因果遠離無知，永盡於愛永斷喜貪，於佛決定、於法無疑、於僧深信，言無破壞和會密意趣向遠離，言辭美妙面貌端正，遠離味染不造諸惡，資助離繫

3277 T0657 佛說華手經 2 姚秦鳩摩羅什譯
、深行願菩薩、願離難菩薩、演華菩薩、寶華菩薩、不虛稱菩薩、不虛讚菩薩、普願菩薩、諸道不亂菩薩、常喜嚴菩薩、常悲嚴菩薩、化無知願菩薩、具戒願菩薩、執炬菩薩、樂眾菩薩、善眾菩薩、樂行菩薩、愛天菩薩、樂佛菩薩、願不離佛菩薩、願轉法輪菩薩、願轉無礙法輪

3278 T0659 大乘寶雲經 7 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
至有垢、無垢亦復如是，離於二邊而不可取亦不可說，是名中道諸法實觀。善男子！有是一邊、無是一邊，有無中間無色、無形、無命、無知，是名中道真實法觀。「善男子！我之所說十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取

3279 T0665 金光明最勝王經 5 唐義淨譯
轉，託根緣境了諸事；常愛色聲香味觸，於法尋思無暫停。隨緣遍行於六根，如鳥飛空無障礙；藉此諸根作依處，方能了別於外境。此身無知無作者，體不堅固託緣成；皆從虛妄分別生，譬如機關由業轉。地水火風共成身，隨彼因緣招異果；同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。

3280 T0670 楞伽阿跋多羅寶經 1 劉宋求那跋陀羅譯
：自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論。「復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見。今當說。大慧！若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。大慧！

3281 T0670 楞伽阿跋多羅寶經 1 劉宋求那跋陀羅譯
自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬，彼心意意識，自心所現自性境界虛妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！諸修行者，應當親近最勝知識。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「譬如巨海浪，斯由猛風起，

3282 T0670 楞伽阿跋多羅寶經 1 劉宋求那跋陀羅譯
修學。「復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我，及法無我。云何人無我？謂離我我所、陰、界、入聚。無知業愛生，眼色等攝受計著生識，一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示。如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。躁動

3283 T0671 入楞伽經 2 元魏菩提流支譯
慧！諸愚癡凡夫，無有實體以為第一義，說二見論。「復次，大慧！汝今諦聽，我為汝說虛妄分別以為有物，為斷三種苦。何等為三？謂無知愛業因緣滅，自心所見如幻境界。大慧！諸沙門婆羅門作如是說：『本無始生依因果而現。』復作是說：『實有物住，依諸緣故，有陰、

3284 T0672 大乘入楞伽經 1 唐實叉難陀譯
何為外道惡見？謂不知境界自分別現，於自性第一義，見有見無而起言說。大慧！我今當說，若了境如幻、自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣。「大慧！有諸沙門婆羅門，妄計非有及有於因果外顯現諸物，依時而住；或計蘊、界、處依緣生住，有已即滅。大慧！彼於若相

3285 T0672 大乘入楞伽經 2 唐實叉難陀譯
次，大慧！菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂：人無我相，法無我相。大慧！何者是人無我相？謂：蘊、界、處離我我所，無知愛業之所生起眼等識生，取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續變壞不停，如河流、如種子、如燈焰、

3286 T0717 分別緣起初勝法門經 1 唐玄奘譯
以為勝緣。復有一類，依無有愛造諸福行或不動行，彼由如是無有愛故，既於諸有見多過患，豈更悕求當來諸有？然於無有不如實知，由無知故，不得諸有真對治道。又無知故，於非對治起對治想，造諸福行或不動行。由是道理，如是諸行應知唯用無明為緣，非愛及取為諸行緣

3287 T0717 分別緣起初勝法門經 1 唐玄奘譯
造諸福行或不動行，彼由如是無有愛故，既於諸有見多過患，豈更悕求當來諸有？然於無有不如實知，由無知故，不得諸有真對治道。又無知故，於非對治起對治想，造諸福行或不動行。由是道理，如是諸行應知唯用無明為緣，非愛及取為諸行緣。」復言：「世尊！諸所有行，

3288 T0721 正法念處經 17 元魏瞿曇般若流支譯
，離於欲心，觀眼無常；知無常已，但是肉團住在孔穴——如實知眼——筋脈纏縛，當知眾緣和合而有眼入。如是眼者，無有見者，無我無知，乃至苦亦如是。觀眼入已，得離欲意。「是比丘如實觀察眼入已，分別觀色：如是色者，愛以不愛皆悉無記，以分別生。何法可見？何

3289 T0721 正法念處經 53 元魏瞿曇般若流支譯
書在彼山寶窟門上，偈如是言：「『死王吞眾生，衰老飲少年，病至滅強健，世間無知者。有無量種生，有無量種退，如生老亦然，世間無知者。無有一念間，無一時一日，死無時處住，世間無知者。已數數受生，亦曾數數退，癡天迷境界，世間無知者。此有輪如籠，貪著於愛

3290 T0721 正法念處經 53 元魏瞿曇般若流支譯
飲少年，病至滅強健，世間無知者。有無量種生，有無量種退，如生老亦然，世間無知者。無有一念間，無一時一日，死無時處住，世間無知者。已數數受生，亦曾數數退，癡天迷境界，世間無知者。此有輪如籠，貪著於愛欲，愛繩縛將去，世間無知者。愛過旋波中，多有分別

3291 T0721 正法念處經 53 元魏瞿曇般若流支譯
量種退，如生老亦然，世間無知者。無有一念間，無一時一日，死無時處住，世間無知者。已數數受生，亦曾數數退，癡天迷境界，世間無知者。此有輪如籠，貪著於愛欲，愛繩縛將去，世間無知者。愛過旋波中，多有分別鳥，此愛河寬廣，世間無知者。』「彼寶窟門為利益天

3292 T0721 正法念處經 53 元魏瞿曇般若流支譯
時一日，死無時處住，世間無知者。已數數受生，亦曾數數退，癡天迷境界，世間無知者。此有輪如籠，貪著於愛欲，愛繩縛將去，世間無知者。愛過旋波中，多有分別鳥，此愛河寬廣，世間無知者。』「彼寶窟門為利益天，書佛偈頌，其法如是。有天見之，則便尋讀，讀彼偈

3293 T0721 正法念處經 53 元魏瞿曇般若流支譯
數數退，癡天迷境界，世間無知者。此有輪如籠，貪著於愛欲，愛繩縛將去，世間無知者。愛過旋波中，多有分別鳥，此愛河寬廣，世間無知者。』「彼寶窟門為利益天，書佛偈頌，其法如是。有天見之，則便尋讀，讀彼偈已，憶自本生，於少時間不放逸行。以善業故，於須臾

3294 T0721 正法念處經 60 元魏瞿曇般若流支譯
故，習近愛網，如人畏火捨之迯走，更入大火。如是畏家，捨家出家，還入畏處，亦復如是。捨離親里，入林樹間，還復習近，是為無眼無知所閉，諸根不調，是名染法。「『云何而斷？若不能以智慧斷除，或不能遮或不能持，應當長久遠避遮之。若無智人不能以餘方便斷愛，

3295 T0721 正法念處經 61 元魏瞿曇般若流支譯
受於百千種樂。既受樂已，業盡還退，生在苦處，受大苦惱，墮於地獄、餓鬼、畜生。此生死處，戲弄眾生，愛鎖所縛，東西馳走，迷亂無知，受大苦惱。是名觀諸天苦而起悲心。「『復次若沙門、婆羅門及以餘人，觀於人中而起悲心，以種種業生於人中，受苦樂果。上中下眾

3296 T0722 妙法聖念處經 6 宋法天譯
樂，得五功德。而復說言：「彼有飛禽名曰嬉戲，能善說法。為彼天眾，即說伽他曰：「『有欲愛不足，無因人意足，發起不足心，如是無知死。一切眾生界，形類有多般，長遠時分中，不能修方便。永不受安樂，決定墮輪迴，恒處於地獄，生生亦如是。』「若實宣說，帝釋境

3297 T0722 妙法聖念處經 7 宋法天譯
樂著，彼後無常，得果方覺。心馳境界，動極大苦，得苦見迷，心著愛境，苦惱不知。苦惱續生，於後悔恨。煩惱疑惑，從境界生，我心無知，行輪迴行。那覺輪迴，隨逐人心，互相愚迷，展轉三界。智者證真，見輪迴住，無常苦空，彼苦非有。若耽女色，恒行欲染，彼後不見

3298 T0722 妙法聖念處經 8 宋法天譯
，香、味、觸、法，六根不住。此諸天眾，恒行渴欲，而無有足；如火自性，能燒草木，何時有足？彼六根火，猶豫不決，燒此有情，都無知覺。此散亂地，不行道法；離彼散亂，所愛境界，人隨自業，得住真實。女人生愛，其心難御，隨自業因，生有別離。如是觀察，女人顛

3299 T0722 妙法聖念處經 8 宋法天譯
盲人，迷欲墮三塗，盲人却非墮。是故依欲行，不如無目者，於欲而無厭，寧知心自迷，墜墮不離心，恒作無功利。若行欲愛者，無智、無知識，念念欲苦生，云何復行欲？此所招欲果，如得惡朋友，牽入無常宮，恒時住惡趣。人死不復活，如流去無反，欲樂亦復然，一切成虛

3300 T0722 妙法聖念處經 8 宋法天譯
何樂欲。若恒生欲愛，遠離一切善，是故智慧人，於欲而捨離。苦實恒苦空，是苦自行相，苦果既無常，智者非所樂。境界虛誑心，心迷無知業，天人墜墮時，業牽無所覺。設生夜摩天，自性成虛幻，愚盲無智眼，不見貪、慢垢，墜墮得無常。」是時妙德，即說頌曰：「無常覺

3301 T0728 諸法集要經 2 觀無畏尊者集宋日稱等譯
亦可還，眾生命若終，空愛不復得。形色皆變壞，福業悉銷鎔，為彼焰摩王，強力之所攝。死苦極險惡，破壞諸眾生，速疾不暫停，彼何無知覺？諸天多放逸，著樂癡所迷，不知大苦惱，決定自當受。謂有為諸法，體性無有常，恐怖即隨生，展轉當破壞。年少老所侵，命為死吞

3302 T0728 諸法集要經 3 觀無畏尊者集宋日稱等譯
道非道。由彼放逸行，從諸禪墮落，輪轉欲界中，馳流於五趣。若住無色界，獲四種空定，由行放逸故，流轉於世間。周流三界中，愚癡無知覺，放逸為桎梏，愛索而纏縛。若墮諸惡道，常飢渴恐怖，由彼放逸行，不生於悔惱。若心生苦惱，則為愛別離，故如來所訶，常遠於放

3303 T0728 諸法集要經 3 觀無畏尊者集宋日稱等譯
根起，五境而圍繞，愛力疾如風，燒彼多貪者。境界如稠林，深險難出離，為彼貪所燒，如火然槁木。是貪欲熾火，隨境界增長，彼貪者無知，以苦而為樂。世火益光明，貪火增黑暗，是境界如冤，智者當遠離。若人於境界，見已當如毒，暫生於少樂，然後受極苦。非此世他世

3304 T0728 諸法集要經 3 觀無畏尊者集宋日稱等譯
欲樂，如魚居水中，心境若俱亡，彼貪則不起。若人於欲境，常愛樂親近，其心不防護，長時苦不斷。由樂著諸欲，不畏其苦果，彼暗鈍無知，後受極險難。欲為患尤重，暫能生少樂，此為不淨行，引導於惡趣。若人無智眼，於欲常愛念，亦如彼盲者，墮險而無捄。彼著欲眾生

3305 T0728 諸法集要經 3 觀無畏尊者集宋日稱等譯
出離。欲非解脫法，愚者為珍玩，唯聖財七種，畢竟獲安樂。是欲非寶處，為輪迴曠野，若愛樂親近，則不能出離。於罪不驚怖，彼為大無知，非財說為財，唯苦則無樂。若人遠離欲，不生於貪愛，此為善安住，非欲火所害。於欲無止足，彼心非安靜，與貪愛相應，如火騰於焰

3306 T0728 諸法集要經 4 觀無畏尊者集宋日稱等譯
有情，因愛墮險難，受無量苦報，智者咸興歎。壽命速遷謝，愚夫不知覺，福業悉消除，彼愛則增長。若人著於愛，世世常隨逐，彼暗鈍無知，不達罪福相。若善業果報，生諸天受樂；不善業因緣，從彼而退墮。不造善惡業，離和合過失，棄背老死因，住最上安隱。貪如彼車輪

3307 T0728 諸法集要經 4 觀無畏尊者集宋日稱等譯
天受樂；不善業因緣，從彼而退墮。不造善惡業，離和合過失，棄背老死因，住最上安隱。貪如彼車輪，五欲為於輻，愛轂處其中，世間無知者。愛河極深廣，欲境為波濤，疑惑譬群魚，世間無知者。於晝夜三時，多造諸不善，智者不防護，即隨惡流轉。美色如幻化，了彼則無

3308 T0728 諸法集要經 4 觀無畏尊者集宋日稱等譯
合過失，棄背老死因，住最上安隱。貪如彼車輪，五欲為於輻，愛轂處其中，世間無知者。愛河極深廣，欲境為波濤，疑惑譬群魚，世間無知者。於晝夜三時，多造諸不善，智者不防護，即隨惡流轉。美色如幻化，了彼則無縛，由愛常追求，為縛無能解。若為愛所纏，則著於欲

3309 T0728 諸法集要經 4 觀無畏尊者集宋日稱等譯
皆令斷，是女索不然，能牽趣惡道。身有其相狀，彼索則能縛，心本無形質，非女索不可。若為索所縛，其量人皆見，女索縛於人，是量無知者；暫生其少樂，後脫則為難，能縛諸眾生，常淪愛苦海。又彼女索者，善縛於六根，常索無其能，唯縛身及頸。妻子并眷屬，為縛最堅

3310 T0728 諸法集要經 6 觀無畏尊者集宋日稱等譯
有纏縛。世間瘖瘂人，由行不善道，彼希於樂報，如攪水求火。若無所作善，樂果則不生，常樂放逸者，決定無功德。為業索所牽，暗鈍無知覺，彼索無能斷，苦盡方解脫。眾生由業故，於輪回往返，見此滅彼生，皆從因所得。愚夫著五欲，未甞生覺悟，由貪愛相資，何窮苦邊

3311 T0810 諸佛要集經 1 西晉竺法護譯
無足跡，故謂為崇。「是所崇者謂入法城，一切諸法假有號耳，無來無往，無得無不得，無有將往亦無還返，不正不邪，不聞不見，無念無知，不恐不懼，無愛無處，無寂不寂，不麁不細，不長不短，不中不彼，不來不藏，不得因緣，不安不危，悉不曉了亦無所行，無所興廢亦

3312 T1340 大法炬陀羅尼經 20 隋闍那崛多譯
請問之人。當知是時法亦不久。何以故。世無問者以無習學。無習學故則不能知。既不能知云何奉行。不能行故世皆盲冥無導知者。如是無知誰當作法。若無法則世間無有孝養父母敬大愛小長幼尊卑使命慰勞褒譽美言。世事咸盡誰能作者。憍尸迦。若人不知世間之法。云何當能

3313 T1341 大威德陀羅尼經 19 隋闍那崛多譯
如是如是。阿難。然其婦人多有煩惱。可厭可惡不憙觀察不憙覩見。婦人多欲常不知足。以愛欲故得復欲得更復欲得。欲欲不止常求常覓無知厭足。阿難。其婦女五蛆蟲戶。而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶在陰道中。其一一蟲戶有八十蟲。兩頭有口悉如針鋒。彼之蛆蟲常惱彼女

3314 T1421 彌沙塞部和醯五分律 20 劉宋佛陀什共竺道生等譯
佛，佛言：「應如前白二羯磨，當中央房著中。」不知誰應守護？以是白佛，佛言：「應如前白二羯磨一比丘，令守護。」諸比丘便羯磨無知比丘，不別衣好惡。以是白佛，佛言：「成就五法不應差守衣：隨愛、恚、癡、畏，不知衣好惡。」諸比丘於鬧處分，失衣，守衣比丘得

3315 T1482 佛阿毘曇經出家相品 1 陳真諦譯
生、非命、非男非女、非自非他，如是乃至識性。如是六性緣具故，有眾生想、常想恒想、有想、吾我想、婬欲想、我想。如是等類種種無知，稱為無明。有此無明故，於境則生愛著、則生瞋恚、則生癡。此等貪瞋癡依境故起，則稱為行。隨事分別，故名為識。從此識故復生四

3316 T1505 四阿鋡暮抄解 2 婆素跋陀造符秦鳩摩羅佛提等譯
已說愛。云何無明名？答：無明，無智、邪智、疑智（修妬路）。無智、邪智、疑智，是三無明智。由口顯，文字亦爾。被惡口是無（又無知也）。如惡子非子、如惡朋非朋。彼無智名有為、無為、不說無覺（修妬路）。有為、無為、不說無覺是無智。問：有為有二：內受、外

3317 T1509 大智度論 26 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
」。復次，佛或時捨眾生，入甚深禪定一月、二月。有人疑：「佛為度眾生故出世，何以故常入定？」佛言：「我種種因緣知故捨，非是無知已捨。」問曰：何等是知已捨因緣？答曰：於大眾中疲厭故小息。復次，佛世世常愛遠離行。若菩薩在母胎，母亦樂遠離行，去城四十里

3318 T1509 大智度論 80 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
惱業因緣生身。是菩薩於無量劫為眾生修集慈心故，雖有割截，不生瞋心。如慈母養育嬰兒，雖復屎尿污身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知。菩薩於眾生亦如是，未得聖道者，皆如小兒；我為菩薩，應生慈心，當如父母，眾生雖復加惡於我，我不應瞋。何以故？眾生不自在，

3319 T1522 十地經論 3 天親菩薩造後魏菩提流支等譯
故生受，深樂受故生渴愛，渴愛增長故生取，取增長故復起後有，有因緣故有生老死憂悲苦惱，如是眾生生長苦聚。是中皆空離我我所，無知無覺如草木石壁又亦如響；然諸眾生不知不覺而受苦惱。論曰：是中因緣有三種：一、自相，從復有芽生乃至於有；二、同相，謂生老病

3320 T1522 十地經論 3 天親菩薩造後魏菩提流支等譯
故生渴愛，渴愛增長故生取，取增長故復起後有，有因緣故有生老死憂悲苦惱，如是眾生生長苦聚」故。是中離我我所者，此二示現空。無知無覺者，自體無我故。彼無知無覺，示非眾生數動不動事。如經「如草木石壁又亦如響」故，因緣相似相類法故。云何於彼二顛倒？如經

3321 T1536 阿毘達磨集異門足論 5 尊者舍利子說唐玄奘譯
燒、身惱心惱身心俱惱。又由瞋恚纏為緣故，長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂瞋火。癡火云何？答謂於前際無知、後際無知、前後際無知，廣說乃至癡類癡生、改類改生，總名為癡。由此愚癡所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心

3322 T1536 阿毘達磨集異門足論 5 尊者舍利子說唐玄奘譯
身心俱惱。又由瞋恚纏為緣故，長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂瞋火。癡火云何？答謂於前際無知、後際無知、前後際無知，廣說乃至癡類癡生、改類改生，總名為癡。由此愚癡所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。

3323 T1536 阿毘達磨集異門足論 5 尊者舍利子說唐玄奘譯
心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。又由瞋恚纏為緣故，長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂瞋火。癡火云何？答謂於前際無知、後際無知、前後際無知，廣說乃至癡類癡生、改類改生，總名為癡。由此愚癡所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱

3324 T1537 阿毘達磨法蘊足論 11 尊者大目乾連造唐玄奘譯
非倒非異。是故佛說生緣老死，如是有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明緣行亦爾。復次無明緣行者，云何無明？謂於前際無知、後際無知、前後際無知，於內無知、外無知、內外無知，於業無知、異熟無知、業異熟無知，於善作業無知、惡作業無知、善惡作業無

3325 T1537 阿毘達磨法蘊足論 11 尊者大目乾連造唐玄奘譯
愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明緣行亦爾。復次無明緣行者，云何無明？謂於前際無知、後際無知、前後際無知，於內無知、外無知、內外無知，於業無知、異熟無知、業異熟無知，於善作業無知、惡作業無知、善惡作業無知，於因無知、因所生法無知，於佛法僧無知

3326 T1537 阿毘達磨法蘊足論 11 尊者大目乾連造唐玄奘譯
是故佛說生緣老死，如是有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明緣行亦爾。復次無明緣行者，云何無明？謂於前際無知、後際無知、前後際無知，於內無知、外無知、內外無知，於業無知、異熟無知、業異熟無知，於善作業無知、惡作業無知、善惡作業無知，於因無

3327 T1537 阿毘達磨法蘊足論 11 尊者大目乾連造唐玄奘譯
有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明緣行亦爾。復次無明緣行者，云何無明？謂於前際無知、後際無知、前後際無知，於內無知、外無知、內外無知，於業無知、異熟無知、業異熟無知，於善作業無知、惡作業無知、善惡作業無知，於因無知、因所生法無知，於佛

3328 T1537 阿毘達磨法蘊足論 11 尊者大目乾連造唐玄奘譯
老死，如是有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明緣行亦爾。復次無明緣行者，云何無明？謂於前際無知、後際無知、前後際無知，於內無知、外無知、內外無知，於業無知、異熟無知、業異熟無知，於善作業無知、惡作業無知、善惡作業無知，於因無知、因所生法

3329 T1541 眾事分阿毘曇論 5 尊者世友造宋求那跋陀羅共菩提耶舍譯
。云何欲貪使？謂如欲貪說。云何瞋恚使？謂惱害眾生。云何有愛使？謂色無色愛。云何慢使？謂慢心高下受。云何無明使？謂愚三界暗無知。云何見使？謂五邪見。云何疑使？謂惑諦不了。云何初識住？謂有色眾生，種種身、種種想，謂人及天，是名初識住處。云何初次第相

3330 T1542 阿毘達磨品類足論 3 尊者世友造唐玄奘譯
故、可憙故、可意故。云何無色貪隨眠隨增？謂可愛故、可樂故、可意故。云何慢隨眠隨增？謂高舉故、輕篾故。云何無明隨眠隨增？謂無知故、闇昧故、愚癡故。云何有身見隨眠隨增？謂我故、我所故。云何邊執見隨眠隨增？謂斷故、常故。云何邪見隨眠隨增？謂無因故、無

3331 T1543 阿毘曇八犍度論 8 迦栴延子造符秦僧伽提婆共竺佛念譯
生上。誰成就憂根？答曰：欲愛未盡。誰成就護根？答曰：一切眾生。誰成就信根精進念定慧根？答曰：不斷善根。誰成就未知根已知根無知根？答曰：若得不失。誰成就眼持耳鼻舌持？答曰：色界欲界若得不失。誰成就身持色聲細滑持？答曰：欲色界。誰成就眼識耳身識持？

3332 T1543 阿毘曇八犍度論 8 迦栴延子造符秦僧伽提婆共竺佛念譯
夫人生光音天上。誰不成就憂根？答曰：欲愛已盡。護根無不成就。誰不成就信精進念定慧根？答曰：善根本斷。誰不成就未知根已知根無知根？答曰：若未得若得便失。誰不成就眼持耳鼻舌持？答曰：無色界，欲界若未得若得便失。誰不成就身持色聲細滑持？答曰：無色界。

3333 T1543 阿毘曇八犍度論 29 迦栴延子造符秦僧伽提婆共竺佛念譯
非受色界有？答曰：有，如未命終，盡無色界繫法，色界繫法現在前也。以何等故欲界使非色無色界所使耶？答曰：則界壞，若欲界無愛無知也。以何等故色界使非欲界所使？答曰：則界壞，然彼非此緣。以何等故色界使非無色界所使？答曰：則界壞，色界無愛無知。以何等故

3334 T1543 阿毘曇八犍度論 29 迦栴延子造符秦僧伽提婆共竺佛念譯
若欲界無愛無知也。以何等故色界使非欲界所使？答曰：則界壞，然彼非此緣。以何等故色界使非無色界所使？答曰：則界壞，色界無愛無知。以何等故無色界使非欲界色界所使？答曰：則界壞，然彼非此緣。以何等故欲界非一切遍使非一切欲界所使？答曰：遍一切有，彼亦非

3335 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 23 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
一支無愛支故。雖有此理而此中說時分緣起。依十二位立十二支。一一支中各具五蘊非剎那頃有十二支。然識身論復作是說。於可愛境由無知故起貪著時。此中無知是無明。有貪著者是行。了別境者是識。識俱諸蘊是名色。名色所依諸根是六處。六處和合是觸。能領觸者是受。

3336 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 23 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
理而此中說時分緣起。依十二位立十二支。一一支中各具五蘊非剎那頃有十二支。然識身論復作是說。於可愛境由無知故起貪著時。此中無知是無明。有貪著者是行。了別境者是識。識俱諸蘊是名色。名色所依諸根是六處。六處和合是觸。能領觸者是受。欣所受者是愛。愛增廣

3337 T1546 阿毘曇毘婆沙論 11 迦旃延子造五百羅漢釋北涼浮陀跋摩共道泰等譯
使立一切遍。云何別相使？答曰：於髮爪齒各各別起愛等諸使。云何總相使？答曰：於一切界、於一切地、一切生處能取我見，乃至能取無知愚闇。復有說者，難可熾燃是非一切遍，易可熾燃是一切遍。云何難可熾燃？答曰：為欲故求瓔珞衣服塗香園林樓閣遊戲之處亦求妻妾侍

3338 T1546 阿毘曇毘婆沙論 26 迦旃延子造五百羅漢釋北涼浮陀跋摩共道泰等譯
生纏。纏者十纏，謂忿乃至無愧。忿纏、愱纏依於恚。覆纏或有說依於愛者。所以者何？以愛故覆藏其罪。或有說依無明。所以者何？以無知覆藏其罪。睡纏、眠纏、無慚纏依無明。掉纏、慳纏、無愧纏依愛。悔纏依疑。六使垢亦依於使。恨使垢、害使垢依恚。佷使垢依見取。

3339 T1546 阿毘曇毘婆沙論 37 迦旃延子造五百羅漢釋北涼浮陀跋摩共道泰等譯
惱故，是故不說。如斷煩惱得證解脫得，除過患修功德、捨穢惡取勝妙、去無義取有義、盡渴愛受無煩惱樂，當知亦如是。復次斷未曾斷無知、得未曾得智，是名重見。無學雖得未曾得智，不斷未曾斷無知，謂染污無知。以如是等事故，唯說學重見諦，不說無學。云何知已根？

3340 T1546 阿毘曇毘婆沙論 37 迦旃延子造五百羅漢釋北涼浮陀跋摩共道泰等譯
取勝妙、去無義取有義、盡渴愛受無煩惱樂，當知亦如是。復次斷未曾斷無知、得未曾得智，是名重見。無學雖得未曾得智，不斷未曾斷無知，謂染污無知。以如是等事故，唯說學重見諦，不說無學。云何知已根？答曰：若漏盡阿羅漢無學所有慧慧根，解脫俱解脫所用諸根，能

3341 T1546 阿毘曇毘婆沙論 37 迦旃延子造五百羅漢釋北涼浮陀跋摩共道泰等譯
義取有義、盡渴愛受無煩惱樂，當知亦如是。復次斷未曾斷無知、得未曾得智，是名重見。無學雖得未曾得智，不斷未曾斷無知，謂染污無知。以如是等事故，唯說學重見諦，不說無學。云何知已根？答曰：若漏盡阿羅漢無學所有慧慧根，解脫俱解脫所用諸根，能生現法樂，是

3342 T1549 尊婆須蜜菩薩所集論 9 尊婆須蜜造符秦僧伽跋澄等譯
異。或作是說：未知根者與九根相應，如上義；九根與未知根相應。尊亦作是說。未知根不與諸根相應，諸根不與未知根相應。已知根、無知根亦復如是。頗依壞敗已，依壞諸愛著先集聚然後果，作是說：頗眼根壞、眼識不壞？問：云何不依眼識耶？答曰：生者不有依諸欲一時

3343 T1552 雜阿毘曇心論 4 尊者法救造宋僧伽跋摩等譯
者，除上說。覆纏二使依，悔則因猶豫，忿嫉瞋恚依，明智之所說。覆纏二使依者，或說覆纏是愛依，以愛力故覆藏。有說是無明依，以無知力故覆藏。悔則因猶豫者，悔纏是疑依。忿嫉瞋恚依明智之所說者，忿纏、嫉纏是瞋恚依。問：此煩惱，垢有六，何依？答（急縛是纏義

3344 T1552 雜阿毘曇心論 8 尊者法救造宋僧伽跋摩等譯
可知。如是因緣相續緣起，滿月輪始不可知，是故言不可知。一剎那頃一切有支現在前，故說剎那。如識身論說於莊嚴事。無知故起貪，無知者是無明，貪者是行。於事知者是識，識共起四陰是名色，名色建立諸根是六入，六入所著是觸，觸隨覺是受，受所喜樂是愛，愛俱生纏

3345 T1562 阿毘達磨順正理論 49 尊者眾賢造唐玄奘譯
性，既不許招苦受異熟，許彼能感樂受果耶？不爾。若然，應成無記諸有漏業，若不能招愛非愛果，一切皆許是無記性，寧獨言非？又言無知性非善巧，一切煩惱彼攝受故，由此皆應是不善者，亦不應理，雖彼皆同非善巧性無知攝受，而許其中有差別故。如汝雖許不善性同，而

3346 T1562 阿毘達磨順正理論 49 尊者眾賢造唐玄奘譯
招愛非愛果，一切皆許是無記性，寧獨言非？又言無知性非善巧，一切煩惱彼攝受故，由此皆應是不善者，亦不應理，雖彼皆同非善巧性無知攝受，而許其中有差別故。如汝雖許不善性同，而望苦受因非因異。又彼學法應成不善，謂彼自許諸有學法，望不善巧所攝隨眠，亦得名

3347 T1562 阿毘達磨順正理論 53 尊者眾賢造唐玄奘譯
若於其中不決真妄，疑所擾亂於觀生勞，起厭怠心便自諫止，終難決定何用觀察，勝仙能了非我所知。彼既自摧勤觀察志，便背觀察愛樂無知，由此息心憩無明室，是為一類十種隨眠相牽現行前後次第。復有一類稟性愚癡，於諸沙門梵志所說，不能審察勝劣有殊，遂復生疑：此

3348 T1562 阿毘達磨順正理論 54 尊者眾賢造唐玄奘譯
名為貪。何緣此貪說名為愛？此染心所隨樂境故。恚謂於違想及別離欲所攝受行中令心增背。慢謂七慢，如前已釋。言無明結者，謂三界無知，此約所依非所緣故，以諸無漏法不墮界故，無明亦用彼為所緣故。此廣分別，如緣起中。見結取結俱邪推度相，別顯彼相，廣如五見中

3349 T1562 阿毘達磨順正理論 54 尊者眾賢造唐玄奘譯
、忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，因猶豫生故。覆，有說是貪等流，有說是無明等流，有說是俱等流，諸有知者因愛生故、諸無知者因癡生故，即由此相故有說言：心著稱譽利養恭敬，不了惡行所招當果，是於自罪隱匿欲因，為愛、無明二等流果，隨惱心法說名為覆

3350 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 27 尊者眾賢造唐玄奘譯
。此中愛結謂三界貪，此約所依及所緣故。若於違想及別離欲所攝行中令心憎背，名為恚結。慢謂七慢，如前已說。言無明結者，謂三界無知，此約所依，非所緣故。以諸無漏法不墮界，故無明亦用彼為所緣故。見結謂三見。取結謂二取。何緣三見別立見結，二取別立為取結耶

3351 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 27 尊者眾賢造唐玄奘譯
嫉、忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，因猶豫生故。覆有說是貪等流，有說是無明等流，有說是俱等流，諸有知者因愛生故，諸無知者因癡生故。即由此相故有說言：心著稱譽利養恭敬，不了惡行所招當果，是於自罪隱匿欲因，為愛無明二等流果，隨惱心法說名為覆。

3352 T1579 瑜伽師地論 41 彌勒菩薩說唐玄奘譯
處心不信解。菩薩爾時應強信受。應無諂曲應如是學。我為非善盲無慧目。於如來眼隨所宣說於諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來於諸佛法無不現知。等隨觀見。如是正行無所違犯。雖無信解然不誹謗。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所。有染愛心有瞋

3353 T1579 瑜伽師地論 42 彌勒菩薩說唐玄奘譯
大苦因法隨順轉者。便為於己自作非愛。便為於己自生結縛。便為於己自興怨害。非是於他。又自他身所有諸行。一切皆用性苦為體。彼無知故。於我身中性苦體上更增其苦。我既有知何宜於彼性苦體上重加其苦。又諸聲聞多分唯修自義利行。尚不應起能生自他眾苦不忍。何況

3354 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
世因今得生起。果異熟攝。謂識名色六處觸受。又現在果所攝五支。及未來果所攝二支。總名果所攝緣起。當知餘支是因所攝緣起。復次無知略於五處為能生因。一能生疑。二能生愛。三能生非處信。四能生見。五能生增上慢。於前際等所有無知是能生疑。謂如是疑。我於過去

3355 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
。當知餘支是因所攝緣起。復次無知略於五處為能生因。一能生疑。二能生愛。三能生非處信。四能生見。五能生增上慢。於前際等所有無知是能生疑。謂如是疑。我於過去為曾有耶為曾無耶。如是等疑於三世轉。如經廣說。過去名前際。未來名後際。現在名前後際。待過去世

3356 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
際無知所生。若疑未來當知此疑後際無知所生。若於內疑惑此誰所有我為是誰。今此有情從何而來於此沒已當往何所。當知此疑是前後際無知所生。又於內無知。於外無知。於內外無知。當知能生內外等愛。及後有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若於業無知。於異熟無知。於

3357 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
疑後際無知所生。若於內疑惑此誰所有我為是誰。今此有情從何而來於此沒已當往何所。當知此疑是前後際無知所生。又於內無知。於外無知。於內外無知。當知能生內外等愛。及後有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若於業無知。於異熟無知。於業異熟無知。是諸有情由於業

3358 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
未來當知此疑後際無知所生。若於內疑惑此誰所有我為是誰。今此有情從何而來於此沒已當往何所。當知此疑是前後際無知所生。又於內無知。於外無知。於內外無知。當知能生內外等愛。及後有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若於業無知。於異熟無知。於業異熟無知。是諸

3359 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
生。若於內疑惑此誰所有我為是誰。今此有情從何而來於此沒已當往何所。當知此疑是前後際無知所生。又於內無知。於外無知。於內外無知。當知能生內外等愛。及後有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若於業無知。於異熟無知。於業異熟無知。是諸有情由於業自造無知為緣

3360 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
後際無知所生。又於內無知。於外無知。於內外無知。當知能生內外等愛。及後有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若於業無知。於異熟無知。於業異熟無知。是諸有情由於業自造無知為緣故。於魯達羅天。毘瑟笯天。世主天等非正處中。生妄勝解歸依敬信。又若於佛等無知。

3361 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
當知此疑是前後際無知所生。又於內無知。於外無知。於內外無知。當知能生內外等愛。及後有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若於業無知。於異熟無知。於業異熟無知。是諸有情由於業自造無知為緣故。於魯達羅天。毘瑟笯天。世主天等非正處中。生妄勝解歸依敬信。又若

3362 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
又於內無知。於外無知。於內外無知。當知能生內外等愛。及後有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若於業無知。於異熟無知。於業異熟無知。是諸有情由於業自造無知為緣故。於魯達羅天。毘瑟笯天。世主天等非正處中。生妄勝解歸依敬信。又若於佛等無知。乃至於道無知。

3363 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
內外無知。當知能生內外等愛。及後有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若於業無知。於異熟無知。於業異熟無知。是諸有情由於業自造無知為緣故。於魯達羅天。毘瑟笯天。世主天等非正處中。生妄勝解歸依敬信。又若於佛等無知。乃至於道無知。當知能生諸見。所以者何。

3364 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
熟無知。於業異熟無知。是諸有情由於業自造無知為緣故。於魯達羅天。毘瑟笯天。世主天等非正處中。生妄勝解歸依敬信。又若於佛等無知。乃至於道無知。當知能生諸見。所以者何。由於三寶及四諦中不正通達故。乃至能生六十二見。及起如是見立如是論。無施無愛。乃至

3365 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
熟無知。是諸有情由於業自造無知為緣故。於魯達羅天。毘瑟笯天。世主天等非正處中。生妄勝解歸依敬信。又若於佛等無知。乃至於道無知。當知能生諸見。所以者何。由於三寶及四諦中不正通達故。乃至能生六十二見。及起如是見立如是論。無施無愛。乃至廣說所有邪見。

3366 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
生諸見。所以者何。由於三寶及四諦中不正通達故。乃至能生六十二見。及起如是見立如是論。無施無愛。乃至廣說所有邪見。又若於因無知。於因所生法善不善等無知。廣如經說。由此無知故。於往善趣道往善趣方便中。生增上慢。所以者何。由於善不善等法愛非愛果不如實

3367 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
寶及四諦中不正通達故。乃至能生六十二見。及起如是見立如是論。無施無愛。乃至廣說所有邪見。又若於因無知。於因所生法善不善等無知。廣如經說。由此無知故。於往善趣道往善趣方便中。生增上慢。所以者何。由於善不善等法愛非愛果不如實知故。於自餓投火墜高巖等

3368 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
。乃至能生六十二見。及起如是見立如是論。無施無愛。乃至廣說所有邪見。又若於因無知。於因所生法善不善等無知。廣如經說。由此無知故。於往善趣道往善趣方便中。生增上慢。所以者何。由於善不善等法愛非愛果不如實知故。於自餓投火墜高巖等。非方便中起方便想。

3369 T1579 瑜伽師地論 56 彌勒菩薩說唐玄奘譯
慢。所以者何。由於善不善等法愛非愛果不如實知故。於自餓投火墜高巖等。非方便中起方便想。行如是事以求生天。又於六觸處中所有無知。於不如實通達。得沙門果中起增上慢。所以者何。由實無有於六觸處如實通達智。而生增上慢故。當知此中若生天方便增上慢。若沙門

3370 T1579 瑜伽師地論 87 彌勒菩薩說唐玄奘譯
初靜慮定教授教誡能於後際俱行見趣。及於前際俱行見趣。不然許故。而得超過。於現法中又能超過欲界諸結。證遠離喜。自斯已上無聞無知。即於此中生涅槃想。如由彼故證遠離喜。如是。或有由別因緣證得第二第三靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受。從此已上乃至非想非非

3371 T1579 瑜伽師地論 99 彌勒菩薩說唐玄奘譯
足。當知如是名修對治。深信有犯當不愛果。深信無犯當來愛果。當知如是名任持信。又正出家為所依止作餘四事。由正請問終不毀犯。無知故犯。由審觀察終不毀犯。放逸故犯。由修對治終不毀犯。煩惱熾盛故有所犯。由任持信終不毀犯。輕慢故犯。依止如是五種法故。能防

3372 T1595 攝大乘論釋 2 世親菩薩釋陳真諦譯
別。此差別不出十二緣生，即以十二緣生為差別因故，說十二緣生分別愛非愛。論曰：若人於阿黎耶識迷第一緣生。釋曰：迷有三惑，一無知、二疑知、三顛倒知。若起此三惑，則生二種見，或執不平等因、或執無因。執不平等因者。論曰：或執自性是生死因。釋曰：僧佉引五

3373 T1604 大乘莊嚴經論 8 無著菩薩造唐波羅頗蜜多羅譯
曰：攝他四方便，即是四攝性，隨攝亦攝取，正轉及隨轉。釋曰：布施者，是隨攝方便，由財施隨他身起攝故。愛語者，是攝取方便，由無知疑惑者令受義故。利行者，是正轉方便，由此行諸善轉故。同利者，是隨轉方便，菩薩自如說行，眾生知已先未行善亦隨行故。問：四攝

3374 T1647 四諦論 2 婆藪跋摩造陳真諦譯
名愛別離苦。復次父母妻子所愛眷屬別離因故，如併失財懊悔失心、如著鬼狂漫語啼哭悶絕戰掉、如臨死人、如失王位重苦所逼、如無識無知癡亂默然、如船舶破沒憂悲海，故名愛別離苦。老等聚會即怨憎會，少壯等離即親愛離，更說怨會愛離，云何非重說者。答：老等聚會、

3375 T1653 大乘緣生論 1 欝楞迦造唐不空譯
處身逼惱相者是苦，彼憂句處心逼惱相者是憂，彼諸熱惱句處損害相者是惱。無知與業識，名色根三和，領渴及以取，集出熟後邊。於中無知者是無明，業者行，識者是了別，名色五蘊聚，根者是處，三和者是觸，領納者是受，渴者是愛，取者是執持，受用者是有，起者是生，

3376 T1656 寶行王正論 1 陳真諦譯
不厭，自他不淨身？如女身不淨，自身穢亦爾，是故離欲人，於內外相稱。九門流不淨，自證自浣濯，若不知不淨，而造愛欲論，希有極無知，無慚及輕他，於最不淨身，何方利益汝？多眾生因此，無明覆其心，為塵欲結怨，如狗鬪爭糞。如搔癢謂樂，不癢最安樂，如此有欲樂

3377 T1674 龍樹菩薩勸誡王頌 1 唐義淨譯
王一首。此書已先譯神州處藏，人多不見，遂令妙語不得詳知。為此更定本文，冀使流通罔滯。沙門義淨創至東印度耽摩立底國譯。有情無知覆心故，由此興悲為開解，大德龍樹為國王，寄書與彼令修學。此一行頌乃是後人所述標書本意也。具德我演如如教，為生福愛而興述，

3378 T1674 龍樹菩薩勸誡王頌 1 唐義淨譯
七菩提分，能招妙涅槃。無慧定非有，缺定慧便溺，若其雙運者，有海如牛跡。十四不記法，日親之所說，於此勿應思，不能令覺滅。從無知起業，由業復生識，識緣於名色，名色生六處，六處緣於觸，觸生緣於受，受既緣於愛，由愛招於取，取復緣於有，有復緣於生，生緣於

3379 T1710 般若波羅蜜多心經幽贊 1 唐窺基撰
無嗔精進審慧。此有三種。一耐怨害忍。謂遇他害應作是思。此我先業。今若不忍更作苦因。便非愛己成自縛害。又自他身性皆行苦。彼無知故增害我身。我既有知寧增彼苦。聲聞自利尚不苦他。我既利他應忍他害。作此思已應修五想。一念彼於我無始長時或為親屬或為我友。

3380 T1718 妙法蓮華經文句 1 隋智顗說
眼是大海，色是濤波，愛此色故是洄澓，於中起不善覺是惡魚龍，起妬害是男羅剎，起染愛是女鬼，起身、口、意是飲醎自沒，是為眼色無知而生無明愛，愛生故名為行；行生故名為業，業縛識入中陰，是為識生；所受胞胎五疱未成，是為名色生；五疱成已名六入生；六入未能

3381 T1721 法華義疏 6 隋吉藏撰
生善根將發，但善根將發其義微隱，故如聞也。「汝諸子等」，述所聞事也。昔曾受化應在四流之外，中途起惑還入三界之中也。「稚小無知歡娛樂著」者，初發道心為稚，善根微弱為小，有無明煩惱為無知，愛於五欲稱樂著也。「長者聞已」下，第三、明應入斥生死欲救濟也

3382 T1721 法華義疏 6 隋吉藏撰
所聞事也。昔曾受化應在四流之外，中途起惑還入三界之中也。「稚小無知歡娛樂著」者，初發道心為稚，善根微弱為小，有無明煩惱為無知，愛於五欲稱樂著也。「長者聞已」下，第三、明應入斥生死欲救濟也。上二章並序法身，第三始辨應迹。「告喻諸子」下，五行，頌第

3383 T1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 78 唐澄觀述
為頌曰愛恚慢無明見取疑嫉慳。論云。愛結者謂欲界貪。恚結者。謂於有情苦及順苦法心生損害。慢結者。即七慢等。無明結者。謂三界無知。見結者。即三見。謂薩迦耶見邊執見邪見。取結者。謂見取二戒禁取。疑結者。謂於諦理猶豫。嫉結者。謂耽著利養不耐他榮。發起心

3384 T1767 大般涅槃經疏 19 隋灌頂撰
兒。此菩薩三僧祇劫百劫種相志求作佛。此佛是有為半字無常之佛。故知是和字嬰兒。合文自釋文甚分明。二從又嬰兒者不知苦樂下。是無知嬰兒有譬有合。譬中舉六字。無苦樂是不取捨。無晝夜是無憎愛。尋譬文似自行。合文中合菩薩化他。當是互現。前後皆以如來合譬。中

3385 T1778 維摩經略疏 6 隋智顗說　唐湛然略
破愛憎。顯真虛空法身即是道場。雖利眾生心無取捨即愛憎永斷。神通是道場。是能化法也。初心即得六根清淨真如意通。破於諸根障通無知之垢。顯出法性真淨六根即是道場。此即成就六通如應化物。解脫是道場。由脫成通故次明也。持地云菩薩得一切禪乃能出二乘解脫際入

3386 T1778 維摩經略疏 6 隋智顗說　唐湛然略
我之真性即是道場。以其因中能背捨三界故得成八解脫二十五三昧。方便是道場。即是化他善巧。初心有中即有雙照二諦之方便。破恒沙無知顯諸方便法門即是道場。能以三輪不思議化三密示現權巧教化一切眾生。四攝是道場。四攝是方便化物之法。如方便品釋。布施愛語利行

3387 T1778 維摩經略疏 7 隋智顗說　唐湛然略
悲亦爾。論久近者約事有也。何者果地大悲窮源無疾。隨眾生疾同體。大悲因是而生名生久近。文云從無住本立一切法。無始無明起恒沙無知界外四倒界內四倒。淨名窮緣起之源亦爾。若依理者果報疾生為久。有餘同居疾生漸近。依事則同居為久。有餘果報漸近。如斷同居癡愛

3388 T1778 維摩經略疏 7 隋智顗說　唐湛然略
即斷類如聲聞在方便道未入正位。雖虛心破空實未見諦。細尋此意與前初番慰喻意同。是有疾下二約從空入假以明調伏。此觀正調界內外無知實疾亦名平等觀。即是修道種智法眼此。正為佛道品作本。以無所受即是仍上空觀已斷界內諸受。所以受此諸受者為化愛見眾生也。出假

3389 T1789 楞伽阿跋多羅寶經註解 1 明宗泐．如同註
二見論　凡夫無性自性第一義者。迷而不知非實無也。以其迷故。於此性義非有非無中。起有無二見戲論也。復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見今當說　三有者。欲界色界無色界。言有者。生死不亡也。苦即生死苦也。無知是無明。愛是思惑。業緣是

3390 T1789 楞伽阿跋多羅寶經註解 1 明宗泐．如同註
復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見今當說　三有者。欲界色界無色界。言有者。生死不亡也。苦即生死苦也。無知是無明。愛是思惑。業緣是善惡業緣。此生死煩惱業緣。即苦惑業三道。皆是自心所現虛幻之境。若能了達如幻。則諸境自滅。如入楞伽

3391 T1789 楞伽阿跋多羅寶經註解 1 明宗泐．如同註
煩惱業緣。即苦惑業三道。皆是自心所現虛幻之境。若能了達如幻。則諸境自滅。如入楞伽云。若了境如幻自心所現。則滅妄相三有苦及無知愛業緣。大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現。及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅　沙門此云勤息。謂勤修眾善止息諸惡。

3392 T1789 楞伽阿跋多羅寶經註解 1 明宗泐．如同註
。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧諸善知識。佛子眷屬彼心意意識自心所現自性境界。虛妄之想生死有海業愛無知。如是等因悉已超度。是故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識　餘地相者。蓋言修習如實行者。以智慧力善巧方便分別諸地相也。決斷

3393 T1789 楞伽阿跋多羅寶經註解 1 明宗泐．如同註
聖智故。茲結勸也。復次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我及法無我。云何人無我。謂離我我所。陰界入聚無知業愛生。眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現。器身藏自妄想相施設顯示　言善觀人法無我相者。謂用二空妙觀。破生法二執也。在他

3394 T1789 楞伽阿跋多羅寶經註解 1 明宗泐．如同註
性妙人妙法矣。人無我中。言離我我所者。我即假名。我所即實法也。蓋假不自假。依實法而有假名。若推假必兼其實。故曰陰界入聚。無知即煩惱。謂實法從煩惱業愛所生。眼色等者。謂眼等諸識。取於色等諸塵。器身藏者。器即依報。謂世間如器。身即正報藏即藏識。入楞

3395 T1791 注大乘入楞伽經 2 宋寶臣述
起言說　此徵釋惡見。謂彼外道等。不知境界一切諸法。皆是自心分別所現。於自性第一義說為有無。大慧我今當說若了境如幻（至）及無知愛業緣　佛說若了自心所現境界。如幻不實。則一切妄想等悉滅也。言三有苦者果也。無知謂無明也。愛謂煩惱也。業謂有漏善惡等業也

3396 T1791 注大乘入楞伽經 2 宋寶臣述
說為有無。大慧我今當說若了境如幻（至）及無知愛業緣　佛說若了自心所現境界。如幻不實。則一切妄想等悉滅也。言三有苦者果也。無知謂無明也。愛謂煩惱也。業謂有漏善惡等業也。是三皆因也。故論云。若離妄念。則無一切境界之相。唯一真心矣。大慧有諸沙門婆羅門

3397 T1791 注大乘入楞伽經 5 宋寶臣述
母養育　愛為根本。能引生死輪迴。還有貪愛與身俱起。況如嬰兒緣於母故。養育成立。何者為父所謂無明（至）斷二根本名殺父母　以無知故愛因此生。受識名色六入之身。故名無明為眾生父也。六處聚落者。即六入身是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故淨名云從癡

3398 T1799 首楞嚴義疏注經 10 宋子璿集
圓化一切發生者。一切諸法同名變化。故云圓化。皆可修習能成聖果。故云一切發生。以於一根暫得諸用。由此例知。一切亦爾。皆可於無知見中修成知見取常住果。故求火樂水愛風觀塵也　二判屬邪徒。是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴

3399 T1808 四分律刪補隨機羯磨 2 唐道宣集
犯根本不從語突吉羅。若自知所作非。謂他諫者是。故作犯根本不從語波逸提。比丘無知無解隨所犯罪。如法治重增無知罪波羅提。若為無知人諫應反語言）汝可問汝師和尚阿闍梨。更學問誦經知諫法已然後訶諫（薩婆多云。若前所諫者有六種人。一心有愛憎。二鈍根無智。三

3400 T1808 四分律刪補隨機羯磨 2 唐道宣集
是謂他所諫非。故作犯根本不從語突吉羅。若自知所作非。謂他諫者是。故作犯根本不從語波逸提。比丘無知無解隨所犯罪。如法治重增無知罪波羅提。若為無知人諫應反語言）汝可問汝師和尚阿闍梨。更學問誦經知諫法已然後訶諫（薩婆多云。若前所諫者有六種人。一心有愛

3401 T1816 金剛般若論會釋 2 唐窺基撰
如理境無我等故。菩薩地說。若遇他害應作是忍。此我先業應令他害。今若不忍。更增苦因。便悲愛已成自苦縛。又自他身性皆行苦。彼無知增害我身。我既有知。寧增彼苦。二乘自利尚不苦他。我既利他應忍他害。作是思已。應修五相。一親善想。二唯法想。三無常想。四有

