2015年1月1日 世界和平日文告

教宗方濟各（Franciscus PP.)

「不再是奴隸，而是弟兄姊妹。」

1.在新的一年之初，我們歡迎上帝作為全人類的恩典禮物，我向每個男人，女人，世界各國人民和國家元首，國家元首和政府首腦以及各國領導人致以衷心的和平祝愿宗教領袖。為此，我祈求結束戰爭，衝突和人類機構，過去和現在的流行病以及自然災害造成的破壞所造成的巨大苦難。我特別祈禱，在我們共同呼籲與上帝和所有善意的人們合作以促進世界和諧與和平的基礎上，我們可以抵制以不道德的方式行事的誘惑。

在去年的《和平訊息》中，我談到了“對充實生活的渴望……其中包括對博愛的渴望，這使我們與他人相處融洽，使我們不再將他們視為敵人或對手，而是將他們視為兄弟姐妹。被接受和擁抱（1）”。由於我們天生就是關係型的存在者，旨在通過正義和愛的啟發而通過人際關係找到滿足感，因此，對人的尊嚴，自由和自治的承認和尊重對我們人類的發展至關重要。可悲的是，人類對人類的剝削日益加劇的禍害嚴重損害了共融的生活，也損害了我們建立以尊重，正義和愛為特徵的人際關係的呼籲。這種可惡的現象導致蔑視他人的基本權利並壓制其自由和尊嚴，其形式多種多樣。我想簡短地考慮一下這些，以便根據上帝的話，我們可以考慮所有男人和女人“不再是奴隸，而是兄弟姐妹”。

傾聽上帝對人類的計劃

2.我為今年的信息選擇的主題取材自聖保羅給腓利門的信，其中使徒要求他的同事歡迎奧尼西母（Onesimus），他曾是腓利門的奴隸，現在是基督徒，因此保羅認為值得被認為是兄弟。外邦人的使徒寫道：“也許這就是為什麼他與你分開一段時間了，你可能會永遠讓他回來，不再像一個奴隸，而是一個心愛的兄弟，而不僅僅是一個奴隸。”（15節） -16）。當阿尼西母成為基督徒時，他成為腓利門的兄弟。Christian依基督，是基督徒門徒生活的開始，因此構成了新的出生（比照2 Cor 5:17; 1 Pet1：3）將博愛視為家庭生活的基本紐帶和社會生活的基礎。

在《創世紀》（cf. 1：27-28）中，我們讀到上帝使男人成為男人和女人，並祝福他們，使他們可以增加和繁殖。他使亞當夏娃成為父母，他們響應上帝的命令富有成果並繁衍後代，帶來了該隱和亞伯的第一次兄弟會。該隱和亞伯是兄弟，因為他們來自同一個子宮。因此，他們與父母一樣有著相同的血統，天性和尊嚴，他們的父母是按照上帝的形像和形像被創造的。

但是，博愛也包含了兄弟姐妹之間的差異和差異，即使它們通過出生聯繫在一起並且具有相同的性質和尊嚴。因此，作為兄弟姐妹，所有人都與他人有聯繫，雖然他們與眾不同，但是與他們有著相同的血統，本性和尊嚴。這樣，博愛便構成了關係網絡，對建立由上帝創造的人類家庭至關重要。

可悲的是，在《創世紀》中敘述的第一個創造與基督的新出生之間，信徒成為“許多弟兄中的長子”的兄弟姐妹（羅8:29），存在罪的負面現實，即通常會破壞人類的友愛，並不斷毀滅我們在一個人類家庭中作為兄弟姐妹的美麗和貴族。該隱不僅不能忍受亞伯；他因嫉妒而殺死了他，並因此而犯下了第一起自相殘殺。該隱謀殺亞伯是他徹底拒絕他們成為兄弟的職業的悲慘見證。他們的故事（參見Gen4：1-16）提出了一項艱鉅的任務，要求所有男女共同生活，一個人照顧另一個人（2）。”

諾亞和他的孩子們也是如此（參見創9：18-27）。漢姆（Ham）不尊重父親諾亞（Noah），驅使諾亞（Noah）詛咒他傲慢無禮的兒子，並祝福其他榮譽他的人。這在同一子宮內出生的兄弟之間造成了不平等。