3402 T1821 俱舍論記 21 唐普光述
嫉．忿是瞋等流。由此相同瞋故。悔是疑等流。因猶豫生故。覆有說是貪等流。有說是無明等流。有說是俱等流。諸有知者因愛生故。諸無知者因癡生故。餘煩惱垢至諂從諸見生者。此即大文第二明煩惱六垢。初兩句正明六垢。後四句明是本惑近等流果。論曰至名煩惱垢者。釋

3403 T1828 瑜伽論記 3 唐遁倫集撰
故推稱其所治名無見。依修故明證其所治名無現觀。故云所治差別故說此三種。耎中上三自性差別故。說黑闇愚癡無明闇。此中通說一切無知。為支體者。成唯識說。唯取能發正感後世善惡業者。勝鬘經說。有五住地。一見一處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五

3404 T1828 瑜伽論記 9 唐遁倫集撰
事中無知。二解。法執自是異熟生。顯執法體用。事中無知汎據餘心。如不解了威儀工巧。或復不知大地厚薄山量高下大海深淺。皆是事無知。未必堅執有其法執。又後法執若望二乘是無記性。如貪瞋等煩惱起時貪自貪愛。即有法愛了前法。瞋等亦爾。雖同時起即有不善無記性

3405 T1828 瑜伽論記 10 唐遁倫集撰
謗有犯。後明強信無犯。景師云。此後段文仍屬第五。基師云。此中言。菩薩名信佛語應強信。自知無慧眼於如來所說不應生謗。但知自無知不應誹謗。推佛能知等。是此中意也。言如來密意語言者。如密迹力士經說。如來祕要有三。謂身密口密意密。廣說如彼。第六有愛有恚

3406 T1828 瑜伽論記 15 唐遁倫集撰
內身縱我所有。我為是誰。為是誰者。此疑現在內身為繫屬誰。今此有情至當住何所者。疑現有情來往之處。當知此疑從現在中前後二際無知所生。二從內外等三愚生於四愛。初於現在內身生愛。次於未來內身生後有愛。次於現已得外境生喜貪俱行愛。於未來未得外境生彼彼喜

3407 T1829 瑜伽師地論略纂 4 唐窺基撰
。其所治名無見。依修故明證。其所治名無現觀。故云所治差別故說此三種。耎中上三自性差別故。說黑闇愚癡無明黑闇。此中通說一切無知。為支體者。成唯識說。唯取能發正感後世善惡業者。勝鬘經說有五住地。一見一處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五無

3408 T1829 瑜伽師地論略纂 15 唐窺基撰
上界業。業煩惱事三攝支中。與對法緣起經相違。如對法抄會　愛取名發起者。起之言生。能發生有愛取。亦名發起。非發業煩惱。於業無知生非處信中。云魯達羅天。此名暴惡天。毘瑟𦬻天。此名惑天。能幻化雁烏等種種形故。二皆是自在天之八變化身。或云毘瑟𦬻天。是婆

3409 T1829 瑜伽師地論略纂 15 唐窺基撰
毘瑟𦬻天。此名惑天。能幻化雁烏等種種形故。二皆是自在天之八變化身。或云毘瑟𦬻天。是婆藪天之化身也。世主天者。梵天也。論云無知略於五處為能生因者。一能生疑。能生三世疑故。二能生愛。能生內外等三種愛故。三能生非處信。謂修業及異及俱生故三邪信。四能生

3410 T1832 成唯識論了義燈 6 唐惠沼述
種無明發非福行。雖不招果非無無明。故知起福及不動行。有餘現發。故緣起上云。復有一類依無有愛。造諸福行或不動行。乃至云。又無知故。於非對治起對治想。造諸福行或不動行。由是道理。如是諸行應知唯用無明為緣非愛及取。此求無有云依無有愛。通外道說。求當涅

3411 T1844 起信論疏 2 新羅元曉撰
問曰以下。往復除疑。問意可知。答中有二。初約煩惱厚薄明其不等。後舉遇緣參差顯其不等。初中言過恒沙等上煩惱者。迷諸法門事中無知。此是所知障所攝也。我見愛染煩惱者。此是煩惱障所攝也。答意可知。又諸佛以下。明緣參差。有法喻合。文相可見也。用熏習中。文

3412 T1846 大乘起信論義記 3 唐法藏撰
來自性差別隨人厚薄。厚者不信。薄者有信。前後亦爾。非彼內熏使之然也。過恒沙上煩惱依無明起差別者。是從無明所起迷諸法門事中無知。所知障中麁分攝也。我見愛染煩惱者。是無明所起四住煩惱。煩惱障攝也。如是下雙結於前二種煩惱。皆依根本無明所起。由是義故前

3413 T1848 起信論疏筆削記 18 宋子璿錄
若遇他害。應作是思。此我先業應合他害。今若不忍更增苦因。便非愛己。成自苦縛。是故須忍。二性皆行苦思。又自他身性皆行苦。彼無知故增害我身。我既有知。寧增彼苦。是故須忍。三引劣況勝。思二乘自利尚不苦他。我既利他應忍斯苦也。五想者。一親善想。二唯法想

3414 T1851 大乘義章 5 隋慧遠撰
色界中一切煩惱。除無明見。名為有愛。三界無明。名無明地。無明之中義。復有二。一者染污。二不染污。迷理無明。名為染污。事中無知。名不染污。此二合為無明住地。此義廣辨如五住章。言別障者。障別有三。一四住煩惱。為煩惱障。無明住地。以為智障。二五住性結

3415 T1851 大乘義章 9 隋慧遠撰
猶在後道起時。方能斷盡故藉多道。次就大乘以辨斷相。亦先明惑後辨治斷。惑有二種。一者四住。二者無明。諸愛及見是其四住。癡闇無知是其無明。四住之中有麁有細。麁者對緣作意現生。細者與彼無明同體任性成就。無明之中有麁有細。麁者是其異相無明。細者是其自性

3416 T1859 肇論疏 2 唐元康撰
。若以聖人雖有知會。而不言我能有知我能有會也。即是聖人無私於知會以成其私者。此是聖人之心。不私作知會解。息忘其知會。非謂無知無會也。而言以成其私者。莊子外篇天道章云。孔子舉仁義。以說老聃。聃曰。何謂仁義。孔子曰。忠心勿愷悌。兼愛無私。是謂仁之情

3417 T1859 肇論疏 2 唐元康撰
者。亦欲人之愛已。此乃其私。非亡公而公者也。今借此語。明聖人雖無心取知會。乃是知會。如無私乃成私耳。斯可謂不自有其知安得無知哉者。若云自忘知會者。此乃自不謂有知會。然知會之體非無。何得言無知會乎。答曰夫聖人功高二義而不仁下。答也。前難中雖有兩意

3418 T1870 華嚴經內章門等雜孔目章 3 唐智儼集
受故生渴愛。渴愛增長故生取。取增長故復起後有。有因緣故有生老病死憂悲苦惱。如是眾生。生長苦聚。是中離我我所者。此二示現空無知無覺者。自體無我故。當知。十二因緣等。即體自性空。依彼阿賴耶識生。梨耶微細自體無我。生十二因緣。十二因緣。亦皆無我故。緣

3419 T1909 慈悲道場懺法 9
南無珠明佛　南無蓮華佛　南無愛智佛　南無槃陀嚴佛　南無不虛行佛　南無生法佛　南無相好佛　南無思惟樂佛　南無樂解脫佛　南無知道理佛南無常精進菩薩　南無不休息菩薩　南無無邊身菩薩　南無觀世音菩薩又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶。願以慈悲力覆護攝受

3420 T1911 摩訶止觀 4 隋智顗說
立心立法。拔出諸心數法。導利眾生為智所讚。雖廣分別無量心法。但有名字如虛空相。不生愛著惑相不拘。名為自在。如此假觀。防止無知善順俗理。防邊論止順邊論觀。即是假觀持兩戒也。次觀因緣生心即中者。觀於心性畢竟寂滅。心本非空亦復非假。非假故非世間。非空

3421 T1911 摩訶止觀 9 隋智顗說
息。故名為止（云云）。破法遍者。橫破十界十二因緣悉是一念。一念不自不他不共不無因。當知十界悉無生也。竪破十界行有見思塵沙無知無明不生。乃至四十二品不生不生。名大涅槃。善知通塞者。達因緣真名通。起見思著為塞。沈真為不通達因緣事為不塞。於三道起法愛

3422 T1912 止觀輔行傳弘決 7 唐湛然述
似破因茲乃計三捨為實。但增生死無正可論轉用即空治其計實。實計若破即應得與法界相應。破實存空則應轉用恒沙佛法。捨身命財十界無知。作此觀時計假為實。但得名為愛見大悲。則應轉用觀身命財悉是法界。圓教觀法得對治名良由於此。此中唯有藥病俱轉終無病轉而藥不

3423 T1916 釋禪波羅蜜次第法門 7 隋智顗說
若言。有出散者為虛空是出散為心是出散。若心出散心為三相所遷過去已謝。未來未至。現在無住。何能出耶。若空是出散者。空是無知無知之法有何出散。既不得空定則心無受著是名觀出散十四觀離欲者。此對識處。所以者何。一切愛著外境皆名為欲。從欲界乃至空處皆是心

3424 T1916 釋禪波羅蜜次第法門 7 隋智顗說
何。若言。有出散者為虛空是出散為心是出散。若心出散心為三相所遷過去已謝。未來未至。現在無住。何能出耶。若空是出散者。空是無知無知之法有何出散。既不得空定則心無受著是名觀出散十四觀離欲者。此對識處。所以者何。一切愛著外境皆名為欲。從欲界乃至空處皆

3425 T1918 四念處 2 隋智顗說
八善識次位。九安忍。十順道法愛不生。此十法成乘即入菩薩位。得三乘道（云云）。問何等煩惱障定慧。答有人言愛生煩惱障。慧散動無知障定。復有人言百八煩惱。障定性得繩障慧。今不爾但隨偏多為障也。問通家若為明六即。答無生理即。幻化名字即。乾慧地觀行即。性

3426 T1929 四教義 10 隋智顗撰
破畜生有。自既不退令他不退。故此三昧名不退三昧也。次心樂三昧破餓鬼有者。餓鬼有常為慳惡業纏繞貪愛飢餓苦。見思煩惱苦。塵沙無知苦。無明闇弊苦。菩薩為破是諸苦。修戒施破慳惡業苦。修定伏見思苦。修生滅等慧破見思苦。修無量慧破塵沙苦。修無作慧破無明苦。

3427 T1998A 大慧普覺禪師語錄 12 宋蘊聞編
口中胡說亂道。生慣打葛藤。天真不屬做造。有箇蔡正卿。時時來著到。水流濕火就燥。馬面團圝隨人所好。蔡宣教請讚（春卿）咄哉。無知半憨半癡。黑豆換人眼睛。十分愛討便宜。一朝死入地獄。定墮鑊湯泥犁。佛也救爾不得。任爾鳳林吒之。儲大夫請讚（彥倫）雲門妙喜

3428 T1999 密菴和尚語錄 1 宋崇岳．了悟等編
等是拋離父母。挑囊負鉢。蹈破草鞋。直須硬著脊梁。窮究教徹頭徹尾去。莫只半青半黃。似有似無。向長連床上。閉眉合眼。不是冥然無知。直是惺惺歷歷。上不見有諸佛可仰。下不見有眾生可度。中不見有自己可愛。只覺肚裏熱閧閧地。快活無比。默自點頭。以謂天下無雙

3429 T2003 佛果圜悟禪師碧巖錄 2 宋重顯頌古．克勤評唱
折了也。也是起模畫樣）無影樹下合同船（祖師喪了也。闍黎道什麼）雪竇著語云。海晏河清（洪波浩渺白浪滔天。猶較些子）瑠璃殿上無知識（咄）雪竇著語云。拈了也（賊過後張弓。言猶在耳）。肅宗代宗。皆玄宗之子孫。為太子時。常愛參禪。為國有巨盜。玄宗遂幸蜀。

3430 T2016 宗鏡錄 61 宋延壽集
於無明有愛際求。又問。無明有愛。當於何求。答曰。當於畢竟不生際求。又問。畢竟不生際。當於何求。答曰。當於無知際求。又問。無知者。為無所知。云何於此際求。答曰。若有所知求不可得。以無知故。於此際求。又問。此際無言。云何可求。答曰。以言語斷。是故可

3431 T2016 宗鏡錄 61 宋延壽集
於何求。答曰。當於無明有愛際求。又問。無明有愛。當於何求。答曰。當於畢竟不生際求。又問。畢竟不生際。當於何求。答曰。當於無知際求。又問。無知者。為無所知。云何於此際求。答曰。若有所知求不可得。以無知故。於此際求。又問。此際無言。云何可求。答曰。

3432 T2016 宗鏡錄 65 宋延壽集
悉是清淨阿賴耶識。諸仁者。阿賴耶識。由先業力。及愛為因。成就世間若干品類。妄計之人。執為作者。楞伽經云。觀諸眾生。如死屍無知。以妄想故。見有往來。若離妄想。如彼死屍。無鬼入中。是知人亦如是。但有四大。無人入中。大智度論問云。有出入氣。則是我相。

3433 T2016 宗鏡錄 69 宋延壽集
心動有風。因執有金。因愛有水。因求有火。皆是自心變起四大。還自分別結業受生。故非他累。覺明為咎者。由強覺了本體明為咎。則無知覺明。有知明覺。如人見不淨。便生厭心。由分別故。以猪狗見。便生淨想。皆由強覺無明。但無分別妄見。唯見法性淨土。是知內外四

3434 T2019A 真心直說 1 高麗知訥撰
心。又於中容境起癡心也。既於境上起貪瞋癡三毒。足見是妄心也。祖師云。逆順相爭是為心病。故知對於可不可者是妄心也。若真心者無知而知。平懷圓照故異於草木。不生憎愛故異於妄心。即對境虛明不憎不愛。無知而知者真心故。肇論云。夫聖心者。微妙無相不可為有。

3435 T2019A 真心直說 1 高麗知訥撰
順相爭是為心病。故知對於可不可者是妄心也。若真心者無知而知。平懷圓照故異於草木。不生憎愛故異於妄心。即對境虛明不憎不愛。無知而知者真心故。肇論云。夫聖心者。微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。乃至非有故知而無知。非無故無知而知。是以無知即知。無

3436 T2019A 真心直說 1 高麗知訥撰
憎不愛。無知而知者真心故。肇論云。夫聖心者。微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。乃至非有故知而無知。非無故無知而知。是以無知即知。無以言異於聖人心也。又妄心在有著有在無著無。常在二邊不知中道。永嘉云。捨妄心取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行

3437 T2019A 真心直說 1 高麗知訥撰
。即對境虛明不憎不愛。無知而知者真心故。肇論云。夫聖心者。微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。乃至非有故知而無知。非無故無知而知。是以無知即知。無以言異於聖人心也。又妄心在有著有在無著無。常在二邊不知中道。永嘉云。捨妄心取真理。取捨之心成巧偽。

3438 T2019A 真心直說 1 高麗知訥撰
愛故異於妄心。即對境虛明不憎不愛。無知而知者真心故。肇論云。夫聖心者。微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。乃至非有故知而無知。非無故無知而知。是以無知即知。無以言異於聖人心也。又妄心在有著有在無著無。常在二邊不知中道。永嘉云。捨妄心取真理。取捨

3439 T2025 勅修百丈清規 3 元德煇重編
右。勤舊對面位侍者知事下位。遠接僕從管待外。當支犒勞。所至住持多因還赴他山。僧行懷其宿憤。動致唇吻。傳之官員士庶。因一人無知而使一寺蒙其惡名。老成耆宿外護隣峯。當戒戢之。然為住持者。凡事留遺愛可也。新命辭眾上堂茶湯至起離日。專使詣諸寮別。新命上

3440 T2031 異部宗輪論 1 世友菩薩造唐玄奘譯
類無邊。其雪山部本宗同義。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎不起貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行者。有阿羅漢為餘所誘。猶有無知。亦有猶豫。他令悟入。道因聲起。餘所執多同說一切有部。有犢子部本宗同義。謂補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。諸行有暫

3441 T2060 續高僧傳 5 唐道宣撰
房。旻稱疾不見。倕欣然曰。此誠弟子所望也。人皆推倕之愛名德也。彌重旻之不趣於世。暨普通之後。先疾連發彌懷退靜。夜還虎丘人無知者。時蕭昂出守吳興。欲過山展禮。山主智遷先知以告旻。旻曰。吾山藪病人。無事見貴二千石。昔戴顒隱居北嶺。宋江夏王入山詣之。

3442 T2103 廣弘明集 27 唐道宣撰
謂八苦。所謂生苦老苦病苦死苦愛別離苦冤憎會苦求不得苦五盛陰苦。於一苦中更有諸苦。故諸行人策厲行道。節身口意翹勤匪懈。群小無知謂之為苦。大聖圓照三達洞了。知此小苦大樂正因。雖有勞頓所期者大。非謂為苦。故引諸行相用簡有心。若捨身命憐愍眾生。得佛金色

3443 T2122 法苑珠林 77 唐道世撰
是富因常招豐樂也。引證部第二如分別業報經偈言。常樂修智慧而不行布施所生常聰哲貧窶無財產唯樂行布施而不修智慧所生得大財愚暗無知見施慧二俱修所生具財智二俱不修者長夜處貧賤故攝論云。慳惜是多財障。嫉妬是尊貴障。又眾生起貪無過色財。第一愛色多過。如前已

3444 T2122 法苑珠林 78 唐道世撰
者則有五德。一無恨。二無訶。三眾人所愛。四有好名聞。五生善道。此之五德名平和事。又長阿含經偈言。愚罵而智默則為住勝彼彼愚無知見謂我懷恐悑我觀第一義忍默為最上惡中之惡者於瞋復生瞋能於瞋不瞋為戰中最上夫人有二緣為己亦為他眾人有諍訟不報者為勝夫人有二

3445 T2123 諸經要集 15 唐道世集
飢寒。施是富因。常招豐樂也。如分別業報經偈言。常樂修智慧而不行布施所生常聰哲貧窶無財產唯樂行布施而不修智慧所生得大財愚暗無知見施慧二俱修所生具財智二俱不修者長夜處貧暗又攝論云。慳惜是多財障。嫉妬是尊貴障。又眾生起貪。無過色財。第一愛色多過。如前

3446 T2123 諸經要集 15 唐道世集
者。則五德。一無恨。二無訶。三眾人所愛。四有好名聞。五生善道。此之五德名平和事。又長阿含經偈云。愚罵而智默則為住勝彼彼愚無知見謂我懷恐怖我觀第一義忍默為最上惡中之惡者於瞋復生瞋能於瞋不瞋為戰中最上夫人有二緣為己亦為他眾人有諍訟不報者為勝夫人有二

3447 T2137 金七十論 2 陳真諦譯
得厭離。因厭離捨棄細身。真我獨存故名解脫。翻此則繫縛者。翻智者名無智。如人執言。我可怜我可愛。我可愛者。由慢故計我。是名無知。此無知繫縛自身令在人天獸等中。繫縛有三種。一者自性縛。二者變異縛。三者布施縛。此三後當說。故說由因及依因。善法名為因。

3448 T2137 金七十論 2 陳真諦譯
因厭離捨棄細身。真我獨存故名解脫。翻此則繫縛者。翻智者名無智。如人執言。我可怜我可愛。我可愛者。由慢故計我。是名無知。此無知繫縛自身令在人天獸等中。繫縛有三種。一者自性縛。二者變異縛。三者布施縛。此三後當說。故說由因及依因。善法名為因。向上為依

3449 T2140 摩尼教下部讚 1
一切病者大醫王一切暗者大光輝諸四散者勤集聚諸天心者令□□我今以死願令蘇我今已暗願令照魔王散我遍十方引我隨形染三有令我昏醉無知覺遂犯三常四處身無明癡愛鎮相榮降大法藥令瘳愈大聖速申慈悲手桉我佛性光明頂一切時中恒守護勿令魔黨來相害與我本界已前歡院我曠

3450 T2733 御注金剛般若波羅蜜經宣演 2 唐道氤撰
我等想故不生嗔想。菩薩地說。若遇他害應作是思。此我先業應合他害。今若不忍更增苦因。便非愛己成自苦縛。又自他身性皆行苦。彼無知故增害。我身我既有知。寧增彼苦。二乘自利尚不苦他。我既利他應忍他害。作是思已應修五想。一親善想。二唯法想。三無常想。四有

3451 T2735 金剛般若經旨贊 2 唐曇曠撰
十四佛無能見令稱實求具足知見。前令求佛依報淨土。土體通情與非情。即是菩薩所用所化七珍為實。是所受用。其中眾生是所化利。若無知見誰受化耶。是故云由見淨五修智淨六通及所依福。方能了達色非色等而為受用。亦知眾生心行差別而為濟利。亦能無盡令他愛樂常寧化

3452 T2782 大乘稻芉經隨聽疏 1 唐法成撰
言業則能作種子識田者。依業習氣種子之識而能生故。言愛則能潤種子識者。為有我愛捨苦取樂潤生故也。言無明能殖種子識者。為顛倒無知而能生於不善處故。經。彼業亦不作念我今能作種子識田愛亦不作念我能潤於種子之識彼種子識亦不作念我今從此眾緣而生　此六明四法

3453 T2801 瑜伽師地論分門記 6 唐法成撰．智慧山記
分二。一略釋分二。一標。二引經證成。二廣解分二。一明三際相分二。一標三際義分三如論。二釋前後二際義分二如論。二明三際疑及無知相分三。一明過去疑生處。二明未來疑生處。三明現在疑生處　第二明能生愛無知相分二。一立因分三如論。二顯果分四如論　第三明能

3454 T2801 瑜伽師地論分門記 6 唐法成撰．智慧山記
義分三如論。二釋前後二際義分二如論。二明三際疑及無知相分三。一明過去疑生處。二明未來疑生處。三明現在疑生處　第二明能生愛無知相分二。一立因分三如論。二顯果分四如論　第三明能生非處信無知相分二。一立因分四如論。二顯果　第四明能生見無知相分三。一立

3455 T2801 瑜伽師地論分門記 6 唐法成撰．智慧山記
一明過去疑生處。二明未來疑生處。三明現在疑生處　第二明能生愛無知相分二。一立因分三如論。二顯果分四如論　第三明能生非處信無知相分二。一立因分四如論。二顯果　第四明能生見無知相分三。一立正義分二。一立因。二顯果。二徵。三答所以分二。一立因分二如論

3456 T2801 瑜伽師地論分門記 6 唐法成撰．智慧山記
第二明能生愛無知相分二。一立因分三如論。二顯果分四如論　第三明能生非處信無知相分二。一立因分四如論。二顯果　第四明能生見無知相分三。一立正義分二。一立因。二顯果。二徵。三答所以分二。一立因分二如論。二顯果分二如論　第五明能生我慢無知相分五。一標

3457 T2801 瑜伽師地論分門記 6 唐法成撰．智慧山記
一立正義。二徵。三答所以。五明總結　大門分五中第四明總結分二。一標。二釋分五如論　大門分五中第五明五種無知過失分五。一明無知所生疑雜染過失分二。一立因。二顯果。二明無知所生愛雜染過失分二。一立因。二顯果。三明無知所生信解雜染過失分二。一立因。二

3458 T2801 瑜伽師地論分門記 6 唐法成撰．智慧山記
果明生增上慢分三。一立正義。二徵。三答所以。五明總結　大門分五中第四明總結分二。一標。二釋分五如論　大門分五中第五明五種無知過失分五。一明無知所生疑雜染過失分二。一立因。二顯果。二明無知所生愛雜染過失分二。一立因。二顯果。三明無知所生信解雜染過

3459 T2801 瑜伽師地論分門記 6 唐法成撰．智慧山記
中第四明總結分二。一標。二釋分五如論　大門分五中第五明五種無知過失分五。一明無知所生疑雜染過失分二。一立因。二顯果。二明無知所生愛雜染過失分二。一立因。二顯果。三明無知所生信解雜染過失分二。一立因。二顯果分二如論。四明無知所生見雜染過失分二。一

3460 T2801 瑜伽師地論分門記 6 唐法成撰．智慧山記
五中第五明五種無知過失分五。一明無知所生疑雜染過失分二。一立因。二顯果。二明無知所生愛雜染過失分二。一立因。二顯果。三明無知所生信解雜染過失分二。一立因。二顯果分二如論。四明無知所生見雜染過失分二。一立因。二顯果。五明無知所生增上慢雜染過失分二

3461 T2801 瑜伽師地論分門記 6 唐法成撰．智慧山記
。一立因。二顯果。二明無知所生愛雜染過失分二。一立因。二顯果。三明無知所生信解雜染過失分二。一立因。二顯果分二如論。四明無知所生見雜染過失分二。一立因。二顯果。五明無知所生增上慢雜染過失分二。一立因。二顯果分二如論。分七中第七明十二有支差別廣義

3462 T0001 長阿含經 11 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
』我問彼言：『一切世間實梵自在天所造耶？』彼不能報，還問我言：『瞿曇！此事云何？』我報彼言：『或有此世間初壞敗時，有餘眾生命盡行盡，從光音天命終乃更生餘空梵處；於彼起愛，生樂著心，復欲使餘眾生來生此處，其餘眾生命盡行盡，復生彼處。』時，彼眾生自

3463 T0001 長阿含經 11 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
言：『或有此世間初壞敗時，有餘眾生命盡行盡，從光音天命終乃更生餘空梵處；於彼起愛，生樂著心，復欲使餘眾生來生此處，其餘眾生命盡行盡，復生彼處。』時，彼眾生自作是念：『我今是大梵王，忽然而有，無作我者；我能盡達諸義所趣，於千世界最得自在；能作能化

3464 T0001 長阿含經 14 後秦佛陀耶舍共竺佛念譯
，有餘眾生福盡、命盡、行盡，從光音天命終，生空梵天中，便於彼處生愛著心，復願餘眾生共生此處。此眾生既生愛著願已，復有餘眾生命、行、福盡，於光音天命終，來生空梵天中，其先生眾生便作是念：『我於此處是梵、大梵，我自然有，無能造我者；我盡知諸義典，千

3465 T0125 增壹阿含經 9 東晉瞿曇僧伽提婆譯
在釋翅瘦迦毘羅越尼拘留園中，與大比丘五百人俱。爾時，大愛道瞿曇彌便往至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：「願世尊長化愚冥，恒護生命。」世尊告曰：「瞿曇彌！不應向如來作是言：『如來延壽無窮，恒護其命。』」是時，大愛道瞿曇彌即說此偈：「云何禮最勝，世間無

3466 T0182b 佛說鹿母經 1 西晉竺法護譯
林藪，為別食稼，示好水草，誡勅叮寧，教生活道。念別子孤，淚下如雨，悲鳴摧傷，說偈別言：「『前世行欺詐，負債著恩愛，殘暴眾生命，自盜教彼殺。身作如影隨，今日當受之，畢故不造新，當還赴彼期。違佛不信法，背戾師父誡，自用貪無厭，放情恣癡意。罪報為畜生

3467 T0193 佛本行經 3 宋釋寶雲譯
酪，以取酥去；漿若翻棄，亦無恨心。以相迎接，用上賓禮；開恩厚意，以善友義。今我當以，友恩相報；意欲相諫，開意善聽。一切眾生，命如朝露；我今一切，都就後世。猶如盛火，得酥益熾；及燒草木，終無厭足。心之憎愛，由愚癡出；皆復迷惑，狂醉高藥。老耄之病，死

3468 T0202 賢愚經 4 元魏慧覺等譯
愛著。時有一大龜，以脚蹋船，船破沒海，薩薄及婦、五百估客，一切皆死。大海之法，不受死屍，若水迴波，夜叉羅剎，出置岸上。眾生命終，隨所愛念，死即生中，或有難言，隨所愛著，便往生者，誰愛地獄而入地獄者，眾人答曰：『若有眾生，盜三尊財及父母物，乃至殺

3469 T0210 法句經 2 法救撰吳維祇難等譯
獲大安。依慧以却邪，不受漏得盡，行淨致度世，天人莫不禮。生死品法句經第三十七十有八章生死品者，說諸人魂，靈亡神在，隨行轉生。命如菓待熟，常恐會零落。已生皆有苦，孰能致不死？從初樂恩愛，可婬入泡影，受形命如電，晝夜流難止。是身為死物，精神無形法，假

3470 T0212 出曜經 8 姚秦竺佛念譯
，是故說曰，放逸之所使也。夫欲自念者，不與惡共居，此則難獲得，樂為惡根本。夫欲自念者，若人欲自愛身當先愛彼，不由此愛傷害生命，是故說曰，夫欲自念身也。云何不與惡人共居？世間多諸畏懼，與惡從事遂積重罪，不與惡共居者，身口意常清淨，是故說曰，不與惡

3471 T0220 大般若波羅蜜多經 325 唐玄奘譯
障礙，於水、火、風、空、識界得無障礙；於無明得無障礙，於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死得無障礙；於離害生命得無障礙，於離不與取、欲邪行、虛誑語、麁惡語、離間語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見得無障礙；於四靜慮得無障礙，於四無量、四無

3472 T0220 大般若波羅蜜多經 325 唐玄奘譯
；不攝受地界，不攝受水、火、風、空、識界；不攝受無明，不攝受行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死；不攝受離害生命，不攝受離不與取、欲邪行、虛誑語、麁惡語、離間語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見；不攝受四靜慮，不攝受四無量、四無色定；不攝受

3473 T0220 大般若波羅蜜多經 325 唐玄奘譯
色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死不可攝受故，若行乃至老死不可攝受則非行乃至老死。「善現！離害生命不可攝受故，若離害生命不可攝受則非離害生命；離不與取、欲邪行不可攝受故，若離不與取、欲邪行不可攝受則非離不與取、欲邪行。「善現！離虛誑語不可攝

3474 T0220 大般若波羅蜜多經 325 唐玄奘譯
受則非無明；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死不可攝受故，若行乃至老死不可攝受則非行乃至老死。「善現！離害生命不可攝受故，若離害生命不可攝受則非離害生命；離不與取、欲邪行不可攝受故，若離不與取、欲邪行不可攝受則非離不與取、欲邪行。

3475 T0220 大般若波羅蜜多經 341 唐玄奘譯
餘種種穢惡瘡病。若菩薩摩訶薩如是學時，生生常得眷屬圓滿，形貌端嚴，言詞威肅，眾人愛敬。若菩薩摩訶薩如是學時，生生之處離害生命，離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離麁惡語、離離間語、離雜穢語，亦離貪欲、瞋恚、邪見。若菩薩摩訶薩如是學時，生生之處不以邪

3476 T0220 大般若波羅蜜多經 455 唐玄奘譯
黧黑，及無種種穢惡瘡病。「復次，善現！若菩薩摩訶薩如是學時，生生常得眷屬圓滿，形貌端嚴，言詞威肅，眾人愛敬，所生之處離害生命乃至邪見，終不攝受虛妄邪法，不以邪法而自活命，亦不攝受破戒、惡見、謗法有情以為親友。「復次，善現！若菩薩摩訶薩如是學時，

3477 T0220 大般若波羅蜜多經 501 唐玄奘譯
肅聞皆敬愛，發言稱量語不諠雜，堅事善友深知恩報，不為慳嫉、忿恨、覆惱、諂誑、憍等隱蔽其心。「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自能離斷生命，亦勸他離斷生命，無倒稱揚離斷生命法，歡喜讚歎離斷生命者。如是乃至自能離邪見，亦勸他離邪見，無倒稱揚離邪見法，歡喜讚歎離

3478 T0220 大般若波羅蜜多經 520 唐玄奘譯
黧黑，及無種種穢惡瘡病。「復次，善現！若菩薩摩訶薩如是學時，生生常得眷屬圓滿，形貌端嚴，言詞威肅，眾人愛敬，所生之處離害生命乃至邪見，終不攝受虛妄邪法，不以邪法而自活命，亦不攝受破戒、惡見、謗法有情以為親友。「復次，善現！若菩薩摩訶薩如是學時，

3479 T0220 大般若波羅蜜多經 552 唐玄奘譯
常得眷屬圓滿、諸根圓滿、支體圓滿，音聲清亮、形貌端嚴，言詞威肅眾人愛敬。「復次，善現！若菩薩摩訶薩如是學時，所生之處離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離麁惡語，離離間語，離雜穢語，亦離貪欲、瞋恚、邪見，終不攝受虛妄邪法，不以邪法而自活命，

3480 T0271 佛說菩薩行方便境界神通變化經 2 劉宋求那跋陀羅譯
大王！汝今應怖畏後世，應信業報。」重說勝偈：「人主常應不放逸，護持境土不放逸；若放逸者墮惡道，若不放逸生善道。亦莫抂斷眾生命，一切眾生愛壽命；慧者不應害眾生，愛護眾生如己身。常應遠離於偷盜，常不應說於妄語，常應護持實言誓，大王當來生善趣。所說言

3481 T0299 大方廣總持寶光明經 4 宋法天譯
，一切疾疫盡療治，安樂禪定三摩地。種種醫藥花果實，塗香末香珍寶味，香水乳蜜及酥油，飲食供養皆充足。見諸如來放光明，照察眾生命終時，教令念佛即見佛，命終決定生佛剎。臨命終時若念佛，見於佛像生愛敬，佛為往彼而救度，得見諸佛為說法。又放光明名法光，此

3482 T0310 大寶積經 9 唐菩提流志譯
於一切行。是為四事。』「佛告王曰：『復有四事，見無放逸，所見擁護。何謂為四？將護諸根，見愛欲難，曉一切受想知無常，因法得生命根第一。是為四事。菩薩有四事名曰法王。何謂為四？一曰不捨道心；二曰亦復勸化他人發意；三曰以諸德本勸助道心，所可聞者意廣無

3483 T0397 大方等大集經 6 北涼曇無讖譯
滅諦心、道諦心。「雖知如是而不取證，為調眾生常說正法，謂四真諦、十二因緣。遠離斷見及以我見，說因緣果從緣而生，非因於我眾生命等。了知無明因緣於行，行因緣識，識因緣名色，名色因緣六處，六處因緣觸，觸因緣受，受因緣取，取因緣愛，愛因緣有，有因緣生，

3484 T0598 佛說海龍王經 4 西晉竺法護譯
淨稱清淨、非梵行自稱梵行、自稱詐求而以得食。是為四食，坐趣地獄、餓鬼、畜生三惡之處。吾所說法除此四食，不當以此養身、害眾生命。所以者何？一切眾生各自愛命，無自憎者，以是之故，欲自護身當護他人，安隱眾生。明者如是，不以危逼人，所不當作慎勿為也！」

3485 T0643 佛說觀佛三昧海經 7 東晉佛陀跋陀羅譯
杵揮大利劍，髭如劍竦眼如電光，以金剛杵擬鬼王額，攘臂大叫聲振天地。鬼王驚怖抱持小兒，長跪上佛，白言：『沙門！唯願慈愛救我生命。』時金剛神化金剛杵為大鐵山，四面火起繞鬼七匝，猛火炎熾焚燒鬼身，嬰兒舉手勅鬼王言：『稱南無佛！我稱佛故從死得生，汝今可

3486 T0721 正法念處經 17 元魏瞿曇般若流支譯
聞慧，觀食火炭諸餓鬼等，以何業故而生其中？彼以聞慧知：此眾生典主形獄，貪嫉覆心，打縛眾生，禁其飯食令他飢渴，噉食泥土以續生命。此典獄人以是因緣，身壞命終墮於食火餓鬼之中。常至塚間噉燒屍火，猶不能足。如是惡業，因時悅樂，受報極惱，心不愛樂，不淨可

3487 T0721 正法念處經 22 元魏瞿曇般若流支譯
果報，觀鬘持天。彼以聞慧見：鬘持天第六地處名曰行道。以何等業生於彼處？彼以聞慧知：持戒人見大火起焚燒眾生，以水滅火，救諸生命。是人命終，上昇善道生鬘持天，以無畏施因緣力故，受天樂報。愛色妙聲眾香味觸，無量天女之所圍遶，種種伎樂歌舞戲笑，多眾天女

3488 T0721 正法念處經 23 元魏瞿曇般若流支譯
逸，是處名甘露；若行放逸者，是名為死句。若不放逸者，常得不死處；若行放逸者，常趣於死路。若人行放逸，如毒亦如火，行放逸眾生，命終至苦處。若人不放逸，所至應敬禮，能至寂滅處，永離諸放逸。一切樂皆盡，愚者不覺知，至於臨終時，一切皆忘失。若人自愛身，應

3489 T0721 正法念處經 30 元魏瞿曇般若流支譯
金銀為如來像，見之歡喜，思惟愛仰福田功德，思心功德，自熏其心而行善業，心生喜悅，不殺不盜。云何不殺？如是之人乃至不念斷眾生命，亦不教他，見人作者不生隨喜，勸令不作，令住善道，自利利人。復有不殺：不生殺念，乃至床褥臥具有濕生蟲，不起心想欲害其命，

3490 T0721 正法念處經 51 元魏瞿曇般若流支譯
覺知。生死有為中，無親無非親，死羂甚可畏，無能令免者。諸有死未來，諸有命未盡，皆應捨放逸，而作自利益。死杖不久間，必破眾生命，大力既來至，能令命失壞。境界癡所盲，遠離法燈明，是故不見知，大可畏死羂。癡者不能知，怖畏於死時，以心著境界，為愛所誑故

3491 T0721 正法念處經 56 元魏瞿曇般若流支譯
愛著心不念退沒，以善業故，唯受天樂。「爾時，有鳥名曰實語，為調放逸諸天眾故，以偈頌曰：「『暴風鳥集飛，其行甚速疾，一切眾生命，速疾過於此。風行或迴旋，鳥去時有返，命根既壞已，則無有還期。以業速盡故，速到於死時，必定離天處，愚者不覺知。大力不可遮

3492 T0721 正法念處經 61 元魏瞿曇般若流支譯
除滅，則得第一樂。若人不愛法，雖人而非人，不住於真道，不至涅槃城。既得此人身，功德所依處，云何不昇栰，度諸有流海？一切眾生命，如電旋火輪，如乾闥婆城，速過不暫停。是身念念壞，常畏於老死，速滅無堅住，如何起身慢？此身為病城，是大憂悲處，善不善之地

3493 T0722 妙法聖念處經 7 宋法天譯
不復。天人亦爾，受天快樂，若值輪迴，無復快樂。譬如天雨，不住虛空；快樂亦然，不住幻體。譬如大風，吹壞雲雷；快樂亦爾，吹壞生命。譬如朽木，墮大焰中，永不復故。迷愛亦然，經百千生，墜墮泥黎，不復人、天。虛妄迷愛，廣遍一切。魔滅善行，遠離人、天。守護

3494 T0728 諸法集要經 2 觀無畏尊者集宋日稱等譯
然，諸天咸退沒。愚癡心放逸，境界何窮極，愛索縛如啞，從彼而墮落。壽命與喜樂，于是而棄捨，盲瞑無所見，迷失於正道。又一切眾生，命若浮漚起，為欲浪傾搖，壯色何能久？彼兜率天人，無常火所逼，油盡滅燈光，迅速亦如此。業果如其輪，十二支如輻，各為因所牽，生

3495 T0728 諸法集要經 2 觀無畏尊者集宋日稱等譯
是諸有情，遷流無暫息，當離放逸心，勤修於善業。如風及飛鳥，其性極捷利，彼眾生壽命，迅速過於彼。風勢有迴轉，禽去亦可還，眾生命若終，空愛不復得。形色皆變壞，福業悉銷鎔，為彼焰摩王，強力之所攝。死苦極險惡，破壞諸眾生，速疾不暫停，彼何無知覺？諸天多

3496 T0728 諸法集要經 10 觀無畏尊者集宋日稱等譯
三毒，得生於天中。於欲境不動，亦不生讚美，住離染清淨，得生於天中。善修種種施，治彼慳悋心，越諸苦難處，得生於天中。不害眾生命，而常生愛護，住寂靜慈心，得生於天中。遠離不與取，其心如熾火，安住正思惟，得生於天中。不染欲淤泥，見他色如母，以慧善觀察

3497 T0770 佛說四不可得經 1 西晉竺法護譯
，不別四大因緣合成猶如幻化，不了古今所興之世，不受倡道，不知生所從來死之所歸，心存天地謂是吾許。非常對至如風吹雲，冀念長生，命忽然終，不得自在。欲使不爾，終不可得也。「四謂父母兄弟、家室親族，朋友知識恩愛榮樂，財物富貴官爵俸祿，騎乘遊觀妻妾子息，

3498 T0842 大方廣圓覺修多羅了義經 1 唐佛陀多羅譯
諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本；愛欲為因，愛命為果。由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎、嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼；知欲可

3499 T0999 佛說守護大千國土經 2 宋施護譯
有種種香種種塗香。諸藥叉女周匝圍遶作倡妓樂。我彼國界。莊嚴如是富貴自在。彼步多眾受勝妙樂。我及使者奉持正法。信受愛樂不殺生命。以不殺故藥叉羅剎諸步多眾不得飲食。無飲食故心生熱惱。以熱惱故捨離正法。殺諸生命惱亂眾生。以是因緣我於十方周遍巡行。所到

3500 T0999 佛說守護大千國土經 2 宋施護譯
受勝妙樂。我及使者奉持正法。信受愛樂不殺生命。以不殺故藥叉羅剎諸步多眾不得飲食。無飲食故心生熱惱。以熱惱故捨離正法。殺諸生命惱亂眾生。以是因緣我於十方周遍巡行。所到國城四方門戶觀彼住處或住園林或居道路一切住處。藥叉羅剎步多鬼神百千萬億。悉以神呪

3501 T1050 佛說大乘莊嚴寶王經 2 宋天息災譯
斯是我正見既得見於菩薩。我及諸眷屬皆得安樂。於是以寶座獻觀自在菩薩。恭敬合掌白言。我等眷屬從昔已來。好樂邪婬常懷瞋怒愛殺生命。造是罪業我心憂愁。恐怖老死輪迴。受諸苦惱無主無依。垂愍救度為說開解禁縛之道。觀自在言。善男子如來應正等覺常行乞食。若能

3502 T1525 彌勒菩薩所問經論 5 後魏菩提流支譯
以貪心成，邪見依色以癡心成。「起者，十不善業道一切皆從貪瞋癡起。依貪心故起殺生者，貪心殺生或為皮肉筋骨齒角錢財等故，斷眾生命。或為自身、為所愛者，一一具足三事。依瞋心故起殺生者，以瞋心故殺害怨家及殺怨所愛人，是名依瞋心故起於殺生。依癡心故起殺生

3503 T1536 阿毘達磨集異門足論 2 尊者舍利子說唐玄奘譯
，是謂於食知量。復有二法，謂匱戒、匱見者，匱戒云何？答：斷生命、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語。復次若斷生命、若不與取、若非梵行。復次諸所有不善戒、諸所有非理所引戒、諸所有障礙定戒，是謂匱戒。問：何故名匱戒？答：此法自性不可愛、

3504 T1536 阿毘達磨集異門足論 2 尊者舍利子說唐玄奘譯
此法能感不可愛異熟乃至違正理異熟，故名匱見。如匱戒、匱見，應知破戒破見亦爾。復有二法，謂具戒、具見者。具戒云何？答：離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語。復次離斷生命、離不與取、離非梵行。復次諸所有學戒、諸所無學

3505 T1536 阿毘達磨集異門足論 2 尊者舍利子說唐玄奘譯
。復有二法，謂具戒、具見者。具戒云何？答：離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語。復次離斷生命、離不與取、離非梵行。復次諸所有學戒、諸所無學戒、諸所有善非學非無學戒，是謂具戒。問：何故名具戒？答：此法自性可愛、可樂

3506 T1536 阿毘達磨集異門足論 3 尊者舍利子說唐玄奘譯
尋。如世尊說：「樂滅諸惡尋，勤修不淨觀，常念斷貪愛，能壞堅固縛。」三惡行者，謂身惡行、語惡行、意惡行。身惡行云何？答：斷生命、不與取、欲邪行。復次斷生命、不與取、非梵行。復次諸所有不善身業、諸所有非理所引身業、諸所有身業能障礙定，總名身惡行。語

3507 T1536 阿毘達磨集異門足論 3 尊者舍利子說唐玄奘譯
勤修不淨觀，常念斷貪愛，能壞堅固縛。」三惡行者，謂身惡行、語惡行、意惡行。身惡行云何？答：斷生命、不與取、欲邪行。復次斷生命、不與取、非梵行。復次諸所有不善身業、諸所有非理所引身業、諸所有身業能障礙定，總名身惡行。語惡行云何？答：虛誑語、離間語

3508 T1536 阿毘達磨集異門足論 13 尊者舍利子說唐玄奘譯
中多有疹疾亦得名為無病損減，如是名為無病損減。問：何故名為無病損減？答：以如是法，非可愛等，廣說如前。戒損減云何？答：害生命、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語，又諸所有不善戒、若諸所有非理所引戒、若諸所有障礙定戒，如是一切名戒損減

3509 T1536 阿毘達磨集異門足論 13 尊者舍利子說唐玄奘譯
無諸疹疾亦得名為無病圓滿，如是名為無病圓滿。問：何故名為無病圓滿？答：以如是法，是可愛等，廣說如前。戒圓滿云何？答：離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語，又諸所有善戒、若諸所有如理所引戒、若諸所有不障礙定戒，如是

3510 T1537 阿毘達磨法蘊足論 9 尊者大目乾連造唐玄奘譯
貪等貪，執藏防護、堅著愛染，是名著貪。云何惡貪？謂於他財物及所攝受起貪等貪，執藏防護、堅著愛染，是名惡貪。復有惡貪，規他生命，貪皮角等、飲血噉肉。如是二種，總名惡貪。云何有身見？謂於五取蘊起我我所想，由此生忍樂惠觀見，名有身見。云何有見？謂於我

3511 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 20 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
加行墮諸惡趣。由殺生根本後生人中壽量短促。復有說者。墮諸惡趣是殺生異熟果。後生人中壽量短促。是殺生等流果。復有說者。由害生命墮諸惡趣。由食彼肉後生人中壽量短促。復有說者。害生命者有二過失。一者生彼非愛苦受。二者斷彼所愛壽量。由生彼非愛苦受故墮諸

3512 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 20 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
墮諸惡趣是殺生異熟果。後生人中壽量短促。是殺生等流果。復有說者。由害生命墮諸惡趣。由食彼肉後生人中壽量短促。復有說者。害生命者有二過失。一者生彼非愛苦受。二者斷彼所愛壽量。由生彼非愛苦受故墮諸惡趣。由斷彼所愛壽量故後生人中壽量短促。尊者世友說曰

3513 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 37 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
。或持息念四念住等諸觀行問。由斯串習勝解力故。夢中還似此所修轉。由如是等勝解力故夢中福業亦得增長。非福增長者。如有夢中害生命不與取欲邪行故妄語飲諸酒。或餘隨一非福相續轉。其事云何。彼隨覺時惡勝解力夢中還似彼惡事轉故。如覺時取非愛果說為增長。謂若

3514 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 113 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
別愛非愛果。復有說者。若由此故令內外物。有時衰損。有時增盛。建立業道。當知此中所居為外。壽等為內。云何由此外物衰損。謂斷生命業道增時。一切外物皆少光澤不久堅住。若不與取業道增時。一切外物有災有患。多遭霜雹塵穢等障。若欲邪行業道增時。一切外物多有

3515 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 116 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
禱天神。諸出家人雖極聰慧受持具戒。資身命緣繫屬他故。見施主時便整威儀現親善相。是故別說邪命正命。契經及施設論皆作是說。斷生命乃至邪見皆有三種。一從貪生。二從瞋生。三從癡生。云何斷生命從貪生。謂如有一以貪皮肉筋骨等故。害他有情。或為所愛悅意。親友

3516 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 116 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
時便整威儀現親善相。是故別說邪命正命。契經及施設論皆作是說。斷生命乃至邪見皆有三種。一從貪生。二從瞋生。三從癡生。云何斷生命從貪生。謂如有一以貪皮肉筋骨等故。害他有情。或為所愛悅意。親友曾當於己作饒益者。而行殺事。或他以財及諸饒益求己行殺。如國

3517 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 120 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
善根增上力故。令彼行者意樂殊勝。於般涅槃心常隨順趣向臨入。欲樂忍可希求敬愛。由此因緣不造惡業。是故雖捨不墮惡趣。問何故異生命終時捨所得忍法。聖者不捨。答異生無有無漏對治。以自持御故此善根命終時捨。聖有無漏對治。以自持御。是故不捨。有說異生定力羸

3518 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 181 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
功成不欲勞費是故不食。有說。精妙飲食增長貪愛多由起諍是故不食。有說。好食乃是富家所有為益貧家是以不食。有說。美食必因害多生命斷百千頭在於地上。以多身分血肉所成。愍彼有情是故不食。有說。美食多生種種過患是以不食。問如所說。薄矩羅簡去妙者為初。即不

3519 T1548 舍利弗阿毘曇論 20 姚秦曇摩耶舍共曇摩崛多等譯
成，有餘眾生福盡、命盡、行盡，從光音命終，生空梵宮中，便於彼處生愛著心，復願餘眾生共生此處。此眾生既生愛著願已，復有餘眾生命行福盡，於光音命終，來生此空梵宮中。其先生眾生便作是念：我於此處是梵大梵。我自然有，無能造我者。我盡知諸義、典千世界，於

3520 T1558 阿毘達磨俱舍論 14 尊者世親造唐玄奘譯
。然餘經說：我從今時乃至命終捨生歸淨，是歸三寶發誠信言。此中顯示以見諦者，由得證淨舉命自要，表於正法深懷愛重，乃至為救自生命緣，終不捨於如來正法。非彼為欲說近事相故說如是捨生等言，設說亦非分明理教。誰能准此不明了文，便信前時已發五戒？又約持犯戒

3521 T1558 阿毘達磨俱舍論 19 尊者世親造唐玄奘譯
斷，聖未斷時為可現行？此不決定，謂有脩所斷而聖定不行，如殺生纏是脩所斷，而諸聖者必不現行。殺生纏者，顯由此惑發起故思斷眾生命。等言為顯盜、婬、誑纏，無有愛全、有愛一分。無有名何法？謂三界無常，於此貪求，名無有愛。有愛一分，謂願當為藹羅筏拏大龍王

3522 T1562 阿毘達磨順正理論 37 尊者眾賢造唐玄奘譯
。然餘經說：我從今時乃至命終捨生歸淨，是歸三寶發誠信言。此中顯示已見諦者由得證淨，舉命自要，表於正法深懷愛重，乃至為救自生命緣，終不捨於如來正法；非彼為欲說近事相，故說如是捨生等言。未審此中經主說意，為欲勸勵我國諸師，受持外方經部所誦、為受持佛

3523 T1562 阿毘達磨順正理論 41 尊者眾賢造唐玄奘譯
俱成根本業道。雖於他命斷此二無能，而有取當來非愛果用，暢殺思故名殺業道。如本論說：頗有已害生，殺生未滅耶？曰：有，如已斷生命，彼加行未息。此言何義？此中義者，以殺生時起殺加行總有三種：一唯由內，謂拳擊等；二唯由外，謂擲石等；三俱由二，謂揮刀等。

3524 T1562 阿毘達磨順正理論 47 尊者眾賢造唐玄奘譯
決定，謂有已斷而可現行，如已離欲貪，信苦眠眼等。有雖未斷而定不行，如未離欲貪，聖者殺纏等。言殺纏者，謂由此纏發起故思斷眾生命。等者等取盜婬。誑纏無有愛全，有愛一分。無有名何法？謂三界無常，於此貪求，名無有愛。由此已簡無漏無常，彼定非貪安足處故。