從人類家庭的起源的角度來看，與上帝，父親的形像以及與兄弟的疏離罪成為拒絕共融的一種表達。它產生了一種奴役文化（參見創世記9：25-27），其所有後果從一代代傳到另一代：對他人的排斥，對他們的虐待，對人的尊嚴和基本權利的侵犯以及製度化的不平等。因此，需要不斷地轉變為聖約，這需要耶穌在十字架上的犧牲來實現，並相信“罪惡增加的地方，恩典在耶穌基督裡變得更加……”（羅5：20-21）。基督的愛子（參見瑪3:17）來揭示天父對人類的愛。誰聽到福音並回應and依的呼召，就成為耶穌的“兄弟，姐妹和母親”（太12:50），並因此成為他父親的養子（參弗1：5）。

如果不行使人身自由，就不會因個人權威的神聖法令而成為基督徒，父親的兒女以及在基督裡的兄弟姊妹：總之，沒有自由地converted依基督。成為上帝的孩子必定與悔改有關：“以耶穌基督的名悔改並受洗，以你們的罪孽得到赦免；你們將得到聖靈的恩賜”（使徒行傳2:38）。所有這些誰在信仰和他們的生活彼得的回應說教進入博愛第一個基督教社區（參見彼前2:17;徒1：15-16，6：3，15:23）：猶太人和希臘人，奴隸和自由人（比照1 Cor12:13; 加3:28）。不同的出身和社會地位並沒有削弱任何人的尊嚴，也不排除任何人屬於上帝的子民。因此，基督教徒社區是一個生活在兄弟姐妹之間的愛中的交流場所（參見羅12：10；1帖4：9；來13：1；1彼1：22；2彼1：7）。

所有這些都表明了耶穌基督的好消息，上帝在其中使“萬物更新”（啟21：5）（3），還能夠通過照亮人們之間的關係，包括奴隸和主人之間的關係。兩者的共同點是：領養兒子身份和在基督中的兄弟情誼。耶穌本人對門徒說：“我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道他的主人在做什麼。但我卻稱你們為朋友，因為我從父那裡聽到的一切，我都已經告訴你們了”（約15:15）。

昨天和今天奴隸制的許多面孔

3.從遠古時代開始，不同的社會就知道了男人對男人的征服現象。在人類歷史上有一段時間，奴隸制得到了法律的普遍接受和規範。這項立法規定了誰是自由出生的，誰是奴隸制的，以及自由出生的人可能失去自由或重新獲得自由的條件。換句話說，法律本身承認某些人在自由支配下能夠或被要求被視為他人的財產。一個奴隸可以買賣，贈予或收購，就好像他或她是一種商業產品。

今天，由於我們意識的增強，奴隸制被視為危害人類罪（4），在全世界已被正式廢除。每個人不被奴役或奴役的權利在國際法中被認為是不可侵犯的。

然而，儘管國際社會通過了旨在消除一切形式奴隸制的眾多協議，並為打擊這一現象採取了各種戰略，但當今仍有數以百萬計的人，包括所有年齡段的兒童，婦女和男子，被剝奪了自由，被迫生活在類似於奴隸制的條件下。

我想到許多男女勞動者，包括未成年人，在正式或非正式的不同部門，家庭或農業工作場所，製造業或採礦業中受到壓制；無論是在勞動法規不符合國際規範和最低標準的國家中，還是在非法地對工人權利缺乏法律保護的國家中，都是非法的。

我也認為許多移民的生活條件他們在戲劇性的冒險中經歷飢餓，被剝奪自由，被搶奪財產或遭受身體和性虐待。我以一種特殊的方式想到其中一些人，他們在經過恐懼和不安全感的艱苦跋涉後抵達目的地，有時被關押在不人道的狀況中。我想到其中的人，由於不同的社會，政治和經濟原因，他們被迫秘密生活。我的想法也轉向那些為了遵守法律而同意令人不愉快的生活和工作條件的人，尤其是在國家法律造成或允許移民工人對其雇主進行結構性依賴的情況下，例如例如，當他們的居住合法性取決於他們的勞動合同時。是的，我正在考慮“奴役”。

我也想到被迫賣淫的人，其中許多是未成年人，還有男女奴隸。我想到的是被迫結婚的婦女，被出售以包辦婚姻的婦女以及遺贈給已故丈夫親戚的婦女，而沒有任何給予或保留其同意的權利。