3525 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 25 尊者眾賢造唐玄奘譯
決定，謂有已斷而可現行，如已離欲貪，信苦隨眠等。有雖未斷而定不行，如未離欲貪，聖者殺纏等。言殺纏者，謂由此纏發起故思斷眾生命。等者等取盜婬誑纏，無有愛全、有愛一分。無有名何法？謂三界非常，於此貪求名無有愛。由此已簡無漏非常，彼定非貪安足處故。有

3526 T1579 瑜伽師地論 14 彌勒菩薩說唐玄奘譯
成地第十之二已說二種佛教所應知處。次說三種。謂依十相三門三種及與三根。於諸有情發起邪行。能令有情墮諸惡趣。言十相者。謂壞生命。財物。妻妾。若壞實義。善友。讚美。所為事業。若意三濁。謂執受他財欲為己有。欲令他遭所不愛事。誹謗真實。所有惡見。言三門

3527 T1579 瑜伽師地論 29 彌勒菩薩說唐玄奘譯
諸邪命事。不作律儀。由彼長夜於此尸羅深心愛樂欣慕悅意。故獲得時名聖所愛。獲得如是聖愛戒已。終不正知而說妄語。終不故思害眾生命。終不故思不與而取。終不故思行欲邪行。終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故。於修道時乃至所有語業身業養命事轉。亦得

3528 T1579 瑜伽師地論 34 彌勒菩薩說唐玄奘譯
為寂靜。所謂棄捨一切所依愛。盡離欲永滅涅槃。當知此中有如是相。阿羅漢苾芻諸漏永盡。不能習近五種處所。一者不能故思殺害諸眾生命。二者不能不與而取。三者不能行非梵行習婬欲法。四者不能知而妄語。五者不能貯畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自作他作自他俱

3529 T1591 成唯識寶生論 3 護法菩薩造唐義淨譯
用，曾無片許令愛樂耶。有說此由業力有斯異狀，隨逐有情還非一准。由此先曾更相惱害，復於獄處共為刑戮，彼此逼害遭諸痛苦。若有生命自無身力能害於他，但知忍苦更無餘暇。由彼有情先共為怨，故使今時更相苦害。彼皆是此那洛迦者，而彼展轉共相害事，非他所許，隨

3530 T1692 勝軍化世百喻伽他經 1 宋天息災譯
，一切法藏真安樂，彼須忻樂一心求。汝知善報一人身，若要剎那不可得，得後愚癡不作福，依前自𧸖自沈淪。水滴地上非久住，可喻人生命不堅，三種無礙誰能作，若是智者方能行。如是彼若隨其力，作意三種少分知，喻如野鴿觀自身，孔雀莊嚴非勝我。無常生死誰人愛，智

3531 T1795 大方廣圓覺修多羅了義經略疏 2 唐宗密述
斷。故肇論云。眾生所以久流轉者。皆由著欲故也。若欲止於心。則無復生死。潛神玄默與虛空合其德。是名涅槃。三展轉更依。欲因愛生命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因。愛命為果　欲謂貪婬。命謂身命。無愛欲則不生。無欲身則不有。當知欲因愛有。身因欲生。既

3532 T1821 俱舍論記 19 唐普光述
斷位而聖定不行。謂慢類我慢。此不行因次後當辨。寄喻來況。如殺生纏是修所斷。而諸聖者必不現行。殺生纏者顯由此惑發起故思斷眾生命。頌說等言顯盜．婬．誑纏。無有愛全不起。有愛一分不起　問無有名何法　答謂三界非常滅相名為無有。於此非常貪求名無有愛。若泛

3533 T1821 俱舍論記 28 唐普光述
味定非離染道生故。是容預道生故。近分地中雖亦有道非正離染。助離染故。離染類故。非容預故。不生貪愛。雖近分心有結生染。以受生．命終捨受相應故。必起近分。而遮定染故作是說。近分無味。唯在根本。有說未至定亦有味相應。以未起根本亦貪此定故。由此未至具有三

3534 T1829 瑜伽師地論略纂 3 唐窺基撰
餘因生。何須自在。彼更有徵。恐繁且止。害為正法中。文有五。第五申正義。餘四如前　能祀者。能祭祀殺生人　所害者所用祭祀所害生命　諸助伴者。助祭祀者　若是法自體者離彼殺生不能感得自所愛果等者。殺生呪術。若是正法。應離殺生。此呪應獨能感得可愛果。自既

3535 T1833 成唯識論演祕 3 唐智周撰
六十六臨命終時最後念心是異熟法。云何對法云愛相應　答既言最後是異熟法。不障初中而得愛俱。二論意別故不相違。又起愛故而能結生。命終．中有皆能起愛。故取二位亦無失矣　雖有四釋初．後為勝。中二違理。染意結生。正受生時羯邏藍位無染意故。瑜伽第一依已結生故

3536 T1893 淨心戒觀法 2 唐道宣撰
空名。或為財色不惜軀命，輕身為惡更相殺戮，譽歎弓馬驕勇前鋒，自謂丈夫猛略身手。或侵妻奪職傷殺於人，枉法受求苦毒非理，噉食生命，耳貪絲竹晝夜放蕩，不避親疎飲酒醉亂，鬪打惡罵迭相是非。或大怨讎，或逐財色不慮艱阻，喜著色衣，食無時節，愛養臭穢膿血之身

3537 T1893 淨心戒觀法 2 唐道宣撰
事成，故名為受。於順情中貪染心熱，故名為愛。愛之不捨，故名為取。取已屬身成有漏業，故名為有；有業既定感後果報，故名為生。生命不住，故名為老死。老死復生終而復始，千萬億劫捨身受身，故名輪迴十二因緣。次教十善對治十惡，人間短壽殺生餘報，欲得長命，慈

3538 T1959 觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門 1 唐善導集記
平等於一切避鄉里遠親族棄愛欲履清淨行無為斷諸欲捨亂意習定行學文慧必如禪除三穢去六入絕婬色離眾愛勿貪財多畜積食知足勿貪味眾生命慎勿食衣如法勿綺飾勿調戲勿憍慢勿自大勿貢高若說經當如法了身本由如幻勿受陰勿入界陰如賊四如蛇為無常為恍忽無常主了本無因緣會

3539 T2122 法苑珠林 43 唐道世撰
尊便說偈言。不以錢財業覺知欲厭足樂少苦惱多智者所不為設於五欲中竟不愛樂彼愛盡便得樂是三佛弟子貪欲拘利盛終便入地獄本欲安所生命為苦所切諸法悉無常生者必壞敗生生悉歸盡彼滅第一樂爾時尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行。又起世經云。輪王捨命必生天上。與三十三天

3540 T2122 法苑珠林 69 唐道世撰
四大因緣合成。猶如幻師。不了古今所興之世。不受化導。不知生所從來死之所歸。心存天地。謂是吾許。非常對至。如風吹雲。冀念長生。命忽然終。不得自在。欲使不爾。終不可得也。四謂父母兄弟室家親族。朋友知識。恩愛榮樂。財物富貴。官爵俸祿。騎乘游觀。妻妾子息

3541 T2123 諸經要集 13 唐道世集
不別四大因緣合成。猶如幻師。不了古今所興之世。不受倡導。不知生所從來死之所歸。心存天地謂是吾許。非常對至如風吹雲。冀念長生。命忽然終。不得自在。欲使不爾終不可得也。四謂父母兄弟。室家親族。朋友知識。恩愛榮樂。財物富貴。官爵俸祿。騎乘遊觀。妻妾子息

3542 T2812 大乘百法明門論開宗義決 1 唐曇曠撰
世法能生世間。不應道理。愛肉梵志等者。謂於諍競惡劫起時。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。為欲食肉妄起計云。於彼祀中呪術為先害諸生命。若能祠者若謂害者。若諸助伴皆得生天。應問彼云。此呪術力為是正法為非正法。若是正法。害生祠祀非法處用。不應道理。若非正法

3543 T0244 佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經 4 宋法賢譯
乃至鉤召三界等，皆依金剛忿怒明王印。「若欲鉤召一切入於曼拏羅，及破他軍見幻化事，改易時節開敷花果，或令穀稼滋茂，及解諸惡病毒藥宿曜拏吉儞，令戰陣得勝，結界擁護解脫繫縛，乃至敬愛等法，皆依金剛忿怒明王毘首羯磨印。「若欲成就諸天降伏龍眾，遣諸藥剎而

3544 T0882 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 7 宋施護等譯
召。又復顰眉破壞相，剎那能現忿怒勢，此名遍持忿怒視，乃至三世尚降伏。又作堅固慈愛眼，猶如須彌諸山石，此說名為慈愛視，能破病毒及執魅。「即說如是等心明曰：「嚩日囉（二合）　捺哩（二合）　瑟致（二合）　末吒（半音）（一句）「禰（引）　鉢多（二合）

3545 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 116 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
見。立如是論。父母衰老。及遭痼疾。若能殺者得福無罪。所以者何。夫衰老者諸根朽敗不能飲食。若死更得新勝諸根。飲新煖乳。若遭痼疾多受苦惱。死便解脫故殺無罪。如是等殺名從癡生。以迷業果起邪謗故。云何不與取從貪生。謂如有一欲他財物不與而取。或為所愛悅意

3546 T0190 佛本行集經 48 隋闍那崛多譯
能廣說？今當為汝略言之耳。」爾時，憂波低沙白阿濕波踰祇多言：「善哉大德！要略說之，如我今者不好多語。」而說偈言：「我唯取真理，不好名與句，智者愛實義，依義我修行。」爾時，大德阿濕波踰祇多，告優波低沙言仁者：「我彼大師，說因緣法，談解脫路，我師偈

3547 T0244 佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經 6 宋法賢譯
是為堅固授記相應。又最上祕密堅固授記相應者，即金剛薩埵大相應法，作諸供養求種種事皆得圓滿，是名授記相應。」即說頌曰：「此真理最上，微妙相應法，甚深祕密中，最尊勝無比。若大阿闍梨，及上智弟子，有大菩提心，授此相應法。若遇無智人，雖愛樂成就，於法無

3548 T0310 大寶積經 32 唐菩提流志譯
多聞，常思欲境，樂於憒閙。汝等應觀，如是愚人，種族及身，皆悉鄙惡，瞋恚佷戾，形貌醜陋。設生善處，身常下劣，執著我相，迷於真理，無有智慧，分別語言，聞性空法，不生愛樂。如來世尊，久已遠離，一切世間，語言戲論。凡夫於此，深生染著，盡其壽命，不能了知

3549 T1638 集諸法寶最上義論 1 善寂菩薩造宋施護譯
者隨諸相轉，是相無實義、無所得，勝義諦中言不可立。《寶雲經》中作如是說。若本是無，不可言有。識離分別，名不可立。彼勝義諦真理離言，而諸物性實無所得，此如是說是決定語，佛所說意破諸無智。《現愛經》中作如是說。若言有物是為空者，眾生業報應有染淨，若

3550 T1647 四諦論 1 婆藪跋摩造陳真諦譯
如殺害，集如能害者，滅如離殺，道如離殺因。復次苦應知，集應除，滅應得，為此三事故修聖道。次第如此。四諦體相云何？偈曰：似真理足品，有為相影識，虛妄一切三，逼有等十二。有諸法師說真似二諦：生者貪愛果，故名為真苦；道者業果，名為似苦。生因貪愛，名為

3551 T1656 寶行王正論 1 陳真諦譯
此法，人起長我見，因此造三業，次生善惡道。乃至未證法，能除滅我見，恒敬起正勤，於戒施忍等。作事法為先，及法為中後，謂無虛真理，現來汝不沈。因法現好名，樂臨死無怖，來生受富樂，故應恒事法。唯法是正治，因法天下愛，若主感民愛，現來不被誑。若非法治化

3552 T1717 法華玄義釋籤 17 唐湛然述
是。乃簡云，恒與常云何異？不從因緣為常，始終不異為恒。餘文不釋，準例應知。釋名辨異雖爾，釋義應從一例，皆以空假相對而釋，真理為安，果為增上。次位中二：初正明，次功能。安忍中二：初正安忍，次「以忍」下功能。法愛中四：初正明離愛，次「生名」下明離意

3553 T1733 華嚴經探玄記 2 唐法藏述
不轉（云云）。或俱（云云）。又心念繁多云海。是佛地心智之所緣。故云境界。稱根授法令捨妄喜真名轉。頌中順此。四無分別智正趣真理名為愛樂。此愛超情名不思議。又正智愛證彼不思境故名也。此智因佛淨法而生。故云能生也。又世間猗等諸樂皆因佛生悉名不思議。五

3554 T1733 華嚴經探玄記 2 唐法藏述
門。下二句釋顯因果。後結成滿於中先結因圓。經云。愛有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。怜愍眾生故有法愛。此中妙智巧取真理故名法愛。愛即無相名大力也。後結果滿。於中初句智德。後句斷德。又初句修成。後句入理。又初無常德。後常德。又初有為。後無為

3555 T1735 大方廣佛華嚴經疏 16 唐澄觀撰
事理兼修。三上欣佛果。四愛樂三寶窮盡法門。因中四弘之終故。總結云及示發心功德行。第三有二光總圓福智。智因中分別法相。決了真理無虧理事。不減佛法故。得一念悉解多門。第四二光入理持法。初一慧入二空即義持也。後一具四總持於法自在。第五六度光中戒因中。

3556 T1736 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 14 唐澄觀述
因。癡愛為緣。小乘亦以癡愛為因。業等為緣。大乘亦以業種為緣故。疏。安知因緣性空等者。第二況出深旨。因緣有相淺義尚迷。性空真理安測涯分。性空通於初頓終教。妙有即是實教。若通於空有二文交徹。具德即是圓教。疏。言有濫同下。三揀濫顯邪。謂易云。寂然不動

3557 T1739 新華嚴經論 15 唐李通玄撰
瞋癡愛。真智慧故名之為真。故說如斯法。利眾生故。名為自覺覺他大道心眾生者故。為以此當體無明諸業因果上自覺覺他令知法界自性真理真妄兩亡。名為覺首。以信此法初。名之為首。此明十信初心。全信自身眼耳鼻舌身意及以一切眾生全體真妄兩亡唯佛智海故。故以不動

3558 T1778 維摩經略疏 8 隋智顗說　唐湛然略
。當何所轉。今言男女非止約人。其相無量皆不可得。皆如幻化。從因緣理尋無明行等本非男女。顛倒妄見。若有男女是為二相。觀因緣真理則無二相。畢竟叵得。正報既爾依報皆然。如天陽地陰日陽月陰四時五行皆男女相。大經云。若以貪愛母無明以為父。即是男女。乃至出

3559 T1778 維摩經略疏 8 隋智顗說　唐湛然略
相。大經云。若以貪愛母無明以為父。即是男女。乃至出世定慧福智智度方便慈悲善心皆男女義。若觀因緣即是佛性佛性即是法性。法性真理尚不見一。何得有二。尚不見世出世法男女之相。何得有人身二相也。故天女云觀十二因緣求女人相了不可得。何得勸轉。又就世諦有三

3560 T1782 說無垢稱經疏 3 唐窺基撰
順諸眾生。不捨生死。故云不滅。雖不滅無明。而起無漏智明。雖不滅有愛。而起解脫。解脫者。雖潤生緣。證無為理。勝解數也。所證真理。名解脫故。即是涅槃。經。能以無間（至）平等法性。贊曰。此中一對。謂苦樂對。無間者無間地獄。舉一極苦之處。解脫者。涅槃極

3561 T1786 金光明經文句記 4 宋知禮述
三若作下約事觀檢。經文既云無明。故有愛取心強。須作不淨助道之觀。觀邪見惡心是穢惡陰。若善直心慚於義天。愧於聖人。入方便位真理未明。是隱沒陰善惡雖異皆未破見。豈有見心不依於色。色須敗壞。故云不淨。不淨之境何處有人。今方便位義當五品也。二若得下更推

3562 T1789 楞伽阿跋多羅寶經註解 1 明宗泐．如同註
也。性妄想自性計著相者。執教起見也。雖同是聲聞。得失永異。無常苦空無我者。聲聞所修析空之觀也。境界者。所空之境也。真諦者真理也。離欲寂滅者。離三界愛欲入無餘涅槃也。息滅五陰十八界十二入自相共相自共相。即總別相也。外不壞相如實知者。謂聲聞不能如實

3563 T1816 金剛般若論會釋 1 唐窺基撰
。無返報心。陳謝速受。不久壞怨。遭苦能忍。能印善說。有精進種性相者。性自翹懃。夙興晚寤。所作勇決。方便究竟。善事堅固。於真理心不怯弱。於求勝果不自輕蔑。難業無畏。大事無倦。有靜慮種性相者。性思法義。常樂寂靜。愛慕出離。纏蓋輕微。惡思不擾。見苦深

3564 T1833 成唯識論演祕 5 唐智周撰
於一切種愛．恚俱煩惱并習氣不現行具足中所有定惠等為體　釋曰。總以五法。無貪．無嗔．大捨．定．惠而為體也。疏。且依約影顯非真理文者。會瑜伽也。按五十七云。念住非根攝。無貪嗔所攝故。會之云影顯非實。舉佛餘德依惠根收。顯此念住理亦爾也。疏。此亦不然者

3565 T1912 止觀輔行傳弘決 4 唐湛然述
文何故處處說破無明三昧耶。答。法愛難斷故處處說破無明三昧。此即真道法愛不同似愛。是則初住雖破一品品品須破。若暗證家謂纔知真理即是佛者。不曉教相故也。是故今云菩薩比佛猶有漏失。是則等覺比佛猶有一品漏失。況復下地。地持云第九等者。論文以等覺當第九禪

3566 T1912 止觀輔行傳弘決 5 唐湛然述
燈。相心感果如入如赴。情想虛構名為狂計。非出世慧名為邪黠。逾猶越也。甚也。結集既厚名為逾迷。招苦必深名為逾遠。貪愛之心乏真理水義之如渴。又相心修福作五欲因如更飲醎反增生死如渴更甚。次明損道。有相之福如龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心修如縛如繫

3567 T1912 止觀輔行傳弘決 9 唐湛然述
釋。次引證。初文者。或隨本習或隨現觀。故大小乘同為貪欲之所障礙。障去習發遂本所期。今時行者言雖尚深寧免愛縛。不信此觀豈會真理。釋論下破謬。兼證九想能發大乘。故知諸師不體論意。○次釋背捨。初重判淺深。前三是根本是有漏名根本味。特勝通明名根本淨。九

3568 T1925 法界次第初門 3 隋智顗撰
。即以財施。而攝取之。若以樂法眾生。即以法施。而攝取之。以此二施。能利益一切眾生。既蒙恩利。因是生親愛心。而隨受道。得住真理。故名檀布施攝也。二者施相。略如前檀波羅蜜中分別。二愛語攝　菩薩若以善軟之言。隨順一切根情。安慰開喻。則一切眾生之所樂聞

3569 T1925 法界次第初門 3 隋智顗撰
蜜中分別。二愛語攝　菩薩若以善軟之言。隨順一切根情。安慰開喻。則一切眾生之所樂聞。因是生親愛心。依附菩薩。而隨受道。得住真理故名愛語攝。三利行攝　菩薩隨起身口意行。能令一切。各霑利益。眾生既蒙勝利。以欣所得利故。因是生親愛心。依附受道得真理。故

3570 T1925 法界次第初門 3 隋智顗撰
得住真理故名愛語攝。三利行攝　菩薩隨起身口意行。能令一切。各霑利益。眾生既蒙勝利。以欣所得利故。因是生親愛心。依附受道得真理。故名利行攝。四同事攝　菩薩用法眼。明見眾生根緣。故一切隨有同欣之者。即分形散影。普和其光。同彼事業。各使霑益。既巧同其

3571 T2037 釋氏稽古略 1 元覺岸編
大。慮父母愛情難捨故不言不履耳。長者遂捨令出家。祖授以具戒。付以法眼。既得法已。行化至中印度。授弟子脇尊者正法眼藏偈曰。真理本無名。因名顯真理。受得真實法。非真亦非偽。法已即入滅盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維。收舍利建塔于那蘭陀寺。當此周敬王

3572 T2040 釋迦譜 2 梁僧祐撰
躄身絕息。有頃乃蘇哀而曰。誰當教誨吾等。聖訓絕矣。理家覩之莫不哀泣。告沙彌曰。佛本說經。恩愛雖會終必有離。但當建志力取應真。理家闍維畢。捧舍利詣佛所。佛告阿難。汝東向叉手。下右膝曰。有直信直業。三神六智道靈已足者。皆來赴斯。所以然者。佛母及諸除饉

3573 T2064 神僧傳 9
地。山神移山。八維蔭映。以乾符三年示寂。從諫釋從諫。姓張氏。南陽人。徙居廣陵為土著姓。身長八尺眉目魁奇。越壯室之年忽頓悟真理。遂舍妻子從披削焉。於是研精禪觀心境明白。不逾十載耆年宿德皆所推服焉。及來洛師遂止敬愛寺。既年德並成緇黃所宗。每赴供皆與

3574 T2076 景德傳燈錄 29 宋道原纂
我。涅槃法食常飽。妄身臨鏡照影。影與妄身不殊。但欲去影留身。不知身本同虛。身本與影不異。不得一有一無。若欲存一捨一。永與真理相疎。更若愛聖憎凡。生死海裏沈浮。煩惱因心有故。無心煩惱何居。不勞分別取相。自然得道須臾。夢時夢中造作。覺時覺境都無。翻

3575 T2087 大唐西域記 2 唐玄奘譯、辯機撰
於世乎？」婆羅門曰：「此邑之子，後進仰德，像設猶在。」阿羅漢曰：「今汝此子，即是彼仙。猶以強識，翫習世典，唯談異論，不究真理。神智唐捐，流轉未息，尚乘餘善，為汝愛子。然則世典文辭，徒疲功績；豈若如來聖教，福智冥滋？曩者南海之濱有一枯樹，五百蝙蝠

3576 T2122 法苑珠林 82 唐道世撰
情欣慕高志。專崇三寶修持四德。奉行孝悌仁義禮智。貞和愛敬。能行斯行。翻同為內。若違斯旨還同外道。在俗之人。能隨內教。便寤真理心常會道。漸進勝途至趣菩提。既知如是。欲行此行。唯須自卑。推德與他。如拭塵巾。攬垢向己。持淨與人。故經云。退而得者佛道也

3577 T2123 諸經要集 10 唐道世集
。欣慕高志。專崇三寶。修持四德。奉行孝悌仁義禮智。貞和愛敬。能行斯行翻同為內。若違斯旨還同外道。在俗之人。能隨內教。便悟真理。心常會道。漸進勝途至趣菩提。既知如是。欲行此行。唯須自卑推德與他。如拭塵巾。攬垢向己。持淨與人。故經云。退而得者佛道也

3578 T2128 一切經音義 21 唐慧琳撰
一年也）。癡翳常蒙惑（翳於計反方言曰翳薆也珠叢曰薆蔽也文字集略曰翳目障也公羊傳曰眼有眸子而無見曰蒙也言癡為慧眼之障蔽不見真理故常生疑惑也翳字正宜作翳薆音愛也）。漂淪（淪力勻反玉篇曰淪沒也）。畏塗（塗道也謂三惡道可怖畏故名之畏途也）。大名聞（聞無

3579 T2733 御注金剛般若波羅蜜經宣演 2 唐道氤撰
前離少聞多。是聞思障雖已令離猶有分別二障。微起俱生二障。多數現行未能別修無相修惠由闕。此故不得證真。今為令於修惠位中別觀真理。令分別障一向不行俱生二障亦能漸伏速入見道。故有此文。前言寂靜味者。愛味禪定體即是貪。由愛定故不肯修惠。此名智障即彼貪也

3580 T2735 金剛般若經旨贊 2 唐曇曠撰
者。別以九喻喻九有為。一觀相如星。星在夜有晝日則無相分亦爾。無明夜有智日無故。二觀見如翳。翳於淨空妄見毛等二見亦爾。妄於真理見我法故。三觀識如燈。燈以油注潤而得住報識亦爾。由業所引愛潤住故。四觀器如幻。幻以倒見妄生味著器境亦爾。無實體妄著用故。

3581 T2036 佛祖歷代通載 11 元念常集
不二矣。同蠲有欲之累。俱顯無為之宗。老氏明而未融。釋典言臻其極。道若果是佛。固同是而無非。佛若果非道。亦可非而無是。理非矛盾之異。人懷向背之殊。既同眾狙之喜怒。又似葉公之愛畏。至如柱下道德之旨。漆園內外之篇。雅奧而難加。清高而可尚。竊甞讀之。無

3582 T2103 廣弘明集 14 唐道宣撰
不二矣。同蠲有欲之累。俱顯無為之宗。老氏明而未融。釋典言臻其極。道若果是。佛固同是而無非。佛若果非。道亦可非而無是。理非矛盾之異。人懷向背之殊。既同眾狙之喜怒。又似葉公之愛畏。至如柱下道德之旨。漆園內外之篇。雅奧而難加。清高而可尚。竊常讀之無間

3583 T0005 佛般泥洹經 2 西晉白法祖譯
，當正心行，慈愛孝順，榮難久保。』諸王稽首，至誠辭曰：『四天諸國，皆侍天王，常聞諸聖，咨嗟斯土，以為無喻，帝及群寮，無不神聖，國土珍寶，譬如天上，天王加哀，宜還聖思。』帝告諸王：『人壽致短，憂俗反長，當自憂身，命在呼吸，無生不死，當去貪婬穢濁之

3584 T1909 慈悲道場懺法 1
死已。身體胮脹臭不可聞。空愛惜之於事何益。自非勤行勝業。無由出離（某甲）等自惟。形同朝露命速西光。生世貧乏無德可稱。智無神聖大人之明。識無聖人洞徹之照。言無忠和仁善之美。行無進退高下之節。謬立斯志勞倦仁者。仰屈大眾慚懼交心既法席有期追戀無及。從

3585 T0026 中阿含經 56 東晉瞿曇僧伽提婆譯
」諸比丘聞已，便共往詣梵志羅摩家。世尊將尊者阿難往至阿夷羅婆提河，脫衣岸上，便入水浴，浴已還出，拭體著衣。爾時，尊者阿難立世尊後，執扇扇佛。於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！梵志羅摩家極好整頓，甚可愛樂，唯願世尊以慈愍故，往至梵志羅摩家。」

3586 T0099 雜阿含經 36 劉宋求那跋陀羅譯
來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時，彼天子說偈問佛：「誰掩於世間？誰遮絡世間？誰結縛眾生？何處建立世？」爾時，世尊說偈答言：「衰老掩世間，死遮絡世間，愛繫縛眾生，法建立世間。」時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃

3587 T0099 雜阿含經 36 劉宋求那跋陀羅譯
問佛：「誰掩於世間？誰遮絡世間？誰結縛眾生？何處建立世？」爾時，世尊說偈答言：「衰老掩世間，死遮絡世間，愛繫縛眾生，法建立世間。」時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即

3588 T0190 佛本行集經 45 隋闍那崛多譯
那童子，白父母言：「波波摩摩！我心不樂娶妻畜婦，我意願樂欲修梵行。」爾時，耶那童子父母告其子言：「我所愛子兒，今先須生子立世，然後任當修於梵行。何以故？此事相承傳聞說言：『若人無子，無有繼後，彼人終不得生天上。』」時，彼童子報父母言：「波波摩摩

3589 T0190 佛本行集經 45 隋闍那崛多譯
修於梵行。何以故？此事相承傳聞說言：『若人無子，無有繼後，彼人終不得生天上。』」時，彼童子報父母言：「波波摩摩！我今不用立世相傳，亦復不用繼續於後，我當梵行。」如是父母再過三過告畢鉢羅耶那童子，作如是言：「愛子要須立世娶婦。何以故？畏我等家當絕

3590 T0190 佛本行集經 45 隋闍那崛多譯
母言：「波波摩摩！我今不用立世相傳，亦復不用繼續於後，我當梵行。」如是父母再過三過告畢鉢羅耶那童子，作如是言：「愛子要須立世娶婦。何以故？畏我等家當絕嗣胤。」時，畢鉢羅耶那童子，乃至三過，被其父母如是惱時，即便捉取閻浮檀金，教於工匠，作婦女形，

3591 T0278 大方廣佛華嚴經 47 東晉佛馱跋陀羅譯
：「此童子者，悉能救護一切眾生，滅三惡道，離閻羅趣一切諸難；消竭欲海，除滅苦陰，捨愚癡闇，斷貪愛縛；能昇功德金剛圍山，建立世間智慧須彌，於世間出明淨智日，顯曜一切善根諸法、示導世間明識善惡。」時，彼仙人告大眾言：「若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者

3592 T0293 大方廣佛華嚴經 25 唐般若譯
五通神力無能制，貪欲愚癡常醉心，十力智光恒普照。勝論數論意仙等，一切外道常所宗，癡網所纏墜欲泥，十力智光恒普照。說四圍陀立世界，八面四臂勝身天，種種無明常自昏，十力智光恒普照。邪天愛欲無慚恥，那延好殺無愧心，鬼母血食害牛羊，頻那甘酒常昏醉。唯有

3593 T0397 大方等大集經 18 北涼曇無讖譯
人中受持讀誦此經典者，使手得是經執在胸懷不離經卷。世尊！若復末世法欲滅時，其有受持此經轉為人說者，當知皆是彌勒威神之所建立。世尊！當於爾時，雖多諸魔事嬈亂行人，諸說法者依煩惱魔為魔所持故，不樂此經不勤修習，互相是非。我等俱當勤作方便，令說法者愛樂

3594 T0400 佛說海意菩薩所問淨印法門經 16 宋惟淨等譯
諸菩薩聞已，即能超越摧伏諸魔外道，速證阿耨多羅三藐三菩提果。」於是海意菩薩而白佛言：「如世尊勅當說魔事，唯願世尊，威神建立。世尊！所謂魔事，有十二種。何等十二？「一者、菩薩行布施波羅蜜多時，以非愛物而行惠捨，其心樂欲；以可愛物而行惠捨，心不樂欲。

3595 T1451 根本說一切有部毘奈耶雜事 3 唐義淨譯
，佛告一苾芻：「汝今可往牛臥苾芻所作如是言：『世尊喚汝。』」既受佛教至牛臥所，敬宣聖旨。彼聞教已即詣佛所，如常致敬在一面立。世尊告言：「苾芻！汝豈作如是非法惡形狀耶？」「實爾。大德！」「汝是癡人！於彼窟所，貪心戀著深生愛樂。」佛告諸苾芻曰：「留長

3596 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 106 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
。四以所說法比類知佛。他心智亦有四種。謂從四緣生亦能為四緣。此智所知亦爾。世俗智亦有四種。一知名世俗。二知縛世俗。三知假立世俗。四知執著世俗。苦智亦有四種一知生苦。二知流轉苦。三知熱惱苦。四知和合苦。集智亦有四種。一知業。二知煩惱。三知愛。四知

3597 T1552 雜阿毘曇心論 11 尊者法救造宋僧伽跋摩等譯
一色，於一色愛著，亦行亦成就，於餘成就而不行，是故彼說世亂。譬亦相違。分分異者，說諸法隨世轉時，分分異非事異。此則不亂建立世。何以故？業別故。謂法未作業說未來，作業說現在，作業已說過去。彼異者，彼說諸法隨世轉時，前後相待，非事異亦非分異。如一女

3598 T1562 阿毘達磨順正理論 73 尊者眾賢造唐玄奘譯
，謂世俗智、法智、類智。前有漏智總名世俗，瓶衣等物性可毀壞，顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉，然是愛境無勝功能息內眾惑故非無漏。或復出世引發世間得世俗名，體即無智，智隨屬彼，得彼智名，

3599 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 35 尊者眾賢造唐玄奘譯
，謂世俗智、法智、類智。前有漏智總名世俗，瓶衣等物性可毀壞，顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝義、順勝義事轉，然是愛境，無勝功能息內眾惑，故非無漏。惑覆出世引發世間，得世俗名。體即無智，智隨屬彼，得

3600 T1644 佛說立世阿毘曇論 5 陳真諦譯
佛說立世阿毘曇論卷第五陳西印度三藏真諦譯天非天鬪戰品第十八「須彌山王上頂平地，琉璃所成，軟滑可愛，眾寶莊嚴，譬如北地妙好𣰽毺種種

3601 T1821 俱舍論記 26 唐普光述
知。又正理七十三云。前有漏智總名世俗。瓶．衣等物性可毀壞。顯世俗情。故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然是愛境。無勝功能息內眾惑。故非無漏。或覆出世引發世間得世俗名。體即無智。智隨屬彼得彼智名

3602 T1822 俱舍論疏 26 唐法寶撰
智境各別也。正理釋云。前有漏智總名世俗。瓶．衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然是愛境無勝功能息內眾惑。故非無漏　又云。有漏．無漏二智何別。無漏於境行相明利。彼有漏惠與

3603 T1828 瑜伽論記 2 唐遁倫集撰
。世由待不同。法行世時後前相待世名有異。如一女人名母名女。世親說言。此四說中。第一執法有轉變故。應置數論外道朋中。第二所立世相雜亂。三世皆有三世相故。人於妻愛貪現行時。於餘境貪唯有成就。現無貪起。何義為同。第四所立前後相待一世法中應有三世。謂過

3604 T1828 瑜伽論記 11 唐遁倫集撰
勝義理趣修菩提分等者。結前二番名非安立勝義觀也。若諸菩薩隨順無量已下。別觀八苦為苦諦愛為集諦乃至八支聖道名道諦等。則是安立世俗門後智觀也。第十明修止觀中。初總標兩門。言無所分別當知名止者。靜慮一緣離諸分別當知名止。次明真俗二智名觀。次別明品類差

3605 T0328 佛說須賴經 1 曹魏白延譯
革裹皮覆以蔽污霑，譬如工師幻人目耳。汝曹上時我見無常，當就壞敗為分離法，罪福我已覺，無毛髮之愛念。若曹實壞人善心，不能成立人意，但污淨行。若曹即連臭腐，習欲無樂坐致苦痛，自誤墮冥入三惡道，欲非善本，鬪訟恐恚，顛倒濁亂皆從欲起，癡狂致災坐彼形殘。

3606 T1301 舍頭諫太子二十八宿經 1 西晉竺法護譯
立土人為女狀多有花綵服棄除恩愛業無容宿所立其城常難勝人勇猛熾盛威耀常巍巍百毒宿所立土人多蔽冥憙婬女酒色後為水所災前賢迹所立人財業諧偶騃弊犯他妻憙闇冥貢高北賢迹所立日日常有益財米穀豐盛布施憙奉戒流灌宿所立土人好莊嚴饒馲駝驢騾多財米穀豐馬師宿所立土

3607 T1824 中觀論疏 8 隋吉藏撰
。故前破法後破於人。前立次破。立為三。一者長行發起。二偈本正立。三解釋。長行有二。初領前因果無。而經說下立有人法。偈本正立人之因。毘婆沙云。無明覆其眼愛結縛其身。則是從癡有愛。癡愛因緣是故起業。業因緣受六道身。下半立作受二者不一不異。實法義人滅

3608 T2102 弘明集 4 梁僧祐撰
一元首。若如論旨。以三畫為三才。則初擬地爻三議天位。然而遯世無悶。非厚載之目。君子乾乾。非蒼蒼之稱。果兩儀罔託。亦何取於立人。但爻在中和。宜應君德耳。又云。惻隱窮博愛之量。恥惡盡祐直之方。則為上仁上義。便是許體仁義者為三才尋。又云。僑札未獲上附

3609 T2795 四部律并論要用抄 1
若心慢眾則令眾不喜。故須眾愛法然後入）二應自卑下有拭塵布（謙心慎過不慢輕眾）三應知坐起。若見上坐不應安坐。若見下坐不應起立（人應眾故）四彼至僧中不為雜說談世俗事。若自說法。若請他說法（眾依於法也）五若見僧中有不可事心不安忍。應作默然（不狂發起鬪諍

3610 T0190 佛本行集經 5 隋闍那崛多譯
乘人物，遠出國外，向於北方，乃至已生端政男女。』時苷蔗王，為自所愛諸王子故，心思欲見，意情歡喜，而發是言：『彼諸王子，能立國計，大好治化。』彼等王子，是故立姓，稱為釋迦。以釋迦住大樹蓊蔚枝條之下，是故名為奢夷耆耶。以其本於迦毘羅仙處所住故，因城

3611 T2053 大唐大慈恩寺三藏法師傳 4 唐慧立本、彥悰箋
斯西，為鬼魅所得，生育群女，今西大女國是也。又言僧伽羅是商人子名，以其多智，免羅剎鬼害，後得為王，至此寶渚，殺除羅剎，建立國都，因之為名，語在《西域記》。其國先無佛法，如來涅槃後一百年中，無憂王弟摩醯因陀羅厭捨欲愛，獲四沙門果，乘空往來，遊化此

3612 T2122 法苑珠林 8 唐道世撰
大王當知。王之四子已各出國向於北方。乃至已生端正男女。時甘蔗王為自所愛諸王子故。心思欲見。意情歡喜。而發是言。彼諸王子能立國計。大好治化。彼等王子。是故立姓稱為釋迦。以釋迦住大樹蓊蔚枝條之陰。是故名為奢夷耆（及夷反）耶。以其本於迦毘羅仙處所。住

3613 T0145 佛母般泥洹經 1 劉宋慧簡譯
過須彌，弟子由芥子也。是故，阿難！吾有重恩於大愛道所，其為無量也。」於時大愛道與除饉女五百人俱到佛所，皆頭面著佛足退叉手立。大愛道白佛言：「吾不忍覩佛及諸應真滅度，欲先泥曰。」佛默可之。大愛道以手摩佛足曰：「吾免覩如來、應儀、正真道、最正覺、道法御

3614 T0193 佛本行經 1 宋釋寶雲譯
力射虛空；箭行過劫數，不能至空際。若干賢聖明，於佛大空慧；以無量辯才，不歎盡佛德。已度苦海岸，枯竭愛欲河；塞生老死淵，開立大法海。天人及異術，不能盡意源；是故佛慧海，深邃無涯底。須彌眾山王，諸天遊居上；佛德喻須彌，莫能見頂者。魔王進三女，來欲亂道

3615 T0279 大方廣佛華嚴經 78 唐實叉難陀譯
，裂愛網，滅無明，度有流，離諂幻，淨心垢，斷癡惑，出生死。「諸仁者！此長者子，為被四流漂泊者，造大法船；為被見泥沒溺者，立大法橋；為被癡暗昏迷者，然大智燈；為行生死曠野者，開示聖道；為嬰煩惱重病者，調和法藥；為遭生、老、死苦者，飲以甘露，令其安隱

3616 T0293 大方廣佛華嚴經 35 唐般若譯
，裂愛網，解癡結，出有流，離諂幻，淨心垢，斷疑惑，到涅槃。「諸仁者！此大丈夫，為被四流漂汩者，造大法船；為被見泥沒溺者，立大法橋；為墮愚癡黑闇者，然大智燈；為行一切生死曠野者，示以聖道；為嬰一切惑業重病者，與其法藥；為遭一切生死厄難者，飲以甘露；

3617 T0186 普曜經 1 西晉竺法護譯
佛言：「曾聞有經號名《普曜大方等典》，分別菩薩眾德之本，從兜術天降神母胎，在於胎中娛樂開化，顯示殊特復現出生，皆為一切諸立法行，在宮婇女愛欲之間，顯諸藝術，現行學書計挍諸算，醫藥療治射御手博，要誓擲象示現道力超諸群生，具足成就諸菩薩行，往來周旋

3618 T0193 佛本行經 7 宋釋寶雲譯
就諸解脫，淨諸自愛者。見所未曾見，普與清淨合；覺諸難覺事，諸未曾覺法。告世以無常，所生輙有苦；告世以無我，無彼長迷惑。建立法幢幡，壞破貢高山；猶如七寶柱，於祠祀中崩。面毀不懷恨，不悅於嘆譽；厭生受天福，方便求不生。自度生死海，又度脫一切；自以慧

3619 T0397 大方等大集經 47 北涼曇無讖譯
迦牟尼如來！我等今往見於釋迦牟尼如來，禮拜供養故，聽法故，及供奉眾僧故，為看大集故，為求無上菩提乘故，為退落魔幢故，為建立法幢故，為三寶種不斷絕故，為聽第一義聖諦法門故，為休息煩惱道苦道故，為斷截魔縛故，為枯竭愛河故，為滿法海故，為入智海故，為

3620 T0414 菩薩念佛三昧經 4 劉宋功德直譯
離斯見？」爾時，世尊告不空見：「菩薩若欲捨我見者，莫著住處，當依無依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、擊大法鼓；欲造法船、建立法橋，度諸眾生生死有流。欲觀身相及不相續，此身不淨，穢惡充滿，膿、血、涕、唾九孔恒流，無常敗壞，眴息不住，危脆難信，不可愛

3621 T0588 佛說須真天子經 4 西晉竺法護譯
如是法言不識五陰，亦不於愛欲有所棄，亦不於解脫有所起，亦不近於解脫、降伏於異道。何以故爾？天子。一切異道行不在其中，為堅立法英。所以者何？無冥皆悉明故。為轉法輪，為斷一切諸所見已。」天子復問：「文殊師利！說是法言，為有幾人得知法世？」文殊師利答

3622 T0721 正法念處經 1 元魏瞿曇般若流支譯
安慰他，諸世間所愛，後世則生天。若人不惡語，捨離於諂曲，雖人行如天，彼人善應禮。實語常行忍，直心不諂曲，不惱於他人，彼建立法幢。人命不久住，猶如拍手聲，人身不如法，愚癡空過世。何人不自愛？何人不樂樂？若人作惡業，不行自愛因。妻子及財物，知識兄弟

3623 T1435 十誦律 34 後秦弗若多羅共羅什譯
供養衣被，願令是僧坊有用。」諸比丘不知云何？是事白佛，佛言：「從今聽若先空僧坊中諸比丘欲去，應羯磨立一比丘令常住。知僧坊立法者，一心和合僧問言：『誰能作常住比丘？知某甲空僧坊。』若有比丘言：『我能。』有五法不應立作常住比丘。何等為五？隨愛、隨瞋

3624 T1435 十誦律 34 後秦弗若多羅共羅什譯
食處，無人次第相續敷床榻，無人教淨果菜，無人看苦酒中虫，飲食時無人行水，眾散亂語時無人彈指。是事白佛，佛言：「應立維那。立法者，一心和合僧應問：『誰能為僧作維那？』是中若比丘言：『我能。』有五法不應立作維那。何等五？隨愛、隨瞋、隨怖、隨癡、不知

3625 T1562 阿毘達磨順正理論 72 尊者眾賢造唐玄奘譯
於彼證淨立為第三；觀法藏能依聖戒故，聖戒證淨立在最後。有言：佛是正說法師，是故最初立佛證淨。佛何所說？愛盡涅槃，是故第二立法證淨。為誰說法？為向果僧，是故第三立僧證淨。僧依聖戒而得建立，是故第四立戒證淨。有說：此四猶如導師、道路商侶及所乘乘，故

3626 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 34 尊者眾賢造唐玄奘譯
，於彼證淨立為第三。觀法藏能依聖戒故，聖戒證淨立在最後。有言佛是正說法師，是故最初立佛證淨。佛何所說？愛盡涅槃。是故第二立法證淨。為誰說法？為向果僧。是故第三立僧證淨。僧依聖戒而得建立，是故第四立戒證淨。有說此四猶如導師、道路、商侶及所乘乘，故

3627 T1566 般若燈論釋 14 偈本龍樹菩薩釋論分別明菩薩唐波羅頗蜜多羅譯
煩惱獨有染者過，是故異體不成。染者中亦無煩惱，煩惱中亦無染者，亦非染者有煩惱，如是五種求煩惱無體。以煩惱無體故，則無能成立法，是汝譬喻有過。如論偈說：「愛非愛顛倒，本無有自體；以何等為緣，而能起煩惱？」釋曰：如我法中愛非愛顛倒本來無體，以是故第

3628 T1566 般若燈論釋 14 偈本龍樹菩薩釋論分別明菩薩唐波羅頗蜜多羅譯
非愛顛倒，本無有自體；以何等為緣，而能起煩惱？」釋曰：如我法中愛非愛顛倒本來無體，以是故第一義中煩惱非是從緣起法，無能成立法故，是汝立義之過。復次有自部人言：色等六物能起顛倒，云何無耶？彼謂無者，其義不爾。故論偈言：「色聲香味觸，及法為六種，愛

3629 T1595 攝大乘論釋 6 世親菩薩釋陳真諦譯
所染污功德。釋曰：世間是如來出生處，如來雖復生於世間，貪愛等八法及四倒不能染污。境即四念處，謂真如空。論曰：不可思惟所成立法，謂安立正法功德。釋曰：修多羅等十二部正法，不可量不可思，非凡夫所能知。如來安立此法竟，乃至嬰兒等亦能通達。如鳩摩羅迦葉

3630 T1735 大方廣佛華嚴經疏 20 唐澄觀撰
說法時下明具德成益。有十句十對。一文連義正。二法智無差。即依法不依人。依智不依識。三審定無違即依了義經。不依不了義經。四立法義故能遍斷疑。五了物根故入於佛教。六寂契真際照法性源。七斷真法愛除人法執。八念佛了音。九亡言巧說。雖無說無示善順宗因。十

3631 T1764 大般涅槃經義記 3 隋慧遠述
。初總可知。第二別中迦葉先請。我當云何識知是人聞所供人。我當云何而為供養問供養儀。下佛先以長行略教。後偈廣教。略中若有建立法人應從啟請答其初問。當捨身等答其後問。廣中如我於是經說總標說處。下顯說相。初一偈半教敬而畏。後一偈半教重而愛。前中初半明

3632 T1828 瑜伽論記 2 唐遁倫集撰
。外分力有五德。教法猶在者。佛雖滅度而法猶住故。成中所知勝解愛樂為先者。夫欲立義須解自他宗。故言所知勝解。又隨自樂為所成立法此為因也。辨中又愛為先等者。此意說言。由過去愛為先。現在身為建立等。假有情安住也。用中名言種子為先因。法體生起為能建立。

3633 T1828 瑜伽論記 2 唐遁倫集撰
愛為先等者。此意說言。由過去愛為先。現在身為建立等。假有情安住也。用中名言種子為先因。法體生起為能建立。生時眾緣為和合。立法作用為果。顯揚十八云。即彼前生為建立。前生緣為和合等。辨建立中分三。初因緣果依依處立。次釋因緣果義後有三復次重顯建立因。

3634 T1840 因明入正理論疏 1 唐窺基撰
體。由是定說宗是所立。陳那以後。略有三釋。一云。宗言所詮義為所立。故瑜伽論第十五云。所成立義有二種。一自性。二差別。能成立法有八種。其宗能詮之言。及因等言義。皆名能立。其宗言。因喻成故。雖亦所立。彼於論說。何故先立宗耶。為先顯示自所愛樂宗義。故

3635 T1841 因明義斷 1 唐慧沼撰
釋。何云唯自新知。故本疏云。陳那已後略有三釋。一云宗言所詮義為所立。故瑜伽論第十五云。所成立義有二種。一自性。二差別能成立法有八種。其宗能詮之言。及因等言義。皆名能立。其宗之言。因喻成故。雖亦所立。彼於次說。何故先立宗耶。為先顯示自所愛樂宗義。

3636 T1911 摩訶止觀 4 隋智顗說
惑善順真諦。是名觀因緣心即空持二種戒也。次觀因緣心即是假者。知心非心法亦非法。而不永滯非心非法。以道種方便。無所有中立心立法。拔出諸心數法。導利眾生為智所讚。雖廣分別無量心法。但有名字如虛空相。不生愛著惑相不拘。名為自在。如此假觀。防止無知善順

3637 T1912 止觀輔行傳弘決 4 唐湛然述
非無。皆破入空。故云知心非心。法亦非法。知空非空故云而不永滯非心非法。從空出假還是出此心法之假。故云道種方便無所有中立心立法。立於三界假實心法。即是入於愛見之假。假既立已對病設藥。名為拔出。若約自行論拔出者。大經云。願作心師不師於心。欲得不退菩

3638 T1937 四明尊者教行錄 5 宋宗曉編
三觀悉彰破相之用也。假者一切皆假即。三觀悉明立法之功也中者一切皆中。即三觀悉是絕待之體也。是則終日破相。而諸法皆成。終日立法。而纖塵必盡終日絕待。而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘。世間之相常住。皆由三觀相即

3639 T1937 四明尊者教行錄 5 宋宗曉編
即三觀悉是絕待之體也。是則終日破相。而諸法皆成。終日立法。而纖塵必盡終日絕待。而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘。世間之相常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺。故三即非三。一即非一。非次第而入。非並別而觀。不可以

3640 T1969A 樂邦文類 4 宋宗曉編
。破相之用也。假者一切皆假。即三觀悉明。立法之功也。中者一切皆中。即三觀悉是。絕待之體也。是則終日破相。而諸法皆成。終日立法。而纖塵必盡。終日絕得。而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘世間之相常住。皆由三觀相即

3641 T1969A 樂邦文類 4 宋宗曉編
觀悉是。絕待之體也。是則終日破相。而諸法皆成。終日立法。而纖塵必盡。終日絕得。而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘世間之相常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺。故三即非三。一即非一。非次第而入。非並別而觀。不可以有

3642 T2063 比丘尼傳 3 梁寶唱撰
並學行有聞也。法音寺曇簡尼傳十曇簡。本姓張。清河人也。為法淨尼弟子住寺。遊學淮海弘宣正法。先人後己志在廣濟。以齊建元四年立法音精舍。禪思靜默通達三昧。德聲遐布功化自遠。道俗敬仰盛修供施。時有慧明法師。深愛寂靜。本住道林寺。永明時為文惠帝竟陵文宣

3643 T2102 弘明集 4 梁僧祐撰
。影表之勢脩短有度。致飾土木。不發慈愍之心。順時獀狩。未根慘虐之性。天宮華樂焉賞而上昇。地獄幽苦奚罰而淪陷。昌言窮軒輊。立法無衡石。一至於此。且阿保傅愛慎及溷腴良庖提刀情怵母族彼聖人者。明並日月化開三統。若令報應必符。亦何妨於教而緘扃羲唐之紀。

3644 T0109 佛說轉法輪經 1 後漢安世高譯
110]佛說轉法輪經後漢安息三藏安世高譯聞如是：一時，佛在波羅㮈國鹿野樹下坐，時有千比丘諸天神，皆大會側塞空中，於是有自然法輪，飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰：「止！往者吾從無數劫來，為名色轉受苦無量，今者癡愛之意已止，漏結之情已解，諸根已定生死已

3645 T2122 法苑珠林 11 唐道世撰
昔遣五人。一名拘隣。二名頞陛。三名跋提。四名十力迦葉。五名摩訶男。執侍功勤應往度之。又轉法輪經云。佛在鹿野樹下時。空中有自然法輪飛來當佛前而轉。佛以手撫之止。吾無始來為名色轉輪今愛意盡。不復流轉。輪即便住。又十二游經云。佛從四月八日至七月十五日坐

3646 T0006 般泥洹經 1
，見四真諦。「何謂五力？一為信力，喜意不壞；二為精進力，常能健制；三為念力，得志惟觀；四為定力，禪意不亂；五為智力，以道自證。「何謂七覺？志念覺意，法解覺意，精進覺意，愛喜覺意，一向覺意，惟定覺意，行護覺意。「何謂八道？正見、正思、正言、正行、

3647 T0013 長阿含十報法經 2 後漢安世高譯
，不能受，不能諷說，不令應得道。「八或時在聞不能受，不令應得道。「九或時未得明者，無有開意說經，不令應得道。「第十九法。自證知無滅。何等為九？一滅名字苦、二滅六入、三更樂滅、四痛滅、五愛滅、六受滅、七有求滅、八生滅、九老死滅。是為行者九十法。是

3648 T0160 菩薩本生鬘論 14 宋紹德慧詢等譯
嚴身相，意地之中真實如是，淨妙聞持甚深誠諦，身相廣大嚴峻依止。淨妙之處鮮潔皆盡，四蘊明顯色相舒暉，平等無畏了知進止，本識自證勝因蘊聚。彼彼色相身體如是，荷負增上邊際有力，是處布施心淨為本，此大菩薩愛樂於是。了知聲相聽聞有力，彼實淨心能壞貪欲，清

3649 T0187 方廣大莊嚴經 6 唐地婆訶羅譯
羅、摩睺羅伽等，盡其所應護助菩薩。「爾時，菩薩於音樂殿中端坐思惟：『過去諸佛皆發四種微妙大願。何等為四？「『一者願我未來自證法性，於法自在得為法王，以精進智救拔一切牢獄愛縛苦惱眾生，皆令解脫。「『二者有諸眾生癭此生死黑暗稠林，患彼愚癡無明翳目，

3650 T0190 佛本行集經 14 隋闍那崛多譯
不喜見，色美財多氣力充，人喜愛見聚集樂，財盡行乞人不喜，年過膢脊手執杖，如雹折樹無人愛。如是可畏衰老法，汝當速出求正覺，自證已後為人說。老病瘦損諸人輩，如摩樓迦繞大樹，衰老身力無精進，乾枯猶如朽爛木。老奪好色生惡色，怡悅顏面皮膚皺，老壞華色為悴

3651 T0212 出曜經 8 姚秦竺佛念譯
大王！若使拘薩羅國界人民變易遷轉，當生愁憂苦惱不耶？」王告夫人：「若無彼人民則無我身，那得不生愁憂苦惱乎？」「如今大王以自證明，恩愛離苦、怨憎會苦。如來所說，正謂此義耳。」時波斯匿王心開意悟，即勅夫人：「自今已後，我為瞿曇弟子，瞿曇為我師。」「

3652 T0261 大乘理趣六波羅蜜多經 3 唐般若譯
因緣免離苦難。二乘之人亦復如是，昔與眾生同為癡愛，繫在三界生死囹圄求出無由，中有一人見四諦門，知苦斷集證滅修道，獲阿羅漢自證涅槃。修大乘者則不如是，願共眾生同得解脫，以戒定為雙手、智慧為鈇鉞、大悲為鉤鑰，破煩惱賊摧生死軍，開涅槃城昇智慧殿。慈氏

3653 T0293 大方廣佛華嚴經 32 唐般若譯
來人者，謂諸眾生，熱謂眾惑，渴即貪愛；東來知道大丈夫者，即佛菩薩，住一切智，得法真性平等實義是也；得清淨水，無熱渴者，即自證悟真實是也。」「復次，善男子！我今為汝重說譬諭，汝應諦聽。善男子！假使如來住壽一劫，種種方便，以巧言辭為閻浮人說，天蘇陀

3654 T0310 大寶積經 39 唐菩提流志譯
性、離見取性、離戒取性。舍利子！如是四取皆由無明，而為盲闇愛水隍池之所擁閉，由執我故受蘊界處。如來於中如實了知，我取根本自證清淨，亦令眾生證得清淨。舍利子！如來既證是清淨故，於諸法中無所分別。何以故？舍利子！由此分別起不如理思惟，此但如理相應故

3655 T0320 父子合集經 19 宋日稱等譯
照明？於愛河中得為船筏？於險難處得為導師？無依怙者為作主宰？自得度已，復能度他；自解脫已，令他解脫；自得安隱，令他安隱；自證涅槃，復令他證。』大王！不應觀彼現在世間所受富樂五欲自在，諸根如幻境界如夢，謂於色境聲香味觸心生貪著，無滿足時。「大王！

3656 T0602 佛說大安般守意經 1 後漢安世高譯
身，當自觀身，亦為止也。內外痛痒所以重出者何？謂人見色愛有薄厚，其意不等觀，多與少異故。重分別觀道，當內觀有癡，當外觀以自證也。身心痛痒各自異，得寒熱、刀杖痛極，是為身痛；得美飯、載車、好衣，身諸所便，是為身痒。心痛者，身自憂，復憂他人及萬事，

3657 T0603 陰持入經 1 後漢安世高譯
是說止，為一切天下人有二病。何等為二？一為癡，二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止，二為觀。若用二藥為愈二病，令自證。貪愛欲，不復貪念，意得解脫，癡已解，令從慧得解脫。◎陰持入經卷上

3658 T0603 陰持入經 2 後漢安世高譯
一為癡，二為愛。二法當自知：一為慧，二為解脫。二法可𧗪：一為止，二為觀。彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意便得解脫，自證知。止已行滿足便得捨癡，已得捨癡便從慧得解脫，自證知。若比丘已二法自知字亦色，已二法捨癡亦愛，如是齊是便無所著，應行畢。

3659 T0603 陰持入經 2 後漢安世高譯
可𧗪：一為止，二為觀。彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意便得解脫，自證知。止已行滿足便得捨癡，已得捨癡便從慧得解脫，自證知。若比丘已二法自知字亦色，已二法捨癡亦愛，如是齊是便無所著，應行畢。欲度世，是為尚有餘無為未度，已無為竟，命已竟畢，便

3660 T0639 月燈三昧經 9 高齊那連提耶舍譯
樂出離，是為大地法山王，觀於世間無導師，為彼趣詣佛菩提。彼彼調伏心寂滅，是人趣向一切智；不調眾生令調伏，是一切智最勝子。自證解脫令他到，於愛枝條而得脫，於常放逸睡眾生，便能令彼得覺悟。彼彼恒樂善調伏，亦常喜樂於法施，不與一切妬嫉俱，好行惠施無愛

3661 T0672 大乘入楞伽經 1 唐實叉難陀譯
男女等，渴仰於大乘；自信摩訶衍，亦樂令他住。惟願無上尊，為諸羅剎眾；甕耳等眷屬，往詣楞伽城。我於去來今，勤供養諸佛；願聞自證法，究竟大乘道。願佛哀愍我，及諸夜叉眾；共諸佛子等，入此楞伽城。我宮殿婇女，及以諸瓔珞；可愛無憂園，願佛哀納受。我於佛菩

3662 T1340 大法炬陀羅尼經 7 隋闍那崛多譯
也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。我昔長夜行菩薩時。無量劫中受大苦惱。其所願求。云何令彼諸眾生等解如斯法。云何復令諸眾生等自證法已受安隱樂。我於今日既成菩提。為諸眾生轉大法輪。豈於汝等更有愛惜而不宣說。若使眾生有欲樂者。我當隨宜而為演說。復次摩那

3663 T1628 因明正理門論本 1 大域龍菩薩造唐玄奘譯
，皆是現量。又於此中無別量果，以即此體似義生故、似有用故，假說為量。若於貪等諸自證分亦是現量，何故此中除分別智？不遮此中自證現量，無分別故。但於此中了餘境分，不名現量。由此即說憶念、比度、悕求、疑智、惑亂智等，於麁愛等皆非現量，隨先所受分別轉故

3664 T1629 因明正理門論 1 大域龍菩薩造唐義淨譯
，皆是現量。又於此中無別量果，以即此體似義生故、似有用故，假說為量。若於貪等諸自證分亦是現量，何故此中除分別智？不遮此中自證現量，無分別故。但於此中了餘境分，不名現量。由此即說憶念、比度、悕求、疑智、惑亂智等，於鹿愛等皆非現量，隨先所受分別轉故

3665 T1656 寶行王正論 1 陳真諦譯
本淨而能污。如汝併憎惡，於自他糞穢，云何汝不厭，自他不淨身？如女身不淨，自身穢亦爾，是故離欲人，於內外相稱。九門流不淨，自證自浣濯，若不知不淨，而造愛欲論，希有極無知，無慚及輕他，於最不淨身，何方利益汝？多眾生因此，無明覆其心，為塵欲結怨，如狗

3666 T1694 陰持入經註 1 吳陳慧撰
一為癡二為愛是二病故佛現二藥何等為二一為止二為觀若用二藥為愈二病　止觀為二藥。癡愛為二病。佛以止觀治二病。謂之愈病者。令自證　止滅愛。觀滅癡。癡滅得道之證。貪愛欲不復貪　止觀道滿。癡愛即滅。飽於道者。不飢於俗。謂之不復貪矣。念意得解脫癡已解令從

3667 T1694 陰持入經註 2 吳陳慧撰
止二為觀彼止已𧗪令識色已識令愛得捨　知四大為識色。意即不染色矣。不染色者。即不墮望。故言識色令愛得捨也。愛已解意便得解脫自證知止已行滿足便得捨癡　止𧗪滿足。便得捨癡。已得捨癡便從慧得解脫自證知若比丘已二法自知字亦色已二法捨癡亦愛如是齊是便無所著

3668 T1694 陰持入經註 2 吳陳慧撰
染色者。即不墮望。故言識色令愛得捨也。愛已解意便得解脫自證知止已行滿足便得捨癡　止𧗪滿足。便得捨癡。已得捨癡便從慧得解脫自證知若比丘已二法自知字亦色已二法捨癡亦愛如是齊是便無所著應行畢　謂止觀除癡愛。為𧗪畢也。欲度世是為尚有餘無為未度　無為未度

3669 T1796 大毘盧遮那成佛經疏 4 唐一行記
童凡夫。以不如實知故。邪倒妄執種種境界。所謂時方諸相貌等。樂欲無明覆。常為愛水所潤無明所覆。若我捨於方便。直為眾生說如是自證之法。彼等云何悟解而能進趣耶。故偈次明設教之意。云為度彼等故。隨順方便說也。佛意言。我以甚深法相不可直宣說故。以方便力。

3670 T1832 成唯識論了義燈 3 唐惠沼述
爾二變攝義不盡　答不盡何過。二變據勝故。然樞要中作句數者以義說之。或現熏種亦因能變。若說為果。五七所熏豈是現相。此中意說自證所現名種種相故　若爾云何不說能熏亦為因變　答准下第八現亦名種。然說習氣勝顯相續。現因間絕隱略不說。論。此中且說我愛執藏等

3671 T1998A 大慧普覺禪師語錄 30 宋蘊聞編
逆順境界耶。與公以此道相契。故不留情。盡淨吐露。答黃門司節夫收書并許多葛藤。不意便解如此拈弄。直是弄得來。活鱍鱍地。真是自證自得者。可喜可喜。但只如此。從教人道這官人不依本分亂說亂道。他家自有通人愛。除是曾證曾悟者方知。若是聽響之流。一任他鑽龜

3672 T0015 帝釋所問經 1 宋法賢譯
「帝釋今當知，汝心中所樂，欲有所問義，當問我為說。」爾時，帝釋天主即說伽陀，白世尊曰：「今蒙佛聽許，如我意所樂，我今當啟請，願佛為宣說。」帝釋天主說伽陀已，白佛言：「世尊！所有天人、阿修羅、乾闥婆及諸異生等，以何為煩惱？」佛言：「以憎愛為煩惱。帝

3673 T1428 四分律 31 姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯
善神、寶善神，日月、帝釋、梵天、火神、風神、水神、魔醯首羅神、園神、林神、市神、四徼巷神、鬼子母城神、天祀福神祀，所在求請：『願生男兒。』於異時王第一夫人懷妊，婦人有三種智慧，如實不虛：一自知有娠，二自知從某甲許得，三知男子有愛心於我。時彼夫人，往

3674 T2060 續高僧傳 29 唐道宣撰
弘宣大法。舊僧餘眾並造相投。邑室雖焚此寺猶在。武德六年。江表賊帥輔公祐。負阻繕兵戈潛圖反叛。凡百寺觀撒送江南。力乃致書再請。願在閣前。燒身以留寺宇。祐偽號尊稱。志在傾殄。雖得其書全不顧遇力謂弟子曰。吾無量劫來積習貪愛。不能捐捨形命以報法恩。今欲自

3675 T2122 法苑珠林 33 唐道世撰
受命弘宣大法。舊僧餘眾並造相投。邑屋雖焚此寺猶在。武德六年江表賊師輔公祐。負阻擅兵潛圖反叛。凡百寺觀撤送江南。力乃致書再請願。在閣前燒身以留寺宇。祐偽號尊稱志在傾殄。雖得其書全不顧遂。力謂弟子曰。吾無量劫來積習貪愛。不能捐捨形命以報法恩。今欲自

3676 T0031 一切流攝守因經 1 後漢安世高譯
。以應念法不念，不應念法者便念，便愛流生，已愛流生便增多不致，未生愛流亦癡流便生，已生愛流亦癡流便增多不致。聞者，比丘！道德弟子，以見慧者，以從慧者受教誡，亦從慧者分別解，便是如有知。非本念者，未生愛流便生，已生愛流便增多不致，未生愛流亦癡流便

3677 T0109 佛說轉法輪經 1 後漢安世高譯
間有二事墮邊行，行道弟子捨家者，終身不當與從事。何等二？一為念在貪欲無清淨志，二為猗著身愛不能精進。是故退邊行，不得值佛道德具人。若此比丘不念貪欲著身愛行，可得受中，如來最正覺得眼得慧，從兩邊度自致泥洹。何謂受中？謂受八直之道，一曰正見，二曰正

3678 T0160 菩薩本生鬘論 6 宋紹德慧詢等譯
力，如阿羅漢最勝變現。出家功德依法而行，清淨妙智慢法不生，彼染相盡聞持經典，變化相貌名色遷移，發生智慧出離纏縛，淨妙行施道德無等善靜聽聞，清涼如月喧諍遠離，是處無倒善意發生。如慈父想恩德無比，圓滿善靜如春生育，慈父愛子無時捨離，造作處所語言無倒

3679 T0160 菩薩本生鬘論 8 宋紹德慧詢等譯
破壞世間相貌寂默，如煩惱縛令色蘊生，暗鈍纏蓋無因自殄。此圓滿行，憍恣煩惱我慢根本希求永寂，隨順正理愛護寂靜無縛染惡。彼天道德生起真實，出離煩惱有求根本，善眾德行勝義無諍，增上瀑流運載無盡，近事男眾善根發生，自在修作如是難行之法，聞持具足無遠倒離

3680 T0160 菩薩本生鬘論 15 宋紹德慧詢等譯
運載十善能離，吉祥勝定趣向發生，了知時分聚落平等殊勝所在聽聞了知，所謂聽聞菩薩真實，根本相貌邊際福德。勝義力用本自無生，道德圓滿清淨誨示，我見造業貪愛隨生，智慧吉祥平等普濟。垢穢不生解脫清淨，彼實道行恐畏止息，根本染諍愛戀難捨，身、語、意十業道

3681 T0198 佛說義足經 2 吳支謙譯
觀覺身。已無疑樂法堅，悉知識人天心，亦如行蟲獸心，宴淨然愍苦槖。自恣化在天下，正真定收取易，意制念伏彼信，天人世覺獨尊。道德妙與誰雙？觀尊形何時厭？於三界獨步行，戒義堅若寶山。垂綺願三界恐，捨嫉念無恩愛，慧在定明如日，無瑕穢夜月光。著淨戒現淨行

3682 T0211 法句譬喻經 2 晉世法炬共法立譯
人呼曰：「汝今持齋，應違王主之命不乎？」如是三反，末利夫人素服而出在眾人中，猶如日月倍好於常。王意悚然加敬，問曰：「有何道德，炳然有異？」夫人白王：「自念少福稟斯女形，情態穢垢日夜山積，人命促短懼墜三塗，是以日月奉佛法齋，割愛從道世世蒙福。」王

3683 T0212 出曜經 3 姚秦竺佛念譯
難說曰：「以解深句義，善修道德，以道斷結，去諸七使纏縛，永盡無餘。」道者謂泥洹，滅盡無生滅著斷安隱快樂，是故說曰，善修其道德。便得盡諸苦者，所謂苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦。得逮無餘處，無餘者，第一義，無上無有過者。出曜經

3684 T0212 出曜經 29 姚秦竺佛念譯
蛇脫故皮。能斷愛根本，盡竭欲深泉，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。所以說此喻者，欲使行人知其深淺，料量正行皆順於法。爾時世尊訓以道德，恐後眾生不別愛本，是故演說知其出源。是故說曰，能斷愛根本，盡竭欲深泉，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。略說其要，欲怒癡憍慢亦復

3685 T0263 正法華經 3 西晉竺法護譯
分別說經，化無數千，眾生之類。又復示現，若干種誼，於彼若此，常行平等，得至解脫，滅度無為。或在門前，而說經典，則為造立，道德之藏，諸等不等，皆令平等，無有所憎，愛欲永除。未曾講說，無益之語，未常增惟，諸放逸緣。以一切法，為眾生說，假使眾庶，多不

3686 T0263 正法華經 10 西晉竺法護譯
，眾人所愛願樂欲見，殖眾德本不為罪業。其光世音威神功德，智慧境界巍巍如是，其聞名者，所至到處終不虛妄，不遇邪害，致得無上道德果實，常遇諸佛真人、菩薩高德正士，不與逆人，無反復會，若聞名執持懷抱，功德無量不可稱載。若有供養六十二億江河沙諸菩薩等，

3687 T0328 佛說須賴經 1 曹魏白延譯
者，計有國財：金銀、璧玉、水精、瑠璃、真珠、珊瑚、車𤦲、瑪瑙、象馬、宮殿，所有饒裕治得自在，此王之富，須賴無有。當計須賴道德正相，布施戒具忍力精進慧不放逸善行有敘，慈悲喜護愛敬三寶，學深意淨直信慚愧，七財滿具，是須賴富，王不能及。正使大王所部國

3688 T0328 佛說須賴經 1 曹魏白延譯
，慈悲喜護愛敬三寶，學深意淨直信慚愧，七財滿具，是須賴富，王不能及。正使大王所部國界，人民悉富如釋摩男，合此人財以比須賴道德之富，百分、千分、巨億萬分，計所不能及，是不可以譬喻為比。」王言：「善哉！善哉！如世尊言，我已有福，我國界中乃有持法上富

3689 T0360 佛說無量壽經 2 曹魏康僧鎧譯
可常保。教語開導，信之者少，是以生死流轉無有休止。「如此之人，曚冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意；癡惑於愛欲，不達於道德；迷沒於瞋怒，貪狼於財色。坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。或時室家，父子、兄弟、夫婦，一死一生更相哀愍，

3690 T0360 佛說無量壽經 2 曹魏康僧鎧譯
哀哉甚可傷。或時室家，父子、兄弟、夫婦，一死一生更相哀愍，恩愛、思慕、憂念結縛，心意痛著迭相顧戀，窮日卒歲無有解已。教語道德心不開明，思想恩好不離情欲。惛曚閉塞，愚惑所覆，不能深思熟計、心自端政、專精行道、決斷世事，便旋至竟年壽終盡不能得道，無

3691 T0361 佛說無量清淨平等覺經 3 後漢支婁迦讖譯
當過去不可常得。教語開導，信道者少，皆當生死無有休止。如是曹人矇冥抵突，不信經語，各欲快意，心不計慮。愚癡於愛欲、不解於道德、迷惑於瞋怒、貪猥於財色。坐之不得道，當更勤苦極，在於惡處生，終不得止休息，痛之甚可傷。「或時家室中外、父子、兄弟、夫婦

3692 T0361 佛說無量清淨平等覺經 3 後漢支婁迦讖譯
「或時家室中外、父子、兄弟、夫婦，至於生死之義，更相哭淚轉相思慕，憂念憤結恩愛繞續，心意痛著對相顧思，晝夜無有解時。教示道德心不開明，恩愛情欲不離，閉塞蒙蒙交錯覆蔽，不得思計。心自端正決斷世事，專精行道便旋至竟，年壽命盡不能得道，無可奈何。總猥

3693 T0361 佛說無量清淨平等覺經 3 後漢支婁迦讖譯
，從其善者當堅持之，勿妄為非，益作諸善。大小、多少愛欲之榮皆不可常得，猶當別離無可樂者。勱佛世時，其有信愛佛經諸深、奉行道德，皆是我小弟也；其有甫欲學佛經戒者，皆是我弟子也；其有欲出身、去家捨妻子、絕去財色，欲來作沙門、為佛作比丘者，皆是我子孫

3694 T0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 1 吳支謙譯
人。其諸菩薩、阿羅漢，面目皆端正，淨潔絕好，悉同一色，無有偏醜惡者也。諸菩薩、阿羅漢，皆才猛黠慧，皆衣自然之衣，心中所念道德，其欲語言，皆豫相知意所念；言常說正事，所語輒說經道，不說他餘之惡。其語言音響，如三百鍾聲。皆相敬愛，無相嫉憎者，皆以長

3695 T0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 2 吳支謙譯
，不可常得。教語開導，信道者少，皆當死生，無有休止。如是曹人，矇冥抵突，不信經語，各欲快意。心不計慮，愚癡於愛欲，不解於道德，迷惑於瞋怒，貪狼於財色，坐之不得道，當更勤苦，極在惡處生，終不得止休息，痛之甚可傷。或時家室中外，父子、兄弟、夫婦，至

3696 T0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 2 吳支謙譯
時家室中外，父子、兄弟、夫婦，至於死生之義，更相哭泣轉相思慕，憂念憤結恩愛繞續，心意著痛對相顧戀，晝夜縛礙無有解時。教視道德心不開明，思想恩好情欲不離，閉塞矇瞑交錯覆蔽，不能思計。心自端正決斷世事，專精行道便旋至竟，壽終命盡不能得道，無可那何。

3697 T0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 2 吳支謙譯
，從其善者。當堅持勿妄為非，益作諸善，大小、多少愛欲之榮，皆不可常得，由當別離無可樂者。曼佛世時，其有信受佛經語深，奉行道德，皆是我小弟也。其欲有甫學佛經戒者，皆是我弟子。其有欲出身去家捨妻子，絕去財色，欲作沙門、為佛作比丘者，皆是我子孫。我世

3698 T0362 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 2 吳支謙譯
轉相扶接，拔諸愛欲，精明至心，求願不轉，結其善道根本，雖精苦一世，須臾間耳。今世為善，後世生阿彌陀佛國，快樂甚無極，長與道德合明。然善相保守，長去離惡道痛痒之憂惱，拔勤苦諸惡根本，斷諸愛欲恩好。長生阿彌陀佛國，亦無有諸痛痒，亦無復有諸惡臭處，亦

3699 T0364 佛說大阿彌陀經 2 宋王日休校輯
見，遙相聞語聲，皆求善道者無復異人。其面目皆端正淨好無復醜陋，其體性皆智慧勇健無復庸愚。其所欲言皆豫相知，意心所存念無非道德，形於談說無非正事，皆相愛敬無或憎嫉，皆相順序或無差池，動合禮義穆若弟兄，言語誠實轉相教令，欽若承受不相違戾。意皆潔清無

3700 T0364 佛說大阿彌陀經 2 宋王日休校輯
宅，無牛、馬、六畜、奴婢、衣、食、什物，無不愛之，欲其皆有。適有一物復缺一物，適有是事復缺是事，勤苦若此休息無時。不達於道德，迷沒於瞋怒，貪恨於貨色，坐斯不得道，當入苦惡趣展轉其中，雖數千億劫無有出期，痛不可言極可哀愍。今語汝等世間之事，擇其善

3701 T0401 佛說無言童子經 1 西晉竺法護譯
承他音；而不壞除愍愛眾類亦無所毀，所可奉行不求名稱，是為思惟；遵樂空無，為眾生故而修愍哀，以法之故而行歡悅，為二報故勸助道德，是為賢聖之正見也。設令聽省四分別辯，此承他音；觀察諸法威儀禮節，是為思惟；從法義等於平均，所行具足勸發道意，是為賢聖之

3702 T0403 阿差末菩薩經 5 西晉竺法護譯
。「復次，其布施者立道根本；其仁愛者喻於備悉牙、莖、枝葉，稍成道教；其利益者喻於道法究竟，華茂芬葩熾盛；其等與者究竟果實道德之業。是為名曰菩薩四恩。」阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩大士有四辯才亦不可盡。何謂為四？一曰、義辯，二曰、法辯，三曰、應辯

3703 T0418 般舟三昧經 2 後漢支婁迦讖譯
鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬愛是菩薩，諸佛天中天——皆無有愛欲——以道德故皆復敬愛是菩薩。「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆欲見之，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩

3704 T0425 賢劫經 1 西晉竺法護譯
、迦留羅、真陀羅、摩休勒，悉往作禮稽首歸命，欲見無厭數數奉迎，聽受經典問義受解，思惟奉行曾無懈惓，諸神愛敬奉事供養。尊重道德如孝子與父母別，積年彌久飢虛無已，諸天神明人與非人，愛重至德無窮竟已，皆是菩薩精進至心學是三昧慈愍所致，故有是德。」佛告

3705 T0425 賢劫經 2 西晉竺法護譯
願，有所度脫猗於恩愛，而自調習令成其道，是曰精進；若說無礙成三昧定，菩薩正受使一切人普得安隱，是曰一心；若為己身求於智慧道德根原，究竟道義自在正覺，不解若干所好義者，是曰智慧；是為六。「何謂攝持度無極有六事？若勸所願攝持功德，是曰布施；若興發戒

3706 T0492a 佛說阿難問事佛吉凶經 1 後漢安世高譯
陰謀懷害，無有慈心。見人殺者代其歡喜，以用快意過於自殺，罪深如是。」阿難復白佛言：「世間人及佛弟子，輕易其師、惡意向師并道德人者，其罪云何？」佛言：「阿難！夫為人者，當愛樂人德、欣樂人善，不可嫉之。惡意向師、道德人者，是惡意向佛無異也。寧持萬石

3707 T0492a 佛說阿難問事佛吉凶經 1 後漢安世高譯
人及佛弟子，輕易其師、惡意向師并道德人者，其罪云何？」佛言：「阿難！夫為人者，當愛樂人德、欣樂人善，不可嫉之。惡意向師、道德人者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩還自射身，為痛不？」阿難言：「甚痛，甚痛！世尊！」佛言：「人持惡意向道德人與其師者，痛

3708 T0492b 阿難問事佛吉凶經 1 後漢安世高譯
為人時，暴逆無道，陰害傷生，不信致此。世世為怨，還相報償，神同形異，罪深如是。」阿難復白佛言：「世間人及弟子，惡意向師及道德之人，其罪云何？」佛語阿難：「夫為人者，當愛樂人善，不可嫉之。人有惡意向道德之人、善師者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩自

3709 T0492b 阿難問事佛吉凶經 1 後漢安世高譯
。」阿難復白佛言：「世間人及弟子，惡意向師及道德之人，其罪云何？」佛語阿難：「夫為人者，當愛樂人善，不可嫉之。人有惡意向道德之人、善師者，是惡意向佛無異也。寧持萬石弩自射身，不可惡意向之。」佛言：「阿難！自射身為痛不？」阿難言：「甚痛，甚痛！世

3710 T0495 佛說阿難分別經 1 乞伏秦法堅譯
人時，暴逆無道，陰害傷生，不信致此，世世為怨，還相報償，神同形異，罪深如是。」阿難復白佛言：「世間人及佛弟子，惡意向師及道德之人，其罪云何？」佛語阿難：「夫為人者，當愛樂人善，以善為友，不可嫉之。人有惡意向有德之人及善師者，是惡意向佛無異也。寧

3711 T0598 佛說海龍王經 1 西晉竺法護譯
救濟惡智，順所度知立於眾人安隱無為；是為五。復有五棄。何等五？棄於重擔而除五陰，斷恩愛結及諸所習，常以寂定捨於寂滅，入于道德奉行八道，入於聖諦立一切人於正諦法；是為五。復有四法常處樹下。何等四？不惜身命，奉行一切諸德善法，發神通慧，行寂然事天人

3712 T0606 修行道地經 3 西晉竺法護譯
，滿若耶氾水，未度死河法，耗亂反歡喜。無量之恩愛，不久當別離，非常之惡對，各追隨罪福。其修行者心自念言：「吾儻命終，不成道德亦未向道，或恐犯逆，不隨法教入于三塗，不得免濟無底之患，墮眾邪見得無迷惑？復更胞胎，將無積骨若如太山！或恐斷頭血如江海，

3713 T0659 大乘寶雲經 5 梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
喚大王坐，隨宜坐處。王若能坐，二人俱坐；王若不坐，莫獨自坐。王若躁動，不就鄙座，應作愛語：『大王！此山林地甚有利益，持戒道德、多聞沙門是中安止，無怖、無畏、無劫盜賊。』若是國王安隱寂靜、堪聽說法，而為說之；其若不樂廣分別說，當為略說隨順厭離；其

3714 T0720 無明羅剎集 2
過各正等，俱當罪汝。」愛答言：「淨飯王子！汝雖自強欲有此意恐不禁我。何以故？往昔劫初有大仙人黃頭之等，出於好時壽八萬歲，道德深厚尚自不能虧損於我，況汝末惡之世壽命短促不滿百年。」菩薩言：「我出惡世耶？」愛言：「實出惡世。」菩薩言：「今日縱令煩惱

3715 T0738 佛說分別經 1 西晉竺法護譯
用，父母不為愛惜，恣所當得，皆是宿識因緣相償，故無惜心。諸此償債，因緣合會，對訖更散，亦無常住。明者覺之，故不為也。唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債奴婢、兒子、父母，不可稱數，皆有一時之緣，難可免脫。至今得道，現我父母皆先世道德之緣，

3716 T0746 餓鬼報應經 1
汝為人時，雖飯眾生，恒令不足，今受花報，果在地獄。」一鬼問言：「我常苦頭痛，治之叵差，何罪所致？」答言：「汝為人時，不敬道德，加以罵辱，今受花報，果在地獄」。一鬼問言：「我生男女，盡皆端正可愛，而皆早死，念無斷絕，何罪所致？」答言：「汝為人時，

3717 T0790 佛說孛經抄 1 吳支謙譯
民，後又無福。治國不正，則使天下有諍奪之心。如人治產，不勤用心，則財日耗。國有勇武習戰陣者，不足其意，則弱其國。為王不敬道德、不事高明，生則賢者不歸，死則神不生天。掠殺無辜，使天下怨訟，則天降災，身失令名。治國以法，為政得忠，敬長愛少，孝順奉善

3718 T1478 大愛道比丘尼經 2
持之疾得作男子，可得作佛。』」大愛道歡喜，即禮阿難而去。佛告比丘尼：「出家求道滅斷陽欲，陰氣已盡。既隆勸進建立大乘，修恂道德精修佛戒，行如佛行、住如佛住、視如佛視，無以虛危；捐除俗網正修進度，可勉女身受金剛志，作福一日受無量德。無以綺飾幽妙之姿

3719 T1509 大智度論 58 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
羅門所愛敬，可爾；父母愛念，何足稱？答曰：人雖父母所生，不順父母教，則不愛念；菩薩於恭順之中，倍復殊勝。供養、恭敬、尊重道德故，沙門、婆羅門愛敬。平實至誠，口不妄言；深愛後世功德，不著今世樂；接養下人，不自高大；若見他有過，尚不說其實，何況讒毀

3720 T1656 寶行王正論 1 陳真諦譯
巧增財無諍，勤力恒修善。清淨無積聚，不捨於他事，安立為導首，受彼功德藏。盲病根不具，可悲匃無依，於廟不得遮，平等與彼食。道德無求人，或住餘王界，供事亦相似，應作無此彼。於一切法事，應立勤力人，無貪聰智善，不侵法畏罪。了正論行善，親愛四觀淨，美語

3721 T1694 陰持入經註 2 吳陳慧撰
近　謂五陰與六情相依近也可發往欲著願得相往不捨習所是已斷已盡止觀道亦如是令是道德四諦一處一時一意上至竟為令四諦相應如是道道德弟子為是法相法已應是名為見地。見道迹也。已得道脈至道迹跓為復止觀　復重觀增𧗪止。令是欲恚使縛為復除　為欲愛盡所跡使也得道

3722 T1694 陰持入經註 2 吳陳慧撰
增𧗪止。令是欲恚使縛為復除　為欲愛盡所跡使也得道弟子為往來受以是𧗪足已從往來便壞苦本是為薄地便已竟往來福已來得在德止。在道德止。復增止觀令餘愛欲恚所使為畢捨欲恚未畢捨　未畢捨。為使結動。輒還入五陰冥中也。使結令畢已畢為得道弟子便解下五結已畢何等

3723 T1745 無量壽經義疏 2 隋慧遠撰
下。明難開曉。是以生死流轉無已。為之輪轉。第二段中。句別有五。一明此癡人。曚冥抵突。不信經法。各用快意。二惑於愛欲。不達道德。三迷於瞋怒。貪狼財色。四坐前三種。不得正道。多受諸苦。當更惡趣。明有重苦。生死無窮。明有深苦。五哀哉下。如來傷歎。令人

3724 T1745 無量壽經義疏 2 隋慧遠撰
。得益也。於中初明得益長遠。無為自然次於泥洹。得益殊勝。得益長中。句別有四。初言後生無量壽國快樂無極。愛樂長也。第二長與道德合明。成德長也。身與福俱。名道德合。心與智俱。名為合明。三永拔等。離過長也。於中永拔生死根本。長離業因。無復貪等。長離煩

3725 T1745 無量壽經義疏 2 隋慧遠撰
自然次於泥洹。得益殊勝。得益長中。句別有四。初言後生無量壽國快樂無極。愛樂長也。第二長與道德合明。成德長也。身與福俱。名道德合。心與智俱。名為合明。三永拔等。離過長也。於中永拔生死根本。長離業因。無復貪等。長離煩惱。無苦惱患。長離苦報。四欲壽等

3726 T1778 維摩經略疏 9 隋智顗說　唐湛然略
取。不同二乘不受故無捨。無取無捨是名入不二法門。德頂者聲聞法中為頂禪。於諸禪中最上。今明此菩薩若無中道之德則有頂墮。有中道德故則無頂墮。無順道之愛故稱德頂。垢淨為二者。若欲界苦集為垢非想定離下地為淨。如三界見思為垢。二乘斷三界垢為淨。淨不可為垢

3727 T1782 說無垢稱經疏 6 唐窺基撰
我及此土。令彼菩薩善根增故。即前所說當欣大慧。此答前問從何處來。經。彼菩薩眾（至）無畏若斯。贊曰。重請所由也。其無垢稱。道德何如。神通無畏如此可愛。若如也。斯此也。經。彼佛告言（至）無量有情。贊曰。此廣談德也。初地菩薩。為百百億國。二地。千百億

3728 T1937 四明尊者教行錄 7 宋宗曉編
。始不得已而止焉。及大師之歿。式甞作詩以悼之。其句曰。天上無雙月。人間秖一僧。議者不以式之言過。而謂師之道然矣。則大師之道德。大師之誠信。其為時賢同道。愛慕推重也如此。天聖五年冬忽示身有疾。而行道愈勤。門人請少息。而師體輒復康。六年正月五日。跏

3729 T1963 淨土論 3 唐迦才撰
。此光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前。比丘尼得往生者四人尼法盛。本姓聶。清河人也。以元嘉十年。於建福寺出家。道德隆盛。常願生安養。謂同學曇敬曇愛曰。吾立身行道。志在西方。十六年九月二十七日。塔下禮佛。因即遇疾。稍就綿篤。其月晦夕。初

3730 T1969A 樂邦文類 5 宋宗曉編
羽化斷無疑。讚淨土漁家傲（并序）北山法師可旻我家漁父。不比泛常。一丈六之身材。三十二之相好。說聰明也。孔仲尼安可齊肩。論道德也。李伯陽故應縮首。絕偏武略。獨戰退八萬四千魔兵。蓋世良才。復論販九十六種外道。拱身誓水。坐斷愛河。披忍辱之蓑衣。遮無明

3731 T2022 禪林寶訓 2 宋淨善重集
過則其惡彌著。斯謂小人。是以聞義能徙常情所難。見善樂從賢德所尚。望公相忘於言外可也（與文主簿）。圓悟曰。先師言。做長老有道德感人者。有勢力服人者。猶如鸞鳳之飛百禽愛之。虎狼之行百獸畏之。其感服則一。其品類固霄壤矣。（贅疣集）。圓悟謂隆藏主曰。欲

3732 T2022 禪林寶訓 4 宋淨善重集
旋踵而淤敗何也。其愛之非不勤。然灌之不以時。適所以敗之也。諸方老宿提挈衲子。不觀其道業內充才器宏遠。止欲速其為人。逮審其道德則淫污。察其言行則乖戾。謂其公正則邪佞。得非愛之過其分乎。是正猶日中之灌瓜也。予深恐識者笑。故不為也（北山記聞）。月堂曰

3733 T2022 禪林寶訓 4 宋淨善重集
畏死人之常情。惟至人悟其本不生。雖生而無所愛。達其未嘗滅。雖死而無所畏。故能臨死生禍患之際。而不移其所守。師其人乎。以師道德節義。足以教化叢林垂範後世。師名正導。眉州丹稜人。佛鑒之嗣也（一本見廬山岳府惠太師記聞）。心聞賁和尚曰。衲子因禪致病者多

3734 T2035 佛祖統紀 48 宋志磐撰
后妃。入水不溺入火不焚。刀劍不能傷害等語。及令張天師祁真人李真人杜真人試之於火皆求哀請命自稱偽妄。不敢試驗。今議得除老子道德經外隨路。但有道藏說謊經文并印板。盡行焚毀。如有愛佛經的做和尚去者。不願為僧娶妻為民去者。若所在官司不行用必拘刷。與隱藏

3735 T2036 佛祖歷代通載 11 元念常集
道若果是佛。固同是而無非。佛若果非道。亦可非而無是。理非矛盾之異。人懷向背之殊。既同眾狙之喜怒。又似葉公之愛畏。至如柱下道德之旨。漆園內外之篇。雅奧而難加。清高而可尚。竊甞讀之。無間然矣。豈以信奉釋典而苟訾之哉。抑又論夫死生無窮之緣。報應不朽之

3736 T2036 佛祖歷代通載 21 元念常集
偽妄不敢試驗。今擬得除老子道德經外隨路但有道儀說謊經文并印板。盡宜焚去。又據祈真人李真人杜真人等奏告。據道藏經內。除老子道德經外。但係後人揑合不實文字。情願盡行燒毀了。俺也乾淨准奏。今後先生每依著老子道德經裏行者。如有愛佛經的。做和上去者。若不

3737 T2036 佛祖歷代通載 21 元念常集
人李真人杜真人等奏告。據道藏經內。除老子道德經外。但係後人揑合不實文字。情願盡行燒毀了。俺也乾淨准奏。今後先生每依著老子道德經裏行者。如有愛佛經的。做和上去者。若不願為僧。娶妻為民者。除道德經外。說謊做來的道藏經文并印板。盡行燒毀了者。今差諸路

3738 T2036 佛祖歷代通載 21 元念常集
文字。情願盡行燒毀了。俺也乾淨准奏。今後先生每依著老子道德經裏行者。如有愛佛經的。做和上去者。若不願為僧。娶妻為民者。除道德經外。說謊做來的道藏經文并印板。盡行燒毀了者。今差諸路釋教泉總統中書省客省使都魯前去。聖旨到日。不以是何官吏先生道姑秀才

3739 T2036 佛祖歷代通載 21 元念常集
詣長春宮無極殿。偕正一天師張宗演全真掌教祁志誠大道掌教李德和杜福春暨諸道流。考證真偽。翻閱兼旬。雖卷帙數千。究其本末。惟道德二篇為老子所著。餘悉漢張道陵後魏寇謙之唐吳筠杜光庭宋王欽若輩。撰造演說。鑿空架虛。罔有根據。詆毀釋教。以妄自尊崇。復愛慕

3740 T2036 佛祖歷代通載 21 元念常集
其業者二百三十七所。由乙卯而辛酉。凡九春而其徒竄匿未悛邪諸諂行。屏處猶妄。驚瀆聖情由是至元十八年冬。欽奉玉音頒降天下。除道德經外。其餘說謊經文盡行燒毀。道士愛佛經者為僧。不為僧者娶妻為民。當是時也。江南釋教都總統永福楊大師璉真佳。大弘聖化。自至

3741 T2038 釋鑑稽古略續集 1 明幻輪編
天道成住壞空四劫始終之相。及釋迦祖承歷代輪王之事。後道果無為五法等。辛巳至元十八年十月。命僧道二家辨析。特奉聖旨云云。除道德經是老子真實經旨。其餘皆後人造作。差官盡行燒毀。壬午至元十九年。處士劉因天資絕人。日記千百言。過目成誦。愛諸葛孔明靜以修

3742 T2059 高僧傳 12 梁慧皎撰
，驗此以為現報。釋曇稱，河北人。少而仁愛，惠及昆虫。晉末至彭城，見有老人，年八十，夫妻窮悴，迺捨戒為奴，累年執役。而內修道德，未嘗有廢，鄉隣嗟之。及二老卒，傭賃獲直，悉為二老福用。擬以自贖。事畢欲還入道，法物未備。宋初彭城駕山下虎災，村人遇害，

3743 T2087 大唐西域記 4 唐玄奘譯、辯機撰
王崇敬外道，其後遇羅漢，聞法信悟。故中印度王體其淳信，五印度國三寶之事，一以總監。混彼此，忘愛惡，督察僧徒，妙窮淑慝。故道德著聞者，竭誠敬仰；戒行虧犯者，深加責罰。聖迹之所，並皆旌建，或窣堵波，或僧伽藍，印度境內，無不周遍。從此東北，踰峻嶺越，

3744 T2102 弘明集 11 梁僧祐撰
愛。賞之以英賢。拔之以俊異。復何慚於鬼神乎。孜孜策勵良在於斯。雖未能奉遵。亦意不忘之。今未有夜光之投而按劍已起。欲相望於道德。寧不多愧。當由未見此情故常信期心耳。在懷則不然。每苦其不及。司徒之府本五教。是勸方共敦斯美行以率下欲。使詭妄諂佞望門而

3745 T2102 弘明集 11 梁僧祐撰
竊聞近日猥蒙優詔。使釋法服將擢翠翹於寒條之上。曜芙蕖於重氷之下。斯誠。陛下仁愛愷悌寬不世之恩。然䂮等眷眷竊有愚心以陛下振道德之綱。以維六合。恢九德之網。以羅四海。使玄風扇千載之前。仁義陶萬世之後。宇宙之外。感純德以化寬。九域之內。肆玄津以逍遙。

3746 T2103 廣弘明集 14 唐道宣撰
道若果是。佛固同是而無非。佛若果非。道亦可非而無是。理非矛盾之異。人懷向背之殊。既同眾狙之喜怒。又似葉公之愛畏。至如柱下道德之旨。漆園內外之篇。雅奧而難加。清高而可尚。竊常讀之無間然矣。豈以信奉釋典而苟訾之哉。抑又論之。夫生死無窮之緣。報應不朽

3747 T2103 廣弘明集 25 唐道宣撰
蒙識於三乘。其德既弘其功亦大。所以佛為法主。幽顯之所歸依。法為良藥。煩惑由之清蕩。僧為佛種。弘演被於來際。遂使歷代英主重道德而護持。清信賢明度子女而承繼。固得僧尼遍於區㝢。垂範導於無窮。伏惟陛下。慈濟九有開暢一乘。愛敬之道克隆。成務之途逾遠。近

3748 T2108 集沙門不應拜俗等事 4 唐彥悰纂錄
大夫王思泰丞牛玄璋等議狀一首竊以。瀨鄉垂範。實東國之至人。祇園演法。乃西方之上聖。皆能割慈忍愛絕塵離俗。禮者忠信之薄。超道德而上馳。色為真相之空。遺形骸而幽賾。故前王待之方外。後帝許以不臣。習見生常其來自久。頓為改創恐乖聽矚且復。緇衣非揖拜之徒

3749 T2108 集沙門不應拜俗等事 6 唐彥悰纂錄
蒙識於三乘。其德既弘其功亦大。所以佛為法主。幽顯之所歸依。法為良藥。煩惑由之清蕩。僧為佛種弘演被於來際。遂使歷代英主。重道德而護持。清信賢明。度子女而承繼。固得僧尼遍於區㝢。垂範道於無窮。伏惟　陛下。慈濟九有開暢一乘。愛敬之道克隆。成務之途逾遠

3750 T2110 辯正論 2 唐法琳撰
。子可詳焉。儒生怳焉莫知所對。久而言曰。豈若是乎。豈若是乎。鄙聞道德二篇歷世宗仰。漢文魏武親自修行。洞玄經云。五千文者。道德祖宗真中之真。誦之萬遍則身飛。仙學者議云。布李老無為之風而民自化。執孔丘愛敬之道而天下孝慈。夫子學優見遠。辯若懸河。請述

3751 T2113 北山錄 3 唐神清撰．慧寶注
遠（牛也任重致遠）能代勞（馬也）而悅之。終不以其能而不殺之而不食之而不皮毛用之。故彼慎恃其賞。而懼及其害。尚寡乎吉也。況道德者（此等禽畜雖獲賞愛猶及誅害）若奇禽異獸。為萬井不急之用（井鄉井也九家為井）其或遭一士之所悅。其能久乎。而至德之世（上古

3752 T2113 北山錄 8 唐神清撰．慧寶注
士（形躁好靜質柔愛剛之道也。又如以寬濟猛之義也）若靜而行靜。則庶心寂寞德不光華（其跡沈隱故也）若處動而逾動。則物理滋彰。道德浮偽。故賢者履動靜之間。適有無之外。總萬善於無為。無善不為也。夫大禹卑宮室而盡力乎溝洫。菲飲食而致孝乎鬼神。豈好手足胼胝

3753 T2115 鐔津文集 7 宋契嵩撰
津東山沙門契嵩撰論原中正物理得所謂之中。天下不欺謂之正。適中則天下無過事也。履正則天下無亂人也。中正也者王道之本也。仁義道德之紀也。人以強弱愛惡亂其倫。而聖人作之教道以致人於中正者也。教者效也。道者導也。示之以仁義。使人所以效之也。示之以禮樂名

3754 T2115 鐔津文集 10 宋契嵩撰
心。則何能如是之至論耶。不待相識固信祕校識度卓卓遠出時輩。而宜吾傾懷盡心相與語之。況又辱書。惟道與文屈節肯相愛慕。雖盛有道德如古高世之僧。亦宜大進其說以廣祕書之志。況吾區區當此。寧可默默自祕耶。夫佛道大至。推而行之無所不可。以之窮理盡性。則能使

3755 T2115 鐔津文集 14 宋契嵩撰
仁義。目其書曰原教可也。是亦韓子之不知考經也。其曰博愛之謂仁。行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足於己無待於外之謂德。夫道德仁義四者。迺聖人立教之大端也。其先後次第有義有理。安可改易。雖道德之小者。如道謂才藝。德謂行善。亦道德處其先。彼曰仁義之

3756 T2115 鐔津文集 14 宋契嵩撰
成務。又曰。通天下之志。是也。由開通方得其理。故德次之。得理為善。以恩愛惠物。而仁次之既仁且愛。必裁斷合宜。而義又次之。道德仁義相因而有之。其本末義理如此。聖人為經定其先後。蓋存其大義耳。今韓子戾經。先仁義而後道德。臆說比大開通得理。不乃顛倒僻

3757 T2115 鐔津文集 14 宋契嵩撰
且愛。必裁斷合宜。而義又次之。道德仁義相因而有之。其本末義理如此。聖人為經定其先後。蓋存其大義耳。今韓子戾經。先仁義而後道德。臆說比大開通得理。不乃顛倒僻紆無謂邪。然儒之道德固有其小者大者焉。小者如曲禮別義。一說道謂才藝德為行善在己。是也。大者

3758 T2116 辯偽錄 1 元祥邁撰
業者二百三十七所。由乙卯而辛酉。凡九春。而其徒鼠匿未悛邪說。諂行屏處猶妄驚瀆聖情。由是至元十八年冬。欽奉玉音頒降天下。除道德經外。其餘說謊經文盡行燒毀。道士愛佛經者為僧。不為僧道者娶妻為民。當是時也。江南釋教都總統永福楊大師璉真佳大弘聖化。自至

3759 T2116 辯偽錄 2 元祥邁撰
。不敢試驗。今議得除老子道德經外。隨路但有道藏說謊經文并印板。盡宜焚去。又據祁真人李真人杜真人等奏。告據道藏經內。除老子道德經外。俱係後人揑合不實文字情願。盡行燒毀了。俺也乾淨准奏。今後先生每依著老子道德經裏行者。如有愛佛經底做和尚去者。若不為

3760 T2116 辯偽錄 2 元祥邁撰
人李真人杜真人等奏。告據道藏經內。除老子道德經外。俱係後人揑合不實文字情願。盡行燒毀了。俺也乾淨准奏。今後先生每依著老子道德經裏行者。如有愛佛經底做和尚去者。若不為僧道娶妻為民者。除道德經外。說謊做來底道藏經文并印板。盡行燒毀了者。今差諸路釋教

3761 T2116 辯偽錄 2 元祥邁撰
不實文字情願。盡行燒毀了。俺也乾淨准奏。今後先生每依著老子道德經裏行者。如有愛佛經底做和尚去者。若不為僧道娶妻為民者。除道德經外。說謊做來底道藏經文并印板。盡行燒毀了者。今差諸路釋教泉總統中書省客省使都魯前去。聖旨到日不以是何官吏。先生道姑秀才

3762 T2116 辯偽錄 5 元祥邁撰
。詣長春宮無極殿階。正一天師張宗演全真掌教祁志誠大道掌教李德和杜福春暨諸道流。考證真偽。翻閱兼旬。雖卷帙數千。究其本末惟道德二篇為老子所著。餘悉漢張道陵後魏寇謙之唐吳筠杜光庭宋王欽若輩撰造演說。鑿空架虛罔有根據。詆毀釋教以妄自尊崇。復愛慕其言而

3763 T2117 三教平心論 2 元劉謐撰
頔以取容是也。苟患失之無所不至矣。愈之請封禪求仙翁禱二妃是也。愈之操履若此。雖其文章高天下。何足道乎。周子通書曰。不知務道德。而以文辭為能者。藝為而已矣。由是言之。則愈與奕等皆藝者耳。孰謂愈得為儒哉。況愈之為文。尤不能無可議者。原道之作。謂博愛

3764 T2118 折疑論 5 師子比丘述註
孔子。子曰。天既賦我以如是之德桓魋其奈我何）。年七十有三而終於魯（孔子年七十三。薨於魯。葬於城北。今孔林是也）。其道本乎道德仁義禮樂（夫子以行其道也。則本於堯舜無為自然之道德。夫仁者心之德愛之禮。義者心之智。事之宜。禮者天理之節文。人事之儀則。

3765 T2118 折疑論 5 師子比丘述註
十有三而終於魯（孔子年七十三。薨於魯。葬於城北。今孔林是也）。其道本乎道德仁義禮樂（夫子以行其道也。則本於堯舜無為自然之道德。夫仁者心之德愛之禮。義者心之智。事之宜。禮者天理之節文。人事之儀則。樂者移風易俗而主於和也）。恭儉溫良慈讓（恭者莊敬也