我也不會想到所有被販賣，買賣器官，招募士兵，乞討，從事諸如毒品的生產和銷售之類的非法活動的人口，無論是未成年人還是成年人。變相的跨國收養形式。

最後，我認為所有被恐怖組織綁架並俘虜的人，都以戰鬥人員為目的，尤其是在年輕女孩和婦女中，被用作性奴隸。其中許多消失了，而另一些則被多次出售，折磨，肢解或殺死。

奴隸制的一些深層原因

4.今天，和過去一樣，奴隸制植根於人的觀念，該觀念允許將他或她視為一個對象。每當罪使人的心敗壞並使我們與造物主和鄰居保持距離時，後者就不再被視為具有同等尊嚴的人，而是擁有共同人性的兄弟姐妹，而是對象。無論是通過脅迫還是欺騙，還是通過身體上或心理上的脅迫，都以上帝的形象和形像所創造的人類被剝奪了自由，被買賣並淪為他人的財產。它們被視為達到目的的手段。

除了這個更深層次的原因-拒絕他人的人性-還有其他原因可以幫助解釋當代形式的奴隸制。在這些問題中，我認為首先是貧窮，發展不足和排斥，尤其是在缺乏受教育機會或缺乏，甚至不存在就業機會的情況下。人口販運和奴役行為的受害者並非罕見，他們正在尋求擺脫極端貧困狀況的道路。由於受到虛假的就業承諾，他們往往最終落入組織人口販運的犯罪網絡之手。這些網絡熟練地使用現代通信手段來吸引世界各地的年輕人。

奴隸制的另一個原因是願意為經濟利益而做任何事情的人們的腐敗。奴隸勞動和人口販運通常需要中介機構的同謀，無論是執法人員，國家官員還是民事和軍事機構。“當金錢而不是人成為經濟體系的中心時，就會發生這種情況。是的，以上帝的形象造就並在所有造物中享有統治權的人，必須處於每個社會或經濟體系的中心。當這個人被ma婦所取代時，就會發生價值觀的顛覆”（5）。

奴隸制度的進一步原因包括武裝 衝突，暴力，犯罪活動和恐怖主義。許多人被綁架是為了被出售，被徵召參加戰鬥或被性剝削，而其他人則被迫移民，留下了一切：國家，房屋，財產，甚至是家庭成員。他們被迫尋求替代這些惡劣條件的機會，即使冒著個人尊嚴和生命危險的危險；他們冒著陷入惡性循環的危險，這使他們容易遭受苦難，腐敗和其有害的後果。

對結束奴隸制的共同承諾

5.通常，在考慮人口販運，非法販運移民和其他公認的或未公認的奴隸制形式的現實時，人們的印像是，它們在普遍冷漠的情況下發生。

可悲的是，這在很大程度上是正確的。但是，我想提及宗教團體多年來作出的巨大而通常是默默的努力，特別是婦女會眾，向受害者提供支持。這些機構在非常困難的情況下工作，有時以暴力為主導，因為它們努力打破將受害者與販運者和剝削者捆綁在一起的無形鏈條。這些鏈條由一系列鏈接組成，每個鏈接都包含聰明的心理策略，使受害者依賴於剝削者。這可以通過敲詐勒索和對他們及其親人的威脅來實現，也可以通過諸如沒收其身份證件和人身暴力之類的具體行為來實現。宗教團體的活動主要在三個方面進行：向受害者提供援助，為他們的心理和教育康復而努力，以及努力使他們重新融入他們所居住或來自的社會。

這項需要勇氣，耐心和毅力的艱鉅任務值得整個教會和整個社會讚賞。然而，僅憑其本身，還不足以結束剝削人類的禍害。在機構一級還需要作出三方面的承諾：對預防，對受害者的保護以及對肇事者的法律起訴。此外，由於犯罪組織利用全球網絡實現其目標，因此消除這一現象的努力也需要社會各方面共同的，甚至是全球的努力。

各國必須確保其本國立法在移徙，就業，收養，企業離岸轉移和出售奴役勞工生產的物品方面真正尊重人的尊嚴。需要以人為中心，維護基本權利並在受到侵犯時恢復這些權利的公正法律。這些法律還應規定受害者的康復，確保受害者的人身安全，並包括有效的執法手段，不留任何腐敗或有罪不罰的餘地。還必須承認婦女在社會中的作用，尤其是通過文化和社會傳播領域的倡議。