3766 T2121 經律異相 6 梁寶唱等集
梵天。復上勝諸天端政無比。常生豪貴家。氣力超絕。眾人愛敬。財富無量。或生閻浮帝王公侯賢善家。或生轉輪王飛行天地。或生孝從道德之門。死不入三塗（出作像因緣經）。優填王造金像二佛昇忉利天。優填王不勝戀慕。鑄金為像。聞佛當下以象載之仰候世尊猶如生佛。

3767 T2121 經律異相 30 梁寶唱等集
持佛法齋素服不嚴。王曰。如今持齋應違王命乎。如是三反。末利夫人素服而出。在眾人中明如日月倍好於常。王意竦然加敬問曰。有何道德炳然有異。夫人白王。自念少福稟斯女形。情態垢穢日夜山積。人命促短懼墜三塗。是以月日奉佛法齋。割愛從道世世蒙福。王聞歡喜。

3768 T2121 經律異相 43 梁寶唱等集
不出。王便瞋恚遣人呼曰。如今持齋不應王命。如是三反。末利夫人素服而出。在眾人中明如日月。倍好於常。王意竦然加敬問曰。有何道德炳然有異。夫人白王。自念少福。稟斯女形情態垢穢。日夜山積人命促短。懼墜三途。是以月月奉佛法齋。割愛從道世世蒙福。王聞歡喜

3769 T2122 法苑珠林 21 唐道世撰
非朝則夕。俄頃之間凶變無常。徒修田宅愛戀妻兒。法句喻經云。佛在舍衛國時。城中有婆羅門。年向八十。財富無數。為人難化。不識道德不計無常。更作好舍。前庌後堂涼臺溫室。東西兩廂廡數十梁。唯後堂前距陽未訖。時婆羅門常自經營指授眾事。佛以道眼見此老公。命

3770 T2122 法苑珠林 91 唐道世撰
。又波斯匿王欲賞末利夫人香瓔。喚出宮視。夫人於齋日著素服而出。在六萬夫人中。明如日月。倍好如常。王意悚然。加敬問曰。有何道德炳然有異。夫人白王。自念少福稟斯女形。情態垢穢。日夜命促。懼墜三塗。是以月月奉佛法齋。割愛從道。世世蒙福。願以香瓔奉施世

3771 T2123 諸經要集 6 唐道世集
又波斯匿王。欲賞末利夫人香瓔。喚出宮視。夫人於齋日著素服而出。在六萬夫人中。明如日月。倍好如常。王意悚然加敬。問曰。有何道德炳然有異。夫人白王。自念少福稟斯女形。情態垢穢日夜命促。懼墜三塗。是以日月奉佛法齋。割愛從道。世世蒙福。願以香瓔奉施世尊

3772 T2123 諸經要集 9 唐道世集
朝則夕。俄頃之間凶變無常。徒修田宅愛戀妻兒。又法句喻經云。佛在舍衛國。時城中有婆羅門。年向八十。財富無數。為人難化。不識道德不計無常。更作好舍。前庌後堂涼臺溫室。東西兩廂。廡數十梁。唯後堂前距陽未訖。時婆羅門。恒自經營指授眾事。佛以道眼見此老公

3773 T2825 真言要決卷第一．第三 3
利弗。當知是人是為法賊入我法中。當知是人污辱我法。當知是人為是大賊。惡生死而愛涅槃者。猶惡貧賤而愛富貴。惡貧賤而愛富貴非道德之宗。惡生死而愛涅槃非真如之旨。故懷道德者始得身居富貴。體真如者始得神遊涅槃。故居富貴者終不得嫌其貧賤。遊涅槃者必不得惡

3774 T2825 真言要決卷第一．第三 3
污辱我法。當知是人為是大賊。惡生死而愛涅槃者。猶惡貧賤而愛富貴。惡貧賤而愛富貴非道德之宗。惡生死而愛涅槃非真如之旨。故懷道德者始得身居富貴。體真如者始得神遊涅槃。故居富貴者終不得嫌其貧賤。遊涅槃者必不得惡其生死。若以生死涅槃為是非。名為增上慢。

3775 T2825 真言要決卷第一．第三 3
必不得惡其生死。若以生死涅槃為是非。名為增上慢。若以貧賤富貴為得失。名為倒置人。故君子能處賤貧。菩薩能入生死。若以富貴為道德。齊景公不應被尼甫非。若以寂滅為真如。舍利弗不應被淨名責。故知愛富貴而作三公者。不及初入仕道德人。愛涅槃而證四果者。不及

3776 T2825 真言要決卷第一．第三 3
。菩薩能入生死。若以富貴為道德。齊景公不應被尼甫非。若以寂滅為真如。舍利弗不應被淨名責。故知愛富貴而作三公者。不及初入仕道德人。愛涅槃而證四果者。不及初發心菩薩。此乃內外明著事理顯然。終身不悟邪愚之甚。修道獨處坐禪用心精進。或見佛身菩薩身真人羅

3777 T2896 示所犯者瑜伽法鏡經 1
法中。惡法漸興。非法羯磨。出現於世。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。破戒苾芻。遍贍部洲。處處充滿。為利養故。不修道德。棄捨我教。愛樂非法。多畜八種不淨之物。自具十惡。不行十善。捨離律儀。未滿十夏。畜二沙彌。以承事己。與他小僧。樂作依止。

3778 T0099 雜阿含經 9 劉宋求那跋陀羅譯
。譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。「若比丘觀察時，若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、

3779 T0153 菩薩本緣經 1 吳支謙譯
「願使王子紹繼大王無上之位，壽命無量；隣國歸德，天下太平。王子！我等悉是婆羅門也，居在遠方，常承王子好喜布施，故從遠來，道路飢渴，備受眾苦。王子！當知我等，受持清淨禁戒，多所讀誦，無有不綜。王子功德流布十方，聞風稱讚無不愛樂，能令眾生所願滿足，

3780 T0155 菩薩本行經 1
復百返為轉輪聖王，七寶自然典主四域。復畢其壽，常生國王大姓長者家，財富無數顏容殊妙無有雙比，人見歡喜莫不愛敬。欲行之時，道路自淨，虛空之中雨散眾花。用此恭敬生處自然，一阿僧祇九十劫中迴流宛轉，常生天上及與人中，尊榮豪貴封授自然不墮三塗。我憶此事

3781 T0189 過去現在因果經 2 劉宋求那跋陀羅譯
；若當不盡恩愛之情，終不還見摩訶波闍波提及耶輸陀羅。』當於太子說此誓時，虛空諸天讚言：『善哉！斯言必果。』至于天曉，所行道路，已三踰闍那。時諸天眾，既從太子，至此處已，所為事畢，忽然不現。「爾時太子，次行至彼跋伽仙人苦行林中。太子見此園林，寂靜

3782 T0189 過去現在因果經 3 劉宋求那跋陀羅譯
出奉迎，讚言：『善來！』俱還所住，請太子坐。是時仙人，既見太子，顏貌端正，相好具足，諸根恬靜，深生愛敬，即問太子：『所行道路，得無疲耶？太子初生，及以出家，又來至此，我悉知之；能於火聚，自覺而出；又如大象，於羂索中，而自免脫。古昔諸王，盛年之時

3783 T0190 佛本行集經 23 隋闍那崛多譯
。其體光明，巍巍堂堂，普照遠近，手足羅網，皆悉普縵。其二十指，善能治化一切天人，菩薩威神世間無比。而有偈說：「『菩薩行於道路上，所有一切諸看人，但覩身之一分光，見已即便生愛著。雙眉細揚若初月，兩目青紺似牛王，身體常放大光明，諸手足指有羅網。觀者

3784 T0190 佛本行集經 39 隋闍那崛多譯
方隨緣教化。而世尊從波羅捺城，遊行漸至優婁頻螺聚落之所，是昔如來行苦行處。其村有一大婆羅門，名曰兵將，達到彼村，從舊往來道路而行，為教化故。「爾時，世尊行舊路時，於其道傍見一園林蓊欝可愛，是時世尊從路下僻深入彼林，從樹至樹，見有一樹端正可憙，即

3785 T0200 撰集百緣經 2 吳支謙譯
懃修習，未久之間，得阿羅漢果。時波斯匿見善愛王，心已調伏，復得道果，心懷歡喜，長跪請佛及比丘僧。佛即然可。勅諸群臣，平治道路，除去瓦石污穢不淨，建立幢幡，懸諸寶鈴，香水灑地散眾名華，安置床榻，設諸餚饍，供養佛僧。時諸比丘見是供養，怪未曾有，而白

3786 T0211 法句譬喻經 1 晉世法炬共法立譯
門出當就祭壇殺以祠天。世尊大慈普濟眾生，愍是國王頑愚之甚，云何興惡殺眾生命，欲救一人？於是世尊將從大眾往到其國，在城東門道路逢王及婆羅門輩，所驅畜生悲鳴而來。王遙見佛，如日初出如月盛滿，光相炳然照曜天地，人民見者莫不愛敬，所驅畜生祭餟之具，皆願

3787 T0220 大般若波羅蜜多經 337 唐玄奘譯
情捶打呵罵，如何於彼反以暴惡身語加報？我應和解一切有情令相敬愛，云何復起勃惡語言與彼乖諍？我應忍受一切有情長時履踐，猶如道路亦如橋梁，云何於彼反為凌辱？我求無上正等菩提，為脫有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，云何復欲加之以苦？我應從今窮未來際，如

3788 T0220 大般若波羅蜜多經 455 唐玄奘譯
情捶打呵叱，何容於中反以暴惡身語加報？我應和解一切有情令相敬愛，何容復起勃惡語言與彼乖諍？我應堪忍一切有情長時履踐，猶如道路亦如橋梁，何容於彼反加凌辱？我求無上正等菩提，為拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？我應從今盡未來際，如

3789 T0220 大般若波羅蜜多經 520 唐玄奘譯
情捶打呵罵，何容於彼反以暴惡身語加報？我應和解一切有情令相敬愛，何容復起悖惡語言與彼乖諍？我應忍受一切有情長時履踐，猶如道路亦如橋梁，何容於彼反加凌辱？我求無上正等菩提，為拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？我應從今盡未來際，如

3790 T0220 大般若波羅蜜多經 552 唐玄奘譯
情捶打訶罵，何容於彼反以暴惡身語加報？我應和解一切有情令相敬愛，何容復起勃惡語言與彼乖爭？我應堪耐一切有情長時履踐，猶如道路亦如橋樑，何容於彼反加凌辱？我求無上正等菩提，為拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？我應從今盡未來際，如

3791 T0220 大般若波羅蜜多經 564 唐玄奘譯
情捶打訶罵，何容於彼反以暴惡身語加報？我應和解一切有情令相敬愛，何容復起勃惡語言與彼乖諍？我應堪耐一切有情長時履踐，猶如道路亦如橋梁，何容於彼反加凌辱？我求無上正等菩提，為拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？我應從今盡未來際，如

3792 T0279 大方廣佛華嚴經 72 唐實叉難陀譯
，無所控告。我等今者來歸大王，我觀大王仁慈智慧，於大王所生得安樂想、得所愛想、得活命想、得攝受想、得寶藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、見寶洲想、獲財利想、昇天宮想。』「爾時，大王聞此語已，得百萬阿僧祇大悲門，一心思惟，發十種大悲語。其十者何

3793 T0293 大方廣佛華嚴經 23 唐般若譯
；我等今者來歸大王，我觀大王仁慈智慧，於大王所生得安樂想、得憐愍想、得愛敬想、得身命想、得攝受想、得寶藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、見寶洲想、獲財利想、昇天宮想、離怨家想、滅眾苦想。』「爾時，大王聞此語已，獲得百萬阿僧祇大悲門，一心思惟，

3794 T0293 大方廣佛華嚴經 23 唐般若譯
所受天樂、淨居天王不可說劫住寂靜樂，悉不能及；譬如有人仁慈孝友，遭逢世難，父母兄弟、姊妹妻息、內外宗親并皆散失，忽於曠野道路之間而相值遇，瞻奉撫對，情無厭足。時，彼大王見來乞者，心生愛敬，歡喜踊躍，慶幸之心亦復如是。善男子！其王爾時因善知識，於

3795 T0294 佛說羅摩伽經 1 西秦聖堅譯
嚴事，無量無邊不可具說。爾時善財童子，從東方界求善知識，漸漸遊行至南方界，轉至西方，遙見善勝長者在窟頭摩城，發意欲向漸涉道路，思惟正受係念在前，無分散意住正定聚，雖在道路愛樂正法，無悔恨心不退境界，勇猛精進不畏嶮路，念善知識修正覺道，為得安隱道

3796 T0294 佛說羅摩伽經 1 西秦聖堅譯
求善知識，漸漸遊行至南方界，轉至西方，遙見善勝長者在窟頭摩城，發意欲向漸涉道路，思惟正受係念在前，無分散意住正定聚，雖在道路愛樂正法，無悔恨心不退境界，勇猛精進不畏嶮路，念善知識修正覺道，為得安隱道故身心無盡，在於中道作如是念：「我當云何得勝境

3797 T0310 大寶積經 22 唐菩提流志譯
修行，智者尊重、眾聖悅可、如來稱讚，非一切魔魔民、魔使、魔天、大眾之所行處，亦非一切愛著外道、依止諍論、行見稠林、趣諸非道路伽耶等之所行處，亦非一切愛涅槃者之所行處。何以故？住無為者則於涅槃有所分別，涅槃分別則諸行分別。何以故？涅槃界中超過一切

3798 T0310 大寶積經 41 唐菩提流志譯
喜名為恒舒顏喜。何以故？心志和泰遠離嚬蹙先言問訊故。是喜名為遠離一切詐現威儀諛諂矯誑逼求之喜。何以故？是喜趣向堅實正法之道路故。由此喜故，於諸菩薩起深愛樂猶如大師，於正法所起愛樂心如自己身，於如來所起愛樂心如自己命，於尊重師起愛樂心猶如父母，於

3799 T0310 大寶積經 80 唐菩提流志譯
昔為求善教故，投身高崖及火聚，我得聞已如法行，棄捨一切愛憎等。彼人聞我功德法，曾不愛樂於一句，無法云何得菩提，猶如盲前說道路。」大寶積經卷第八十

3800 T0310 大寶積經 81 唐菩提流志譯
聲，香山雪山無有異，誰有見聞不愛樂？眾寶勝殿真珠網，琉璃嚴淨如天宮，寶座莊嚴妙衣覆，金鈴羅網出妙音，種種音聲甚殊特。街衢道路及巷首，千數婇女作音樂，猶如喜園天玉女，何故迷亂不受樂？童子婇女如天身，為汝受樂故聚集，父母為汝泣墮淚，我如喪失所愛子，

3801 T0346 佛說大方廣善巧方便經 2 宋施護譯
智人見是狹徑已，即行其徑到安隱處。「世尊！世間無數百千人者，當知即是諸愚異生。「一門者，當知即是取一有身；彼曠野險難中見道路者，當知即是生死險難之路；其路懸曠者，當知即是無明、有愛為因，受果極懸遠故。彼有智人能唱導者，當知即是具善巧方便菩薩摩訶

3802 T0374 大般涅槃經 25 北涼曇無讖譯
進、禪定、智慧，得須陀洹果乃至佛果，是故當知得諸善法，皆是聽法因緣勢力。善男子！譬如長者惟有一子，遣至他國市易所須，示其道路通塞之處，而復誡之：『若遇婬女，慎莫親愛，若親愛者，喪身殞命及以財寶。弊惡之人，亦莫交遊。』其子敬順父之教勅，身心安樂，

3803 T0375 大般涅槃經 23 宋慧嚴等依泥洹經加之
、禪定、智慧，得須陀洹果乃至佛果。是故當知：得諸善法皆是聽法因緣勢力。「善男子！譬如長者唯有一子，遣至他國市易所須，示其道路通塞之處，而復誡之：『若遇婬女，慎莫親愛。若親愛者，喪身殞命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。』其子敬順父之教勅，身心安隱，多

3804 T0384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 7 姚秦竺佛念譯
此必有以。』迴頭喚言：『男子！卿用花為？』報言：『上佛。』時女聞佛名，即以二花持用寄我。我即出城，遙見佛來，諸天人民填塞道路，無有空缺地可禮拜。佛前有一汪水可受一人，吾即解髮布髮水中，即以此偈而讚歎佛：「『破愛憍慢心，能滅欲、怒、癡；第一光相足

3805 T0398 大哀經 1 西晉竺法護譯
，諸所妄想、倚著、結縛皆已除棄，熙降弘恩。道品之法三十有七，猶如日殿聖慧之宮，明智光曜靡所不照，滅大幽冥，顯示世間，指其道路，宣其德本。若如蓮華開䦱之時，枯竭恩愛，志深淵池，興立正業。具大神通遊於虛空，譬如月宮照乎夜闇所可遊行。等心眾生得其志性

3806 T0456 佛說彌勒大成佛經 1 姚秦鳩摩羅什譯
偈言：「一心善諦聽！光明大三昧，無比功德人，正爾當出世。彼人說妙法，悉皆得充足；如渴飲甘露，疾至解脫道。」時，四部眾平治道路、灑掃燒香，皆悉來集，持諸供具，供養如來及比丘僧。諦觀如來，喻如孝子視於慈父；如渴思飲，愛念法父亦復如是。各各同心，欲請

3807 T0606 修行道地經 5 西晉竺法護譯
見侵，如人得畫瓶，發之知不淨。譬如導師有饒財寶，為子迎婦，端正姝好無有不可，甚重愛敬不失其意，須臾相離自謂如終。爾時國中道路斷絕，計十二年無有來者，後多賈客從遠方至，住在比國休息未前，導師語子：「卿往詣彼市買來還。」子聞父教，愁憂不樂如箭射心，

3808 T0628 佛說未曾有正法經 4 宋法天譯
嫌之想，互相愛念如子、如母。所有三千大千世界皆作六種震動。是時欲色界諸天子等皆來供養妙吉祥菩薩，奏百千種樂，雨天妙華散其道路而為莊嚴。妙吉祥菩薩以神通力令其道路悉皆平坦猶如手掌，以無數珍寶而嚴飾之，散諸妙華大如車輪——謂優鉢羅華、俱母陀華、奔拏

3809 T0660 佛說寶雨經 10 唐達摩流支譯
。善男子！我若讚說法師功德乃至劫盡，亦不能說少分功德。何以故？若有善男子、善女人愛樂法者，於說法師所行之處，以自身血灑其道路，亦不能報彼說法師少分恩德。何以故？以說法師即能住持如來法眼，甚希有故。善男子！諸說法師若欲說此法門之時，若正說、若已說

3810 T0721 正法念處經 28 元魏瞿曇般若流支譯
不善之法，持戒清淨，善人所愛，如實不虛。如是持戒，生於天中，必至涅槃，隨心所願成三菩提。是持戒人若行曠野，若獨若伴，若行道路、若行非道，若見惡獸懷妊產子，為飢所逼，欲噉其子。是人見之，自捨其身與此惡獸，欲令殺己，不食其兒。是持戒人為續其命，憐愍

3811 T0721 正法念處經 59 元魏瞿曇般若流支譯
。「『以何等法調伏憍慢？調伏之人，一切眾生之所愛重，住調伏故，斷此憍慢麁惡之法。憍慢有五，何等為五？所謂若入聚落城邑或行道路，其行速疾，不慎威儀。或行道路或行非道，或抖擻衣或佯跛行，正心之人見之生瞋：「云何此人行不順法？為醉？為狂？」是則名為第

3812 T0721 正法念處經 59 元魏瞿曇般若流支譯
人，一切眾生之所愛重，住調伏故，斷此憍慢麁惡之法。憍慢有五，何等為五？所謂若入聚落城邑或行道路，其行速疾，不慎威儀。或行道路或行非道，或抖擻衣或佯跛行，正心之人見之生瞋：「云何此人行不順法？為醉？為狂？」是則名為第一憍慢。如是憍慢，云何而斷？應

3813 T0721 正法念處經 60 元魏瞿曇般若流支譯
，一切智者之所愛攝，斷眾惡道，現在、未來二世安隱。云何布施？施有多種，所謂智施、戒施、法施、安慰施、示正道施，失道路者示道路施，於道行者示以水施，命施、資具施、無畏施、實語施、斷疑施、五戒施、出家戒施、具足戒施、病醫藥施、眼目等施。如是等種種布

3814 T0721 正法念處經 60 元魏瞿曇般若流支譯
第一最勝，一切智者之所愛攝，斷眾惡道，現在、未來二世安隱。云何布施？施有多種，所謂智施、戒施、法施、安慰施、示正道施，失道路者示道路施，於道行者示以水施，命施、資具施、無畏施、實語施、斷疑施、五戒施、出家戒施、具足戒施、病醫藥施、眼目等施。如是

3815 T0999 佛說守護大千國土經 2 宋施護譯
常懷毒害恐怖於人。或依樹林或居塔廟。或在平地或處高原。或為天童以魅於人。或於暑月化清涼車出種種聲。或為畫像或現舍宅。或在道路現作城邑令人愛樂。皆為執曜藥叉羅剎步多鬼神作諸魅事。執人身命常令驚怖。種種色相種種音聲。種種病苦種種痛惱。乃至夢想種種顛

3816 T1248 北方毘沙門天王隨軍護法真言 1 唐不空譯
不敬仰。欲令自身有威光者。呪墨塗額上。一切人見者無不愛仰。呪灰二十一遍。塗其身大眾中一切人見皆福德相。眾人供養。欲得遠涉道路不被惡人惡狩傷害。行加奔馬。呪左手大母指作印。而去欲得於鏡看事。呪童子童女問吉凶。其人即自下語。令道所病鬼姓名。即知是何

3817 T1272 金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經 2 宋法賢譯
叉。如是精熟。得一切所願皆獲成就。復用前像。持明者以自頂戴。入囉惹舍中速得敬愛。或奉王事遠出往來。一切所為常得已勝。乃至道路所有狼虎賊盜等。見此行人悉皆驚怖避路遠去。如是持明者。能離一切怖畏。得囉惹等一切敬愛。供給承事悉皆豐足。若持明者依法儀軌

3818 T1425 摩訶僧祇律 1 東晉佛陀跋陀羅共法顯譯
。漸漸還國遂到人間。此鹿形貌端正色若天金，角白如珂，目紫紺色，一切人見莫不雅奇。漸次行詣波羅奈城，王聞鹿至，勅諸城內平治道路，掃灑燒香、搥鍾擊鼓往迎鹿王。觀者如雲莫不歡喜，慶賀大王吉祥遠至。夫人見已歡喜踊躍不能自勝，以愛心重故前抱鹿王，以昔染污

3819 T1425 摩訶僧祇律 36 東晉佛陀跋陀羅共法顯譯
已語大愛道，大愛道即以是事具白世尊。佛言：「喚是比丘尼來。」來已問言：「汝實爾不？」答言：「實爾。世尊！」佛言：「汝云何道路獨行？從今日後不聽獨行。」復次諸比丘尼道路行，有一年少比丘尼下道便利在後。諸賈客來，見比丘尼端正，即便遮問：「汝年少端正

3820 T1425 摩訶僧祇律 39 東晉佛陀跋陀羅共法顯譯
。佛言：「呼是比丘尼來。」來已問言：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「此是惡事，從今已後不聽。」復次爾時釋種女比丘尼道路行，羸老病不及伴，後被賊，乃至佛告大愛道：「依止舍衛城比丘尼皆悉令集，乃至已聞者當重聞。若比丘尼不病載乘者，波夜提。」比

3821 T1425 摩訶僧祇律 39 東晉佛陀跋陀羅共法顯譯
。」來已問言：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「從今已後不聽持傘蓋革屣。」復次佛住舍衛城，釋種女摩羅女先是樂人，出家道路行，時天極熱甚大疲苦。諸比丘尼語大愛道，大愛道即以是事往白世尊。佛言：「從今日後聽病時。」佛告大愛道：「依止舍衛城比丘尼

3822 T1425 摩訶僧祇律 39 東晉佛陀跋陀羅共法顯譯
尼來。」來已問言：「汝實爾不？」答言：「實爾。」佛言：「汝云何知食家婬處宿？從今已後不聽。」復次佛住舍衛城，爾時諸比丘尼道路行，至暮於聚落中，遍求無丈夫家而不能得，便在巷陌邊宿。於夜暴風雨起，有諸年少來相侵，觸傷於梵行。諸比丘尼以是因緣語大愛道

3823 T1441 薩婆多部毘尼摩得勒伽 6 劉宋僧伽跋摩譯
比丘勿使調戲。云何共語，舊住比丘，客比丘來，先意問訊：「善來善來。」軟語愛語。含笑現前，不皺眉見。客比丘來當歡喜，問：「道路不疲耶？飲食不失時耶？不大疲極耶？」當問幾臘。若是上座，起作禮，取衣鉢敷座，為洗足取水，隨力所能供養，與好臥具。云何消息

3824 T1442 根本說一切有部毘奈耶 50 唐義淨譯
不於險路處令人告知，我等備擬免被賊盜。」苾芻以事白佛，佛言：「於險林處應差苾芻，五法成就令其看守，無愛、恚、怖、癡、善知道路。先應問能，以事勸喻。若言能者，以白二法而差遣之，應令一人准所為事作白羯磨。」佛告諸苾芻：「其看守苾芻所有行法我今當說。

3825 T1448 根本說一切有部毘奈耶藥事 14 唐義淨譯
曰：『我為大仙向人說故，遂被繫縛，為人愛欲迷亂至死。』復白仙人曰：『若善財相覓，取我指鐶而授與之。報如是言：「我之住處，道路極嶮，幸當迴去，更不須來。若不肯迴，願仙略視道路。於此北界有三黑山，度此山已更有三山，復更有三山。度九山已，有雪山王，山

3826 T1451 根本說一切有部毘奈耶雜事 20 唐義淨譯
多仙，足步入城與我相見，及諸人眾致敬慇懃。』我哀愍故徒行至此，今時事了將欲出城，可為掃除淨修郭邑。」時淨飯王勅令諸臣嚴治道路，普告城邑皆共修營，巷陌康莊塗拭清淨，灑以栴檀香水、散以占博迦花，幢蓋陵空、香煙滿路，見者愛樂如歡喜園。復遣搖鈴遍皆宣告

3827 T1451 根本說一切有部毘奈耶雜事 31 唐義淨譯
忙觸處尋覓，及問諸子愛兒何在？答言：「我等並皆不見。」便自搥胸悲泣交流，脣口乾燋精神迷亂，情懷痛切速趣王城，遍行諸坊康莊道路，園林池沼天廟神堂，客舍空房皆求不得。更加痛切便即癲狂，脫去衣裳大聲號叫，唱言：「愛兒！汝今何在？」遂出城外巡歷村莊，大

3828 T1462 善見律毘婆沙 3 蕭齊僧伽跋陀羅譯
以十月生一日，自送菩提樹一日，到閻浮俱那衛渚。阿育王遙望，不復見菩提樹，啼哭而還。「是時天愛王，輒如須摩那沙彌先勅，平治道路掃灑清淨，竪立幢幡，種種供養，從北城門到俱那衛渚，地平如掌，待菩提樹至。僧伽蜜多以神通力，令王於城內遙見菩提樹來。王即從

3829 T1525 彌勒菩薩所問經論 5 後魏菩提流支譯
不如實修行，如怨家妻邊及怨所愛人妻邊，是名依瞋心故起於邪婬。依癡心故起邪婬者，如有人言：譬如碓臼、熟華、熟果、飲食河水及道路等女人，如是邪婬無罪。又如波羅斯等邪婬母等，是名依癡心故起於邪婬、妄語。「貪心生者，依貪心起瞋心生者，依瞋心起癡心生者，

3830 T1536 阿毘達磨集異門足論 9 尊者舍利子說唐玄奘譯
伽羅，染習諸欲造不善業，是名順流行補特伽羅。問：何故名順流行補特伽羅？答：愛是生死流，此補特伽羅順彼趣，彼臨至於彼，是彼道路、是彼行迹，故名順流行補特伽羅。云何逆流行補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，於貪瞋癡為性猛利，數數厭患

3831 T1536 阿毘達磨集異門足論 9 尊者舍利子說唐玄奘譯
一圓滿清白梵行，是名逆流行補特伽羅。問：何故名逆流行補特伽羅？答：愛是生死流，此補特伽羅於斷愛法，隨順趣向臨至於彼，是彼道路、是彼行迹，故名逆流行補特伽羅。云何自住補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，住阿練若或居樹下或處空閑，若

3832 T1537 阿毘達磨法蘊足論 2 尊者大目乾連造唐玄奘譯
為以無量門正為開示苦真是苦。云何名為以無量門正為開示集真是集？謂正開示愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛，為去來今眾苦因本、道路由緒，能作生緣起集等起，能起集等起現法中諸苦，身壞後苦由是出生。如有頌言：「因愛棄良醫，癰本榛藤渴，未調伏一切，數數感眾

3833 T1537 阿毘達磨法蘊足論 6 尊者大目乾連造唐玄奘譯
隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。何因緣故所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛皆名苦集聖諦？謂此四愛，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果生起，故說此名苦集聖諦。何因緣故二愛三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有

3834 T1537 阿毘達磨法蘊足論 6 尊者大目乾連造唐玄奘譯
三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦？謂此諸法，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後由此為因苦果生起。如說愛等，皆是苦因、能為根本，引眾苦故。如是愛等名集諦者，謂此名愛等真實是愛等，

3835 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 78 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
非餘。然有漏法皆是集諦。如施設行蘊中思最勝故說思非餘。而實相應不相應行皆是行蘊。是故偏說愛為集諦。復次愛是三世眾苦因本。道路由緒能作生緣。集起勝故偏說集諦。復次愛能數數招集苦果勝故偏說。如有頌言。如樹根未拔斫斫還復生未斷愛隨眠數數感眾苦復次愛於

3836 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 108 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
說憙集故有色集觸集故有三蘊集。名色集故有識集。若有異者。施設論說復云何通。如說此愛若過去若未來若現在。皆是苦因。苦根本苦道路。苦由緒。苦能作。苦生苦緣。苦有苦集。及苦等起。答應作是說。有別緣故諸蘊集是一。有別緣故諸蘊集有異。謂依遠因故諸蘊集是一

3837 T1545 阿毘達磨大毘婆沙論 108 五百大阿羅漢等造唐玄奘譯
出乃至廣說。問何故此中問色等滅而答愛等滅耶。答因斷故果隨斷。因滅故果隨滅。因息故果隨息。捨因故亦捨果。吐因故果亦吐。若斷道路諸有不續。色等永滅便至苦邊故。問色等滅而答愛等滅。問何故此中已生愛等斷名滅。未生愛等斷名出耶。答已生煩惱業已有所作。已障

3838 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 34 尊者眾賢造唐玄奘譯
愛盡涅槃。是故第二立法證淨。為誰說法？為向果僧。是故第三立僧證淨。僧依聖戒而得建立，是故第四立戒證淨。有說此四猶如導師、道路、商侶及所乘乘，故說此四次第如是。經言：學位成就八支，無學位中具成就十。學位亦成正脫正智，何緣於彼不建立支？正脫正智以何

3839 T1579 瑜伽師地論 99 彌勒菩薩說唐玄奘譯
處。應知眾會安立混雜。諸有愛樂所學苾芻。於有雜染苾芻居處。應故思擇。棄捨利養。棄捨恭敬。不應止住。除有危難暫時依附。或行道路暫時止息。或為拔彼諸苾芻眾出不善處安置善處。於苾芻尼眾所居處。不應止住。除如前說三種因緣。外道居處當知亦爾於無雜染苾芻居

3840 T1579 瑜伽師地論 100 彌勒菩薩說唐玄奘譯
時憂悔慳垢。七者於諸財寶唯見功德不見過患慳垢。八者邪施迴向慳垢。當知是名八種慳垢。復有一類愛樂天趣求欲生天。不如實知生天道路。斷食投火墜高巖等自加逼害。是名第四現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。復有一類愛樂清淨。不如實知清淨道路。謂加苦法而得清淨。以

3841 T1579 瑜伽師地論 100 彌勒菩薩說唐玄奘譯
求欲生天。不如實知生天道路。斷食投火墜高巖等自加逼害。是名第四現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。復有一類愛樂清淨。不如實知清淨道路。謂加苦法而得清淨。以無量門自為逼害。是名第五現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。如是五種現法逼惱。依毘柰耶勤學苾芻。當正遍知應

3842 T1581 菩薩地持經 7 北涼曇無讖譯
喜真實如法義饒益語與眾生語，是名略說菩薩自性愛語。云何菩薩一切愛語？略說有二種。菩薩慰問舒顏先語，平視和色正念在前，問言道路清泰、四大調適、臥覺安樂，歎言善來。如是等等心慰問，隨順世間巧便語言安慰問訊。或復呪願，令妻子眷屬錢財穀米增長具足。見功

3843 T1581 菩薩地持經 7 北涼曇無讖譯
實語、如法語、義饒益語、與眾生語，是名自性愛語。一切愛語者，略說二種：一者菩薩見人舒顏平視，讚言善來等念在前，先語安慰，道路清泰四大調適臥覺安不。如是等隨順世間巧便調言等心慰問，又復呪願妻子眷屬錢財穀米增長具足。見具功德者，勸其信戒施聞智慧令其

3844 T1636 大乘集菩薩學論 24 法稱菩薩造宋法護等譯
大乘集菩薩學論卷第二十四西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯念三寶品第十八之三「諸有道路河流處，能建橋梁及舡筏，普為利樂諸眾生，稱讚寂靜令忻悟。放大光名除渴愛，此光能覺諸含識，令其捨離於五欲，專求解脫深妙法，

3845 T1764 大般涅槃經義記 7 隋慧遠述
能制近。初中先喻。喻中初至亦莫交遊喻所聞法。長者喻友。子喻行人。遣至他國喻教向佛。行因貿果名市所須。說諸地中障治之相名示道路通塞之處。教防諸過名復誡之。婬女喻於五欲境界。勸之捨離名無親愛。習近五欲能壞法身絕其慧命失功德財。故言若親喪身殞命及以財

3846 T2040 釋迦譜 1 梁僧祐撰
父王相見。若當不盡恩愛之情。終不還見摩訶波闍波提。及耶輸陀羅。當於太子說此誓時。虛空諸天讚言。善哉斯言必果。至於天曉所行道路。已三踰闍那。時諸天眾。既從太子至此處已。所為事畢忽然不現。爾時太子次行至彼跋伽仙人苦行林中。太子見此園林。寂靜無諸諠鬧

3847 T2040 釋迦譜 1 梁僧祐撰
。遙見太子即出奉迎。讚言善來。俱還所住。請太子坐。是時仙人。既見太子。願貌端正相好具是。諸根恬靜深生愛敬。即問太子。所行道路得無疲也。太子初生及以出家。又來至此我悉知之。能於火聚自覺而出。又如大鳥於羂索中而自免脫。古昔諸王盛年之時。恣受五欲至於

3848 T2097 南嶽總勝集 3 宋陳田夫撰
可愛。肌若截膏。眉目疎秀。唇若積朱。齒如排玉。舉動溫厚。接物以和。大小皆得。其歡心時人呼為笑先生也。或遊旗亭遇廢民。日於道路探懷出錢盈掬遺之。頗好施藥軫救疾苦。仁廟聞先生之名。特召先生。上殿賜坐及茶。館先生於芳林園告去。帝賜號南岳養素先生。先生

3849 T2121 經律異相 6 梁寶唱等集
王以王位拜樹為王七日供養。過七日已。龍王自送菩提樹到閻浮俱那衛渚。阿育王遙望不復見菩提樹。啼哭而還。是時天愛王帝須。平治道路從城到俱那渚。地平如掌。僧伽蜜多以神通力。令王於宮城內遙見菩提樹來。王出渚迎閻浮。俱那衛入水齊頸。樹放六色光。王見歡喜。

3850 T2121 經律異相 31 梁寶唱等集
使吾去子矣。婿曰。吾貧何緣卒獲給使乎。妻曰。吾聞須大拏洪慈濟眾徙著山中。其有兩兒乞則惠卿。妻數有言婦愛難違即用其言。尋覓道路逢獵士。獵士素知太子送逐所由。㪍然罵曰。吾斬爾首。問太子為梵志遷而懼曰。王逮群臣令呼太子還國為王。答曰。大善喜示其處。逮

3851 T2121 經律異相 32 梁寶唱等集
至海邊。惡友念言。善友為父母偏心愛念。今入大海採取妙寶。若得還者父母當遺棄我。白父母言。欲隨善友入海採寶。父母答言。隨意道路急難之時兄弟相隨必相救護。及至大海以七鐵鎖鎖其船。船停住七日。日初出時太子擊鼓唱令。汝等諸人誰欲入海。入者默然。若戀親愛

3852 T2122 法苑珠林 38 唐道世撰
而後復百返作轉輪王。七寶自然王四天下。後復壽盡常生國王大姓長者家。財富無量。顏容端正殊妙無雙。人見歡喜無不愛敬。欲行之時道路自淨。虛空之中雨散眾華。婆竭多言。昔貧人者今我身是。由昔掃塔生處自然。一阿僧祇九十劫中不墮惡道。天上人間富貴尊榮封受自然

3853 T2122 法苑珠林 47 唐道世撰
處所。雖無痛處不可療治。往無遮止到不得脫。又無量壽經云。獨生獨死獨來獨去。苦樂之地。身自當之無有代者。幽幽冥冥別離長久。道路不同會見無期。甚難甚難。復得相值。夫生則親族歡聚盡慈愛之和。死則朝亡暮殯。便有恐畏分離之狀。歌哭相送。往者不知。反室空堂

3854 T2122 法苑珠林 68 唐道世撰
於他守護資生。依瞋心故起。或婬怨家妻妾。或婬怨所愛之人等。是名依瞋起。若依癡心起者。或有人言。譬如碓臼熟華果飲食河水。及道路等女人行婬無罪。或如波羅斯等邪婬母等。是名依癡起。如依三毒起妄語者（此三可解）如是兩舌惡口綺語（皆亦如是）依貪心起者。依

3855 T2123 諸經要集 3 唐道世集
。而復百返作轉輪王。七寶自然王四天下。後復壽盡。常生國王大姓長者家。財富無量顏容端正殊妙無雙。人見歡喜無不愛敬。足行之時道路自淨。虛空之中雨散眾花。婆竭多言。昔貧人者今我身是。由昔掃塔生處自然。一阿僧祇九十劫中不墮惡道。天上人間富貴尊榮。封受自

3856 T2123 諸經要集 9 唐道世集
所。雖無痛處不可療治。往無遮止到不得脫。又無量壽經云。獨生獨死。獨來獨去。苦樂之地。身自當之無有代者。幽幽冥冥別離長久。道路不同會見無期。甚難甚難。復得相值。夫生則喜。親族歡聚。盡慈愛之心。死則朝亡暮殯。便有恐畏分離之狀。歌哭相送。往者不知。反

3857 T2123 諸經要集 11 唐道世集
護資生。依瞋心故起。或婬怨家妻妾。或婬怨家所愛之人等。是名依瞋起。若依癡心起者。或有人言。譬如碓臼。熟花熟果。飲食河水及道路等。女人行婬無罪。或如波羅斯等邪婬母等是名依癡起。如依三毒起妄語者（此三可解）如是兩舌惡口綺語（皆亦如是）依貪心起者。依

3858 T2149 大唐內典錄 5 唐道宣撰
顯高蹈之迹。與先舊德解行弗同。不全聲聞兼菩薩行。捨二百五十戒。居大僧下在沙彌上。門徒悉行方等結淨。投陀乞食。日止一飡。在道路行。無問男女率皆禮拜。欲似法華常不輕行。此亦萬衢之一術也。但人愛同惡異。緣之時復致譏此錄。誠並引經論正文。而其外題無定准

3859 T1911 摩訶止觀 4 隋智顗說
毀大事。是故護惜不隨愛情。是名持相。愛心又起乞重方便。若毀犯者是乞手許。又毀波夜提是乞指許。又毀吉羅是乞微塵許。吉羅雖小開放逸門。微塵不多水當漸入沒海而死。是為愛心破律儀戒。貪攀覽五欲破定共戒。深著生死為有造業。破即空戒。不息世譏嫌無護他意。破

3860 T0187 方廣大莊嚴經 6 唐地婆訶羅譯
陟。』王聞此已發聲大喚，作如是言：『嗚呼嗚呼！我之愛子，今何所去？』作是語已悶絕躃地，傍臣即以冷水灑面良久醒悟，即喚所有防衛之臣而勅之曰：『汝等諸將已自不謹致失我子，汝當為我內外分行速疾求覓，若得見者善言誘喻迎將還宮。』是時，群臣奉王勅已，展轉

3861 T0310 大寶積經 52 唐菩提流志譯
德愛樂法樂故，常樂尋求出世間法不思寶玩隨順世間文章呪術故，成就正念無忘失故，備甚深義善隨行故，具足妙慧道隨順故，堅固勇猛防衛外緣故，內懷羞恥慚愧莊嚴故，隨行佛趣離非智故，捨愚癡膜慧眼清淨善覺悟故，覺慧寬廣於如是覺無狹劣故，妙覺明顯證現智故。舍利

3862 T0515 如來示教勝軍王經 1 唐玄奘譯
切皆如夢之所見。「大王當知！王富貴樂、王自在樂、王愛欲樂，及餘所受諸欲樂具，所謂象馬車步諸軍宮殿，后妃太子諸王，輔臣僚佐防衛士眾，父母兄弟姊妹妻妾，男女大小僮僕作使國邑眾生，金銀珍寶末尼真珠，衣服財穀庫藏等物，如是所有諸欲樂具，於命終時皆當棄捨

3863 T0550 金色童子因緣經 1 宋惟淨等譯
童子母復作是念：「我子端嚴色相殊麗，眾所愛樂，然我之子於世間法深生厭背，以是緣故心常懷疑，此子欻然捨我出家。我今應當隨逐防衛，子若去之後當生苦。」金色童子因緣經卷第一

3864 T1563 阿毘達磨藏顯宗論 5 尊者眾賢造唐玄奘譯
出離依故。樂故心定，苦為信依，六依出離喜及憂捨。契經說故，信等八根於淨增上，如契經說：我聖弟子，具信牆塹、具勤勢力，具念防衛，心定解脫，慧為刀劍，乃至廣說。此中即攝後三根故，彼於淨品定有增上。若增上故立為根者，於愛見品諸煩惱中，受想二法有增上用

3865 T1828 瑜伽論記 23 唐遁倫集撰
種三名。一者三相。二者三際。復次第解。景師云。內身苦依。是寒熱等眾苦依處。外為父母親屬朋友等所攝受苦依處。是供侍執刀杖等防衛等苦。何以故如前說故者。如前內身苦依中何以故。由有此故於所依身彼得生故。如此等文應此中說。二種依用攝受愛以為其因者。此釋

3866 T2017 萬善同歸集 2 宋延壽述
將惠愛為念。若覺、若夢，不忘慈心；乃至蠕動蜎飛，普皆覆護。《華嚴經》云：『佛子，菩薩摩訶薩見有獄囚，五處被縛，受諸苦毒，防衛驅逼，將之死地，欲斷其命；乃至自捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時語主者言：「我願捨身，以代彼命；如此等苦，可以與我。如彼人隨意

3867 T2060 續高僧傳 2 唐道宣撰
甚巖險有深淨窟。置大集華嚴方等寶積楞伽方廣舍利弗花聚二陀羅尼都薩羅藏摩訶般若八部般若大雲經等凡十二部。減十萬偈。國法相傳防衛守護。又有入滅定羅漢三人。窟中禪寂。每至月半。諸僧就山為其淨髮。此則人法住持。有生之所憑賴。崛多道性純厚神志剛正。愛德無

3868 T2154 開元釋教錄 7 唐智昇撰
甚巖險。有深淨窟置大集華嚴方等寶積楞伽方廣舍利弗華聚二陀羅尼都薩羅藏摩訶般若八部般若大雲經等凡十二部。咸十萬偈。國法相傳防衛守護。又有入滅定羅漢三人窟中禪寂。每至月半諸僧就山為其淨髮。此則人法住持有生之所憑賴。崛多道性純厚神志剛正。愛德無厭求法

3869 T2157 貞元新定釋教目錄 10 唐圓照撰
甚巖險有深淨窟。置大集華嚴方等寶積楞伽方廣舍利弗華聚二陀羅尼都薩羅藏摩訶般若八部般若大雲經等凡十二部。咸十萬偈。國法相傳防衛守護。又有入滅定羅漢三人窟中禪寂。每至月半諸僧就山為其淨髮。此則人法住持有生之所憑賴。崛多道性純厚神志剛正。愛德無厭求法

3870 T2047b 龍樹菩薩傳 1 姚秦鳩摩羅什譯
訶衍經與之。誦受愛樂雖知實義未得通利。周遊諸國更求餘經。於閻浮提中遍求不得。外道論師沙門義宗咸皆摧伏。即起憍慢心。自念言世界法中津塗甚多。佛經雖妙以理推之故未盡。未盡之中可推。而說之以悟後學。於理不違於事無失。斯有何咎。思此事已。即欲行之立師教誡

3871 T0310 大寶積經 79 唐菩提流志譯
菩薩道時，於眾生中猶如父母，以是因緣，當知如來於諸眾生悲心深厚。「復次目連！過去久遠雪山王邊有五百群象，於中有一大象王為主，體貌可愛大力有智。時是象群宿出在山嶮隘難之處，唯有一道。爾時獵師見此象群，即夜於嶮道中大作坑埳，作是念：『此諸群象當墮此中

3872 T0398 大哀經 3 西晉竺法護譯
眾生處於邪黠憍慢自大；身修智慧離乎愚冥，則以大智而開化之令除闇昧。「眾生處於非時之行，身則自壞；善權方便修平等行，亦化於人，權謀隨時，奉平等業。「眾生處於塵欲，所危思想多不淨行；應在不應身已永除恩愛之源，亦以化人除諸瑕穢。「見於眾生而處貪身來致刑

3873 T0160 菩薩本生鬘論 14 宋紹德慧詢等譯
已，清淨誨示慧解發生，繫縛之因苦惱無壞。布施普周如空平等，如是進修殊勝可獲，煩惱調伏諍訟無已，根本智行發起無邊。生靈戀慕依附如是，遷變影像是大有情，悲戀生靈憂苦無捨，平等隨順調伏有情。紊亂不生教誨如是，暗慢遠離寂靜語言，制度可愛應器施設，有情無

3874 T0160 菩薩本生鬘論 15 宋紹德慧詢等譯
根本染盡正行崇修。菩薩語言彼染遠離，處所顛倒諍訟增多，智慧推求無義棄捨，實有邊際正法宣示。根本淨心隨順施為，淨妙之因有德依附，聖人宣說有情共稟，廣大繫縛梵行止息。菩薩導化愛語施設，荷負生靈修淨妙行，施行邊際圓滿無礙，先成器用天帝之功。增上勝法轉

3875 T0220 大般若波羅蜜多經 312 唐玄奘譯
浮囊、不取板片、不取死屍為依附者，定知溺死不至彼岸。善現！有泛大海其船雖破，而中諸人若能取木、器物、浮囊、板片、死屍以為依附，當知是類終不沒死，得至安隱大海彼岸，無損無害受諸妙樂。「如是，善現！住菩薩乘諸善男子、善女人等，雖於大乘成就少分信敬愛

3876 T0220 大般若波羅蜜多經 312 唐玄奘譯
「如是，善現！住菩薩乘諸善男子、善女人等，雖於大乘成就少分信敬愛樂，若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習甚深般若波羅蜜多以為依附，若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多以為依附；若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習內空以為

3877 T0220 大般若波羅蜜多經 312 唐玄奘譯
覺地。「善現！住菩薩乘諸善男子、善女人等，有於大乘成就圓滿信敬愛樂，若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習甚深般若波羅蜜多以為依附，若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多以為依附；若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習內空以為

3878 T0220 大般若波羅蜜多經 444 唐玄奘譯
如泛海所乘船破，其中諸人若不取木、器物、浮囊、板片、死屍為依附者，定知溺死不至彼岸。若能取木、器物、浮囊、板片、死屍為所依附，當知是類終不沒死，得至安隱大海彼岸，無損無害受諸快樂。如是，善現！若菩薩乘諸善男子、善女人等，雖於大乘成就少分信敬愛樂

3879 T0220 大般若波羅蜜多經 444 唐玄奘譯
現！若菩薩乘諸善男子、善女人等，雖於大乘成就少分信敬愛樂，若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說甚深般若波羅蜜多為所依附，當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等，中道衰敗不證無上正等菩提，退入聲聞或獨覺地。若菩薩乘諸善男子、善女人等，有於大乘成

3880 T0220 大般若波羅蜜多經 444 唐玄奘譯
地。若菩薩乘諸善男子、善女人等，有於大乘成就圓滿信敬愛樂，若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說甚深般若波羅蜜多為所依附，當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等，終不中道退入聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提。「復次，善現！如人欲度險惡曠野，若不攝

3881 T0220 大般若波羅蜜多經 511 唐玄奘譯
！如汎大海所乘船破，其中諸人若不取木器物、浮囊、板片、死屍為依附者，定知溺死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死屍為所依附，當知是類終不沒死，得至安隱大海彼岸，無損無害受諸快樂。如是，善現！安住大乘善男子等，雖於大乘成就少分信敬愛樂，若不書寫

3882 T0220 大般若波羅蜜多經 511 唐玄奘譯
子等，雖於大乘成就少分信敬愛樂，若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說甚深般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智相應經典為所依附，當知如是安住大乘善男子等，中道衰敗不證無上正等菩提，退入聲聞或獨覺地。若住大乘善男子等，有於大乘成就圓滿信敬愛樂，復能

3883 T0220 大般若波羅蜜多經 511 唐玄奘譯
子等，有於大乘成就圓滿信敬愛樂，復能書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說甚深般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智相應經典為所依附，當知如是安住大乘善男子等，終不中道退入聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提。「復次，善現！如人欲度險惡曠野，若不攝受資糧器具

3884 T0220 大般若波羅蜜多經 548 唐玄奘譯
！如泛大海所乘船破，其中諸人若不取木器物、浮囊、板片、死屍為依附者，定知溺死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死屍為所依附，當知是類終不沒死，得至安隱大海彼岸，無損無害受諸快樂。住菩薩乘善男子等亦復如是，有於大乘雖成少分信敬愛樂，而不攝受甚深

3885 T0220 大般若波羅蜜多經 548 唐玄奘譯
死，得至安隱大海彼岸，無損無害受諸快樂。住菩薩乘善男子等亦復如是，有於大乘雖成少分信敬愛樂，而不攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。當知彼類中道退沒，不能證得一切智智，謂墮聲聞或獨覺地。若於大乘有信、有忍、有樂、有欲、有精進、有勝解、有不放逸、有勝意

3886 T0310 大寶積經 44 唐菩提流志譯
中黑駮諸狗，又是攝受百踰繕那禁衛之卒。取要言之，若有攝受妻妾男女諸女色欲，當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚。舍利子！寧當依附千踰繕量大熱鐵床，是床極熱遍熱猛焰洞然，於彼父母所給妻妾諸女色欲，乃至不以染愛之心遠觀其相，何況親附抱持之者。何以故？舍

3887 T0338 佛說離垢施女經 1 西晉竺法護譯
父母，不能救濟。亦無餘人，及財神呪，獨斯等類，乃能救脫。吾棄捐身，散在四方，欽樂愛敬，自歸於佛。終不希望，餘人之救，唯當依附，三尊寶耳。譬如失目，而瞻明鏡。外道異學，若斯無益。梵志猶如，須彌山燒。博聞如是，力脫為要。未曾乏少，於博聞慧，所可聞者

3888 T0402 寶星陀羅尼經 4 唐波羅頗蜜多羅譯
唐言箕宿）星生者，膝蓋有靨，性好捨施，能知法道命終生天。「第二阿沙茶（唐言斗宿）星生者，於右脛上當有青靨，性好鬪諍，人不依附而不信受。「失羅婆（唐言牛宿）星生者，於右脛上必有兩靨，常豐爵祿受身無病，人所愛樂命終生天。「陀儞瑟吒（唐言女宿）星生者

3889 T0721 正法念處經 58 元魏瞿曇般若流支譯
入於大海、入敵鬪戰、經營造作、言辭辯說、親近下賤、耕田種殖、商賈販賣、畜養畜生、遊方行使。為貨所使，昇大山巖，處處遊行，依附他人。如此所作，一切追求皆為財物、嚴飾衣服。或貧窮人或愛著人如是追求，愛網所縛，乃至命盡。或作惡業或作妄語誑惑他人，輕稱

3890 T1509 大智度論 79 龍樹菩薩造後秦鳩摩羅什譯
。諸佛雖無著心，無分別善不善法，視諸阿羅漢、外道亦無憎愛，為利益眾生故，讚歎善人，稱揚善法，毀訾不善。所以者何？欲使眾生依附好人，心隨善法，令出世間故。問曰：何經中說二菩薩佛所讚歎？答曰：佛經無量。佛涅槃後，諸惡邪見王出，焚燒經法，破壞塔寺，害

3891 T1579 瑜伽師地論 21 彌勒菩薩說唐玄奘譯
今當說彼相少分。謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅。阿賴耶愛遍一切種。皆悉隨縛附屬所依。成無量法不可傾拔。久遠隨逐畢竟堅固依附相續。一切諸佛所不能救。是名第一不住種性。補特伽羅無種姓相。復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾

3892 T1579 瑜伽師地論 94 彌勒菩薩說唐玄奘譯
來不得解脫。有學見迹妄見雜染已永斷故。唯有我慢依處習氣。尚有餘故。不造新業。不欣後有業愛雜染。無有諸纏能為雜染。唯有隨眠依附相續能為雜染。因彼所緣。於諸識住。雜染其心。招集後有。若諸無學。二種雜染纏。及隨眠。皆永斷故。即現法中。於諸識住。其心雜

3893 T1579 瑜伽師地論 99 彌勒菩薩說唐玄奘譯
雜染苾芻居處。應知眾會安立混雜。諸有愛樂所學苾芻。於有雜染苾芻居處。應故思擇。棄捨利養。棄捨恭敬。不應止住。除有危難暫時依附。或行道路暫時止息。或為拔彼諸苾芻眾出不善處安置善處。於苾芻尼眾所居處。不應止住。除如前說三種因緣。外道居處當知亦爾於無

3894 T1650 辟支佛因緣論 1
其父命終，順法治家。彼城人民見其忠謹，深生敬信同於師長。其年盛壯姿貌端政，諸少婦女一切見者無不耽愛，諸商估客以其忠實咸來依附。于時北方有諸估客，多乘好馬至瞻婆國，時瞻婆國王盡取其馬。王心暴虐不依正法，王自思惟：「我今多取彼馬，云何當得不與價直而

3895 T1862 勸發菩提心集 2 唐慧沼撰
無怖無畏。好殺之人設位極人王。亦不自安。持戒之人單行獨遊無所畏難。復次好殺之人。有命之屬皆不喜見。若不好殺。一切眾生皆樂依附。復次行者思惟。我自惜命愛身。彼亦如是。與我何異。以是之故不應殺生。若殺生者。為善人所呵。怨家所嫉。負他命故。常有怖畏。

3896 T1862 勸發菩提心集 3 唐慧沼撰
業差別之報。禮佛塔廟得十種功德。一者得妙色好聲。二有所發言。人皆信伏。三處眾無畏。四天人愛護。五具足威勢。六威勢眾生皆來依附。七常得親近諸佛菩薩。八具大福報。九命終生天。十速證涅槃。施蓋十功德門奉施寶蓋得十功德。一者處世如蓋覆護眾生。二身心安穩

3897 T1925 法界次第初門 3 隋智顗撰
。四攝善巧接引之要。故次而明之。此四通言攝者。眾生情所愛者。即是此之四法。若大士用此四法。同情接引。則物之所歸焉。若眾生依附。方乃導以大乘正道。而度脫之。故云先以欲鉤牽。後令入佛道。一布施攝　菩薩以無所捨心。行於二種布施。能攝眾生。一者財施。二

3898 T1925 法界次第初門 3 隋智顗撰
。二者施相。略如前檀波羅蜜中分別。二愛語攝　菩薩若以善軟之言。隨順一切根情。安慰開喻。則一切眾生之所樂聞。因是生親愛心。依附菩薩。而隨受道。得住真理故名愛語攝。三利行攝　菩薩隨起身口意行。能令一切。各霑利益。眾生既蒙勝利。以欣所得利故。因是生親

3899 T1925 法界次第初門 3 隋智顗撰
而隨受道。得住真理故名愛語攝。三利行攝　菩薩隨起身口意行。能令一切。各霑利益。眾生既蒙勝利。以欣所得利故。因是生親愛心。依附受道得真理。故名利行攝。四同事攝　菩薩用法眼。明見眾生根緣。故一切隨有同欣之者。即分形散影。普和其光。同彼事業。各使霑益

3900 T1925 法界次第初門 3 隋智顗撰
事攝　菩薩用法眼。明見眾生根緣。故一切隨有同欣之者。即分形散影。普和其光。同彼事業。各使霑益。既巧同其事。因是生親愛心。依附受道。得住涅槃。故同事益物。名為攝也。六和敬初門第五十一同戒　二同見　三同行　四身慈　五口慈　六意慈次四攝而辯六和敬者。

3901 T2102 弘明集 3 梁僧祐撰
。當付往也。宗炳白。釋均善難何承天前送均善論。并諮求雅旨。來答周至。及以為茲理興喪宜明。不可但處以可否之間。吾雖不能一切依附。亦不甚執偏見。但求夜光於巨海。正自未得耳。以為佛經者。善九流之別家。雜以道墨。慈悲愛施與中國不異。大人君子仁為己任。心

3902 T2122 法苑珠林 52 唐道世撰
之中黑駁猪狗。又是攝百踰繕那禁衛之卒。取要言之。若有攝受妻妾男女諸女色欲。當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚。舍利子。寧當依附千踰繕那量大熱鐵床。極熱遍熱猛焰洞然。於彼父母所給妻妾諸女色欲。乃至不以染愛之心遠觀其相。何況親附抱持之者。何以故。舍利

3903 T2123 諸經要集 7 唐道世集
中黑駿諸狗。又是攝百踰。繕那禁衛之卒。取要言之。若有攝受妻妾男女諸女色欲。當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚。舍利子。寧當依附千踰繕那量大熱鐵床。是床極熱遍熱。猛焰洞然。於彼父母所給妻妾諸女色欲。乃至不以染愛之心遠觀其相。何況親附抱持之者。何以故

3904 T2138 勝宗十句義論 1 慧月造唐玄奘譯
和合一實地等攝因名潤。行云何此有二種一念因二作因。念因者謂我和合一實現比智行所生數習差別是名念因。作因者謂攢擲等生業所生依附一實有質礙實所有勢用是名作因。行謂勢用。法云何此有二種一能轉二能還。能轉者謂可愛身等樂因我和合一實與果相違是名能轉。能還

3905 T1859 肇論疏 3 唐元康撰
也。謂有餘涅槃可名為有。無餘涅槃可名為無也。忻尚於冲默。愛重空者。聞無餘則欣喜貴尚而求之也。彌仰於聖功。愛重有。聞有餘則信仰功德而求之也。斯乃典誥之所以垂文下。典籍誥訓。垂布文理也。謂諸大乘經。群聖行路。故云軌轍。軌者作車之法。轍謂車之轍迹也。

3906 T1769 涅槃宗要 1 新羅元曉撰
。所以然者。無明初念不有而已有心即有當果之性。故修萬行以剋現果。現果即成當果為本。故說當果而為正因。此是白馬寺愛法師述生公義也。第二師云。現有眾生為佛性體。何者。眾生之用總御心法。眾生之義處處受生。如是御心之主必當能成大覺。故說眾生為正因體。如

3907 T0100 別譯雜阿含經 7
「希有世尊！所說甚善！巧為方喻。」復白佛言：「我子設當在于遠處，遣使往看，使若還遲，我與其母心意不安，怪使遲晚，我子將不平安耶？」佛言：「聚落主！是故當知，眾生苦惱，種種憂悲，皆因於欲，由欲而生，欲為根本。假使四愛敗壞變異，便生四種憂悲苦惱，若

3908 T0354 毘耶娑問經 1 元魏瞿曇般若流支譯
故上大栰。彼水既長，奮波亂動，而復甚濁多饒惡虫——謂那迦羅舒、舒摩羅、水蛇、惡黿。有大惡風亂吹旋轉，依彼栰故，得到彼岸，平安不乏。如是之人於彼惡水大畏惡處既得脫已，遶栰三匝，於彼木栰轉生愛心。愛心生已，如是思惟：『善哉！此栰能令我渡如是大水。』

3909 T1234 無能勝大明陀羅尼經 1 宋法天譯
難。若行路中遇賊盜相隨。此大明力而能救護。令離諸怖獲得安樂。若有女人頂戴受持。常得眷屬心生愛敬恒獲財寶。若復懷胎產難速得平安。菩薩所說大明之呪。晝夜護持恒時亦然。若有智者一心受持。若行若立若坐若臥。鬼魅諸難而不能害。乃至酒醉睡眠亦無惡夢。彼無能

3910 T1451 根本說一切有部毘奈耶雜事 22 唐義淨譯
由天瞋我，今遭禍患。」王曰：「汝曾於天，何所求願？」答曰：「王使我父往伐渴沙，當爾之時我於天所心有祈願。若父將兵降得彼國平安歸者，我若嫁時所得夫主，騎其背上令作馬鳴。王今娶我豐足內人，誰能為我報其宿願？」凡為欲愛所牽無所不作。答曰：「夫人！汝之

3911 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 11 婆藪盤豆造陳真諦譯
別說業故。如經中略說業，今當廣分別說。業有三種：謂善、惡、無記。此中偈曰：平不平異業，善不善異二。釋曰：此是善等相，若業平安立為善。若果報可愛，若能令至涅槃，是名平安，暫永二時能救濟苦故。若不平安，說名不善，為對治平安故。若業果報非可愛及能障解

3912 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 11 婆藪盤豆造陳真諦譯
三種：謂善、惡、無記。此中偈曰：平不平異業，善不善異二。釋曰：此是善等相，若業平安立為善。若果報可愛，若能令至涅槃，是名平安，暫永二時能救濟苦故。若不平安，說名不善，為對治平安故。若業果報非可愛及能障解脫，異前二業，非平安非非平安故，是故應知非

3913 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 11 婆藪盤豆造陳真諦譯
：平不平異業，善不善異二。釋曰：此是善等相，若業平安立為善。若果報可愛，若能令至涅槃，是名平安，暫永二時能救濟苦故。若不平安，說名不善，為對治平安故。若業果報非可愛及能障解脫，異前二業，非平安非非平安故，是故應知非善非非善。此言何義？以無記為義

3914 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 11 婆藪盤豆造陳真諦譯
二。釋曰：此是善等相，若業平安立為善。若果報可愛，若能令至涅槃，是名平安，暫永二時能救濟苦故。若不平安，說名不善，為對治平安故。若業果報非可愛及能障解脫，異前二業，非平安非非平安故，是故應知非善非非善。此言何義？以無記為義。復次偈曰：福、非福、

3915 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 11 婆藪盤豆造陳真諦譯
令至涅槃，是名平安，暫永二時能救濟苦故。若不平安，說名不善，為對治平安故。若業果報非可愛及能障解脫，異前二業，非平安非非平安故，是故應知非善非非善。此言何義？以無記為義。復次偈曰：福、非福、不動，苦受等復三。釋曰：復有三業，謂福德業、非福德業、

3916 T1559 阿毘達磨俱舍釋論 11 婆藪盤豆造陳真諦譯
愛，若能令至涅槃，是名平安，暫永二時能救濟苦故。若不平安，說名不善，為對治平安故。若業果報非可愛及能障解脫，異前二業，非平安非非平安故，是故應知非善非非善。此言何義？以無記為義。復次偈曰：福、非福、不動，苦受等復三。釋曰：復有三業，謂福德業、非

3917 T1579 瑜伽師地論 90 彌勒菩薩說唐玄奘譯
內受。名所耽著。當知此中墮於三世有四行相。一於未來。一於過去。二於現在。於此行相能隨悟入。是悅意相。意所樂相。可愛色相。平安色相。如其所應當知。即是可欣可樂可愛可意四種行相。復次勤修定者。略由二門二時二地所有諸欲。於所引發三種等持。能為障礙。為

藏傳佛教尊者達賴喇嘛等人對世界和平的呼籲

序內文

1
《寬恕.2 :達賴喇嘛的人生智慧》：...鼓吹人性的愛。我們反對暴力或戰爭----非暴力方式。所有的人都是一體的。...我們未來的幸福仰賴全球的幸福安寧。頁12-13。

2
《達賴喇嘛談 :使命|佛法|教育|西藏》：...21世紀，應該是對話的世紀，透過對話、弭平爭端。所以，愛好和平、非暴力、慈悲...更切合當今社會。頁88。

3
《達賴喇嘛談 :使命|佛法|教育|西藏》：欲求安樂，欲離痛苦，...提升人類的慈悲與愛心的價值觀，努力消除地區的衝突與暴力...頁79。

4
《達賴喇嘛談 : 使命|佛法|教育|西藏》：...透過認知和教育，訂定明確的目標....人類幸福、和平，最終達到慈愛。...但必非只靠祈禱來改變...，如果我們見到耶穌或佛祖，請祂們為這個世界帶來和平...頁46-47。

5
《達賴喇嘛住世語》：59. 如果我們有強烈關愛他人的想法，我們承受痛苦的能力就會大大提升。

東正教：《聖經》〈舊約〉

序名稱內文

1 舊約起源之書 29:20
20 雅各為拉結侍奉七年，對他來說，這只是幾天，因為他對她的愛。

2 舊約出離之書 20:6
6 向成千上萬愛我並遵守我誡命的人表示憐憫。

3 舊約勒維人之書 19:18
18 你不可報仇，也不可記恨你的子民，卻要愛人如己，我是耶和華。

4 舊約第二法典之書 5:10
10 向成千上萬愛我並遵守我誡命的人表示憐憫。

5 舊約第二法典之書 11:22
22因為如果你們努力遵守我吩咐你們的這一切誡命，去遵行，愛耶和華你們的神，行他的一切道路，並忠於他，

6 舊約納維之子伊穌斯傳 22:5
5 但要殷勤謹守遵行耶和華的僕人摩西吩咐你的誡命和律法，愛耶和華你的神，行他一切的道，遵守他的誡命，並忠於他，並全心全意地為他服務。

7 舊約眾審判者傳 5:31
31 耶和華啊，願你一切的仇敵都滅亡，願愛他的人，如他大能出來的日頭。地也安息了四十年。

8 舊約眾王傳一 18:22
22 掃羅吩咐他的臣僕說，與大衛密談，說，看哪，王喜悅你，他的眾臣僕都愛你，所以現在作王的女婿吧。

9 舊約眾王傳二 1:26
26 我為你感到難過，我的兄弟約拿單，你對我非常愉快，你對我的愛是美妙的，超越了女人的愛。

10 舊約史書補遺二 19:2
2 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接他，對約沙法王說，你要幫助不敬虔的人，愛那些恨耶和華的人嗎？因此，耶和華面前有忿怒臨到你。

11 舊約奈俄彌亞紀 1:5
5 說，耶和華天上的神，偉大而可畏的神啊，我懇求你，為愛他並遵守他誡命的人守約施慈愛，

12 舊約艾斯德拉紀一 3:22
22當他們在他們的杯子裡時，他們忘記了他們對朋友和兄弟的愛，並在拔出劍後不久，

13 舊約托維特傳 4:13
13 因此，我的孩子，現在愛你的弟兄們，不要在心裡鄙視你的弟兄們，你民族的兒女，因為不娶他們為妻，因為驕傲是毀滅和麻煩，淫亂是腐朽和巨大的需求，因為淫亂是飢荒之母。

14 舊約聖詠集 4:2
2 人類之子啊，你們將我的榮耀變為恥辱要到幾時呢？愛虛榮，求租借，要到幾時呢？細拉。

15 舊約索洛蒙箴言 1:22
22 簡單的人，你們要愛簡單到什麼時候？嘲笑者以嘲笑為樂，愚者憎恨知識？

16 舊約訓道篇 9:1
1 因為這一切，我在心裡考慮，甚至要宣布這一切，正義、智慧和他們的作品都在上帝的手中，沒有人知道他們面前的一切是愛是恨。

17 舊約歌中之歌 8:6
6 將我印在你的心上，像印在你的臂膀上，因為愛如死一般堅強，嫉妒像墳墓一樣殘忍，它的炭是火炭，有最烈的火焰。

18 舊約索洛蒙的智慧書 3:9
9 信靠他的人必明白真理，忠於愛的人必與他同在，因為恩典和憐憫歸於他的聖徒，他關心他的選民。

19 舊約希拉赫的智慧書 7:21
21 讓你的靈魂愛一個好僕人，不要剝奪他的自由。

20 舊約伊撒依亞書 38:17
17看啊，為了和平，我非常痛苦，但你愛我的靈魂，將它從腐敗的深淵中拯救出來，因為你已經將我所有的罪孽拋在腦後。

21 舊約伊撒依亞書 63:9
9 在他們所有的苦難中，他受苦，他同在的天使拯救了他們，他以慈愛和憐憫救贖了他們，從古至今，他都帶著它們，帶著它們。

22 舊約耶熱彌亞書 2:2
2 你去向耶路撒冷的耳中呼喊說，耶和華如此說，我記得你，你年輕時的善良，你配偶的愛，當你在曠野，在沒有播種的土地上追隨我時。

23 舊約耶則基伊爾書 23:11
11 她的妹妹阿荷利巴看見這事，就比她的愛更敗壞，她的淫行比她姐姐的淫行更敗壞。

24 舊約達尼伊爾書 1:9
9 神使但以理與太監的王子相愛。

25 舊約阿摩斯書 5:15
15 惡惡愛善，在城門內施行審判，或願耶和華萬軍之神恩待約瑟的餘民。

26 舊約彌亥亞書 6:8
8 世人阿，他已指示你何為善，耶和華對你有什麼要求，除了行公義，喜愛憐憫，並謙卑地與你的上帝同行？

27 舊約匝哈里亞書 8:17
17 你們誰也不要心裡想著惡待他的鄰舍，不愛起假誓，因為這一切都是我所憎惡的，這是耶和華說的。

28 舊約匝哈里亞書 8:19
19 萬軍之耶和華如此說，四月、五月、七月、十月的齋戒，要歸於猶大家家，歡樂喜樂，歡樂的筵席，因此熱愛真理與和平。

29 舊約瑪喀維傳二 6:20
20他們理所當然地要堅決反對這種事情，因為這是對生命的熱愛是不合法的。

30 舊約瑪喀維傳三 2:10
10出於對以色列人的愛，你曾應許，如果我們離開你而受苦，然後來到這所房子祈禱，你會聽到我們的祈禱。

31 舊約艾斯德拉紀三 3:7
7你給他命令要愛你的道路，他違反了這條誡命，你立即在他和他的後代中指定死亡，他們中的國家、部落、人民和親屬數量眾多。

32 舊約起源之書 29:32
32 利亞懷孕生了一個兒子，給他起名叫流便。她說，耶和華真看顧我的困苦。現在我丈夫會愛我。

33 舊約出離之書 21:5
5 如果僕人明確地說，我愛我的主人、我的妻子和我的孩子，我不會免費出去，

34 舊約勒維人之書 19:34
34但與你同住的陌生人，對你來說，就是生在你們中間的一個，你要愛他如愛自己，因為你們在埃及地是寄居的，我是耶和華你們的神。

35 舊約第二法典之書 6:5
5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。

36 舊約第二法典之書 7:7
7 耶和華愛你，也沒有揀選你，因為你的人數比萬民多，因為你們是所有人中最少的，

37 舊約第二法典之書 7:9
9 因此要知道耶和華你的神，他是神，是信實的神，他向愛他並遵守他誡命的人守約施慈愛，直到千代，

38 舊約第二法典之書 7:13
13 他會愛你，祝福你，使你繁衍，他也會祝福你子宮的果實，你土地的果實，你的五穀，你的酒，你的油，你的牛犢，你的羊群，在他向你列祖起誓應許賜給你的地上。

39 舊約第二法典之書 10:12
12 以色列啊，現在耶和華你的神對你有什麼要求，就是要敬畏耶和華你的神，行他一切的道，愛他，盡心盡意事奉耶和華你的神你的靈魂，

40 舊約第二法典之書 10:15
15 惟有耶和華喜悅你的列祖愛他們，揀選他們的後裔，就是你們勝過萬民，正如今日一樣。

41 舊約第二法典之書 10:19
19 所以你們要愛陌生人，因為你們在埃及地是陌生人。

42 舊約第二法典之書 11:1
1 所以你要愛耶和華你的神，常遵守他的吩咐、律例、典章、誡命。

43 舊約第二法典之書 11:13
13事情將是這樣，如果你們認真聽從我今天命令你們的誡命，愛主你們的上帝，盡心盡性事奉他，

44 舊約第二法典之書 13:3
3 你不可聽從那位先知或那做夢者的話，因為耶和華你的神試驗你，知道你是否盡心盡性愛耶和華你的神。

45 舊約第二法典之書 19:9
9 你若遵守我今日所吩咐你的這一切誡命，愛耶和華你的神，並常行他的道，那麼你要為你增加三個城市，除了這三個，

46 舊約第二法典之書 30:6
6 耶和華你的神必給你的心和你後裔的心行割禮，為要盡心盡性愛耶和華你的神，使你得以存活。

47 舊約第二法典之書 30:16
16 因為我今日吩咐你愛耶和華你的神，遵行他的道，遵守他的誡命、律例和典章，使你得以存活和繁衍。耶和華你的神必賜福給你。土地，你將擁有它。

48 舊約第二法典之書 30:20
20 使你愛耶和華你的神，聽從他的話，緊貼他，因為他是你的生命，你的日子長短，你可以住在耶和華起誓應許的土地上獻給你的列祖亞伯拉罕、以撒、雅各，要賜給他們。

49 舊約納維之子伊穌斯傳 23:11
11 所以你們要謹慎，愛耶和華你們的神。

50 舊約眾審判者傳 16:15
15 她對他說，如果你的心不和我在一起，你怎麼能說，我愛你呢？你這三次嘲笑我，沒有告訴我你的力量在哪裡。

51 舊約眾王傳二 13:4
4 他對他說，你身為國王的兒子，為什麼天天倚靠？你不告訴我嗎？暗嫩對他說，我愛我兄弟押沙龍的妹妹他瑪。

52 舊約眾王傳二 13:15
15 於是暗嫩極其恨她，以至於他恨她的仇恨大於他愛她的愛。暗嫩對她說，起來，走吧。

53 舊約艾斯德拉紀一 4:18
18是的，如果男人聚集了金銀或任何其他美好的東西，他們不愛一個美麗動人的女人嗎？

54 舊約托維特傳 13:10
10 讚美上主，因為他是良善的，讚美永生的君王，使他的帳幕在你裡面重新建造，喜樂地在你裡面，使被擄的人在你裡面喜樂，在你裡面永遠愛那些被擄的人那是悲慘的。

55 舊約托維特傳 13:12
12 恨你的必受詛咒，永遠愛你的必有福。

56 舊約托維特傳 13:14
14 愛你的人有福了，因為他們將因你的平安而歡喜，為你所有的禍患憂傷的人有福了，因為他們見了你一切的榮耀，就必為你歡喜，直到永遠。

57 舊約托維特傳 14:7
7 萬國都要讚美耶和華，他的子民要承認神，耶和華要高舉他的子民，凡以誠實和公義愛主上帝的人，都要歡喜快樂，向我們的弟兄施恩。

58 舊約聖詠集 5:11
11 但願所有信靠你的人都歡喜快樂，願他們永遠歡呼，因為你為他們辯護，願愛你名的人也因你快樂。

59 舊約聖詠集 17:1
1 ** 我會愛你，耶和華，我的力量。

60 舊約聖詠集 30:23
23 他的眾聖徒啊，你們要愛耶和華。因為耶和華保護忠信的人，豐盛地獎賞行事驕傲的人。

61 舊約聖詠集 39:16
16 願一切尋求你的，因你歡喜快樂，願愛你救恩的常說，當尊耶和華為大。

62 舊約聖詠集 68:36
36 他僕人的後裔也必承受地土，愛他名的人必住在其中。

63 舊約聖詠集 69:4
4 願一切尋求你的，因你歡喜快樂，願喜愛你救恩的不斷說，願神為大。

64 舊約聖詠集 90:14
14 因為他愛我，所以我要搭救他，我要叫他在高處，因為他知道我的名。

65 舊約聖詠集 96:10
10 你們愛耶和華的，是恨惡邪惡的。他保護他聖徒的靈魂，他救他們脫離惡人的手。

66 舊約聖詠集 108:4
4 因為我的愛，他們是我的敵人，但我獻身於祈禱。

67 舊約聖詠集 114:1
1 我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。

68 舊約聖詠集 118:97
97 啊，我多麼愛你的律法！這是我整天的冥想。

69 舊約聖詠集 118:119
119 你除掉世上一切的惡人如渣滓，所以我喜愛你的法度。

70 舊約聖詠集 118:127
127 所以我愛你的誡命勝過金子，是的，高於純金。

71 舊約聖詠集 118:132
132 看著我，憐憫我，就像你慣常對待那些愛你名的人一樣。

72 舊約聖詠集 118:159
159 想一想我是多麼愛你的訓詞，耶和華啊，求你照你的慈愛使我複活。

73 舊約聖詠集 118:165
165 喜愛你律法的人有大平安，沒有什麼可以冒犯他們。

74 舊約聖詠集 118:167
167 我的心遵守了你的法度，我非常愛他們。

75 舊約聖詠集 121:6
6 為耶路撒冷祈求平安，愛你的人必興旺。

76 舊約聖詠集 144:20
20 耶和華保護一切愛他的人。但他要滅絕一切惡人。

77 舊約索洛蒙箴言 4:6
6 不要拋棄她，她會保護你，愛她，她會保護你。

78 舊約索洛蒙箴言 7:18
18 來吧，讓我們充滿愛直到早晨，讓我們用愛來安慰自己。

79 舊約索洛蒙箴言 8:17
17 我愛那愛我的，尋求我的，必尋見。

80 舊約索洛蒙箴言 8:21
21 使愛我的人承受物質，我會填滿他們的財寶。

81 舊約索洛蒙箴言 8:36
36 但得罪我的，是害了自己的性命，恨我的人都喜愛死亡。

82 舊約索洛蒙箴言 9:8
8 不要責備藐視你的人，免得他恨你，責備智慧人，他就會愛你。

83 舊約索洛蒙箴言 10:12
12 仇恨挑起紛爭，但愛能掩蓋一切罪惡。

84 舊約索洛蒙箴言 15:17
17 有愛的地方吃草的晚餐，勝過停滯不前的牛和仇恨。

85 舊約索洛蒙箴言 16:13
13 公義的嘴唇是君王所喜悅的，他們愛那說正經的。

86 舊約索洛蒙箴言 18:21
21 生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它的果子。

87 舊約索洛蒙箴言 20:13
13 不愛睡覺，免得貧窮，睜開你的眼睛，你就會滿足於麵包。

88 舊約歌中之歌 1:2
2 讓他用嘴親吻我，因為你的愛比酒更美。

89 舊約歌中之歌 1:3
3 因你香膏的香氣，你的名就如倒出來的香膏，所以處女愛你。

90 舊約歌中之歌 1:4
4 吸引我，我們會追趕你，國王帶我進入他的房間，我們會因你而歡喜快樂，我們會記住你的愛勝過酒，正直的愛你。

91 舊約歌中之歌 2:2
2 荊棘叢中的百合花，女兒間的愛情也是如此。

92 舊約歌中之歌 4:10
10 你的愛何等公平，我的姐妹，我的配偶！你的愛比酒好得多！你香膏的味道勝過一切香料！

93 舊約索洛蒙的智慧書 1:1
1 愛公義，你們是地球的審判者，以善良（心）思念主，並以純潔的心尋求他。

94 舊約索洛蒙的智慧書 6:12
12智慧是光榮的，永不消逝，是的，愛她的人很容易看到她，尋找她的人很容易發現她。

95 舊約索洛蒙的智慧書 6:18
18 愛就是遵守她的律法，聽從她的法律是保證不腐敗，

96 舊約索洛蒙的智慧書 8:7
7如果一個人熱愛正義，她的勞動就是美德，因為她教導節制和審慎、正義和堅韌，這些東西在他們的生活中沒有什麼比這更有益的了。

97 舊約希拉赫的智慧書 1:10
10 她按著他的恩賜與一切有血氣的人在一起，他已將她賜給愛他的人。

98 舊約希拉赫的智慧書 1:18
18 敬畏耶和華是智慧的冠冕，使平安和完全的健康發旺，兩者都是上帝的恩賜，愛他的人的喜樂就更大了。

99 舊約希拉赫的智慧書 2:15
15 敬畏耶和華的，必不違背他的話，愛他的人必守他的道。

100 舊約希拉赫的智慧書 2:16
16敬畏耶和華的，必尋求他所喜悅的，愛他的必被律法充滿。

101 舊約希拉赫的智慧書 4:7
7 得到會眾的愛，向偉人低頭。

102 舊約希拉赫的智慧書 4:10
10 對孤兒要像父親，對母親要像丈夫，你要像至高者的兒子一樣，他會愛你勝過愛你的母親。

103 舊約希拉赫的智慧書 4:14
14 侍奉她的，要事奉聖者，愛她的，主必愛他們。

104 舊約希拉赫的智慧書 6:33
33 你若愛聽，必領悟，若你側耳，必有智慧，

105 舊約希拉赫的智慧書 7:30
30 要愛那使你全力以赴的那位，不要離棄他的僕人。

106 舊約希拉赫的智慧書 9:8
8 遠離美麗的女人，不要看別人的美麗，因為許多人被女人的美麗所欺騙，因為愛在此被點燃如火。

107 舊約希拉赫的智慧書 10:19
19敬畏耶和華的人是可靠的種子，愛他的人是尊貴的植物，不遵守律法的人是可恥的種子，違背誡命的人是容易受騙的種子。

108 舊約希拉赫的智慧書 13:14
14 你要一生愛主，求他拯救你。

109 舊約希拉赫的智慧書 15:13
13 耶和華恨惡一切可憎之物，敬畏上帝的人不愛它。

110 舊約希拉赫的智慧書 17:18
18 他是他的長子，他以管教養育他，給他愛的光，他不離棄他。

111 舊約希拉赫的智慧書 25:1
1 在三件事上，我被美化，在上帝和人類面前都變得美麗，兄弟的團結、鄰里的愛、和睦的男人和妻子。

112 舊約希拉赫的智慧書 25:11
11但主的愛超越一切事物的啟示，誰持有它，他將被比作什麼？

113 舊約希拉赫的智慧書 27:17
17 愛你的朋友，忠於他，但如果你洩露了他的秘密，就不要再追隨他。

114 舊約希拉赫的智慧書 27:18
18 因為人怎樣消滅仇敵，你也失去了鄰居的愛。

115 舊約希拉赫的智慧書 30:23
23 愛你自己的靈魂，安慰你的心，遠離你的悲傷，因為悲傷殺死了許多人，其中沒有任何好處。

116 舊約希拉赫的智慧書 34:16
16 因為上主的眼目在愛他的人身上，他是他們強大的保護和堅強的支撐，是他們抵禦炎熱的屏障，是中午的太陽的遮蔽物，是他們免於跌倒的保障，也是他們免於跌倒的幫助。

117 舊約希拉赫的智慧書 40:20
20 美酒和音樂使人心歡喜，但愛智慧勝過這兩者。

118 舊約伊撒依亞書 56:6
6 與耶和華聯合、事奉他、愛慕耶和華名、作他僕人的外人子孫，都是守安息日，不玷污安息日，持守我的約的人，

119 舊約伊撒依亞書 61:8
8 因為我耶和華喜愛審判，我憎惡搶燔祭，我要誠實地指導他們的工作，我要與他們立永遠的約。

120 舊約伊撒依亞書 66:10
10 你們要為耶路撒冷歡欣，為她高興，你們所有愛她的人，你們所有為她悲痛的人，要與她一起歡樂，

121 舊約達尼伊爾書 9:4
4我向耶和華我的神禱告，認罪，說，主啊，偉大而可畏的神，向愛他和遵守他誡命的人守約和慈愛，

122 舊約達尼伊爾書 13:20
20看啊，花園的門是關著的，沒有人能看到我們，我們愛上了你，因此，同意我們，和我們在一起。

123 舊約達尼伊爾書 14:38
38 但以理說，神啊，你記念我了，你也沒有離棄尋求你愛你的人。

124 舊約奧西艾書 9:15
15 他們所有的罪惡都在吉甲。因為我在那裡恨他們。因為他們的惡行，我要把他們趕出我的家，我不再愛他們。他們所有的首領都是叛徒。

125 舊約奧西艾書 14:4
4 我要醫治他們的背道，我要白白地愛他們，因為我的怒氣已遠離他。

126 舊約瑪喀維傳一 4:33
33 用愛你之人的刀將他們擊倒，讓所有知道你名的人以感謝讚美你。

127 舊約瑪喀維傳二 14:24
24 他不願意讓猶大離開他的視線，因為他從心裡愛這個人

128 舊約瑪喀維傳二 14:26
26但是阿爾基摩斯察覺到他們之間的愛意，並考慮到所立的盟約，來到德米特律斯，告訴他尼卡諾爾對國家的影響不大，為此，他任命叛國的猶大為國王的繼承人。

129 舊約瑪喀維傳二 15:30
30 猶大一直是公民身心的主要保護者，他一生都繼續愛他的同胞，命令他砍下尼加諾爾的頭，用肩膀砍下他的手，把他們帶到耶路撒冷 .

130 舊約艾斯德拉紀三 5:40
40然後他對我說，就像我所說的這些事情你都不能做一樣，你也不能發現我的判斷，或者我最終向我的人民承諾的愛。

131 舊約艾斯德拉紀三 8:30
30 你不要對他們比野獸更糟的人感到憤怒，但要愛那些始終信賴你的公義和榮耀的人。

132 舊約艾斯德拉紀三 8:47
47因為你離愛我的受造物比愛我還差得很遠，但我經常靠近你，靠近它，但從來沒有靠近不義的人。

133 舊約眾王傳二 18:3
3 百姓回答說，你不可出去，我們若逃跑，他們必不顧我們，如果我們死了一半，他們也不會關心我們，但現在你值我們一萬，所以現在你最好把我們從城裡救出來。

134 舊約眾王傳四 4:13
13他對他說，現在對她說，看啊，你這麼關心我們，為你做什麼？你願意向國王說話，還是向軍隊的元帥說話？她回答說，我住在我自己的人中間。

135 舊約聖詠集 141:4
4 我右眼觀看，卻沒有人認識我。我沒有避難，沒有人關心我的靈魂。

136 舊約索洛蒙的智慧書 6:7
7因為主宰一切的主不會懼怕任何人，也不會敬畏任何人的偉大，因為他創造了小和大，並關心所有人。

137 舊約索洛蒙的智慧書 6:17
17 因為她真正的開始是渴望管教，管教就是愛，

138 舊約索洛蒙的智慧書 12:13
13 因為除了你以外，沒有任何神關心一切，你可以向他表明你的判斷是正確的。

139 舊約索洛蒙的智慧書 15:9
9儘管他關心的是，他的工作並不多，也不是他的壽命短，而是努力超越金匠和銀匠，努力像銅匠一樣行事，並以製造贗品為榮。

140 舊約瑪喀維傳一 6:10
10因此，他把他所有的朋友都叫來，對他們說，我的眼睛已經睡不著了，我的心因非常關心而衰竭。

141 舊約瑪喀維傳二 14:8
8 首先，我對國王的事毫不假裝地關心，其次，即使為此，我也打算為我自己的同胞謀福利，因為對他們進行上述不明智的交易，我們整個國家都處於不小的痛苦之中。

東正教：《聖經》〈新約〉

序名稱內文

1 新約瑪特泰福音 5:43
43 你們聽見有話說，要愛你的鄰舍，恨你的仇敵。

2 新約瑪爾克福音 12:30
30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，這是第一誡。

3 新約路喀福音 6:27
27 但我告訴你們聽見的人，愛你的仇敵，善待恨你的人，

4 新約約安福音 8:42
42 耶穌對他們說，如果上帝是你們的父親，你們就會愛我。因為我是從上帝那裡出來的，我自己也沒有來，但他派了我來。

5 新約雅科弗書信 1:12
12 忍受試探的人是有福的，因為當他被試煉時，他將得到生命的冠冕，這是主應許給愛他的人的。

6 新約裴特若書信一 1:22
22看到你們通過聖靈順從真理而淨化了自己的靈魂，以真誠地愛弟兄，看到你們以純潔的心熱烈地彼此相愛，

7 新約約安書信一 2:5
5但誰遵守他的諾言，在他裡面確實是完美的上帝的愛，因此我們知道我們在他裡面。

8 新約約安書信二 1:1
1 我在真理中所愛的選民的長輩和她的孩子，不僅是我，還有所有知道真相的人，

9 新約約安書信三 1:1
1 我在真理中所愛的深愛的蓋烏斯的長老。

10 新約猶達書信 1:21
21 你們要常在神的愛里，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。

11 新約致羅馬人書 5:5
5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心中。

12 新約致科林托人書一 2:9
9 但如經上所記，神為愛他的人所預備的事，眼未曾看見，耳未曾聽見，人未曾進入人心。

13 新約致科林托人書二 13:11
11 最後，弟兄們，再見。做到完美，心安理得，一心一意，安居樂業，愛與和平的上帝將與你同在。

14 新約致噶拉塔人書 5:13
13因為，弟兄們，你們已被召喚自由，只是不要把自由用作肉體的機會，而是用愛來服務彼此。

15 新約致艾弗所人書 1:15
15 因此，我聽說你們對主耶穌的信仰，並愛眾聖徒之後，

16 新約致斐利彼人書 1:9
9我祈求你的愛在知識和判斷上越來越多，

17 新約致科羅西人書 1:4
4 既然我們聽說你們對基督耶穌的信心，和你們對眾聖徒的愛，

18 新約致特撒洛尼基人書一 5:13
13 又因工作的緣故，以愛心敬重他們。並在你們之間保持和平。

19 新約致特撒洛尼基人書二 2:10
10 在那滅亡的人身上，帶著一切不義的詭詐，因為他們沒有接受真理的愛，使他們可以得救。

20 新約致提摩特書一 1:14
14 我們主的恩典，在基督耶穌裡的信心和愛心中，是極其豐富的。

21 新約致提摩特書二 1:13
13 要持守你從我所聽見的純正言語的形式，要存著在基督耶穌裡的信心和愛心。

22 新約致提托書 2:4
4 好教導少年婦人謹守，愛丈夫，愛兒女，

23 新約致斐利蒙書 1:5
5 聽見你對主耶穌和眾聖徒的愛和信心，

24 新約致希伯來人書 10:24
24讓我們彼此考慮以激發愛和善行，

25 新約致科林托人書二 2:4
4 出於內心的痛苦和痛苦，我流著淚寫信給你，不是讓你們悲傷，而是讓你們知道我對你們的愛更豐富。

26 新約瑪特泰福音 5:44
44但我告訴你，愛你的敵人，祝福那些詛咒你的人，善待那些恨你的人，為那些惡意利用你和迫害你的人祈禱，

27 新約瑪特泰福音 5:46
46 你們若愛愛你們的人，有什麼賞賜呢？難道連稅吏都不一樣？

28 新約瑪特泰福音 6:24
24 沒有人可以侍奉兩個主人，因為要么恨一個，要么愛另一個，否則他會堅持一個，而鄙視另一個。你們不能事奉上帝和瑪門。

29 新約瑪特泰福音 19:19
19 當孝敬父母，又當愛人如己。

30 新約瑪特泰福音 22:37
37 耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。

31 新約瑪特泰福音 22:39
39 第二個是類似的，你要愛人如己。

32 新約瑪特泰福音 23:6
6 喜愛節期最上層的房間，和會堂的長座，

33 新約瑪特泰福音 24:12
12 因為罪孽比比皆是，許多人的愛心會變得冷淡。

34 新約瑪爾克福音 12:31
31 第二個是這樣，就是這樣，你要愛人如己。沒有比這些誡命更大的誡命了。

35 新約瑪爾克福音 12:33
33全心、全智、全靈、全力愛他，愛人如己，勝過一切燔祭和祭祀。

36 新約路喀福音 6:35
35 但要愛你的仇敵，行善，借錢，不再奢望，你們的賞賜將是豐厚的，你們將成為至高者的兒女，因為他對忘恩負義的人和邪惡的人都是仁慈的。

37 新約路喀福音 7:42
42 當他們一無所有時，他坦率地原諒了他們兩人。所以告訴我，他們中誰最愛他？

38 新約路喀福音 10:27
27他回答說，你要盡心、盡性、盡力、盡意，愛主你的神，你的鄰舍如同你自己。

39 新約路喀福音 11:42
42 但法利賽人，你們有禍了！因為你們將薄荷、芸香和各樣藥草獻上十分之一，忽略了審判和上帝的愛，這些是你們應該做的，其他的不要做。

40 新約路喀福音 11:43
43 法利賽人，你們有禍了！因為你們喜愛會堂最上面的座位，喜愛市場上的問候。

41 新約路喀福音 16:13
13 僕人不能侍奉兩個主人，因為他要么恨一個，要么愛另一個，否則他會堅持一個，而鄙視另一個。你們不能事奉上帝和瑪門。

42 新約約安福音 5:42
42 但我知道你們，你們心裡沒有神的愛。

43 新約約安福音 10:17
17 所以我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。

44 新約約安福音 13:35
35由此，所有人都將知道你們是我的門徒，如果你們彼此相愛。

45 新約約安福音 14:15
15 你們若愛我，就要遵守我的誡命。

46 新約約安福音 14:23
23 耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父必愛他，我們就到他那裡去，與他同住。

47 新約約安福音 14:31
31 但要叫世人知道我愛父，正如天父給我的誡命，我也是如此。起來，我們走吧。

48 新約約安福音 15:12
12 這是我的誡命，你們要彼此相愛，就像我愛你們一樣。

49 新約約安福音 15:13
13 沒有人比這更大的愛了，那就是一個人為他的朋友捨命。

50 新約約安福音 15:17
17 我命令你們做這些事，就是你們彼此相愛。

51 新約約安福音 15:19
19 你們若屬世界，世界就會愛自己的，但因為你們不屬世界，而是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。

52 新約約安福音 17:26
26我已向他們宣告你的名字，並將宣告，你曾愛我的愛可能在他們裡面，我也可能在他們裡面。

53 新約約安福音 21:15
15 他們吃完飯，耶穌對西門彼得說，約拿的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？他對他說，是的，主，你知道我愛你。他對他說，餵養我的羊羔。

54 新約約安福音 21:16
16 他第二次對他說，約拿的兒子西門，你愛我嗎？他對他說，是的，主，你知道我愛你。他對他說，餵養我的羊。

55 新約雅科弗書信 2:5
5 聽著，我親愛的弟兄們，神豈不是揀選了這個世界上信仰豐富的窮人，以及他應許給愛他的人的國度的繼承人嗎？

56 新約雅科弗書信 2:8
8 如果你們按照聖經履行了至尊的律法，你就應該愛人如己，你們做得很好，

57 新約裴特若書信一 2:17
17 尊重所有的人。愛兄弟情。敬畏上帝。尊敬國王。

58 新約裴特若書信一 3:8
8 最後，你們要一心一意，互相同情，像兄弟一樣愛，要憐憫，要有禮貌，

59 新約裴特若書信一 3:10
10 熱愛生活，看到美好日子的人，就當禁止他的舌頭遠離邪惡，嘴唇不說詭詐的話，

60 新約約安書信一 3:1
1看啊，父賜給我們何等的愛，使我們被稱為神的兒子，因此世界不認識我們，因為不認識他。

61 新約約安書信一 3:11
11 因為這是你們從一開始就听到的信息，即我們應該彼此相愛。

62 新約約安書信一 3:14
14 我們知道我們已經出死入生，因為我們愛弟兄。不愛弟兄的，就常在死裡。

63 新約約安書信一 3:16
16 我們由此看出上帝的愛，因為他為我們捨命，我們也應該為弟兄捨命。

64 新約約安書信一 3:17
17但誰擁有這個世界的好處，看到他的兄弟有需要，向他關閉他的同情心，上帝的愛怎麼住在他裡面？

65 新約約安書信一 3:23
23 這是他的誡命，就是要我們相信他兒子耶穌基督的名，並彼此相愛，正如他給我們的誡命。

66 新約約安書信一 4:9
9 天主對我們的愛由此表現出來，因為天主差遣他的獨生子來到世上，使我們可以藉著他而活。

67 新約約安書信一 4:11
11 親愛的，如果上帝如此愛我們，我們也應該彼此相愛。

68 新約約安書信一 4:12
12 從來沒有人見過上帝。如果我們彼此相愛，神就住在我們裡面，他的愛就在我們裡面完全。

69 新約約安書信一 4:17
17 在這裡，我們的愛得以完全，使我們在審判的日子可以放膽，因為他如何，我們在這個世界上也如何。

70 新約約安書信一 4:19
19 我們愛他，因為他先愛我們。

71 新約約安書信一 4:21
21 我們從他那裡得到這條誡命，就是愛上帝的人也愛他的兄弟。

72 新約約安書信一 5:2
2 由此，我們知道我們愛上帝的兒女，因為我們愛上帝，並遵守他的誡命。

73 新約約安書信一 5:3
3 因為我們遵守上帝的誡命，這就是愛他，他的誡命並不嚴厲。

74 新約約安書信二 1:5
5現在我懇求你，女士，不是好像我給你寫了一條新誡命，而是我們從一開始就有的，我們彼此相愛。

75 新約致羅馬人書 5:8
8 但上帝稱讚他對我們的愛，因為當我們還是罪人時，基督已經為我們死了。

76 新約致羅馬人書 8:28
28 我們知道萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意蒙召的人。

77 新約致羅馬人書 8:35
35 誰能使我們與基督的愛隔絕？是患難、苦難、逼迫、飢荒、赤身露體、危險、刀劍嗎？

78 新約致羅馬人書 8:39
39 高處、深處或任何其他受造之物，都不能使我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

79 新約致羅馬人書 12:9
9 讓愛毫不掩飾。憎惡邪惡，堅持那些好的。

80 新約致羅馬人書 13:8
8 人不欠人情，只欠彼此相愛，因為相愛的人就完全了律法。

81 新約致羅馬人書 13:9
9 為此，不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，不可貪戀，如果有任何其他誡命，這句話簡單概括為，你要愛人如己。

82 新約致羅馬人書 13:10
10 愛不害鄰舍，因此愛是律法的成全。

83 新約致羅馬人書 15:30
30 弟兄們，現在我懇求你們，為了主耶穌基督的緣故，為了聖靈的愛，你們與我一起為我向上帝祈禱，

84 新約致科林托人書一 8:3
3 但若有人愛神，人也知道他。

85 新約致科林托人書一 16:22
22 如果有人不愛主耶穌基督，讓他成為 Anathema Maranatha。

86 新約致科林托人書一 16:24
24 我的愛在基督耶穌裡與你們眾人同在。阿門。

87 新約致科林托人書二 2:8
8 因此，我懇求你們堅定對他的愛。

88 新約致科林托人書二 5:14
14 因為基督的愛約束我們，因為我們因此判斷，如果一個人為所有人而死，那麼所有人都死了，

89 新約致科林托人書二 6:6
6 因純潔、知識、長期受苦、仁慈、聖靈、真誠的愛，

90 新約致科林托人書二 8:7
7因此，當你們在每一件事上，在信心、言語、知識、勤奮和對我們的愛上都比比皆是，請注意，你們也比這恩典多。

91 新約致科林托人書二 11:11
11 為什麼？因為我愛你不？天知道。

92 新約致科林托人書二 12:15
15 我會很樂意為你花費和花費，雖然我越愛你，我就越少被愛。

93 新約致科林托人書二 13:14
14 願主耶穌基督的恩惠，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。阿門。

94 新約致噶拉塔人書 5:14
14 因為所有的律法都在一個字裡應驗了，就是在這句話裡，你要愛人如己。

95 新約致艾弗所人書 2:4
4 但天主有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，

96 新約致艾弗所人書 3:19
19並認識基督的愛，那是出乎意料的，好使你們被神一切的豐滿充滿。

97 新約致艾弗所人書 5:25
25 丈夫們，你們要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己一樣，

98 新約致艾弗所人書 5:33
33 然而，你們每個人都應該特別愛他的妻子，如同愛自己一樣，妻子看出她尊敬丈夫。

99 新約致艾弗所人書 6:24
24 願恩惠與一切誠心愛我們主耶穌基督的人同在。阿門。

100 新約致科羅西人書 1:8
8 他也向我們宣告了你在聖靈中的愛。

101 新約致科羅西人書 3:19
19 作丈夫的，要愛你的妻子，不要對他們心存怨恨。

102 新約致特撒洛尼基人書一 3:12
12主使你對彼此和對所有人的愛越來越多，正如我們對你所做的一樣，

103 新約致特撒洛尼基人書一 4:9
9但作為感人的兄弟之愛，你們不需要我寫信給你們，因為你們自己被上帝教導要彼此相愛。

104 新約致特撒洛尼基人書二 3:5
5 主引導你的心進入上帝的愛，進入等待基督的耐心。

105 新約致提摩特書二 4:8
8從今以後，有公義的冠冕為我存留，主，正義的審判者，在那日要賜給我，不僅給我，也給所有喜愛他顯現的人。

106 新約致提托書 3:4
4 但後來我們的救主神對人的恩慈和慈愛顯現出來，

107 新約致提托書 3:15
15 凡與我同在的都問你安。問候那些在信仰中愛我們的人。格蕾絲與大家同在。阿門。

108 新約致希伯來人書 13:1
1 讓兄弟之愛繼續下去。

109 新約合成的經文 3:13
13 [箴 8:17] 我愛那愛我的，尋求我的，必尋見。

110 新約瑪特泰福音 22:16
16他們派他們的門徒和希律黨人到他那裡去，說，夫子，我們知道你是真實的，並且以誠實的方式教導上帝的道路，你不關心任何人，因為你不考慮人性。

111 新約瑪爾克福音 12:14
14他們到了，就對他說，主人，我們知道你是真實的，不關心任何人，因為你不看人，而是誠實地教導上帝的道路，給予是合法的嗎？向凱撒致敬，還是不？

112 新約約安福音 12:6
6 他這樣說，並不是說他關心窮人，而是因為他是個小偷，拿了袋子，把裡面裝的東西都暴露了。

113 新約使徒行實 18:17
17 希利尼人就把管會堂的所提尼拿來，在審判台前打他。而加里奧對這些事都不關心。

114 新約裴特若書信一 5:7
7 把你所有的關心都放在他身上，因為他關心你。

115 新約致科林托人書一 12:25
25 身體不應有分裂，但成員之間應該有同樣的關懷。

116 新約致科林托人書二 7:12
12因此，雖然我寫信給你，但我這樣做不是為了他做錯事的原因，也不是為了他遭受錯誤的原因，而是為了讓你看到我們在上帝眼中對你的關心。