呼籲政府間組織按照輔助性原則協調有關打擊跨國有組織犯罪網絡的舉措，該網絡監督販運人口和非法販運人口行為。顯然需要在許多層次上進行合作，涉及國家和國際機構，民間社會機構和金融界。

企業（6）有責任確保其僱員有尊嚴的工作條件和足夠的薪水，但企業也必須保持警惕，不要以任何形式的征服或人口販運進入分銷鏈。連同企業的社會責任，也有消費者的社會責任。每個人都應該意識到“購買總是一種道德行為，而不僅僅是一種經濟行為”（7）。

就民間社會而言，組織的任務是喚醒良心，並採取一切必要步驟來打擊和剷除奴役文化。

近年來，羅馬教廷關注販運活動受難者的痛苦和幫助他們走上自由之路的宗教團體的聲音，因此，它呼籲國際社會呼籲不同機構之間進行合作與協作，結束這一禍害（8）。還組織了會議，提請注意人口販運現象，並促進各種機構之間的合作，包括來自大學和國際組織的專家，來自移民原籍國，過境國或目的地國的警察部隊以及代表與受害者合作的教會團體。我希望這些努力將在今後幾年繼續擴大。

全球化博愛，而不是奴隸製或冷漠

6.在她的“在社會上宣告基督之愛的真理”中（9），教會不斷地根據人的真理開展慈善活動。她負責向所有人展示轉化的所有途徑，這使我們能夠改變對待鄰居的方式，在每個人中認識我們人類家庭中的兄弟姐妹，並承認他或她的內在尊嚴。自由。從約瑟芬·巴赫塔（Josephine Bakhita）的故事中可以清楚地看出這一點。約瑟芬·巴赫塔（Josephine Bakhita）是一位來自蘇丹達爾富爾地區的聖徒，她在9歲時被販運奴隸綁架並賣給了殘酷的主人。隨後，由於痛苦的經歷，由於她的信仰，她成為了“上帝的自由女兒”，生活在宗教奉獻中，並為他人服務，尤其是最卑微和無助的人。這位生活在20世紀初的聖人（10），為奴隸制的許多受害者；她可以支持所有致力於與這種“當代社會的身體上的傷口，基督的禍害”相抗衡的人的努力（11）。

有鑑於此，我邀請每個人根據他或她的具體作用和職責，對被奴役的人實行兄弟情誼。讓我們問自己，無論是作為個人還是作為社區，當我們在日常生活中遇到或與可能成為人口販運受害者的人打交道時，或者當我們試圖選擇很可能是生產出來的物品時，是否感到挑戰？通過剝削他人。我們中的一些人出於冷漠或經濟原因，或者由於我們陷入日常事務中，因此對此視而不見。但是，其他人則決定為此做些事情，加入公民協會或練習日常的小手勢-這些功勞很大！–例如說出友好的話，問候或微笑。這些使我們一無所獲，但它們可以提供希望，敞開大門，並改變另一個秘密生活的人的生活；他們還可以根據這一現實改變我們自己的生活。

我們應該認識到，我們正在面臨一種超越任何一個社區或國家的能力的全球現象。為了消除這種現象，我們需要進行與現象本身規模相當的動員。因此，我緊急呼籲所有善意的男女，以及近或遠處的所有人，包括目睹當代奴隸制禍害的最高級別的民間機構，不要成為這種邪惡的幫兇，不要逃避從我們的兄弟姐妹和同胞中飽受痛苦，他們被剝奪了自由和尊嚴。取而代之的是，我們也許有勇氣去觸摸基督受苦的肉體（12），在那些被他稱為“我弟兄中的最少者”的無數人的臉上露出來（太25:40，45）。

我們知道上帝會問我們每個人：您為您的兄弟做了什麼？（請參閱創4：9-10）。冷漠的全球化今天給我們許多兄弟姐妹的生活加重了負擔，它要求我們所有人在世界範圍內建立新的團結與兄弟情誼，能夠給他們新的希望並幫助他們在我們這個時代的問題中勇往直前以及他們所揭示的新視野以及神將它們置於我們手中。

梵蒂岡，2014年12月8日

教宗方濟各（Franciscus PP.)

註釋