117 新約致科林托人書二 11:28
28 除了那些外面的事，每天臨到我身上的事，還有所有教會的關懷。

118 新約致斐利彼人書 2:20
20 因為我沒有志同道合的人，自然會關心你的情況。

119 新約致斐利彼人書 4:10
10 但我在主里大大歡喜，現在你對我的關懷終於再次興旺起來，在那裡你們也很小心，但你們缺乏機會。

猶太教：《妥拉》

序名稱內文

1 創世紀 27:9
'9 現在到羊群去，從那裡給我帶兩個山羊的好孩子；我要為你父親製作美味的食物，如他所愛；'

2 創世紀 29:20
'20 雅各為拉結侍奉七年；對他來說，這只是幾天，因為他對她的愛。'

3 出埃及記 15:13
'13 你以慈愛帶領你所救贖的百姓；你以你的力量引導他們到你聖潔的居所。'

4 利未記 19:18
'18 不可報仇，也不可記恨你的子民，卻要愛人如己：我是耶和華。'

5 申命記 5:9
'9 向愛我並遵守我誡命的千代人施恩。 {S}'

6 列王紀 10:9
'9 耶和華你的神是應當稱頌的，他喜悅你，將你立在以色列的寶座上；因為耶和華永遠愛以色列，所以立你為王，為要秉公行義。'

7 以賽亞書 38:17
'17看啊，為了我的平安，我有很大的苦澀；但你愛我的靈魂，將它從墮落的深淵中拯救出來；因為你已將我所有的罪孽拋在身後。'

8 彌迦書 6:8
'8 世人啊，有人已經告訴你什麼是善，什麼是耶和華對你的要求：只要行公義，愛憐憫，謙卑地與你的上帝同行。 {S}'

9 哈巴谷書 1:3
'3 你為何向我顯明罪孽，顯明兇惡？為什麼在我面前是溺愛和暴力？以致有紛爭，產生紛爭。'

10 箴言 4:6
'6 不要離棄她，她會保護你；愛她，她就會保護你。'

11 雅歌 8:6
'6 將我印在你的心上，像印在你的手臂上；因為愛如死般堅強，嫉妒如墳墓般殘忍；其中的閃光是火光，是耶和華的火焰。'

12 傳道書 2:3
'3 我在心裡尋找如何用酒寵愛我的肉體，我的心用智慧來引導自己，如何抓住愚蠢，直到我看到人類的兒子們應該做的對他們來說是最好的天堂他們生命中的幾天。'

13 傳道書 9:1
'1我將這一切放在心上，甚至要澄清這一切：義人、智者和他們的行為都在上帝的手中；愛或恨，人不知；一切都在他們面前。'

14 傳道書 9:6
'6 他們的愛、他們的仇恨和他們的嫉妒，早已消亡；在日光之下所行的任何事上，他們也不再有永遠的分。'

15 但以理書 9:4
'4 我向耶和華我的神禱告，認罪，說：‘主啊，偉大而可畏的神，他向愛你並遵守你誡命的人守約和憐憫，'

16 利未記 19:15
'15 審判時你們不可作不義的事；不尊重窮人，也不偏愛強者；但你要按公義判斷你的鄰舍。'

17 民數記 14:19
'19 求你赦免這百姓的罪孽，照著你的大慈愛，照著你從埃及直到現在，赦免了這百姓的罪孽。'

18 申命記 7:9
'9 所以要知道耶和華你的神，他是神；信實的神，與愛祂並遵守祂誡命的人守約和慈愛，直到千代；'

19 約書亞記 22:5
'5 只要殷勤謹守遵行耶和華的僕人摩西所吩咐你的誡命律法，愛耶和華你的神，行他一切的道，遵守他的誡命，緊跟他，並全心全意地為他服務。'

20 士師記 5:31
'31 耶和華啊，你的仇敵一應俱全；但愛他的人，當他大能出去的時候，就像太陽一樣。地也安息了四十年。 {P}'

21 撒母耳記 20:15
'15 但你也不可從我家中永遠斷絕你的慈愛；不，不是當耶和華將大衛的仇敵從地上剪除的時候。'

22 耶利米書 2:2
'2 去向耶路撒冷的耳中呼喊，說：耶和華如此說：我為你記念你幼年的愛，你配偶的愛；你怎樣在曠野，在沒有播種之地跟隨我。'

23 何西阿書 3:1
'1 耶和華對我說：‘去愛一個為朋友和淫婦所愛的女人，就像耶和華愛以色列人一樣，雖然他們轉向別神，喜歡葡萄乾餅。'

24 撒加利亞書 8:19
'19 萬軍之耶和華如此說：四月的齋戒、五月的齋戒、七月的齋戒、十月的齋戒，必使猶大家歡喜快樂，歡欣鼓舞季節；因此，你們要愛真理與和平。 {P}'

25 歷代誌 19:2
'2先見哈拿尼的兒子耶戶出去迎接他，對約沙法王說：“你應該幫助惡人，愛那些恨耶和華的人嗎？因為這事從耶和華面前向你發怒。'

26 詩篇 1:2
'2 惟喜愛耶和華的律法；在他的律法中，他晝夜默想。'

27 詩篇 5:12
'12 凡投靠你的必如此歡喜，他們必永遠歡呼，你必庇護他們； {N}也讓那些愛你名的人因你而歡欣。'

28 路得記 2:20
'20 拿俄米對她的兒媳說：“耶和華是應當稱頌的，他對活人死人都沒有停止慈愛。” 拿俄米對她說：“這個人是我們的近親，我們的近親之一。”'

29 利未記 19:34
'34與你寄居的陌生人，對你來說，就像在你中間出生的家一樣，你要愛他如愛自己；因為你們在埃及地是寄居的：我是耶和華你們的神。'

30 創世紀 19:14
'14羅得出去，對娶他女兒的女婿說話，說：‘起來，帶你離開這裡；因為耶和華要毀滅這城。但在他的女婿看來，他是個愛開玩笑的人。'

31 創世紀 22:2
'2 他說：“現在帶著你的兒子，你所愛的獨生子，就是以撒，帶你進入摩利亞之地；並把他獻給我要告訴你的一座山上的燔祭。'

32 創世紀 24:67
'67 以撒領她進他母親撒拉的帳棚，娶了利百加為妻；他愛她。以撒為他的母親感到安慰。 {P}'

33 創世紀 25:28
'28 以撒愛以掃，因為他吃了他的野味；利百加愛雅各。'

34 創世紀 27:4
'4 給我做我喜愛的美味，拿來給我吃；在我死之前，我的靈魂可以祝福你。'

35 創世紀 29:18
'18 雅各愛拉結；他說：“我要為你的小女兒瑞秋服事你七年。”'

36 創世紀 29:30
'30 他也到拉結那裡去，他愛拉結勝過愛利亞，又和他一起服事了七年。'

37 創世紀 29:32
'32 利亞懷孕生了一個兒子，給他起名叫流便；因為她說：‘因為耶和華顧念我的困苦；現在我丈夫會愛我的。'

38 創世紀 34:3
'3他的靈魂確實依戀雅各的女兒底拿，他愛這少女，對少女說安慰的話。'

39 創世紀 37:3
'3 以色列愛約瑟勝過愛他的眾子，因為他是他年老的兒子。他給他做了一件顏色豐富的外套。'

40 創世紀 37:4
'4當他的兄弟們看到他們的父親愛他勝過愛他所有的兄弟時，他們就恨他，無法和他平和地說話。'

41 創世紀 44:20
'20我們對我主說：我們有一個父親，一個老人和一個年紀大的孩子，一個小孩子；他哥哥死了，只剩下他母親一個人，他父親愛他。'

42 出埃及記 4:10
'10 摩西對耶和華說：‘主啊，我不是一個愛說話的人，從前如此，自從你對僕人說話之後，我也不是。因為我說話慢，舌頭慢。'

43 出埃及記 13:5
'5 那時，耶和華將你領進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你列祖起誓應許賜給你的，那流奶之地，親愛的，你要在這個月繼續這項服務。'

44 出埃及記 20:5
'5 向愛我並遵守我誡命的千代人施恩。 {S}'

45 出埃及記 21:5
'5 但如果僕人明確地說：我愛我的主人、我的妻子和我的孩子；我不會免費出去；'

46 出埃及記 23:3
'3 也不可偏愛窮人。 {S}'

47 出埃及記 34:7
'7 向千代存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；這決不會使有罪的人清白；將父親的罪孽加在孩子身上，並在孩子的孩子身上，直到第三代和第四代。'

48 利未記 25:36
'36 你不關心他，也不增加；但要敬畏你的上帝；好讓你的兄弟和你住在一起。'

49 民數記 14:18
'18 耶和華不輕易發怒，有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯，決不能赦免有罪的人；在兒女、第三代和第四代身上探查父親的罪孽。'

50 申命記 4:31
'31 因為耶和華你的神是慈愛的神；他不會辜負你，也不會毀滅你，也不會忘記他向他們起誓與你列祖所立的約。'

51 申命記 4:37
'37 因為他愛你的列祖，揀選他們的後裔，帶著他的同在和他的大能，將你從埃及領出來，'

52 申命記 6:5
'5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。'

53 申命記 7:7
'7耶和華沒有將他的愛放在你身上，也沒有選擇你，因為你的人數比任何人都多——因為你是萬民中最少的——'

54 申命記 7:8
'8 但因耶和華愛你，又因他要遵守他向你列祖所起的誓，耶和華就用大能的手領你出來，救你脫離為奴之家，脫離王法老的手埃及。'

55 申命記 7:12
'12事情會這樣，因為你們聽從了這些教儀，遵守並遵行，耶和華你的神必與你遵守他向你列祖起誓的盟約和慈愛，'

56 申命記 7:13
'13 他要愛你，祝福你，使你增多；在他向你列祖起誓應許賜給你的土地上，他也會祝福你身體的果實和你土地的果實，你的五穀、你的酒和你的油，以及你的牛羊和羊群的增加。'

57 申命記 10:12
'12 以色列啊，現在耶和華你的神對你有什麼要求，只要敬畏耶和華你的神，行他一切的道，愛他，盡心盡意事奉耶和華你的神你的靈魂；'

58 申命記 10:15
'15 唯有耶和華喜悅你的列祖愛他們，他揀選了他們的後裔，就是你，勝過萬民，正如今日一樣。'

59 申命記 10:18
'18 他為孤兒寡婦伸張正義，愛寄居的，給他食物和衣服。'

60 申命記 10:19
'19 所以你們要愛陌生人；因為你們在埃及地是外人。'

61 申命記 11:1
'1 所以你要愛耶和華你的神，常遵守他的吩咐、律例、典章、誡命。'

62 申命記 11:13
'13如果你們努力聽從我今天命令你們的誡命，愛主你們的神，盡心盡性事奉他，'

63 申命記 11:22
'22因為你們若殷勤遵守我吩咐你們的這一切誡命，去遵行，愛耶和華你們的神，行他一切的道路，並忠於他，'

64 申命記 13:4
'4 你不可聽從那位先知或做夢者的話；因為耶和華你的神試探你，要知道你是不是盡心盡性愛耶和華你的神。'

65 申命記 15:16
'16如果他對你說：“我不會離開你”；因為他愛你和你的家，因為他和你相處得很好；'

66 申命記 19:9
'9 如果你遵守我今日所吩咐你的這一切誡命，愛耶和華你的神，並永遠遵行他的道——那麼除了這三座城外，你還要為你增加三座城；'

67 申命記 21:15
'15 如果一個人有兩個妻子，一個被愛，一個被恨，並且他們給他生了孩子，無論是被愛的還是被恨的；如果她所憎恨的長子是她的；'

68 申命記 21:16
'16 到了他使他兒子繼承他所有的的日子，他不可以使所愛的人的兒子在被憎恨的人的兒子為長子之前成為長子；'

69 申命記 23:6
'6 然而，耶和華你的神不聽巴蘭的話；但耶和華你的神使咒詛變為祝福你，因為耶和華你的神愛你。'

70 申命記 30:6
'6 耶和華你的神必給你的心和你後裔的心行割禮，使你盡心盡性愛耶和華你的神，使你得以存活。'

71 申命記 30:16
'16 因為我今日吩咐你愛耶和華你的神，遵行他的道，遵守他的誡命、律例和典章；那時你必生養眾多，耶和華你的神必在你進入得為業之地賜福給你。'

72 申命記 30:20
'20 愛耶和華你的神，聽從他的聲音，緊貼他；因為那是你的生命和你的日子的長度；使你可以住在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們的地上。 {P}'

73 申命記 32:10
'10 他在曠野、荒涼、嚎叫的曠野遇見他；他圍繞他，他關心他，他把他當作他眼中的瞳人。'

74 申命記 32:18
'18 你對生你的磐石漠不關心，忘記了生你的神。'

75 申命記 33:3
'3 是的，祂愛萬民，祂所有的聖者——他們都在你手中；他們坐在你腳前，接受你的話。'

76 申命記 33:12
'12 論便雅憫，他說：耶和華所愛的人必靠他安然居住；他終日為他遮掩，住在他的兩肩之間。 {S}'

77 申命記 33:24
'24 論到亞設，他說：亞設在眾子之上是應當稱頌的；讓他受弟兄們的寵愛，讓他把腳浸在油裡。'

78 約書亞記 23:11
'11 所以你們要謹慎，愛耶和華你們的神。'

79 士師記 14:16
'16 參孫的妻子在他面前哭泣說：“你只是恨我，並不愛我；你給我的子民出了一個謎語，你不告訴我嗎？他對她說：“看哪，我沒有告訴我的父親和我的母親，我可以告訴你嗎？”'

80 士師記 16:4
'4 後來，他愛上了索烈谷的一個女人，名叫大利拉。'

81 士師記 16:15
'15 她對他說：‘你怎麼能說：我愛你，你的心不在我身邊？你這三次嘲笑我，卻沒有告訴我你的力量在哪裡。'

82 撒母耳記 1:5
'5 但他給了哈拿雙份；因為他愛哈拿，耶和華卻使她的子宮閉了。'

83 撒母耳記 15:9
'9 但掃羅和百姓都愛惜亞甲和上好的綿羊、公牛，連重生的小羊和小羊，並一切美好的，不至於滅絕他們；但凡是無關緊要和虛弱的東西，都被他們徹底摧毀了。 {P}'

84 撒母耳記 15:15
'15 掃羅說：‘他們是從亞瑪力人那裡帶來的；因為百姓愛惜上好的牛羊，要祭祀耶和華你的神。其餘的我們已經完全摧毀了。 {P}'

85 撒母耳記 16:21
'21 大衛來到掃羅面前，站在他面前。他非常愛他；他成為了他的盔甲攜帶者。'

86 撒母耳記 18:1
'1事情是這樣的，當他結束對掃羅的談話後，約拿單的靈魂與大衛的靈魂緊密相連，喬納森愛他如同愛自己的靈魂。'

87 撒母耳記 18:3
'3 約拿單與大衛立約，因為他愛他如己。'

88 撒母耳記 18:16
'16 但以色列和猶大家都愛大衛；因為他出去，在他們面前進來。 {P}'

89 撒母耳記 18:20
'20 掃羅的女兒米甲愛大衛；他們告訴了掃羅，這件事讓他很高興。'

90 撒母耳記 18:22
'22 掃羅吩咐他的臣僕說：“你要與大衛私下交談，說：看哪，王喜悅你，他的眾臣僕都愛你；現在因此成為國王的女婿。'

91 撒母耳記 18:28
'28 掃羅看見就知道耶和華與大衛同在。米甲掃羅的女兒愛他。'

92 撒母耳記 20:14
'14 你不僅要趁我還活著的時候，向我顯明耶和華的慈愛，叫我不死；'

93 撒母耳記 20:17
'17 約拿單因大衛對他的愛，又使他起誓；因為他愛他就像愛自己的靈魂一樣。 {S}'

94 撒母耳記 1:23
'23 掃羅和約拿單，他們生前可愛可人，死後也沒有分開；他們比鷹還快，比獅子還強壯。'

95 撒母耳記 1:26
'26 我的兄弟約拿單，我為你難過；你對我很愉快；你對我的愛是美妙的，超越了女人的愛。'

96 撒母耳記 7:15
'15 但我的慈愛必不離開他，正如我從我放在你面前的掃羅那裡取走的一樣。'

97 撒母耳記 12:24
'24 大衛安慰他的妻子拔示巴，進去與她同寢。她生了一個兒子，給他起名叫所羅門。耶和華愛他；'

98 撒母耳記 13:1
'1事情是這樣的，大衛的兒子押沙龍有一個美麗的妹妹，名叫他瑪；大衛的兒子暗嫩愛她。'

99 撒母耳記 13:4
'4他對他說：‘國王的兒子啊，你為什麼一天天瘦下來？你不告訴我嗎？暗嫩對他說：“我愛他瑪，我哥哥押沙龍的妹妹。”'

100 撒母耳記 13:15
'15 暗嫩就極其憎恨她。因為他恨她的仇恨大於他愛她的愛。暗嫩對她說：“起來，走吧。”'

101 撒母耳記 18:3
'3 但百姓說：‘你不可出去；因為如果我們逃跑，他們不會關心我們；如果我們有一半人死了，他們也不會關心我們； ” 但你比我們一萬人更有價值：所以現在你最好準備好把我們從城裡救出來。 {S}'

102 撒母耳記 19:7
'7 因為你愛恨你的人，也恨他們愛你的人。因為你今天宣布，王子和僕人對你來說是無足輕重的；因為今天我看出，如果押沙龍活著，我們今天都死了，那麼你就很高興了。'

103 撒母耳記 20:11
'11 約押的一個少年人站在他旁邊，說：“喜愛約押的，和大衛的，都可以跟隨約押。”'

104 列王紀 3:3
'3 所羅門愛耶和華，遵行他祖大衛的律例；只有他在邱壇獻祭和獻祭。'

105 列王紀 8:23
'23 他說：“耶和華以色列的神啊，無論在天上，地下，都沒有像你的神；與你的僕人守約和慈愛，他們全心在你面前行走；'

106 列王紀 11:1
'1 所羅門王愛許多外邦女子，除了法老的女兒，還有摩押人、亞捫人、以東人、西頓人和赫人的女人；'

107 列王紀 11:2
'2 耶和華對以色列人所說的外邦人說：‘你們不可進去，他們也不可到你們中間；因為他們必定使你的心轉向他們的神；所羅門確實對這些人充滿愛心。'

108 列王紀 11:19
'19 哈達在法老眼中大受寵愛，就將自己妻子的妹妹，王后塔比尼的妹妹給他為妻。'

109 列王紀 4:13
'13他對他說：“現在對她說：看啊，你對我們如此關心；為你做什麼？ ” 你要對國王說話，還是對軍隊的元帥說話？她回答說：“我住在我自己的人中間。”'

110 以賽亞書 1:23
'23 你的首領是叛逆的，是盜賊的伙伴；人人都喜愛賄賂，追求獎賞；他們不審判孤兒，寡婦的案件也不歸於他們。 {S}'

111 以賽亞書 5:1
'1 讓我唱我心愛的人，一首我心愛的人撫摸他的葡萄園的歌。我心愛的人在一個碩果累累的山上有一個葡萄園；'

112 以賽亞書 29:2
'2 那時我必使愛麗兒痛苦，悲哀和呻吟；她對我來說將是上帝的壁爐。'

113 以賽亞書 29:7
'7 與愛麗兒交戰的所有國家的眾多，甚至所有與她交戰的國家，以及圍繞她的堡壘，以及那些使她受苦的人，都將如夢境，黑夜的異象。'

114 以賽亞書 43:4
'4 因為你在我眼中是寶貴的，可敬的，我愛你；所以我要為你賜給人，為你的生命賜給人。'

115 以賽亞書 48:14
'14 大家集合起來，聽聽；他們當中誰宣布了這些事？耶和華所愛的，必向巴比倫施他的喜悅，向迦勒底人伸出膀臂。'

116 以賽亞書 54:8
'8 一怒之下，我暫時向你掩面；耶和華你的救贖主說，我要以永遠的慈愛憐恤你。 {S}'

117 以賽亞書 54:10
'10 因為大山可以離開，小山可以移動；但我的慈愛必不離開你，我的平安之約也必不離棄，這是憐恤你的耶和華說的。 {S}'

118 以賽亞書 56:6
'6 與耶和華聯合、事奉他、愛慕耶和華名、作他僕人的外邦人，也是每一個遵守安息日、不褻瀆安息日、持守我的約的人：'

119 以賽亞書 56:10
'10 看守他的都是瞎眼，沒有知識；它們都是笨狗，不會吠叫；胡言亂語，躺下，愛睡覺。'

120 以賽亞書 57:8
'8 你在門和柱子後面立了你的象徵；因為你已經揭開，並且從我那裡上去，你擴大了你的床，並從你所愛的床中選擇了你，你看到了你的手。'

121 以賽亞書 61:8
'8 因為我耶和華喜愛公平，我憎惡搶劫和罪孽；我要誠實地報應他們，我要與他們立永遠的約。'

122 以賽亞書 63:9
'9 在他們一切的苦難中，他都受苦，他同在的使者拯救了他們；以祂的愛和憐憫救贖了他們；從古至今，他都帶著他們。'

123 以賽亞書 66:3
'3 殺牛如殺人；獻羔羊的人，好像折斷了狗的脖子；獻素祭的，好像獻豬血一樣；以乳香作紀念祭，好像祝福偶像的人；隨他們所行，隨心所欲，喜愛他們所行的可憎之事；'

124 以賽亞書 66:10
'10 你們要為耶路撒冷歡欣，為她高興，你們所有愛她的人；為她哀痛的人，你們要與她一同歡喜快樂；'

125 耶利米書 2:25
'25 止住你的腳不穿鞋，止住你的喉嚨口渴；但你說：‘沒有希望；不，因為我愛過陌生人，我會去追他們。'

126 耶利米書 2:33
'33 你尋求愛情的方式是多麼的謹慎！所以——連惡女人你也教了你的道；'

127 耶利米書 8:2
'2 他們要將它們鋪展在太陽、月亮和天上的萬象之前，就是他們所愛、所事奉、所追隨、所尋找、所崇拜的 ; 他們不會被收集，也不會被埋葬，他們將成為地上的糞土。'

128 耶利米書 9:23
'23但誇口的要因他明白並認識我而誇口，我是耶和華，在世上施行憐憫、公平和公義；因為我喜愛這些事，這是耶和華說的。 {S}'

129 耶利米書 11:15
'15 我的愛人在我家裡做什麼，她看到她與許多人行淫，而神聖的肉體從你身邊消失了？當你作惡時，你就歡喜。'

130 耶利米書 12:7
'7 我離棄了我的家，我拋棄了我的產業；我已將我心愛的靈魂交到她的敵人手中。'

131 耶利米書 22:20
'20 你上黎巴嫩去，在巴珊大聲呼喊；向亞巴琳呼喊，因為你所愛的人都已滅亡。'

132 耶利米書 30:14
'14 愛你的人都忘記你，不再尋求你；因為我用敵人的傷口和殘忍的人的懲罰傷害了你；因為你罪孽深重，因為你的罪孽增加了。'

133 耶利米書 30:17
'17 因為我要使你恢復健康，我要醫治你的傷口，這是耶和華說的；因為他們稱你為棄兒：“她是錫安，沒有人關心她。” {S}'

134 耶利米書 31:2
'2 \'耶和華從遠處向我顯現。 \'是的，我以永遠的愛愛你；因此，我以深情吸引了你。'

135 耶利米書 33:11
'11 喜樂的聲音和喜樂的聲音，新郎和新娘的聲音，他們說：“你們要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善，因他的慈愛常存永遠’，就是那些把感恩祭帶到耶和華殿裡的人。因為我要使被擄的地歸回，正如從前一樣，這是耶和華說的。 {S}'

136 以西結書 16:8
'8 現在我經過你，看著你，看啊，你的時間是愛的時間，我把裙子披在你身上，遮住你的赤身；是的，我向你發誓，與你立約，主耶和華說，你就屬於我了。'

137 以西結書 16:37
'37所以看啊，我會召集你所有的愛人，你所喜歡的人，你所愛的人，以及你所恨的人；我必從四面招聚他們攻擊你，將你的下體暴露給他們，使他們可以看到你的一切下體。'

138 以西結書 23:5
'5 奧荷拉屬我的時候行淫；她溺愛她的愛人，亞述人，戰士，'

139 以西結書 23:7
'7 她將她的淫亂賜給他們，他們都是亞述最上等的人；她所愛慕的人，以及他們所有的偶像，她都玷污了自己。'

140 以西結書 23:9
'9 因此，我將她交在她所愛的人的手中，也就是她所寵愛的亞述人的手中。'

141 以西結書 23:11
'11 她的妹妹阿何利巴也看見了，但她的溺愛比她更敗壞，她的奸淫比她姐姐的奸淫更敗壞。'

142 以西結書 23:12
'12 她寵愛亞述人、總督、統治者、戰士，衣著華美，騎馬的騎兵，都是英俊的青年。'

143 以西結書 23:16
'16她一看到他們就溺愛他們，並派使者到迦勒底去見他們。'

144 以西結書 23:17
'17 巴比倫人來到她的愛床，用他們的情慾玷污她；她被他們污染了，她的靈魂與他們疏遠了。'

145 以西結書 23:20
'20 她寵愛納妾，其肉如驢肉，其胎生如馬。'

146 以西結書 26:12
'12 他們必掠奪你的財富，掠奪你的財物；他們必拆毀你的城牆，毀壞你所喜愛的房屋；你的石頭、木材和塵土都將躺在水中。'

147 以西結書 33:31
'31當人們來的時候來到你面前，像我的人一樣坐在你面前，聽你的話，但不要這樣做——因為他們口中表達了很多愛，但他們的心卻隨從貪婪；'

148 何西阿書 2:7
'7 因為他們的母親行淫，懷他們的她行了可恥的事；因為她說：“我要追隨我的愛人，他們給了我麵包和水，我的羊毛和亞麻，我的油和我的飲料。”'

149 何西阿書 2:12
'12 現在我要在她所愛的人面前揭開她的恥辱，無人能救她脫離我的手。'

150 何西阿書 2:21
'21我將永遠娶你為妻；是的，我要以公義、公正、慈愛和憐憫將你許配給我。'

151 何西阿書 4:18
'18 他們的狂歡結束了，就去行淫；她的統治者深愛恥辱。'

152 何西阿書 6:6
'6 因為我喜愛憐憫，不喜愛祭祀；喜愛認識神，喜愛燔祭。'

153 何西阿書 9:1
'1 以色列啊，不要像萬民一樣歡欣鼓舞，因為你已經偏離了你的上帝，你在每一個玉米地上都愛過妓女的僱傭。'

154 何西阿書 9:10
'10 我在曠野遇見以色列如葡萄，我見你們列祖如無花果樹上初熟的初熟；但他們一到巴力彼珥，就離棄了可恥的事，變得像他們所愛的一樣可憎。'

155 何西阿書 9:15
'15 他們一切的罪惡都在吉甲，因為我在那裡恨他們；因為他們的惡行，我要把他們趕出我的家；我不會再愛他們了，他們所有的王子都是叛逆的。'

156 何西阿書 9:16
'16 以法蓮被擊打，根枯乾，不結果子；是的，雖然他們生育了，但我會殺死他們子宮裡的心愛之果。'

157 何西阿書 11:1
'1 以色列年幼的時候，我愛他，從埃及召出我的兒子。'

158 何西阿書 11:4
'4 我用人的繩索，用愛的帶子拉他們；對他們來說，我就像他們下顎上的枷鎖一樣，我溫柔地餵養他們。'

159 何西阿書 14:5
'5 我要醫治他們的背道，我要白白地愛他們；因為我的怒氣轉離了他。'

160 西番亞書 3:17
'17 耶和華你的神在你中間，是拯救的大能者；他會為你歡喜快樂，他會在他的愛中保持沉默，他會以歌聲為你快樂。'

161 撒加利亞書 8:17
'17 你們誰也不要在心裡設計惡事害他的鄰舍；不愛假誓；耶和華說，這一切都是我所恨惡的。 {S}'

162 瑪拉基書 1:2
'2 耶和華說，我愛你。然而你們說：“你愛我們的地方是什麼？” 以掃不是雅各的兄弟嗎？耶和華說；然而我愛雅各；'

163 瑪拉基書 2:11
'11 猶大行事詭詐，在以色列和耶路撒冷行了可憎的事；因為猶大褻瀆了他所愛的耶和華的聖潔，娶了外邦神的女兒為妻。'

164 瑪拉基書 3:1
'1看啊，我差遣我的使者，他會在我面前開路；萬軍之耶和華說，你們所尋求的耶和華必忽然來到他的殿，你們所喜愛的立約的使者，看哪，他來了。'

165 歷代誌 16:34
'34 你們要稱謝耶和華；因為他本為善；因為他的慈愛永遠長存。'

166 歷代誌 16:41
'41 和他們一起希幔和耶杜頓，併其餘被選上的人，都被提到，要稱謝耶和華，因為他的慈愛永遠長存；'

167 歷代誌 21:13
'13 大衛對迦得說：‘我在大患難中；現在讓我落在耶和華的手中，因為他的慈愛甚大；讓我不要落入人的手中。'

168 歷代誌 29:3
'3此外，因為我喜愛我神的殿，因為我有自己的金銀財寶，所以我把它獻給我神的殿，超乎我所準備的聖所，'

169 歷代誌 29:17
'17 我的神啊，我也知道你試煉人心，喜愛正直。至於我，我本著正直的心，心甘情願地奉獻了這一切；現在我欣喜地看到，在座的你的子民甘願向你獻祭。'

170 歷代誌 2:10
'10 推羅王胡蘭寫信給所羅門說：“耶和華因愛他的百姓，立你作他們的王。”'

171 歷代誌 5:13
'13 事情是這樣的，吹號和歌唱的人合而為一，要發出一種聲音讚美稱謝耶和華；當他們用號、鈸和樂器高聲讚美耶和華：“因為他本為善，他的慈愛永遠長存”；那時，殿中充滿了雲彩，就是耶和華的殿，'

172 歷代誌 6:14
'14 他說：{P}\'耶和華以色列的神啊，天上地下沒有像你的神；與你的僕人守約和慈愛，他們全心在你面前行走；'

173 歷代誌 7:3
'3 火降下，耶和華的榮光在殿上，以色列眾人都觀看。他們就在人行道上，面伏於地，下拜，稱謝耶和華。 “因為他本為善，他的慈愛永遠長存。”'

174 歷代誌 7:6
'6 祭司各按職務起立；利未人也拿著大衛王所造的耶和華的樂器，稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存，他們也用手讚美大衛。祭司們向他們吹角；以色列眾人都站住了。 {S}'

175 歷代誌 9:8
'8 耶和華你的神是應當稱頌的，他喜悅你，將你安置在他的寶座上，為耶和華你的神作王；因為你的神愛以色列，要使他們永遠堅立，所以立你作他們的王，為要秉公行義。'

176 歷代誌 11:21
'21 羅波安愛押沙龍的女兒瑪迦勝過他所有的妻妾，因為他娶了十八個妻子，十個妃嬪，生了二十八個兒子，三個女兒。'

177 歷代誌 26:10
'10 在曠野建造高樓，鑿出許多蓄水池，因為他有許多牲畜；在低地，在平地；他在山上和肥田裡有農夫和葡萄園的。因為他熱愛畜牧業。 {S}'

178 詩篇 4:3
'3 人類之子啊，我的榮耀因你們喜愛虛榮，尋求虛假而羞辱到什麼時候呢？細拉'

179 詩篇 5:5
'5 因為你不是喜愛邪惡的神；惡必不與你同居。'

180 詩篇 5:8
'8 至於我，我要因你豐盛的慈愛進你的殿；我要敬畏你，向你的聖殿下拜。'

181 詩篇 11:5
'5 耶和華試驗義人；惡人和喜愛強暴的，他的心都恨惡。'

182 詩篇 11:7
'7 因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直的人必見他的面。 {P}'

183 詩篇 13:6
'6 至於我，我倚靠你的慈愛；我的心必因你的救恩歡欣。 {N}我要向耶和華歌唱，因為他以厚恩待我。 {P}'

184 詩篇 18:2
'2 他說：耶和華啊，我的力量，我愛你。'

185 詩篇 23:6
'6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我； {N}我將永遠住在耶和華的殿中。 {P}'

186 詩篇 25:7
'7 不要記念我幼年的罪孽，也不要記念我的過犯； {N}耶和華啊，求你以你的慈愛記念我，看在你的美德上。'

187 詩篇 25:10
'10 耶和華所行的一切道路，對遵守他的約和他的法度的人，都是慈愛和誠實。'

188 詩篇 26:3
'3 因為你的慈愛在我眼前；我已行在你的真理中。'

189 詩篇 26:8
'8 耶和華啊，我喜愛你殿宇的居所和你榮耀的居所。'

190 詩篇 31:8
'8 我要因你的慈愛歡喜快樂； {N}因為你看到了我的痛苦，你已經意識到我靈魂的煩惱，'

191 詩篇 31:17
'17 使你的臉光照你的僕人；在你的慈愛中拯救我。'

192 詩篇 31:20
'20 哦，你為敬畏你的人存留的慈愛何其豐富； {N}這是你在世人面前為投靠你的人所做的！'

193 詩篇 31:22
'22 耶和華是應當稱頌的；因為他在一座根深蒂固的城市向我顯明了他奇妙的慈愛。'

194 詩篇 31:24
'24 愛耶和華，他所有敬虔的人； {N}耶和華保護忠信的人，豐富地報應傲慢的人。'

195 詩篇 33:5
'5 他喜愛公義和公平；遍地充滿了耶和華的慈愛。'

196 詩篇 34:13
'13 誰是渴望生命，熱愛日子，以便在其中看到美好的人？'

197 詩篇 35:27
'27 願他們因喜愛我的公義而歡呼快樂； {N}是的，讓他們不斷地說：“耶和華為大，他喜悅他僕人的平安。”'

198 詩篇 36:6
'6 耶和華阿，你的慈愛在天上；你的信實達到了天空。'

199 詩篇 36:8
'8 神啊，你的慈愛何其寶貴！人類的兒女都躲在你翅膀的蔭下。'

200 詩篇 36:11
'11 求你向認識你的人繼續你的慈愛；和你的公義給心靈正直的人。'

201 詩篇 37:28
'28 因為耶和華喜愛公平，不離棄他的聖徒；它們被永遠保存； {N}但惡人的後裔將被剪除。'

202 詩篇 38:19
'19 因為我宣告我的罪孽；因為我的罪，我充滿了關懷。'

203 詩篇 40:17
'17 願一切尋求你的，因你歡喜快樂； {N}讓愛你的救恩的人不斷說：“尊主為大。”'

204 詩篇 42:9
'9 白天，耶和華必施慈愛，黑夜，他的歌聲將與我同在，{N}甚至向賜我生命的上帝祈禱。'

205 詩篇 45:8
'8 你喜愛公義，憎惡邪惡； {N}因此神，你的神，用喜樂油膏抹你，勝過你的同胞。'

206 詩篇 45:12
'12 王必如此喜愛你的美貌；因為他是你的主；並向他致敬。'

207 詩篇 47:5
'5 他為我們揀選產業，就是他所愛的雅各的驕傲。細拉'

208 詩篇 48:10
'10 神啊，我們在你的殿中思念你的慈愛。'

209 詩篇 51:3
'3 神啊，求你照你的慈愛恩待我；照你豐盛的慈愛塗抹我的過犯。'

210 詩篇 51:21
'21 那時你必喜愛公義的祭、燔祭和全祭； {N}然後他們會在你的祭壇上獻上公牛。 {P}'

211 詩篇 52:5
'5 你愛惡多於善；說謊不如說正義。細拉'

212 詩篇 52:6
'6 你喜愛一切吞噬人的言語，詭詐的舌頭。'

213 詩篇 57:11
'11 因為你的慈愛大到天上，你的誠實大到天上。'

214 詩篇 63:4
'4 因為你的慈愛勝過生命；我的嘴唇要讚美你。'

215 詩篇 69:17
'17 耶和華啊，求你應允我，因為你的慈愛是美好的；照著你的慈悲之心轉向我。'

216 詩篇 69:37
'37 他僕人的後裔也必承受產業；愛他名的人必住在其中。 {P}'

217 詩篇 70:4
'5 願一切尋求你的，因你歡喜快樂； {N}讓那些熱愛你的救恩的人不斷地說：“讓上帝為大。”'

218 詩篇 77:9
'9 他的慈愛豈會永遠潔淨嗎？他的應許會永遠終止嗎？'

219 詩篇 78:68
'68 而是選擇了猶大支派，就是他所愛的錫安山。'

220 詩篇 83:4
'4 他們對你的子民進行狡猾的談話，對你珍愛的人出謀劃策。'

221 詩篇 84:2
'2 萬軍之耶和華啊，你的帳幕何其可愛！'

222 詩篇 86:13
'13 因為你向我大施慈愛；你已將我的靈魂從最底層的陰間中拯救出來。'

223 詩篇 87:2
'2 耶和華愛錫安的城門，勝過愛雅各的一切住處。'

224 詩篇 89:3
'3 因為我曾說過：‘因為慈愛是建立的；在諸天之上，你確實建立了你的信實。'

225 詩篇 89:25
'25 但我的信實和慈愛必與他同在；他的角必因我的名而被高舉。'

226 詩篇 89:29
'29 我要永遠為他守我的慈愛，我的約必與他站在一起。'

227 詩篇 89:34
'34 但我的慈愛不會與他斷絕關係，我也不會辜負我的信實。'

228 詩篇 90:14
'14 早晨，求你以你的慈愛滿足我們；使我們一生歡喜快樂。'

229 詩篇 91:14
'14 \'因為他愛我，所以我要搭救他；我要叫他高高在上，因為他知道我的名。'

230 詩篇 92:3
'3 早晨宣揚你的慈愛，夜間宣揚你的信實，'

231 詩篇 94:18
'18 我若說：‘我的腳滑了’，耶和華啊，你的慈愛扶持我。'

232 詩篇 97:10
'10 愛耶和華的人啊，恨惡惡事； {N}他保護聖徒的靈魂；他救他們脫離惡人的手。'

233 詩篇 98:3
'3 他記念他對以色列家的慈愛和信實； {N}地極的盡頭都看到了我們上帝的救恩。'

234 詩篇 99:4
'4 愛公義的君王也有力量——{N}你建立了公平，你在雅各身上執行了公平和公義。'

235 詩篇 100:5
'5 因為耶和華本為善；他的慈愛永遠長存；和他對世世代代的信實。 {P}'

236 詩篇 102:15
'15 因為你的僕人喜愛她的石頭，喜愛她的塵土。'

237 詩篇 103:4
'4 誰將你的生命從坑中救出來；以慈愛和慈悲環繞你；'

238 詩篇 103:8
'8 耶和華是滿有憐憫和恩慈，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛。'

239 詩篇 103:17
'17 但耶和華的慈愛永遠加在敬畏他的人身上，{N}他的公義加給兒女的兒女；'

240 詩篇 106:1
'1 哈利路亞。 {N}哦，感謝耶和華；因為他本為善；因為他的慈愛永遠長存。'

241 詩篇 107:1
'1“你們要感謝耶和華，因為他本為善，他的慈愛永遠長存。”'

242 詩篇 109:4
'4 作為對我的愛的回報，他們是我的敵人；但我全都在祈禱。'

243 詩篇 109:5
'5 他們以惡報善，以恨報愛，'

244 詩篇 109:26
'26 耶和華我的神阿，求你幫助我；求你照你的慈愛拯救我；'

245 詩篇 111:2
'2 耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必尋得。'

246 詩篇 116:1
'1 我喜愛耶和華垂聽我的聲音和懇求。'

247 詩篇 117:2
'2 因為他向我們大施慈愛；耶和華的誠實存到永遠。 {N}哈利路亞。'

248 詩篇 118:1
'1“你們要感謝耶和華，因為他本為善，他的慈愛永遠長存。”'

249 詩篇 118:2
'2 現在讓以色列說，因為他的慈愛永遠長存，'

250 詩篇 118:3
'3 現在讓亞倫家說，因為他的慈愛永遠長存。'

251 詩篇 118:4
'4 敬畏耶和華的，現在就該說，因為他的慈愛永遠長存。'

252 詩篇 118:29
'29 你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。 {P}'

253 詩篇 119:47
'47 我要以我所喜愛的你的誡命為樂。'

254 詩篇 119:48
'48 我也要向你所愛的誡命舉手；我要默想你的律例。 {P}'

255 詩篇 119:64
'64 耶和華啊，大地充滿了你的慈愛；教我你的律例。 {P}'

256 詩篇 119:70
'70 他們的心油膩如脂肪；但我喜愛你的律法。'

257 詩篇 119:76
'76 我祈求你，按照你對僕人的應許，你的慈愛隨時準備安慰我。'

258 詩篇 119:88
'88求你求我求你的慈愛，我要遵守你口中的法度。 {P}'

259 詩篇 119:97
'97 記憶。啊，我多麼愛你的律法！這是我整天的冥想。'

260 詩篇 119:113
'第113話我恨他們心懷二意；但我愛你的律法。'

261 詩篇 119:119
'119 你除掉世上所有的惡人如渣滓；所以我愛你的法度。'

262 詩篇 119:124
'124 求你照你的慈愛待僕人，將你的律例教訓我。'

263 詩篇 119:127
'127 因此，我愛你的誡命勝過黃金，是的，勝過純金。'

264 詩篇 119:132
'132 求你轉向我，恩待我，正如你常對那些愛你名的人所做的那樣。'

265 詩篇 119:140
'140 你的話語經得起考驗，你的僕人喜愛它。'

266 詩篇 119:149
'149 求你照你的慈愛聽我的聲音；耶和華啊，求你使我複活。'

267 詩篇 119:156
'156 耶和華啊，你的慈愛何其大；加速我，因為你不會。'

268 詩篇 119:159
'159 哦，看我多麼愛你的訓詞；耶和華啊，求你照你的慈愛救活我。'

269 詩篇 119:163
'163、我憎惡虛偽；我愛你的法律。'

270 詩篇 119:165
'165 喜愛你律法的人有大平安；他們沒有絆腳石。'

271 詩篇 119:167
'167 我的心已遵守你的法度；我非常愛他們。'

272 詩篇 122:6
'6 為耶路撒冷祈求平安；願愛你的人興旺發達。'

273 詩篇 127:2
'2 早起晚坐對你來說是徒勞的，{N}你們吃辛勞的麵包； {N}所以他在睡夢中給他心愛的人。'

274 詩篇 136:1
'1 你們要感謝耶和華，因為他本為善，他的慈愛永遠長存。'

275 詩篇 136:2
'2 感謝萬神之神，因為他的慈愛永遠長存。'

276 詩篇 136:3
'3 你們要感謝萬主之主，因為他的慈愛永遠長存。'

277 詩篇 136:4
'4 歸給那獨行大奇事的主，因為他的慈愛永遠長存。'

278 詩篇 136:5
'5 獻給那以智慧創造諸天的主，因他的慈愛永遠長存。'

279 詩篇 136:6
'6 獻給那將地舖在水面上的主，因為他的慈愛永遠長存。'

280 詩篇 136:7
'7 向那創造大光的主，因為他的慈愛永遠長存；'

281 詩篇 136:8
'8 日頭掌管白晝，因祂的慈愛永遠長存；'

282 詩篇 136:9
'9 月亮和星星在夜間統治，因為他的慈愛永遠長存。'

283 詩篇 136:10
'10 獻給那在埃及長子中擊殺埃及的，因他的慈愛永遠長存；'

284 詩篇 136:11
'11 將以色列人從他們中間領出來，因為他的慈愛永遠長存；'

285 詩篇 136:12
'12 以有力的手，伸出的膀臂，因祂的慈愛永遠長存。'

286 詩篇 136:13
'13 歸給那將紅海分開的主，因他的慈愛永遠長存；'

287 詩篇 136:14
'14 又使以色列從其中經過，因他的慈愛永遠長存；'

288 詩篇 136:15
'15 卻在紅海推翻法老和他的軍隊，因為他的慈愛永遠長存。'

289 詩篇 136:16
'16 歸向那帶領他的百姓經過曠野的主，因他的慈愛永遠長存。'

290 詩篇 136:17
'17 獻給那擊殺大君王的；因為他的慈愛永遠長存；'

291 詩篇 136:18
'18 他殺了強大的君王，因為他的慈愛永遠長存。'

292 詩篇 136:19
'19 亞摩利人的王西宏，因他的慈愛永遠長存；'

293 詩篇 136:20
'20 巴珊王噩，因他的慈愛永遠長存；'

294 詩篇 136:21
'21 將他們的土地賜予為業，因為他的慈愛永遠長存；'

295 詩篇 136:22
'22 就是他僕人以色列的產業，因為他的慈愛永遠長存。'

296 詩篇 136:23
'23 他在我們卑微的地位上記念我們，因他的慈愛永遠長存；'

297 詩篇 136:24
'24 救我們脫離仇敵，因他的慈愛永遠長存。'

298 詩篇 136:25
'25 他賜給凡有血氣的食物，因他的慈愛永遠長存。'

299 詩篇 136:26
'26 哦，感謝天上的上帝，因為他的慈愛永遠長存。 {P}'

300 詩篇 138:8
'8 耶和華必成就我的事；耶和華阿，你的慈愛永遠長存；不要離棄你親手的工作。 {P}'

301 詩篇 142:5
'5 你看我的右手，沒有人認識我； {N}我無路可逃；沒有人關心我的靈魂。'

302 詩篇 143:8
'8 早晨使我聽見你的慈愛，因我倚靠你； {N}使我知道我應該走的路，因為我已向你舉起我的靈魂。'

303 詩篇 143:12
'12 以你的慈愛剪除我的仇敵，消滅一切騷擾我靈魂的人；因為我是你的僕人。 {P}'

304 詩篇 144:2
'2 我的慈愛，我的山寨，我的高台，我的拯救者； {N}我的盾牌，我所投靠的他；誰制服我的百姓在我之下。'

305 詩篇 145:9
'9 耶和華善待眾人；祂的慈愛勝過祂一切的作為。'

306 詩篇 145:20
'20 耶和華保護一切愛他的人；但他要毀滅所有的惡人。'

307 詩篇 146:8
'8 耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華使跪下的人興起；耶和華喜愛義人；'

308 約伯記 19:19
'19 我所有的密友都憎惡我；我所愛的人背叛了我。'

309 約伯記 23:12
'12 我沒有背棄他口中的命令；我珍愛祂口中的話語勝過我所需要的食物。'

310 箴言 1:22
'22 \'無念之人，你們要愛無念多久？ {N}蔑視者以蔑視為樂，愚者憎恨知識多久？'

311 箴言 3:3
'3 不要讓慈愛和誠實離棄你； {N}把它們系在你的脖子上，寫在你的心版上；'

312 箴言 3:12
'12 耶和華所愛的，他都糾正，{N}他所喜愛的兒子，也如父親一般。'

313 箴言 5:19
'19 可愛的母鹿和優雅的母鹿，{N}讓她的乳房時刻滿足你；與她的愛你永遠陶醉。'

314 箴言 7:18
'18 來吧，讓我們充滿愛，直到早晨；讓我們用愛來安慰自己。'

315 箴言 8:17
'17 我愛愛我的人，懇切尋求我的人必尋見。'

316 箴言 8:21
'21 好叫愛我的人承受財物，使我充滿他們的府庫。'

317 箴言 8:36
'36 但思念我的人，就是傷害了自己的靈魂；所有恨我的人都愛死。'

318 箴言 9:8
'8 不要責備褻慢人，免得他恨你；責備一個聰明人，他就會愛你。'

319 箴言 10:12
'12仇恨挑起紛爭；但愛能遮蓋一切過犯。'

320 箴言 12:1
'1 喜愛知識的，喜愛糾正；野蠻人恨惡責備。'

321 箴言 13:24
'24 捨棄他的杖的，是恨惡他的兒子；惟愛他的，隨時管教他。'

322 箴言 15:9
'9 惡人的道路為耶和華所憎惡；惟愛追求公義的。'

323 箴言 15:12
'12 褻慢人不愛受責備；他不去見智慧人。'

324 箴言 15:17
'17 有愛的地方吃草的晚餐，勝過停滯不前的牛和仇恨。'

325 箴言 16:13
'13 公義的嘴唇是君王所喜悅的；他們愛那說正經的。'

326 箴言 17:9
'9遮掩過犯的，是尋求愛；但在某件事上喋喋不休的人會疏遠熟悉的朋友。'

327 箴言 17:17
'17 朋友時常慈愛，弟兄為患難而生。'

328 箴言 17:19
'19 他喜愛過犯，喜愛紛爭；高舉城門的，必尋滅亡。'

329 箴言 17:27
'27 愛說話的人有知識；善用自己的靈的，就是有見識的人。'

330 箴言 19:8
'8 得智慧的，是愛惜自己的靈魂；謹守悟性的，必尋得益處。'

331 箴言 20:13
'13 不愛睡覺，免得貧窮；睜開你的眼睛，你就會有很多麵包。'

332 箴言 21:17
'17 喜愛享樂的，必是貧窮的；愛酒愛油的，必不富足。'

333 箴言 22:11
'11 喜愛清心，口含恩惠的，君王必為他的朋友。'

334 箴言 27:5
'5 公開的責備勝過隱藏的愛。'

335 箴言 29:3
'3 喜愛智慧的，父親就歡喜；與妓女為伍的，就是浪費財物。'

336 路得記 4:15
'15對你來說，他將是你生命的恢復者，你晚年的滋養者；因為你的媳婦愛你，比七個兒子還好，生了他。'

337 雅歌 1:2
'2 讓他用嘴吻我——因為你的愛勝過酒。'

338 雅歌 1:3
'3 你的膏油香氣四溢；你的名好像倒出來的香膏；所以少女們愛你。'

339 雅歌 1:4
'4 吸引我，我們會追趕你；王領我到他的府邸；我們會因你而歡喜快樂，我們會發現你的愛比酒更香！他們是否真誠地愛你。 {P}'

340 雅歌 1:7
'7 告訴我，我的靈魂所愛的你啊，你在哪裡餵養，你讓你的羊群在中午休息；為什麼我要像一個在你的同伴羊群旁邊掩飾自己的人？'

341 雅歌 1:9
'9 我的愛人啊，我把你比作法老戰車上的一匹駿馬。'

342 雅歌 1:15
'15 看啊，你是美麗的，我的愛人；看哪，你是公平的；你的眼睛像鴿子。'

343 雅歌 1:16
'16看啊，你是美麗的，我親愛的，是的，令人愉快；我們的沙發也綠樹成蔭。'

344 雅歌 2:2
'2 荊棘叢中的百合花，女兒間的愛情也是如此。'

345 雅歌 2:3
'3 如同樹林中的蘋果樹，我的愛人在兒子們中也是如此。坐在它的陰影下我很高興，它的果實對我來說很甜。'

346 雅歌 2:4
'4 他帶我到宴會廳，以愛為旗在我以上。'

347 雅歌 2:5
'5 \'給我留點美食，用蘋果給我提神；因為我愛病。'

348 雅歌 2:7
'7 “耶路撒冷的女兒們，我用瞪羚和田野的母鹿勸你們不要醒來，也不要激起愛情，直到它高興為止。” {S}'

349 雅歌 2:8
'8 聽！我的愛人！看啊，他來了，在山上跳躍，在小山上跳躍。'

350 雅歌 2:10
'10 我的愛人說話，對我說：‘起來，我的愛人，我美麗的人，走吧。'

351 雅歌 2:13
'13 無花果樹長出綠色的無花果，開花的葡萄樹發出香氣。起來，我的愛人，我美麗的人，然後走開。 {S}'

352 雅歌 2:17
'17 直到白天呼吸，陰影消失，我親愛的，轉過身來，成為香料山上的瞪羚或幼鹿。 {S}'

353 雅歌 3:1
'1 夜裡，我在床上尋找我心所愛的人；我尋找他，但我沒有找到他。'

354 雅歌 3:2
'2 “我現在要起來，走遍城裡的大街小巷，尋找我心所愛的人。” 我尋找他，但我沒有找到他。'

355 雅歌 3:3
'3 城裡的守望者找到了我：“你們看見我心所愛的人了嗎？”'

356 雅歌 3:4
'4 我剛離開他們，就遇見了我心所愛的人：我抱著他，不讓他走，直到我把他帶到我母親的家裡，進入懷我的她的房間。'

357 雅歌 3:5
'5 “耶路撒冷的女兒們，我用瞪羚和田野的母鹿勸你們不要醒來，也不要激起愛情，直到它高興為止。” {S}'

358 雅歌 3:10
'10 柱子是銀的，柱子是金的，座是紫色的，裡面鑲有耶路撒冷眾女子的愛心。'

359 雅歌 4:1
'1 看啊，你是美麗的，我的愛人；看哪，你是公平的；你的眼睛像面紗後的鴿子；你的頭髮好像一群山羊，從基列山下來。'

360 雅歌 4:7
'7 你是公平的，我的愛；在你裡面沒有一點。 {S}'

361 雅歌 4:10
'10 你的愛何等美好，我的姐妹，我的新娘！你的愛比酒好得多！你的藥膏的味道勝過各種香料！'

362 雅歌 4:16
'16 醒醒吧，北風啊；來吧，你南方；吹在我的花園裡，讓其中的香料流出。讓我心愛的人進入他的花園，吃他珍貴的果實。'

363 雅歌 5:1
'1 我來到我的花園，我的姐妹，我的新娘；我用我的香料收集了我的沒藥；我用我的蜂蜜吃我的蜂窩；我喝了我的酒和我的牛奶。吃吧，朋友們；喝，是的，多喝，哦親愛的。 {S}'

364 雅歌 5:2
'2 我睡著了，心卻醒了；聽！我心愛的人敲門：‘向我敞開，我的姐妹，我的愛，我的鴿子，我的純潔；因為我的頭充滿了露水，我的頭髮充滿了夜的滴水。'

365 雅歌 5:4
'4 我心愛的人放在門洞旁，我的心為他感動。'

366 雅歌 5:6
'6 我向我的良人敞開；但我心愛的人已經轉身離開了。當他說話時，我的靈魂辜負了我。我尋找他，卻找不到他；我打電話給他，但他沒有回答我。'

367 雅歌 5:8
'8 耶路撒冷的眾女子啊，我勸你們，如果你們找到了我所愛的，你們會告訴他什麼？我愛病了。'

368 雅歌 5:9
'9 \'你所愛的人比另一個所愛的人多，你是女人中最美麗的人嗎？什麼是你所愛的人比另一個所愛的人更重要，你如此命令我們？'

369 雅歌 5:10
'10 \'我的愛人白白紅潤，勝過萬。'

370 雅歌 5:16
'16 他的口是最甘甜的；是的，他非常可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人，這是我的朋友。'

371 雅歌 6:1
'1 \'你心愛的人去哪兒了，你是女人中最美麗的人嗎？你的良人已將他轉往何處，以便我們與你一起尋找他？'

372 雅歌 6:4
'4 我的愛人啊，你美麗如得撒，美麗如耶路撒冷，可怕如舉著旗幟的軍隊。'

373 雅歌 7:7
'7 愛啊，為了快樂，你是多麼美麗，多麼愉快！'

374 雅歌 7:10
'10 你的上顎像最好的酒，為我心愛的人順暢地滑落，輕輕地移動那些睡著的人的嘴唇。'

375 雅歌 7:12
'12 親愛的，來吧，讓我們到田野去；讓我們住在村子裡。'

376 雅歌 7:13
'13 我們要早起到葡萄園去；讓我們看看葡萄是否發芽，葡萄是否開花，石榴是否開花；在那裡我會給你我的愛。'

377 雅歌 8:4
'4 “耶路撒冷的女兒們，我勸你們：你們為什麼要覺醒，或激起愛，直到牠喜歡？” {S}'

378 雅歌 8:7
'7 愛情眾水不能息滅，大水也不能淹沒；如果一個男人為了愛情而付出他所有的財產，他會被徹底蔑視。 {S}'

379 雅歌 8:14
'14 親愛的，趕快行動吧，你要像香料山上的瞪羚或小鹿一樣。 {P}'

380 傳道書 3:8
'8 {S}愛有時，{S}有時恨； {N}{S} 是戰爭時期，{S} 是和平時期。 {N}'

381 傳道書 5:9
'9 喜愛銀子的，必不以銀子為足；喜愛豐富的人也不會增加；這也是虛榮。'

382 傳道書 9:9
'9 在你虛榮的一生中與你所愛的妻子一起享受生活，這是他在陽光下賜給你的，在你虛榮的所有日子裡；因為那是你在生活和你在日光下所勞碌的工作中的份。'

383 以斯帖記 2:17
'17 王愛以斯帖勝過一切女人，她在他眼中比一切處女更蒙恩寵；於是他將王冠戴在她的頭上，立了她的王后而不是瓦實提。'

384 但以理書 9:23
'23 在你懇求的開始，有一句話傳出，我來宣告；因為你深受愛戴；所以要查考這話，明白那異象。'

385 但以理書 10:11
'11他對我說：“但以理啊，你深愛的人，留心聽我對你說的話，站直；因為現在我被派到你那裡去\'; 當他對我說這話時，我站著發抖。'

386 但以理書 10:19
'19 他說：‘親愛的人啊，不要害怕！願你平安，堅強，是的，堅強。當他對我說話時，我的力量就大了，他說：“讓我的主說話吧；因為你給了我力量。'

387 以斯拉記/尼希米記 3:11
'11 他們互相歌唱，讚美稱謝耶和華：“因為他本為善，他向以色列人的慈愛永遠長存。” 眾民讚美耶和華的時候，都大聲呼喊，因為耶和華殿的根基已經立定。 {S}'

388 以斯拉記/尼希米記 1:5
'5 說：‘耶和華啊，天上的上帝，偉大而可畏的上帝，我懇求你，與那些愛他並遵守他誡命的人守約和憐憫；'

389 以斯拉記/尼希米記 1:11
'11 主啊，我懇求你，現在讓你側耳傾聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名的僕人的祈禱；和繁榮，我祈求你，你的僕人今天，在這個人面前憐憫他。現在我是國王的酒政。 {P}'

390 以斯拉記/尼希米記 13:26
'26 以色列王所羅門豈不是因這些事犯罪嗎？然而在許多國家中，沒有一個國王像他一樣，他是他的上帝所愛的，上帝使他成為以色列全境的王。然而，即使是他也讓外國女人犯罪。'

結果若非您要查詢的...請更改[查詢文字]...謝謝!!

序	內文
1	2021 年 6 月 9 日一般聽眾 - 禱告要理：36. 在愛中堅持
2	聖父教宗的視頻信息，以紀念第一個國際人類博愛日的慶祝活動以及 2021 年首屆人類博愛扎耶德獎得主的頒獎（2021 年 2 月 4 日）
3	LIV 2021 年世界和平日 - 作為通往和平之路的關懷文化
4	2020 年 9 月 16 日一般觀眾 - “治愈世界”教理講授：7. 共同家園的關懷和默觀維度
5	2020 年 9 月 9 日一般觀眾 - “治愈世界”教理講授：6. 愛與共同利益
6	教宗在世界關懷創造祈禱日的訊息（2020 年 9 月 1 日）
7	教宗紀念《人類博愛促進世界和平與共處文件》簽署一周年的視頻信息（2020 年 2 月 4 日）
8	致參加由國際明愛主辦的會議（2019 年 5 月 27 日）
9	致平信徒、家庭和生活部推動的主題為“是的生命！ - 關懷生命脆弱中的珍貴禮物”的會議參與者（2019年5月25日）
10	宗座摩洛哥之旅：在教區明愛會見移民（2019 年 3 月 30 日）
11	教宗方濟各與愛資哈爾·艾哈邁德·塔伊布大伊瑪目簽署的“人類博愛促進世界和平與共處”文件（阿布扎比，2019 年 2 月 4 日）
12	立陶宛、萊托尼亞和愛沙尼亞的使徒之旅：從塔林（愛沙尼亞）到羅馬的回程航班新聞發布會（教皇航班，2018 年 9 月 25 日）
13	愛沙尼亞使徒之旅：在路德會聖查爾斯教堂與年輕人舉行大公會議（塔林，2018 年 9 月 25 日）
14	致參加世界關懷創造祈禱日會議的企業家（2018 年 9 月 1 日）
15	2018 年 8 月 29 日的一般觀眾：使徒訪問愛爾蘭
16	使徒訪問愛爾蘭：在多米尼加修女修道院與主教會面（都柏林，2018 年 8 月 26 日）
17	使徒訪問愛爾蘭：鳳凰公園的彌撒（都柏林，2018 年 8 月 26 日）
18	使徒訪問愛爾蘭：天使，第九屆世界家庭會議（敲門神殿前的廣場，2018 年 8 月 26 日）
19	使徒訪問愛爾蘭：克羅克公園體育場的家庭盛宴（都柏林，2018 年 8 月 25 日）
20	使徒訪問愛爾蘭：訪問聖瑪麗大教堂（都柏林，25 agosto 2018）
21	使徒訪問愛爾蘭：在都柏林城堡與當局、民間社會和外交使團會面（2018 年 8 月 25 日）
22	教宗在即將到來的愛爾蘭使徒之旅之際的視頻信息 [2018 年 8 月 25 日至 26 日在都柏林舉行的世界家庭會議]（2018 年 8 月 21 日）
23	教宗在支持耶路撒冷的國際會議上致愛資哈爾大伊瑪目的信（2018 年 1 月 10 日）
24	教宗給會議與會者的信息“現代性教皇保羅六世：人民之間的正義和對意大利的愛”（2017 年 11 月 8 日）
25	四旬期 2018 年：“因為罪孽的增加，許多人的愛心會變冷”（太 24:12）
26	2017 年首個世界窮人日：讓我們用行動去愛
27	埃及使徒之旅：致國際和平會議的參與者（愛資哈爾會議中心，開羅 - 2017 年 4 月 28 日）
28	致參加由宗座移民和流動人口關懷理事會組織的第四屆國際學生關懷關懷世界大會的參與者（2016 年 12 月 1 日）
29	使徒書信愛與悲傷（2016 年 11 月 20 日）
30	致代表委員會成員和“國際明愛”人員（2016 年 11 月 17 日）
31	教宗在國際明愛爭取敘利亞和平運動之際的視頻信息（2016 年 7 月 5 日）
32	在愛沙尼亞、馬拉維、納米比亞、塞舌爾、泰國和讚比亞駐羅馬教廷大使遞交國書之際的講話（2016 年 5 月 19 日）
33	致意大利教區明愛全國會議（2016 年 4 月 21 日）的參與者
34	父親的愛撫（2015 年 12 月 10 日）
35	教宗關於設立“世界關懷創造祈禱日”的信函 [9 月 1 日]（2015 年 8 月 6 日）
36	致拉脫維亞和愛沙尼亞聖公會主教訪問“ad Limina”（2015 年 6 月 11 日）
37	2014 年 47 世界和平日 - 博愛、和平的基礎和途徑
38	羅馬神愛聖地守夜祈禱視頻信息（2013 年 10 月 12 日）
39	從八卦到愛他人（2013 年 9 月 13 日）
40	溫柔謙卑的光芒，充滿愛（2013年9月3日）
41	雷根斯堡明愛舉辦的音樂會（2012 年 8 月 11 日，岡道夫堡的使徒宮庭院）
42	致由宗座移民和流動人口關懷委員會推動的第三屆世界留學生關怀大會的參與者（2011 年 12 月 2 日）
43	致大不列顛及北愛爾蘭聯合王國新任駐羅馬教廷大使（2011 年 9 月 9 日）
44	致國際明愛大會的參與者（2011 年 5 月 27 日）
45	英國使徒之旅：在荷里路德宮會見國家當局（愛丁堡，2010 年 9 月 16 日）
46	致移民和流動人口教牧關懷宗座理事會全體會議的與會者（2010 年 5 月 28 日）
47	本篤十六世給愛爾蘭天主教徒的牧函（2010 年 3 月 19 日）
48	參觀羅馬“明愛”（特米尼火車站，2010 年 2 月 14 日）
49	聖地朝聖：參觀伯利恆明愛嬰兒醫院（2009年5月13日）
50	使徒法國之旅：在巴黎愛麗舍宮與國家當局會面（2008 年 9 月 12 日）
51	致教宗平信徒理事會召集的研究研討會參與者，以反思教會運動和新社區的牧靈關懷（2008 年 5 月 17 日）
52	致愛爾蘭新任駐羅馬教廷大使（2007 年 9 月 15 日）
53	致愛沙尼亞共和國駐羅馬教廷大使（2007 年 6 月 1 日）
54	一般觀眾，2007 年 3 月 28 日：里昂的聖愛任紐
55	參觀由羅馬明愛在 Colle Oppio 經營的湯廚房（2007 年 1 月 4 日）
56	致愛爾蘭聖公會主教訪問“ad Limina”（2006 年 10 月 28 日）
57	給卡的信。愛德華·伊德里斯·卡西迪在教皇約翰·保羅二世訪問澳大利亞二十週年（2006 年 9 月 22 日）
58	致立陶宛、拉脫維亞和愛沙尼亞聖公會主教訪問“ad Limina”（2006 年 6 月 23 日）
59	參觀羅馬神聖之愛神殿（2006 年 5 月 1 日）
60	大不列顛及北愛爾蘭聯合王國駐羅馬教廷大使（2005 年 12 月 23 日）
61	慕尼黑愛樂樂團音樂會結束時的問候（2005 年 10 月 20 日）
62	給卡的信。卡米洛·魯尼在羅馬教區明愛成立 25 週年之際（2004 年 9 月 29 日）
63	在最後的晚餐期間致國際明愛的一封信，要求獲得一名公眾、法律和規範的人格（2004 年 9 月 16 日）
64	聖愛會成立三百週年致辭（2004年9月11日）
65	致愛爾蘭新任駐羅馬教廷大使（2004 年 9 月 4 日）
66	致移民和流動人口教牧關懷宗座理事會全體會議的與會者（2004 年 5 月 18 日）
67	由“匹茲堡交響樂團”和倫敦愛樂合唱團、克拉科夫愛樂樂團和安卡拉和弦合唱團的歌手共同演奏的猶太人、基督徒和穆斯林之間的和解音樂會結束（2004 年 1 月 17 日）
68	致愛沙尼亞共和國新任駐羅馬教廷大使（2003 年 12 月 12 日）
69	致“真理、正義、愛、自由：和平之柱”座談會的參與者（2003 年 12 月 2 日）
70	致愛爾蘭駐羅馬教廷大使在頒發證書之際（2001 年 9 月 7 日）
71	致苦愛之子會總長的信息（2001 年 8 月 20 日）
72	對烏克蘭的牧靈訪問：與泛烏克蘭教會和宗教組織委員會的代表會面 - 國家愛樂樂團，基輔（2001 年 6 月 24 日）
73	致愛沙尼亞駐羅馬教廷大使頒發國書之際（2001 年 5 月 18 日）
74	34 世界和平日 2001，文化間對話促進愛與和平的文明
75	2000 年第三十三屆世界和平日，“願上帝所愛的人在地上和平！”
76	1999 年 10 月 3 日，福迪南德·瑪麗·巴奇列裡 (Ferdinand Mary Baccilieri)、愛德華·喬安妮斯·瑪麗亞·波佩 (Edward Joannes Maria Poppe)、阿爾坎傑洛·塔迪尼 (Arcangelo Tadini)、羅卡卡薩萊 (Roccacasale) 的馬里亞諾 (Mariano)、迭戈·奧迪 (Diego Oddi) 和格斯圖裡 (Gesturi) 的尼古拉斯 (Nicholas) 的真福
77	永恆的神，慈愛地看著我們，當我們汲取力量從規範
78	致新任愛爾蘭駐羅馬教廷大使（1998 年 10 月 23 日）
79	給樞機愛德華·卡西迪 (Edward Cassidy) 布加勒斯特祈禱會的信息（1998 年 8 月 26 日）
80	里賈納科利 1998年5月24日親愛的兄弟姐妹們， 1. 我們現在一起唱歌
81	1998 年 2 月 7 日，為紅衣主教愛德華多·弗朗西斯科·皮羅尼奧 (Eduardo Francisco Pironio) 舉行的基督教葬禮彌撒
82	致愛沙尼亞新任駐羅馬教廷大使（1997 年 1 月 11 日）
83	致第四屆吉普賽人牧養關懷國際大會的參與者（1995 年 6 月 7 日）
84	發言者聖父約翰保羅二世致愛沙尼亞共和國總統，
85	致加拿大主教（新不倫瑞克省、紐芬蘭省、新斯科舍省和愛德華王子島省）訪問利米納（1993 年 11 月 8 日）
86	約翰的演講保羅二世至 H.E. TIIT MATSULEVITS 先生，新任大使愛沙尼亞預科
87	致愛爾蘭主教團的主教們對利米納的訪問（1992 年 9 月 25 日）
88	致“大不列顛及愛爾蘭教會法學會”第35屆會議的與會者（1992年5月22日）
89	致愛爾蘭新任駐羅馬教廷大使（1991 年 12 月 16 日）
90	親愛的威廉斯塔德教區的年輕人， 1. 我去你們當地教會的旅程會很不順利
91	親愛的朋友們，我很高興地歡迎 HMAS Oxley 的官兵們訪問醫療
92	親愛的主教弟兄們， 1. 我懷著極大的喜樂和對主的愛來歡迎米
93	閣下，親愛的主教弟兄們，親愛的在基督裡的兄弟姐妹們， 1.我伸出溫暖的祝福
94	親愛的主教弟兄們， 1. 在復活基督的喜樂中，我歡迎你們，主教團的成員
95	親愛的朋友們，很高興向各位尊敬的日本代表致意電視網
96	親愛的主教弟兄們，親愛的朋友們，我很高興地向董事會和董事會成員致意
97	致愛爾蘭新任駐羅馬教廷大使（1990 年 1 月 22 日）
98	致國際明愛執行委員會主席團及總秘書處成員（1989 年 5 月 11 日）
99	致愛爾蘭共和國總統（1989 年 4 月 20 日）
100	致北愛爾蘭德里教區的朝聖者（1989 年 4 月 13 日）
101	1988 年第 22 屆世界通信日 - 社會通信和促進民族和國家之間的團結和友愛
102	致愛爾蘭主教訪問利米納（1987 年 8 月 27 日）
103	愛爾蘭主教訪問利米納時的講話
104	致愛爾蘭新任駐羅馬教廷大使（1986 年 9 月 15 日）
105	在 Nirmal Hriday 祈禱，在加爾各答，特蕾莎修女的病人和垂死者的愛心照料場所（1986 年 2 月 3 日）
106	親愛的朋友們，泰國的整個教會都為她的主教任命而歡欣鼓舞兒子
107	親愛的朋友（1985年3月31日）
108	致愛丁堡蘇格蘭主教會議（1982 年 6 月 1 日）
109	1982 年 4 月 23 日，愛爾蘭朝聖者的彌撒
110	致新任愛爾蘭駐羅馬教廷大使（1980 年 6 月 19 日）
111	1980 年 5 月 28 日，一群愛爾蘭朝聖者的彌撒
112	致聚集在都柏林的愛爾蘭主教（1979 年 9 月 30 日）
113	致訪問愛爾蘭的天主教主教（1979 年 9 月 29 日）
114	致愛爾蘭總統（1979 年 9 月 29 日）
115	致愛爾蘭政府成員（1979 年 9 月 29 日）
116	1979 年 5 月 1 日：參觀神愛聖地
117	致愛爾蘭全國傳教士大會的信息（1979 年 4 月 22 日）
118	致愛爾蘭駐羅馬教廷大使頒發國書之際（1978 年 12 月 12 日）
119	聖職是更大的愛
120	祭司獨身：基督仁愛的標誌
121	紀念連接愛爾蘭和羅馬的最新航空公司的開幕致辭（1947 年 11 月 29 日）
122	我們相愛（1933 年 6 月 3 日）
123	基督之愛（1932 年 5 月 3 日）

序	名稱	內文
1	2006年真理中的和平：減少戰爭毀滅性，對平民的破壞，國際社會制定國際人道主義法。	6) (3) 作為上帝的愛所計劃和意願的秩序的結果，和平有其內在的、不可戰勝的真理，它對應於“居住在我們內心的無法抑制的渴望和希望”。
2	1993年若要享和平，該向窮人伸出援手：個人有權生活在能夠滿足個人需要的條件中。	2) 主教們談到了一項必須凝聚所有人共同努力的偉大使命：捍衛人的尊嚴，致力於公平分配資源，和諧團結地促進每個人都感到受歡迎和被愛的社會。
3	1986年和平是不分國界的價值，只有一種和平：對和平的威脅-存在不公正，就是衝突的起因和潛在因素	4) 以弗所書 2:14)，並在友愛與和平中使萬民和解。
4	1985年和平與青年並駕齊驅：分歧使不同的社會群體，民族和國家彼此對抗	2) 不要害怕你自己的青春，也不要害怕你對幸福、真理、美麗和永恆愛情的深切渴望！
5	1980年真理才是和平力量：政治家和國際機構根據真理公正分配財富，權力和責任。	4) 這就是為什麼我能夠在愛爾蘭的德羅赫達如此堅定地說，為什麼我現在重複：“暴力是謊言，因為它違背了我們信仰的真理，我們人類的真理......不要相信暴力；不支持暴力。
6	1968年遵守和平日：捍衛和平的必要性：解決國際爭議，教育愛和平，建立和平捍衛和平。	3) 如果不承認或尊重和平的堅實基礎，也不能正確地談論和平：即在國家之間的關係中，以及在每個國家的範圍內，在公民相互之間和相互之間的關係中，真誠、正義和愛。與他們的統治者；個人和民族的自由，包括公民、文化、道德和宗教的所有表現形式；否則，將不會存在和平——即使壓迫可能創造秩序和合法性的外在表現——而是反抗和戰爭的不斷和不可抑制的增長。
7	2017年非暴力：一種「和平」的政治風格：積極和創造性的非暴力行動，來協助建立和平	4) 他警告說：“相信國際爭議無法通過理性方式解決的危險，即通過基於法律、正義和公平的談判，而只能通過威懾和殺戮的力量。” 相反，他引用了他的前任聖約翰二十三世在 Terris 的通諭 Pacem，頌揚了“建立在真理、正義、自由和愛之上的對和平的感覺和熱愛”。
8	2003年和平於世：永久的承諾：共同為人類的價值調整機制的一個新的憲法的組織工作	1) 約翰二十三世以其深刻的直覺為特徵，在人類精神的四個精確要求中確定了和平的基本條件：真理、正義、愛和自由（cf.
9	1982年和平：天主交託給我們的恩惠！和平基本問題特定群體濫用權力以將軛施加於整個社會	4) 它源於理性引導下的自由意志的活力，朝著在真理、正義和愛中實現的共同利益邁進。
10	1971年四海之內皆兄弟：世界團結有利於和平。國際和超國家機構為人類提供和平。	5) 世界是“愛”：愛人，作為地球秩序的最高原則。
11	2021年關懷的文化是通往和平的途徑：尊重每個人的價值和尊嚴，為共同利益團結一致行動	1) 作為通往和平之路的關懷文化
12	2020年希望作為和平的途徑：交談、和好及生態皈依-和平尋求公益，追求共同利益守法	2) 和平，一段基於記憶、團結和博愛的聆聽之旅
13	2019年良好的政治為和平服務:政治為人權及和平服務的基礎	5) 除此之外，我們還可以加上仇外心理、種族主義、不關心自然環境、為了快速獲利而掠奪自然資源以及對被迫流亡者的蔑視。
14	2018年移民與難民：尋找和平的男女：協定的起草利用每一個機會促進建立和平的過程	4) 我敬愛的前任教皇本篤十六世將他們稱為“男人和女人、兒童、年輕人和老人，他們正在尋找安居樂業的地方。”[2] 為了找到那個為了和平，他們願意冒著生命危險踏上往往漫長而危險的旅程，忍受艱辛和苦難，並遇到為使他們遠離目標而建造的圍欄和圍牆。
15	2016年克服冷漠與贏得和平：媒體獲得資訊及公諸於世的方法，必須是合法。	3) 上帝關心人類！
16	2015年不再是奴隸，而是弟兄姊妹：人不被奴役或奴役的權利在國際法被認為是不可侵犯的	2) [1] 由於我們本質上是關係型生物，旨在通過受正義和愛啟發的人際關係來獲得滿足，因此承認和尊重我們的尊嚴、自由和自主對我們的人類發展至關重要。
17	2014年手足之情──和平的基礎及途徑：腐化和組織犯罪危及手足之情	1) 博愛、和平的基礎和途徑
18	2013年締造和平的人是有福的：面對法律侵犯人性尊嚴時，人們有權使用良心反對的原則。	6) 相反，八福所說的幸福在於實現對所有允許自己遵循真理、正義和愛的要求的人的承諾。
19	2012年以正義與和平教育青年：務使每一個人的尊嚴時時都受到尊重和賞識	2) 新年伊始，上帝賜予人類的禮物，促使我以極大的信心和愛意向所有人表達我衷心的美好祝愿，希望現在我們面前的這個時代可以具體地以正義與和平為標誌。
20	2011年宗教自由，和平之路：國際法承認個人生命及自由權地位是法律永遠不能否定的。	1) 我的思緒以一種特殊的方式轉向我心愛的伊拉克這個國家，它在走向穩定與和解的未來時仍然是一個充滿暴力和衝突的舞台。
21	2010年若要建立和平，就要保護萬物：消滅核武，核武的存在，就足以威脅地球上的生命	7) 出於這個原因，人類必須更新和加強人類與環境之間的契約，它應該反映上帝的創造性之愛，我們來自上帝，我們正在走向誰。
22	2009年對抗貧窮，以締造和平：對貧窮的抗爭需要在經濟層面和法律層面上互相合作	4) 然而，提到全球化也應該提醒我們注意這個問題的精神和道德含義，敦促我們在與窮人打交道時，從我們都共享一個神聖計劃的明確認識出發：我們被要求形成一個家庭，在這個家庭中，所有個人、民族和國家都根據博愛和責任的原則來塑造他們的行為。
23	2008年人類一家親，一個和平的共同體：地球是我們的共同家園，需要加強國家間對話	5) 人與人之間的第一種交流形式是由決定進入穩定結合以共同建立新家庭的男人和女人的愛而產生的。
24	2007年人，和平的核心：人人生而平等；人權與國際組織；國際人道法與國內法；善存於世	4) 與此同時，每個人都因恩典而被召喚與造物主立約，被召喚向他提供其他任何受造物都無法代替他的信仰和愛的回應（1）。
25	2005年勿為惡所勝，應以善制惡：國際社會對「共有財物」負責，「和平的善」更多保障。	1) 邪惡、善良和愛
26	2004年永遠迫切的一項使命:教導和平：法律是導向和平的首途，人需要受教，尊重法律。	1) 其結果是綜合了有關和平的教學，這是對這一基本主題的一種初級讀物：一本易於理解的初級讀物，但同時對任何關心人類未來的人都要求很高。
27	2002年沒有寬恕就沒有正義，沒有正義就沒有和平：和平是法律保障，保證尊重人的權利	1) 和平：正義與愛的工作
28	2001年文化交談，建立愛與和平的文化：任何地區的任何人都可以得到正確及最新的資訊	1) 愛與和平文明的文化對話
29	2000年主愛的人在世享平安！平民遭受不公正的危險，採取措施解除侵略者武裝是合法的	1) “願上帝所愛的人在地球上和平！”
30	1999年和平的祕訣：尊重人權：人權應遵循普天下全人類所共同制定的基本原則	1) 在新的一年伊始，也就是大禧年前的最後一天，我想與你們所有人，世界各地的男人和女人，與你們，政治領導人和政治領袖們再次討論這個至關重要的主題。熱愛和平並希望在世界上鞏固和平的人民的宗教嚮導，與你們同在。
31	1998年人人行正義、世界享和平：在正義中建立和平是所有人的任務	4) 誰能對他們對根植於正義和真正和平的生活的渴望漠不關心？
32	1997年寬恕他人、享樂和平：消除實現和平的所有障礙，恢復和平又維護正義和人類尊嚴	3) 但是寬恕是由愛的邏輯所激發的，上帝對每個男人和女人、每個民族和國家以及整個人類家庭的愛。
33	1996年讓兒童的未來充滿和平：人們普遍無視國際法對兒童的特別保護	1) 在新的一年伊始，我的思緒再次轉向孩子們以及他們對愛與和平的正當希望。
34	1995年「婦女：和平的導師」：婦女有充分的權利參與公共領域，必要時通過立法予以保障。	2) 如果要有效和持久，和平工作不能只關心共存的外部條件；相反，它必須影響人們的心靈並喚起對人的尊嚴的新認識。
35	1994年家庭創造了人類一家親的和平：家庭有權獲得國家法律促進其福祉，幫助履行職責。	5) 在冷漠而冷漠、偶爾因仇恨而毒害的氣候中，一個只有團結和愛的感覺才能迎來和平時代的曙光，我們怎麼能希望呢？
36	1992年信友聯合締造和平：政治當局應在國家和國際兩級給予各種宗教尊重和司法保障	1) 慶祝活動已經開始 25 年了，在這個週年紀念日，我很自然地會懷著無比欽佩和感激的心情回憶起我可敬的前任保羅六世所鍾愛的人物，他敏銳的牧靈和教學洞察力使他邀請所有“真正的和平之友”聯合起來，以反思人類的這一“基本善”。
37	1991年若你希望和平，請尊重每一個人的良心：法律保護必須排除任何宗教脅迫的作法。	3) 這種寬容不是被動的美德，而是植根於主動的愛，旨在轉化為確保所有人的自由與和平的積極承諾。
38	1990年與造物主和好與受造界共存：協調國際地球資源管理系統。	2) 公眾和政治領導人都關心這個問題，各個學科的專家都在研究其成因。
39	1989年建立和平，尊重少數團體：法治國家的目標是所有公民在法律面前享有同樣尊嚴平等	5) 最重要的是，建設和平社會的耐心努力在包容所有民族的愛中找到了力量和滿足感。
40	1988年宗教自由是和平的條件：司法具體保障個人尋求真理和宗教信仰的相應職業的自由	3) 沒有任何混亂或融合，世界各地主要宗教團體的代表試圖共同表達他們的信念，即和平是來自上天的禮物；他們力求表現出為和平祈禱、歡迎和平並通過尊重、團結和友愛的實際選擇使其富有成效的積極承諾。
41	1987年發展與團結─和平之雙鑰：實現和平的兩個關鍵：政治和意識形態立場，存在阻礙團結的障礙	1) - 以任意和不合理的方式關閉邊界，使人們實際上被剝奪了遷徙和改善生活的能力，無法與親人團聚，或者只是探望家人或尋求關懷和理解其他;
42	1984年「和平從一顆新的心誕生」：國家元首、領導人的首要責任是建立發展國家不同地區和人民間的和平關係。	1) 總之，新的心是讓自己受到愛的啟發的心。
43	1983年和平的交談─現代的挑戰：國家國際對話制定不斷發展的立法，尊重司法管轄	7) 通過強大的宣傳手段精心策劃，這種崇拜——不要與正確理解的對自己國家的愛國依戀相混淆——可以抑制更有意識的公民的批判意識和道德意識，並可以鼓勵他們去戰爭。
44	1981年為致力和平而尊重自由：當局使一切形式的真正自由成為可能。允許每個人受法律保護	2) 和平必須實事求是；它必須建立在正義之上；它必須因愛而生；它必須處於自由狀態（參見 .
45	1979年為護致和平要教育和平：人類內心深處對和平的渴望以及各國人民的願望和立法來調節。	7) 各國人民的領袖們，通過在你們國家歷史的偉大篇章中脫穎而出，並宣揚你們的前輩的榜樣，他們的榮耀在於讓和平的果實成長，從而學會熱愛和平。
46	1978年不要暴力，而要和平：暴力是反社會的，團體共謀組織，沉默形成凝聚力	3) 同樣，和平也不是一種公眾漠不關心的狀態，在這種狀態下，享受它的人可以免於一切顧慮，不受任何干擾，可以讓自己獲得穩定而寧靜的幸福，更多地享受惰性和享樂主義，而不是警惕和勤奮的活力。
47	1977年凡要得享和平該保護生命：軍備競賽在生命與和平之間提出憲法挑戰	1) “因此，尊敬的兄弟們和親愛的兒女們，我們必須將人類社會視為主要的精神現實。
48	1976年和平的真正武器：賦予國際法力量，遵守武器條約。國家司法穩定，和平成為盾牌。	1) 最後給你們，促進人與人之間友誼的宗教的追隨者；給你們，基督徒，給你們，天主教徒：你們使世界和平成為你們信仰的原則和你們全世界愛的目標！
49	1975年我修好為和平之道：和平必須由各國間相互信任，政府官員須保障全體人民的利益。	3) 有必要給予和平，也就是給予所有人一種共同形式的思想和愛的精神根源。
50	1974年和平依賴你：民主制度以不同的形式和程度體現著以現代方式組織的國家的生活。	5) 代替和平似乎在最近的政治經驗和思想中被標記的蒼白和膽怯的抽象，再次偏愛事實和利益的現實主義，人再次被認為是一個永遠無法解決的生活問題。自我衝突：人就是這樣，一個內心承受著兄弟紛爭命運的人。
51	1973年人類和平是可能的：和平是人類社會的必要條件和總結。在未來以真理，正義，愛與自由建立和建立和平。	3) 最高品質的勇氣：不是蠻力，而是愛。
52	1970年經和好教育和平：和平是人類世界理想畫面的真實生活。不是真正的靜態。	4) 他們會發現只有一種觀念基本上是好的和正確的：普世之愛；也就是和平的理念。
53	1969年走向和平的途徑便是促進人權：和平與理想地承認和有效實現人的權利有著內在的聯繫。	10) 和平必須被愛。

序	內文
1	《寬恕.2 :達賴喇嘛的人生智慧》：...鼓吹人性的愛。我們反對暴力或戰爭----非暴力方式。所有的人都是一體的。...我們未來的幸福仰賴全球的幸福安寧。頁12-13。
2	《達賴喇嘛談 :使命\|佛法\|教育\|西藏》：...21世紀，應該是對話的世紀，透過對話、弭平爭端。所以，愛好和平、非暴力、慈悲...更切合當今社會。頁88。
3	《達賴喇嘛談 :使命\|佛法\|教育\|西藏》：欲求安樂，欲離痛苦，...提升人類的慈悲與愛心的價值觀，努力消除地區的衝突與暴力...頁79。
4	《達賴喇嘛談 : 使命\|佛法\|教育\|西藏》：...透過認知和教育，訂定明確的目標....人類幸福、和平，最終達到慈愛。...但必非只靠祈禱來改變...，如果我們見到耶穌或佛祖，請祂們為這個世界帶來和平...頁46-47。
5	《達賴喇嘛住世語》：59. 如果我們有強烈關愛他人的想法，我們承受痛苦的能力就會大大提升。

序	名稱	內文
1	新約瑪特泰福音 5:43	43 你們聽見有話說，要愛你的鄰舍，恨你的仇敵。
2	新約瑪爾克福音 12:30	30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，這是第一誡。
3	新約路喀福音 6:27	27 但我告訴你們聽見的人，愛你的仇敵，善待恨你的人，
4	新約約安福音 8:42	42 耶穌對他們說，如果上帝是你們的父親，你們就會愛我。因為我是從上帝那裡出來的，我自己也沒有來，但他派了我來。
5	新約雅科弗書信 1:12	12 忍受試探的人是有福的，因為當他被試煉時，他將得到生命的冠冕，這是主應許給愛他的人的。
6	新約裴特若書信一 1:22	22看到你們通過聖靈順從真理而淨化了自己的靈魂，以真誠地愛弟兄，看到你們以純潔的心熱烈地彼此相愛，
7	新約約安書信一 2:5	5但誰遵守他的諾言，在他裡面確實是完美的上帝的愛，因此我們知道我們在他裡面。
8	新約約安書信二 1:1	1 我在真理中所愛的選民的長輩和她的孩子，不僅是我，還有所有知道真相的人，
9	新約約安書信三 1:1	1 我在真理中所愛的深愛的蓋烏斯的長老。
10	新約猶達書信 1:21	21 你們要常在神的愛里，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
11	新約致羅馬人書 5:5	5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心中。
12	新約致科林托人書一 2:9	9 但如經上所記，神為愛他的人所預備的事，眼未曾看見，耳未曾聽見，人未曾進入人心。
13	新約致科林托人書二 13:11	11 最後，弟兄們，再見。做到完美，心安理得，一心一意，安居樂業，愛與和平的上帝將與你同在。
14	新約致噶拉塔人書 5:13	13因為，弟兄們，你們已被召喚自由，只是不要把自由用作肉體的機會，而是用愛來服務彼此。
15	新約致艾弗所人書 1:15	15 因此，我聽說你們對主耶穌的信仰，並愛眾聖徒之後，
16	新約致斐利彼人書 1:9	9我祈求你的愛在知識和判斷上越來越多，
17	新約致科羅西人書 1:4	4 既然我們聽說你們對基督耶穌的信心，和你們對眾聖徒的愛，
18	新約致特撒洛尼基人書一 5:13	13 又因工作的緣故，以愛心敬重他們。並在你們之間保持和平。
19	新約致特撒洛尼基人書二 2:10	10 在那滅亡的人身上，帶著一切不義的詭詐，因為他們沒有接受真理的愛，使他們可以得救。
20	新約致提摩特書一 1:14	14 我們主的恩典，在基督耶穌裡的信心和愛心中，是極其豐富的。
21	新約致提摩特書二 1:13	13 要持守你從我所聽見的純正言語的形式，要存著在基督耶穌裡的信心和愛心。
22	新約致提托書 2:4	4 好教導少年婦人謹守，愛丈夫，愛兒女，
23	新約致斐利蒙書 1:5	5 聽見你對主耶穌和眾聖徒的愛和信心，
24	新約致希伯來人書 10:24	24讓我們彼此考慮以激發愛和善行，
25	新約致科林托人書二 2:4	4 出於內心的痛苦和痛苦，我流著淚寫信給你，不是讓你們悲傷，而是讓你們知道我對你們的愛更豐富。
26	新約瑪特泰福音 5:44	44但我告訴你，愛你的敵人，祝福那些詛咒你的人，善待那些恨你的人，為那些惡意利用你和迫害你的人祈禱，
27	新約瑪特泰福音 5:46	46 你們若愛愛你們的人，有什麼賞賜呢？難道連稅吏都不一樣？
28	新約瑪特泰福音 6:24	24 沒有人可以侍奉兩個主人，因為要么恨一個，要么愛另一個，否則他會堅持一個，而鄙視另一個。你們不能事奉上帝和瑪門。
29	新約瑪特泰福音 19:19	19 當孝敬父母，又當愛人如己。
30	新約瑪特泰福音 22:37	37 耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。
31	新約瑪特泰福音 22:39	39 第二個是類似的，你要愛人如己。
32	新約瑪特泰福音 23:6	6 喜愛節期最上層的房間，和會堂的長座，
33	新約瑪特泰福音 24:12	12 因為罪孽比比皆是，許多人的愛心會變得冷淡。
34	新約瑪爾克福音 12:31	31 第二個是這樣，就是這樣，你要愛人如己。沒有比這些誡命更大的誡命了。
35	新約瑪爾克福音 12:33	33全心、全智、全靈、全力愛他，愛人如己，勝過一切燔祭和祭祀。
36	新約路喀福音 6:35	35 但要愛你的仇敵，行善，借錢，不再奢望，你們的賞賜將是豐厚的，你們將成為至高者的兒女，因為他對忘恩負義的人和邪惡的人都是仁慈的。
37	新約路喀福音 7:42	42 當他們一無所有時，他坦率地原諒了他們兩人。所以告訴我，他們中誰最愛他？
38	新約路喀福音 10:27	27他回答說，你要盡心、盡性、盡力、盡意，愛主你的神，你的鄰舍如同你自己。
39	新約路喀福音 11:42	42 但法利賽人，你們有禍了！因為你們將薄荷、芸香和各樣藥草獻上十分之一，忽略了審判和上帝的愛，這些是你們應該做的，其他的不要做。
40	新約路喀福音 11:43	43 法利賽人，你們有禍了！因為你們喜愛會堂最上面的座位，喜愛市場上的問候。
41	新約路喀福音 16:13	13 僕人不能侍奉兩個主人，因為他要么恨一個，要么愛另一個，否則他會堅持一個，而鄙視另一個。你們不能事奉上帝和瑪門。
42	新約約安福音 5:42	42 但我知道你們，你們心裡沒有神的愛。
43	新約約安福音 10:17	17 所以我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。
44	新約約安福音 13:35	35由此，所有人都將知道你們是我的門徒，如果你們彼此相愛。
45	新約約安福音 14:15	15 你們若愛我，就要遵守我的誡命。
46	新約約安福音 14:23	23 耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父必愛他，我們就到他那裡去，與他同住。
47	新約約安福音 14:31	31 但要叫世人知道我愛父，正如天父給我的誡命，我也是如此。起來，我們走吧。
48	新約約安福音 15:12	12 這是我的誡命，你們要彼此相愛，就像我愛你們一樣。
49	新約約安福音 15:13	13 沒有人比這更大的愛了，那就是一個人為他的朋友捨命。
50	新約約安福音 15:17	17 我命令你們做這些事，就是你們彼此相愛。
51	新約約安福音 15:19	19 你們若屬世界，世界就會愛自己的，但因為你們不屬世界，而是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。
52	新約約安福音 17:26	26我已向他們宣告你的名字，並將宣告，你曾愛我的愛可能在他們裡面，我也可能在他們裡面。
53	新約約安福音 21:15	15 他們吃完飯，耶穌對西門彼得說，約拿的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？他對他說，是的，主，你知道我愛你。他對他說，餵養我的羊羔。
54	新約約安福音 21:16	16 他第二次對他說，約拿的兒子西門，你愛我嗎？他對他說，是的，主，你知道我愛你。他對他說，餵養我的羊。
55	新約雅科弗書信 2:5	5 聽著，我親愛的弟兄們，神豈不是揀選了這個世界上信仰豐富的窮人，以及他應許給愛他的人的國度的繼承人嗎？
56	新約雅科弗書信 2:8	8 如果你們按照聖經履行了至尊的律法，你就應該愛人如己，你們做得很好，
57	新約裴特若書信一 2:17	17 尊重所有的人。愛兄弟情。敬畏上帝。尊敬國王。
58	新約裴特若書信一 3:8	8 最後，你們要一心一意，互相同情，像兄弟一樣愛，要憐憫，要有禮貌，
59	新約裴特若書信一 3:10	10 熱愛生活，看到美好日子的人，就當禁止他的舌頭遠離邪惡，嘴唇不說詭詐的話，
60	新約約安書信一 3:1	1看啊，父賜給我們何等的愛，使我們被稱為神的兒子，因此世界不認識我們，因為不認識他。
61	新約約安書信一 3:11	11 因為這是你們從一開始就听到的信息，即我們應該彼此相愛。
62	新約約安書信一 3:14	14 我們知道我們已經出死入生，因為我們愛弟兄。不愛弟兄的，就常在死裡。
63	新約約安書信一 3:16	16 我們由此看出上帝的愛，因為他為我們捨命，我們也應該為弟兄捨命。
64	新約約安書信一 3:17	17但誰擁有這個世界的好處，看到他的兄弟有需要，向他關閉他的同情心，上帝的愛怎麼住在他裡面？
65	新約約安書信一 3:23	23 這是他的誡命，就是要我們相信他兒子耶穌基督的名，並彼此相愛，正如他給我們的誡命。
66	新約約安書信一 4:9	9 天主對我們的愛由此表現出來，因為天主差遣他的獨生子來到世上，使我們可以藉著他而活。
67	新約約安書信一 4:11	11 親愛的，如果上帝如此愛我們，我們也應該彼此相愛。
68	新約約安書信一 4:12	12 從來沒有人見過上帝。如果我們彼此相愛，神就住在我們裡面，他的愛就在我們裡面完全。
69	新約約安書信一 4:17	17 在這裡，我們的愛得以完全，使我們在審判的日子可以放膽，因為他如何，我們在這個世界上也如何。
70	新約約安書信一 4:19	19 我們愛他，因為他先愛我們。
71	新約約安書信一 4:21	21 我們從他那裡得到這條誡命，就是愛上帝的人也愛他的兄弟。
72	新約約安書信一 5:2	2 由此，我們知道我們愛上帝的兒女，因為我們愛上帝，並遵守他的誡命。
73	新約約安書信一 5:3	3 因為我們遵守上帝的誡命，這就是愛他，他的誡命並不嚴厲。
74	新約約安書信二 1:5	5現在我懇求你，女士，不是好像我給你寫了一條新誡命，而是我們從一開始就有的，我們彼此相愛。
75	新約致羅馬人書 5:8	8 但上帝稱讚他對我們的愛，因為當我們還是罪人時，基督已經為我們死了。
76	新約致羅馬人書 8:28	28 我們知道萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意蒙召的人。
77	新約致羅馬人書 8:35	35 誰能使我們與基督的愛隔絕？是患難、苦難、逼迫、飢荒、赤身露體、危險、刀劍嗎？
78	新約致羅馬人書 8:39	39 高處、深處或任何其他受造之物，都不能使我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
79	新約致羅馬人書 12:9	9 讓愛毫不掩飾。憎惡邪惡，堅持那些好的。
80	新約致羅馬人書 13:8	8 人不欠人情，只欠彼此相愛，因為相愛的人就完全了律法。
81	新約致羅馬人書 13:9	9 為此，不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，不可貪戀，如果有任何其他誡命，這句話簡單概括為，你要愛人如己。
82	新約致羅馬人書 13:10	10 愛不害鄰舍，因此愛是律法的成全。
83	新約致羅馬人書 15:30	30 弟兄們，現在我懇求你們，為了主耶穌基督的緣故，為了聖靈的愛，你們與我一起為我向上帝祈禱，
84	新約致科林托人書一 8:3	3 但若有人愛神，人也知道他。
85	新約致科林托人書一 16:22	22 如果有人不愛主耶穌基督，讓他成為 Anathema Maranatha。
86	新約致科林托人書一 16:24	24 我的愛在基督耶穌裡與你們眾人同在。阿門。
87	新約致科林托人書二 2:8	8 因此，我懇求你們堅定對他的愛。
88	新約致科林托人書二 5:14	14 因為基督的愛約束我們，因為我們因此判斷，如果一個人為所有人而死，那麼所有人都死了，
89	新約致科林托人書二 6:6	6 因純潔、知識、長期受苦、仁慈、聖靈、真誠的愛，
90	新約致科林托人書二 8:7	7因此，當你們在每一件事上，在信心、言語、知識、勤奮和對我們的愛上都比比皆是，請注意，你們也比這恩典多。
91	新約致科林托人書二 11:11	11 為什麼？因為我愛你不？天知道。
92	新約致科林托人書二 12:15	15 我會很樂意為你花費和花費，雖然我越愛你，我就越少被愛。
93	新約致科林托人書二 13:14	14 願主耶穌基督的恩惠，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。阿門。
94	新約致噶拉塔人書 5:14	14 因為所有的律法都在一個字裡應驗了，就是在這句話裡，你要愛人如己。
95	新約致艾弗所人書 2:4	4 但天主有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，
96	新約致艾弗所人書 3:19	19並認識基督的愛，那是出乎意料的，好使你們被神一切的豐滿充滿。
97	新約致艾弗所人書 5:25	25 丈夫們，你們要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己一樣，
98	新約致艾弗所人書 5:33	33 然而，你們每個人都應該特別愛他的妻子，如同愛自己一樣，妻子看出她尊敬丈夫。
99	新約致艾弗所人書 6:24	24 願恩惠與一切誠心愛我們主耶穌基督的人同在。阿門。
100	新約致科羅西人書 1:8	8 他也向我們宣告了你在聖靈中的愛。
101	新約致科羅西人書 3:19	19 作丈夫的，要愛你的妻子，不要對他們心存怨恨。
102	新約致特撒洛尼基人書一 3:12	12主使你對彼此和對所有人的愛越來越多，正如我們對你所做的一樣，
103	新約致特撒洛尼基人書一 4:9	9但作為感人的兄弟之愛，你們不需要我寫信給你們，因為你們自己被上帝教導要彼此相愛。
104	新約致特撒洛尼基人書二 3:5	5 主引導你的心進入上帝的愛，進入等待基督的耐心。
105	新約致提摩特書二 4:8	8從今以後，有公義的冠冕為我存留，主，正義的審判者，在那日要賜給我，不僅給我，也給所有喜愛他顯現的人。
106	新約致提托書 3:4	4 但後來我們的救主神對人的恩慈和慈愛顯現出來，
107	新約致提托書 3:15	15 凡與我同在的都問你安。問候那些在信仰中愛我們的人。格蕾絲與大家同在。阿門。
108	新約致希伯來人書 13:1	1 讓兄弟之愛繼續下去。
109	新約合成的經文 3:13	13 [箴 8:17] 我愛那愛我的，尋求我的，必尋見。
110	新約瑪特泰福音 22:16	16他們派他們的門徒和希律黨人到他那裡去，說，夫子，我們知道你是真實的，並且以誠實的方式教導上帝的道路，你不關心任何人，因為你不考慮人性。
111	新約瑪爾克福音 12:14	14他們到了，就對他說，主人，我們知道你是真實的，不關心任何人，因為你不看人，而是誠實地教導上帝的道路，給予是合法的嗎？向凱撒致敬，還是不？
112	新約約安福音 12:6	6 他這樣說，並不是說他關心窮人，而是因為他是個小偷，拿了袋子，把裡面裝的東西都暴露了。
113	新約使徒行實 18:17	17 希利尼人就把管會堂的所提尼拿來，在審判台前打他。而加里奧對這些事都不關心。
114	新約裴特若書信一 5:7	7 把你所有的關心都放在他身上，因為他關心你。
115	新約致科林托人書一 12:25	25 身體不應有分裂，但成員之間應該有同樣的關懷。
116	新約致科林托人書二 7:12	12因此，雖然我寫信給你，但我這樣做不是為了他做錯事的原因，也不是為了他遭受錯誤的原因，而是為了讓你看到我們在上帝眼中對你的關心。
117	新約致科林托人書二 11:28	28 除了那些外面的事，每天臨到我身上的事，還有所有教會的關懷。
118	新約致斐利彼人書 2:20	20 因為我沒有志同道合的人，自然會關心你的情況。
119	新約致斐利彼人書 4:10	10 但我在主里大大歡喜，現在你對我的關懷終於再次興旺起來，在那裡你們也很小心，但你們缺乏機會。